La infancia contrasta el tiempo presente con el pasado (Gn 8:21<\/a>); Is 47:12, 15<\/a>; Sal 37:25<\/a>; Mr 9:21<\/a>. La frase \u00abcuando yo era ni\u00f1o\u00bb sugiere un intervalo de tiempo considerable (Os 11:1<\/a>; 1 Co 13:11<\/a>; G\u00e1 4:3<\/a>). Los d\u00edas de juventud se recuerdan como un tiempo de vigor que se pierde m\u00e1s tarde en la vida: Job recuerda a un hombre cuyo \u00absu carne ser\u00e1 m\u00e1s tierna que la del ni\u00f1o, cuerpo se volver\u00e1 tan sano como el de un ni\u00f1o; volver\u00e1 a los d\u00edas de su juventud\u00bb (Job 33:25RVR1960<\/a>).<\/p>\n\n\n\n [\u05d9\u05b6\u05dc\u05b6\u05d3 ben, \u05d9\u05b7\u05dc\u05d3\u05b8\u05bc\u05d4 bath, \u05d1\u05b5\u05bc\u05df yeledh, \u05d1\u05b7\u05bc\u05ea yaldah; \u03b2\u03c1\u03ad\u03c6\u03bf\u03c2 brephos, \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03ac\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd paidarion, \u03c0\u03b1\u03b9\u03b4\u03af\u03bf\u03bd paidion, \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 pais, \u03c4\u03b5\u03ba\u03bd\u03af\u03bf\u03bd teknion, \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd teknon].<\/p>\n\n\n\n Gn. 19:38<\/a> relata la historia de los amonitas, descendientes de Lot. El t\u00e9rmino \u00abhijos de los profetas\u00bb se menciona en 1 Re. 20:35<\/a>, mientras que los \u00abhijos de Israel\u00bb hace referencia a los israelitas. Adem\u00e1s, encontramos menciones a \u00abhijos de la transgresi\u00f3n\u00bb en Is. 57:4<\/a>. Otros pasajes que mencionan descendencia incluyen Gn. 21<\/a>, \u00c9x. 1:17s<\/a>, 2 S. 12<\/a>, Jer. 31:20<\/a>, e Is. 29:23<\/a>. Por \u00faltimo, Gn. 4:23<\/a> y 1 Re. 12:8 y ss.<\/a> hacen referencia a los \u00abj\u00f3venes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Un muchacho o joven suele llamarse na’ar, palabra de origen incierto (Gn. 14:24<\/a>; 21:12<\/a>, 17<\/a> ss; 44:30<\/a> ss; 1 S. 20<\/a>; 2 Re. 4:29<\/a> ss; Sal. 148:12<\/a>). En \u00c9x. 2:6; 1 S. 1:22<\/a>; 4:21<\/a>; Isa. 8:4<\/a>, sin embargo, se usa para los infantes; y cf. Jgs. 13:5<\/a> ss.<\/p>\n\n\n\n Un sustantivo colectivo para ni\u00f1os peque\u00f1os es \u1e6dap\u0331, normalmente derivado de \u1e6d\u0101p\u0331ap\u0331, \u00abdar pasitos r\u00e1pidos\u00bb (BDB, p. 381). No es probable que est\u00e9 relacionado con \u1e6d\u014dp\u0331a\u1e25, \u00abanchura de mano\u00bb (cf. \u1e6dippu\u1e25\u00eem, \u00abni\u00f1os completamente formados\u00bb, Lam. 2:20<\/a>). Aparece regularmente en la frase \u00abhombres, mujeres y ni\u00f1os\u00bb (Dt. 3:6<\/a>; Jer. 43:6<\/a>) o \u00abmujeres y ni\u00f1os\u00bb (Jgs. 21:10<\/a>; cf. Nu. 14:3<\/a>; Ez. 9:6<\/a>; etc.), especialmente en la clasificaci\u00f3n de poblaciones, distinguiendo a los luchadores de los indefensos. La mayor\u00eda de las veces se traduce \u00abpeque\u00f1os\u00bb. Cuando los ni\u00f1os son asesinados en masa o llevados cautivos, la palabra m\u00e1s utilizada es el colectivo \u1e6dap\u0331 (Gn 34:29<\/a>; Dt 2:34<\/a>; 3:6<\/a>; Est 8:11<\/a>; Ez 9:6<\/a>). La NEB suele traducir \u00abdependientes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Otras palabras del AT son ‘\u00f4l\u0113l (o ‘\u00f4l\u0101l), cuyo plural se usa a menudo como \u1e6dap\u0331 (1 S. 22:19<\/a>; 2 Re. 8:12<\/a>; Is. 13:16<\/a>; Lam. 1:5<\/a>); ‘\u00fbl y y\u0101naq, \u00abni\u00f1o de pecho\u00bb (Is. 49:15<\/a>; Nu. 11:12<\/a>; 1 S. 22:19<\/a>; Sal. 8:2<\/a>; Lam. 4:4<\/a>); y zera’, \u00absemilla\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En los LXX, con varias excepciones, b\u0113n se traduce por el griego hui\u00f3s, yele\u1e0f por paid\u00edon, na’ar por paid\u00e1rion o paid\u00edon, \u1e6dap\u0331 por paid\u00eda o aposkeu\u1e17 (\u00abequipaje\u00bb), ‘\u00f4l\u0113l por n\u1e17pios o t\u00e9knos, y y\u0101naq por th\u0113l\u00e1z\u014dn.<\/p>\n\n\n\n [El NT usa el griego hui\u00f3s tal como se usa en los LXX, y tambi\u00e9n paid\u00edon, diminutivo de pa\u00eds, de paide\u00fa\u014d, \u00abcriar\u00bb, \u00abeducar\u00bb. Para \u00abni\u00f1o\u00bb aparece con mucha frecuencia t\u00e9knon, de t\u00edkt\u014d, \u00abdar a luz\u00bb (Mt. 2:18<\/a>; Mt. 3:9<\/a>; Mt. 7:11<\/a>; Mt. 10:21<\/a>; Jn. 8:39<\/a>; Hch. 2:39<\/a>; Rom. 8:16s<\/a>; G\u00e1l. 4:25<\/a>, 27s<\/a>; Ef. 2:3<\/a>; Col. 3:20<\/a>; 1 Jn. 3:10<\/a>; etc.). El contexto de esta palabra suele ser el de la relaci\u00f3n con los padres. El diminutivo tekn\u00edon es usado por Juan (Jn. 13:33<\/a>) especialmente en su Primera Ep\u00edstola (1 Jn. 2:1<\/a>, 12<\/a>, 28<\/a>; 3:7<\/a>, 18<\/a>; 4:4<\/a>; 5:21<\/a>; pero paid\u00eda en 2:13<\/a>, 18<\/a>, por variaci\u00f3n estil\u00edstica).<\/p>\n\n\n\n Una palabra para \u00abinfante\u00bb es el griego br\u00e9phos (Lc. 18:15<\/a>; Hch. 7:19<\/a>; 1 Pe. 2:2<\/a>; etc.); en Lc. 1:41<\/a>, 44<\/a> se usa para referirse al nonato Juan el Bautista. Un ni\u00f1o considerado inocente, inmaduro o no adulto se denomina n\u1e17pios (Mt. 11:25 par<\/a>, 21:16<\/a>; 1 Co. 3:1<\/a>; 13:11<\/a>; G\u00e1l. 4:1<\/a>, 3<\/a>; He. 5:13<\/a>; etc.); el verbo n\u0113pi\u00e1z\u014d significa \u00abser como un beb\u00e9 inocente\u00bb (1 Co. 14:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n La designaci\u00f3n pa\u00eds puede significar \u00abni\u00f1o\u00bb (Mt. 2:16<\/a>; 17:18<\/a>; 21:15<\/a>; Hch. 20:12<\/a>), pero tambi\u00e9n \u00absiervo\u00bb (Mt. 12:18<\/a>; 14:2<\/a>; Hch. 3:13<\/a>, 26<\/a>; 4:27<\/a>, 30<\/a>).\u00ab`<\/p>\n\n\n\n V\u00e9ase TDNT, IV, s.v. \u03bd\u03ae\u03c0\u03b9\u03bf\u03c2 (Bertram); V, s.v. \u03c0\u1fb6\u03c2 \u03ba\u03c4\u03bb. (Oepke), y \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2 \u03a6\u03b5\u03bf\u03bd\u0342 (Zimmerli, Jeremias).<\/p>\n\n\n\n Los textos cuneiformes mesopot\u00e1micos de diversas \u00e9pocas describen la muerte de madres y beb\u00e9s durante el parto. Los beb\u00e9s con malformaciones se consideraban malos augurios y se les arrojaba a un r\u00edo para que se ahogaran. A estos beb\u00e9s o a los mortinatos insepultos se les tem\u00eda como fantasmas inquietos y mal\u00e9volos. Se cre\u00eda que la hembra lilith (un s\u00facubo) entraba por las ventanas para seducir a los hombres mientras dorm\u00edan y matar a los beb\u00e9s. Lama\u0161tu, representada con cabeza de le\u00f3n, cuerpo peludo y garras de \u00e1guila, era la m\u00e1s temida. Las parturientas sol\u00edan llevar una imagen del demonio Pazuzu para contrarrestar a Lama\u0161tu. La madre recib\u00eda talismanes m\u00e1gicos, \u00ablas piedras del parto\u00bb. Se la comparaba con un guerrero en la batalla.<\/p>\n\n\n\n A la parturienta se le daba a masticar una corteza de \u00e1rbol. Se le masajeaba el vientre con un ung\u00fcento y un rodillo de madera m\u00e1gica. Se recitaba el mito de la Vaca de Sin, que relataba c\u00f3mo Sin, el dios masculino de la luna, acud\u00eda en ayuda de una vaca pre\u00f1ada. Se dirig\u00edan plegarias a Shamash, el dios del sol: \u00abQue esta mujer d\u00e9 a luz felizmente, que d\u00e9 a luz y viva, que el fruto de su vientre prospere\u00bb (da Silva, 68).<\/p>\n\n\n\n Las madres mesopot\u00e1micas daban a luz en cuclillas sobre dos piedras, cojines o un taburete especial. El parto era asistido por comadronas \u00abque conocen el interior de los cuerpos\u00bb. La comadrona trazaba un c\u00edrculo de harina dentro del cual colocaba un ladrillo sin cocer y recitaba conjuros. Los hombres estaban prohibidos; s\u00f3lo si surg\u00edan complicaciones se llamaba a un exorcista masculino. Para que expulsara el l\u00edquido postparto conocido como loquios, la madre se sentaba sobre jarras llenas de hierbas humeantes. Tras el parto, la mujer era considerada impura durante 30 d\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Lipit-Ishtar de Nippur promulg\u00f3 uno de los primeros c\u00f3digos legales. Afirm\u00f3: \u00abHice que el padre mantuviera a sus hijos [e] hice que los hijos [mantuvieran a su] padre\u00bb (ANET, 159). Numerosas leyes del C\u00f3digo de Hammurabi tratan de los ni\u00f1os, entre ellas las leyes ## 14, 28-29, 117, 135, 137, 162, 165, 167-169, 185, 188, 192-193, 195.<\/p>\n\n\n\n Los rituales de nacimiento hititas inclu\u00edan \u00abEl encantamiento del lamento\u00bb. Se rezaba a las Diosas Madre. Los rituales incluyen dos taburetes y tres cojines. Las comadronas ayudaban en el proceso del parto, atrapando al ni\u00f1o en una manta. Los hititas ten\u00edan una serie de predicciones sobre el destino de un ni\u00f1o nacido en determinados meses, por ejemplo, el ni\u00f1o nacido en el primer mes del a\u00f1o derribar\u00e1 su casa, el ni\u00f1o nacido en el tercer mes ver\u00e1 la justicia.<\/p>\n\n\n\n En Egipto se beb\u00edan brebajes m\u00e1gicos para favorecer la concepci\u00f3n. El papiro Kahun ten\u00eda un pron\u00f3stico de nacimiento, que se transmiti\u00f3 a la Escuela Hipocr\u00e1tica, para predecir si una mujer pod\u00eda concebir. Consist\u00eda en colocar un diente de ajo en el \u00fatero de la mujer: \u00abMira al d\u00eda siguiente si apesta por la boca; y si apesta, concebir\u00e1; si no, no concebir\u00e1\u00bb (Reiner, 126). Algunos egipcios reconoc\u00edan que la esterilidad no siempre era culpa de la mujer. Un ostrac\u00f3n de Deir el-Medinah afirmaba: \u00abNo eres un hombre puesto que eres incapaz de dejar embarazada a tu mujer como tus semejantes\u00bb (Galpaz-Feller, 52).<\/p>\n\n\n\n Los egipcios pensaban que pod\u00edan saber el sexo del feto haciendo que la madre orinara diariamente sobre semillas de cebada y trigo; si la cebada brotaba primero, tendr\u00eda un hijo, pero si lo hac\u00eda el trigo, una hija.<\/p>\n\n\n\n La Instrucci\u00f3n de Ani advert\u00eda: <\/p>\n\n\n\n \u00abNo digas: ‘Soy demasiado joven para que me lleven’, pues no conoces tu muerte. Cuando llega la muerte, roba al infante de los brazos de su madre, igual que a quien ha llegado a la vejez\u00bb (ANET, 420). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Los ni\u00f1os eran enterrados en los asentamientos y no en los cementerios. Exist\u00eda el peligro del dios Seth, que provocaba abortos. Los egipcios ped\u00edan ayuda a Isis, Horus y Hathor. Un conjuro dice: <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00a1Baja placenta, baja, baja placenta! Yo soy Horus, el prestidigitador. Y la que est\u00e1 dando a luz (ya) se ha vuelto mejor de lo que era, como si hubiera dado a luz\u00bb <\/p>\n\n\n\n (Borghouts, 39). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Tauret, una deidad hipop\u00f3tamo embarazada, proteg\u00eda a la mujer durante el embarazo, mientras que una figura enana masculina con cabeza de le\u00f3n, Bes, proteg\u00eda al ni\u00f1o despu\u00e9s de nacer. Meshkenet vigilaba el equipo de parto. Se utilizaban varitas m\u00e1gicas apotropaicas con forma de bumer\u00e1n, hechas con dientes de hipop\u00f3tamo. Se colocaban sobre el vientre de la embarazada. Se colocaban de tres a seis amuletos sobre el ni\u00f1o, como el Ojo de Horus para protegerlo del mal de ojo.<\/p>\n\n\n\n El Papiro de Ebers (hechizos 798, 801-804, 806, 807, 820-827, etc.) contiene una lista de recetas destinadas a contraer el \u00fatero y facilitar el nacimiento del ni\u00f1o. Entre ellas se incluyen art\u00edculos colocados en la vagina (granos redondos de trigo emmer, hierba cyperus [una especie de juncia], c\u00e1\u00f1amo, apio, miel y leche); pociones tomadas por v\u00eda oral (zumo de d\u00e1tiles, aceite, miel y sal); y art\u00edculos aplicados en el abdomen (sal, emmer blanco y aceite de pino).<\/p>\n\n\n\n El parto ten\u00eda lugar entre mujeres en un pabell\u00f3n de confinamiento o en una habitaci\u00f3n de la casa. La parturienta se pon\u00eda en cuclillas sobre un hoyo con los pies apoyados en dos o cuatro ladrillos. En Abydos se descubri\u00f3 un ejemplo real de ladrillo de parto procedente de un contexto del Reino Medio. La mujer era asistida por parientes femeninas, una la sujetaba por detr\u00e1s y otra se arrodillaba ante ella para coger al beb\u00e9. A veces, la comadrona usaba un cintur\u00f3n alrededor de la madre. En la familia real hab\u00eda un sacerdote especial para ocuparse de la placenta. En los Cuentos de las Maravillas, la reina Redjedjet se someti\u00f3 a una purificaci\u00f3n de 14 d\u00edas tras dar a luz a trillizos.<\/p>\n\n\n\n Los hebreos consideraban la presencia de ni\u00f1os en la familia como una se\u00f1al del favor divino y algo muy deseable (Gn 15:2<\/a>; Gn 30:1<\/a>; 1 S 1:11<\/a>, 1:20<\/a>; Sal 127:3<\/a>; Lc 1:7<\/a>, Lc 1:28<\/a>). El nacimiento de un hijo var\u00f3n era especialmente motivo de regocijo (Sal. 128:3<\/a>): m\u00e1s hombres, m\u00e1s defensores para la tribu. Si no nac\u00edan hijos varones en una casa, esa familia o rama se perd\u00eda. Si la esposa no ten\u00eda hijos, otra esposa o esposas pod\u00edan a\u00f1adirse a la familia (Gn 16s<\/a>). Adem\u00e1s, cada madre jud\u00eda, al menos en \u00e9pocas posteriores, esperaba que su hijo resultara ser el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n El mayor don de Dios y la garant\u00eda de la alianza con Israel fueron los hijos. A pesar de todos los dem\u00e1s dones, Abraham se sent\u00eda completamente perdido sin hijos (Gn 15:1-3<\/a>). La promesa de Dios de una posteridad numerosa a Abrah\u00e1n y Sara estaba en la ra\u00edz de la alianza b\u00edblica (Gn 12:1-3<\/a>). En el relato de la creaci\u00f3n, la primera mujer fue llamada Eva, porque era \u00abmadre de todos los vivientes\u00bb (Gn 3:20<\/a>) y, por tanto, fuente de esperanza para los primeros padres ca\u00eddos. En vista de la primac\u00eda de los ni\u00f1os, una imagen favorita era la del padre, la madre y numerosos ni\u00f1os alrededor de una mesa (Sal 128:3-4<\/a>). Si bien todo nacimiento se consideraba un milagro divino, los que presentaban dificultades extremas o parec\u00edan imposibles debido a la vejez se atribu\u00edan a una intervenci\u00f3n divina extraordinaria (Gn 17:17<\/a>; 21:6<\/a>). En los primeros tiempos del periodo b\u00edblico, la inmortalidad estaba vinculada a vivir a trav\u00e9s de los hijos que llevaban el nombre de sus padres (Gn 48:16<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Cuando no hab\u00eda descendencia, la ley del levirato preve\u00eda la transmisi\u00f3n de este nombre y la continuidad a trav\u00e9s del pariente m\u00e1s cercano (Dt 25:5-10<\/a>). Los hijos eran importantes en el culto, la oraci\u00f3n y los rituales (\u00c9x 13:8<\/a>, 13:14<\/a>; Dt 4:9<\/a>; Dt 6:7<\/a>). La Biblia concede un significado especial a la bendici\u00f3n de los hijos, sobre todo antes de la muerte de los padres (Gn 27<\/a>, 48<\/a>, 49<\/a>). La antigua costumbre jud\u00eda de bendecir a los hijos sigue el ritual de estos textos. Tambi\u00e9n se utiliza para ellos la bendici\u00f3n sacerdotal (Nm 6:24-26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n A pesar de esta especial estima por los ni\u00f1os, \u00e9stos eran los desvalidos en el escal\u00f3n m\u00e1s bajo de las sociedades hebreas y de otras sociedades antiguas. La tradici\u00f3n y la costumbre asignaban el lugar m\u00e1s importante a los mayores (Prov 16:31<\/a>; Job 12:12<\/a>; Sir 25:4-6<\/a>). Los padres ten\u00edan una autoridad casi absoluta sobre los hijos, a los que educaban mediante una obediencia estricta que a menudo se impon\u00eda con severos castigos f\u00edsicos (Prov 13:24<\/a>; 19:18<\/a>; 22:15<\/a>; 23:13<\/a>; Sir 30:1, 12<\/a>). La ley reforzaba la autoridad paterna con sus propias fuertes sanciones (\u00c9x 21:17<\/a>; Lev 20:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, en contraste con las formas humanas, la Biblia presenta a Dios actuando de manera sorprendente a trav\u00e9s de los ni\u00f1os y los j\u00f3venes. La sabidur\u00eda es un don especial de Dios (Prov 2,6-7<\/a>) que se concede incluso a los peque\u00f1os. Dios concede al joven Jos\u00e9 el don de interpretar los sue\u00f1os y gobernar la tierra de Egipto (Gn 41,38<\/a>). El joven Salom\u00f3n pide a Dios sabidur\u00eda mediante el don de un coraz\u00f3n atento (1 Re 3,5-9<\/a>). El libro de la Sabidur\u00eda ampl\u00eda esta historia y describe a Salom\u00f3n pidiendo sabidur\u00eda de ni\u00f1o y persigui\u00e9ndola durante toda su juventud como si buscara una novia (Sab 6:3-7<\/a>; caps. 7, 8<\/a>). En cuanto a la creaci\u00f3n, el Salmista declara que incluso los ni\u00f1os peque\u00f1os son capaces de percibir y alabar las maravillas del universo de Dios (Sal 8:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Como para dar la vuelta a las expectativas humanas ordinarias, la Biblia se centra en ejemplos en los que Dios act\u00faa a trav\u00e9s de los j\u00f3venes y los peque\u00f1os. No favorece a Ca\u00edn, el primog\u00e9nito de la raza humana, sino al m\u00e1s joven Abel (Gn 4:4-5<\/a>). Cuando Rebeca, la madre de Jacob, consulta al Se\u00f1or, recibe la respuesta de que el mayor servir\u00e1 al menor (Gn 25:23<\/a>). Antes de morir, Jacob bendice a sus once hijos, pero da una doble bendici\u00f3n al m\u00e1s joven, Jos\u00e9 (Gn 48:1-22<\/a>; 49:22-26<\/a>). Jos\u00e9, a su vez, desea la bendici\u00f3n especial de Jacob para su hijo mayor, Manas\u00e9s; en cambio, se la concede al menor, Efra\u00edn (Gn 49:13-20<\/a>). Cuando el profeta Samuel busca un nuevo rey que sustituya a Sa\u00fal, se encuentra con Jes\u00e9 y sus siete hijos en su casa. Sin embargo, Dios le dice que, a pesar de su impresionante fuerza y apariencia, ninguno ser\u00e1 el ungido. En su lugar, lo ser\u00e1 David, un \u00abpeque\u00f1o\u00bb que pastorea por los campos haciendo el trabajo que a menudo se asigna a los ni\u00f1os (1 Sam 16:1-13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Dios permite a David, demasiado joven incluso para la batalla, vencer al campe\u00f3n filisteo Goliat (1 Sam 17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n La imagen de un ni\u00f1o desempe\u00f1a un papel importante en las expectativas mesi\u00e1nicas. El profeta Isa\u00edas anuncia que un futuro ni\u00f1o del linaje de David ser\u00e1 la esperanza de su pueblo a pesar de los muchos sufrimientos (Is 7:14<\/a>, 16<\/a>; 9:16<\/a>). El mismo profeta tambi\u00e9n describe este futuro en t\u00e9rminos de un id\u00edlico retorno a la inocencia infantil del jard\u00edn del Ed\u00e9n (Is 11:8-9<\/a>). El profeta Zacar\u00edas tiene una visi\u00f3n de la era mesi\u00e1nica como una \u00e9poca de paz y alegr\u00eda en la que \u00ablas calles de la ciudad estar\u00e1n llenas de ni\u00f1os y ni\u00f1as jugando en ellas\u00bb (Zac 8:5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n A veces se dedicaban ni\u00f1os a Dios, incluso antes de su nacimiento (1 S. 1:11<\/a>). Los nombres a menudo eran significativos: Mois\u00e9s (\u00c9x. 2:10<\/a>); Samuel (1 S. 1:20<\/a>); Ichabod (4:21<\/a>; cf. G\u00e9n. 30<\/a>). El hijo primog\u00e9nito pertenec\u00eda a Dios, y ten\u00eda que ser \u00abredimido\u00bb mediante un pago de cinco siclos (N\u00fam. 3:44-51<\/a>; cf. 1 P. 1:18<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Otras etapas de la vida del ni\u00f1o se celebraban con ceremonias apropiadas. En Palestina, en el cuarto a\u00f1o, el segundo d\u00eda de la Pascua ten\u00eda lugar la ceremonia del primer corte de pelo del ni\u00f1o, compartiendo los amigos el privilegio. A veces, como en el caso de los ricos, el peso del ni\u00f1o en moneda se entregaba como donativo a los pobres. Siguiendo la costumbre de otros pueblos orientales, se circuncidaba a los ni\u00f1os varones (Gn. 17:12<\/a>), rito que se realizaba al octavo d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n La educaci\u00f3n temprana se impart\u00eda en el hogar, los ni\u00f1os crec\u00edan m\u00e1s o menos con la madre (Prov. 6:20<\/a>; Prov. 31:1<\/a>; 2 Tim. 1:5<\/a>; 2 Tim. 3:14<\/a>s), y la ni\u00f1a continuaba con su madre hasta el matrimonio. En las familias m\u00e1s ricas se empleaban tutores (1 Ch. 27:32<\/a>). Josefo menciona por primera vez las escuelas para ni\u00f1os (Ant. xv. 10.5). Se ense\u00f1aba a los ni\u00f1os a leer y escribir incluso en familias de recursos moderados, y estas habilidades se difundieron ampliamente ya en el a\u00f1o 600 a.C., si no antes (Is. 8:1<\/a>; Is. 10:19<\/a>). Se hac\u00eda gran hincapi\u00e9 en la Tor\u00e1, es decir, la ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os tambi\u00e9n recib\u00edan formaci\u00f3n en agricultura, ganader\u00eda y oficios. La formaci\u00f3n religiosa del ni\u00f1o comenzaba en su cuarto a\u00f1o, tan pronto como pod\u00eda hablar con claridad. La vida religiosa de las ni\u00f1as tambi\u00e9n comenzaba pronto. Al menos en los \u00faltimos tiempos, los ni\u00f1os participaban en las fiestas del Sabbat y la Pascua, y los varones asist\u00edan regularmente a la sinagoga y a la escuela.<\/p>\n\n\n\n Los hijos estaban sujetos al padre (Neh. 5:5)<\/a> marca el extremo, quien a su vez estaba obligado a protegerlos aunque \u00e9l mismo tuviera poder de vida y muerte (Lev. 18:21<\/a>; 20:2ss<\/a>). La opini\u00f3n p\u00fablica defend\u00eda firmemente el respeto y la obediencia a los padres (\u00c9x. 20:12<\/a>; Dt. 5:16<\/a>; cf. Prov. 6:20<\/a>; Miq. 7:6<\/a>; Dt. 21:18-21<\/a>; \u00c9x. 21:15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Tanto el AT como el NT ofrecen abundantes pruebas de la fuerza del v\u00ednculo que un\u00eda a la familia hebrea (Gn 21:16<\/a>; 2 S 18:33<\/a>; 1 Re 3:23ss<\/a>; 2 Re 4:19<\/a>; Is 8:4<\/a>; Job 29:5<\/a>; Mt 19:13<\/a>; 20:20<\/a>; Mc 9:24<\/a>; Lc 2:48<\/a>; Jn 4:47<\/a>; Heb 2:13<\/a>; 11:23<\/a>). El don de un hijo del Se\u00f1or era el colmo de la alegr\u00eda; la p\u00e9rdida de un hijo marcaba la profundidad de la aflicci\u00f3n. Un indicio de ello es la costumbre de nombrar a un hombre como el padre de su hijo primog\u00e9nito, o incluso el uso del nombre del padre como apellido (Bar-jonah, Bartimaeus), y esta pr\u00e1ctica contin\u00faa en Oriente Medio en la actualidad. Esta idea se refleja tambi\u00e9n en el uso, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento, de los t\u00e9rminos para expresar la relaci\u00f3n entre Dios y los hombres (\u00c9x. 4:22<\/a>; Dt. 14:1<\/a>; 32:6<\/a>; Jer. 3:4<\/a>; Zac. 12:10<\/a>; Mal. 1:6<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Las madres amamantaban a sus hijos durante un per\u00edodo de treinta meses, que pod\u00eda alargarse hasta los tres a\u00f1os. El d\u00eda que el ni\u00f1o era destetado se celebraba con una gran fiesta (cf. Gn. 21:8<\/a>; Ex. 2:7, 9<\/a>, 1 Sam. 1:22\u201324<\/a>; 2 Cro. 31:16<\/a>; Mt. 21:16<\/a>). Cuando la madre mor\u00eda, lo que era frecuente en la antig\u00fcedad, o carec\u00eda de leche, se buscaba el servicio de una nodriza, que con el paso del tiempo era contada entre los miembros principales de la familia. Se mencionan nodrizas con cierta frecuencia en la Escritura (Gn. 35:8<\/a>; 2 R. 11:2<\/a>; 2 Cro. 22:11<\/a>). Los ni\u00f1os permanec\u00edan hasta los cinco a\u00f1os bajo el cuidado de las mujeres; entonces pasaban a las manos del padre y eran ense\u00f1ados en los trabajos y deberes de la vida, y en los mandamientos de la Ley (Dt. 6:20\u201325<\/a>; 11:19<\/a>). Los que ten\u00edan medios e inter\u00e9s en una educaci\u00f3n superior para sus hijos contrataban un maestro privado o los enviaban a alg\u00fan sacerdote o levita, quienes a veces ten\u00edan varios muchachos bajo sus cuidado (cf. 1 Sam. 1:24\u201328<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Las ni\u00f1as raramente se separaban de su hogar, excepto para buscar agua o para trabajar en el campo en la cosecha (cf. Gn. 24:16<\/a>; 29:9<\/a>; Ex. 2:16<\/a>; 1 Sam. 9:11<\/a>; Rut 2:2<\/a>; Jn. 4:7<\/a>). Pasaban el tiempo aprendiendo las faenas dom\u00e9sticas asignadas a su sexo, hasta que llegaba el momento que eran dadas en matrimonio, o, en caso de necesidad, vendidas (Prov. 31:13<\/a>; 2 Sam. 13:7<\/a>). Las hijas de los ricos y poderosos pasaban gran parte de su vida dentro de los muros de sus casas o palacios; raramente sal\u00edan fuera, pero siempre recib\u00edan con cordialidad las visitas femeninas.<\/p>\n\n\n\n La patria potestad facultaba a los padres para poder vender como esclavas a sus hijas menores de doce a\u00f1os, pero siempre a un jud\u00edo, con el fin de poder rescatarlas en el caso de que el comprador o su hijo no quisieran desposarlas. En tiempos de penuria econ\u00f3mica, los jud\u00edos vendieron a sus hijos \u201cpara poder comer\u201d (Neh 5:2ss<\/a>).<\/p>\n\n\n\n En el mundo grecorromano de la \u00e9poca de Jes\u00fas, los padres ten\u00edan poder absoluto sobre su prole a la hora de reconocer o rechazar al reci\u00e9n nacido; el ni\u00f1o no era nadie, no contaba como persona, y menos a\u00fan si era hembra. Pod\u00eda ser expuesto o arrojado en un arroyo o en un basurero para que muriera o lo recogiera el primero que estuviera dispuesto a criarlo como esclavo. Cuando Jes\u00fas dice: \u00abDejad que los ni\u00f1os vengan a m\u00ed y no los estorb\u00e9is, porque de ellos es el Reino de Dios\u00bb (Mc. 10:13\u201316<\/a>), toma posici\u00f3n contra la b\u00e1rbara costumbre del abandono de infantes, y llama a su comunidad a adoptarlos, como sabemos que fue habitual en los primeros siglos de la Iglesia cristiana. Por eso se dice que Jes\u00fas, \u00ababraz\u00e1ndolos los bendijo imponi\u00e9ndoles les manos\u00bb. \u00abSe trata de los gestos oficiales que realiza un padre cuando dicta sentencia y decide que el reci\u00e9n nacido viva y que no muera, cuando decide admitirlo en el seno de la familia y no exponerlo en un basurero\u00bb (J. D. Crossan). A la luz del desamparo del infante, se entiende en toda su radicalidad el mandamiento de acoger a un ni\u00f1o como al mismo Jes\u00fas (cf. Mc. 9:37<\/a>). Desde el principio, la comunidad cristiana puso en pr\u00e1ctica la ense\u00f1anza de Jes\u00fas de protecci\u00f3n a los menores.<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os se encontraban en la posici\u00f3n m\u00e1s baja de la escala social de la \u00e9poca, junto a las mujeres y los esclavos. Por ello, pa\u00ees puede significar tambi\u00e9n \u00absiervo\u00bb o \u00abesclavo\u00bb. Los peque\u00f1os necesitan ayuda, dependen totalmente del cuidado de sus padres. Jes\u00fas puso como condici\u00f3n de entrada en el Reino de los Cielos \u00abhacerse como ni\u00f1os\u00bb (Mt. 18:3<\/a>), es decir, \u00abhacerse poca cosa\u00bb, \u00abhumildes\u00bb, \u00abal servicio de los dem\u00e1s\u00bb (cf. Mt. 23:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El ni\u00f1o, hasta que no llegaba a la mayor\u00eda de edad, era igual que un esclavo; la fecha de su emancipaci\u00f3n depend\u00eda de la voluntad del padre. \u00abMientras el heredero es ni\u00f1o [nepios] en nada se diferencia de un esclavo\u00bb (Gal. 4:1<\/a>). De hecho, se emplean indistintamente las palabras \u00abni\u00f1o\u00bb (pa\u00ees) y \u00abesclavo\u00bb (dulos) en el relato del oficial de Cafarna\u00fam que en Mt. 8:6<\/a> pide a Jesucristo la curaci\u00f3n de su ni\u00f1o y en Lc. 7:2<\/a> pide la de su esclavo. Esta misma identidad de significado aparece en Mt. 12:18<\/a>, que traduce por \u00abni\u00f1o\u00bb (pa\u00ees) el hebreo \u00e9bed (\u00abesclavo\u00bb) de Is. 42:1<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Todo esto no significa que los ni\u00f1os fueran despreciados, abandonados a su propio destino, o que no fueran queridos. Todo lo contrario. El amor de los padres a los hijos est\u00e1 muy constatado en la Biblia. El deseo de tener un hijo es lo m\u00e1s esencial en el matrimonio jud\u00edo. Ah\u00ed est\u00e1 la ley del > levirato, que certifica la enorme desgracia de pasar a la otra vida sin tener un hijo. El inmenso amor materno est\u00e1 presente en las narraciones, m\u00e1s o menos m\u00edticas y legendarias, de Agar y la madre de Mois\u00e9s, que no pueden ver morir al hijo de sus entra\u00f1as (Gn. 21:16<\/a>; Ex. 2:2<\/a>). Y ah\u00ed est\u00e1n las bell\u00edsimas met\u00e1foras de los poetas y de los sabios: \u201cLos hijos son plantas de olivo alrededor de la mesa\u201d (Sal. 128:6<\/a>). \u201cLa corona de los ancianos son sus nietos, la gloria de los padres son sus hijos\u201d (Prov. 17:6<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Dios aparece en la Biblia con una especial predilecci\u00f3n por los ni\u00f1os. Los elige para grandes misiones, como sucede en el caso de Samuel (1 Sam. 1\u20133<\/a>) y en la ternura con que prodiga su amor a Israel: \u00abCuando Israel era un ni\u00f1o, yo lo amaba y de Egipto llam\u00e9 a mi hijo\u00bb (Os. 11:1<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Dios cuidaba de Israel \u00abcomo de un ni\u00f1o en el regazo de su madre\u00bb (Sal. 131:2<\/a>); \u00abcomo el padre se complace de sus hijos\u00bb (Sal. 103:13<\/a>). De hecho, era un ni\u00f1o, un reci\u00e9n nacido, pues acababa de salir del pa\u00eds de la muerte (Egipto) a los espacios de la vida, empezaba a vivir como pueblo independiente y libre. Israel fue siempre para Dios un ni\u00f1o muy querido: \u00abPodr\u00e1 una mujer olvidarse del ni\u00f1o que cr\u00eda, no tener compasi\u00f3n del ni\u00f1o de su vientre. Pues, aunque ella se olvidara, yo nunca me olvidar\u00e9 de ti\u00bb (Is. 49:15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n A Dios le agradan el culto y la alabanza de los ni\u00f1os: \u00abReunid al pueblo, convocad a la comunidad, juntad a los ancianos, congregad a los peque\u00f1os y a los ni\u00f1os de pecho\u00bb (Jl. 2:16<\/a>).<\/p>\n\n\n\n En la epopeya de Judit, \u00abtodos los israelitas se dirigieron fervorosos a Dios y ayunaron rigurosamente. Los hombres y sus esposas, sus hijos, incluso peque\u00f1itos, todos los israelitas, hombres, mujeres y ni\u00f1os y se postraron en el templo\u00bb (Jdt. 4:9, 11; cf. Sal. 8:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Esta predilecci\u00f3n de Dios por los peque\u00f1os, por los d\u00e9biles y por los de segundo orden, es una constante en la Biblia. Dios elige a los que menos cuentan, a los \u00faltimos, a los olvidados, para hacerlos importantes, para ofrecerles su consideraci\u00f3n, para encargarles grandes misiones y nombrarlos gu\u00edas y dirigentes. San Pablo, expresando este concepto, escribe: \u00abDios eligi\u00f3 lo que el mundo tiene por necio, para humillar a los sabios; lo d\u00e9bil para humillar a los fuertes; lo vil, lo despreciable, lo que es nada, para anular a los que son algo\u00bb (1 Cor. 1:27\u201328<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Elige a la mujer est\u00e9ril, para hacerla madre de un hijo de gran relevancia. Prefiere a Ana que se siente humillada por Penena (Gn. 25:21<\/a>); a Sara, despreciada por Agar (Gn. 11:31<\/a>; 16:1<\/a>); a Rebeca, madre de Jacob (Gn. 25:21<\/a>) y a Raquel, humillada por L\u00eda (Gn. 29:31<\/a>). Las esposas de los tres grandes patriarcas \u2014Abraham, Isaac y Jacob\u2014 eran est\u00e9riles, y en ellas se cumpli\u00f3 el salmo: \u00abA la est\u00e9ril, le da un puesto en la casa, como madre feliz de sus hijos\u00bb (Sal. 113:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Elige a los menores: a Isaac y no a Ismael; a Jacob y no a Esa\u00fa; a Gede\u00f3n, \u00abel \u00faltimo de la familia\u00bb m\u00e1s humilde de la tribu de Manas\u00e9s; a David, y no a sus hermanos mayores; a Salom\u00f3n, el hijo m\u00e1s joven de David; Jos\u00e9 es el preferido de Jacob y Efraim se antepone a Manas\u00e9s. Protege al d\u00e9bil contra el fuerte, al peque\u00f1o David contra Sa\u00fal, poderoso y de gran consideraci\u00f3n; al humilde pastor, que es David, contra Goliat, el gigante.<\/p>\n\n\n\n Desde el pacto de Abraham narrado en G\u00e9nesis 17<\/a>, los ni\u00f1os forman parte del pueblo de Dios. La circuncisi\u00f3n como se\u00f1al en la carne de esa alianza se deb\u00eda aplicar sobre el prepucio de los varones a los ocho d\u00edas de haber nacido, acto que conform\u00f3 la religiosidad de los israelitas de tiempos b\u00edblicos (Jos. 5:2<\/a>) y sigue siendo todav\u00eda hoy propio de los jud\u00edos. A los trece a\u00f1os, el joven israelita adquiere su madurez ante la sagrada Torah por medio de la ceremonia que en hebreo actual recibe el nombre Bar Mitsvah, \u05d1\u05b7\u05e8 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05d5\u05b8\u05d4 \u2014Bath Mitsvah, \u05d1\u05b7\u05ea \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05d5\u05b8\u05d4 en el caso de las ni\u00f1as, que se efect\u00faa cuando tienen doce, aunque solo se da entre los jud\u00edos menos conservadores\u2014, pr\u00e1ctica que no exist\u00eda en tiempos b\u00edblicos ni durante los primeros siglos de la Era cristiana, pero que se ha convertido en una fiesta de gran importancia entre los israelitas actuales.<\/p>\n\n\n\n En el Nuevo Testamento leemos acerca de la circuncisi\u00f3n de Jes\u00fas a los ocho d\u00edas de haber nacido (Lc. 2:21<\/a>), pero tambi\u00e9n de la superaci\u00f3n de esta pr\u00e1ctica en las ep\u00edstolas de San Pablo (Gal. 5:2<\/a>; 6:12<\/a>; Col. 2:11<\/a>; 3:11<\/a>; Tit. 1:10<\/a>), sustituida por el bautismo, que aplicado indistintamente a ni\u00f1os o ni\u00f1as, los incluye dentro del nuevo pacto divino en Cristo. En las denominaciones cristianas hist\u00f3ricas que mantienen el bautismo de infantes, pr\u00e1ctica atestiguada desde la Iglesia antigua y que hunde sus ra\u00edces en el mismo Nuevo Testamento, los adolescentes suelen ingresar como miembros de la congregaci\u00f3n en una especial celebraci\u00f3n que recibe el nombre de \u00abconfirmaci\u00f3n\u00bb, elevada por los cat\u00f3licos romanos a la categor\u00eda de sacramento.<\/p>\n\n\n\n Aquellas otras que rechazan esta forma de bautismo, han tendido a reemplazarlo por una breve ceremonia llamada \u00abpresentaci\u00f3n de ni\u00f1os\u00bb, que no cuenta con la simpat\u00eda ni la adherencia incondicional de todos, ya que en ocasiones se vive como si fuera un bautizo popular y no cuenta con un evidente respaldo b\u00edblico. Por otro lado, se constata la tendencia en estas iglesias a rebajar la edad del bautismo, que ha pasado en algunos casos a aplicarse en la preadolescencia e incluso en ni\u00f1os de siete u ocho a\u00f1os, algo que no siempre se ha aceptado bien. Sea como fuere, lo cierto es que el mundo cristiano tiene plena conciencia de que los ni\u00f1os forman parte tambi\u00e9n de la familia de Dios.<\/p>\n\n\n\n – El simbolismo de la infancia<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n El significado simb\u00f3lico de la imagen del ni\u00f1o se entiende mejor por la disimilitud con la adultez. Pablo afirma: \u00abCuando yo era ni\u00f1o, hablaba como ni\u00f1o, pensaba como ni\u00f1o, juzgaba como ni\u00f1o; mas cuando ya fui hombre, dej\u00e9 lo que era de ni\u00f1o\u00bb (1 Co 13:11<\/a> RVR1960). Aunque el orador sugiere alivio de la infancia, los caminos infantiles son una mezcla de poderosa inocencia y frustrante inmadurez.<\/p>\n\n\n\n Bajo una luz positiva, la infancia representa la simplicidad y la inocencia. Los padres aman al ni\u00f1o inocente (Sal 103:13<\/a>); (Lc 9:48<\/a>). Humilde de coraz\u00f3n (Mt 18:4<\/a>), el ni\u00f1o entiende cosas \u00abescondidas de los sabios\u00bb (Lc 10:21<\/a>) y ofrece alabanza a Dios que silencia a los vengadores (Sal 8:2<\/a>). A este respecto, Jes\u00fas estima el ser como un ni\u00f1o como cualidad para entrar en el reino de los cielos (Mt 18:3<\/a>); (Mt 19:14<\/a>); (Mr 10:15<\/a>); (Lc 18:16<\/a>). Jes\u00fas evoca un aura de inocencia e ignorancia cuando llama a sus disc\u00edpulos \u00abhijos\u00bb (Mr 10:24<\/a>). La frase \u00abhijos m\u00edos amados\u00bb sugiere su afectivo cuidado y la ingenuidad de ellos (1 Co 4:14<\/a>); (G\u00e1 4:19<\/a>); (1 Jn 3:18<\/a>); (1 Jn 4:4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los dos lados de la puerilidad, en oposici\u00f3n a las formas adultas, quedan declaradas por Pablo con claridad: \u00abHermanos, no sean ni\u00f1os en su modo de pensar. Sean ni\u00f1os en cuanto a la malicia, pero adultos en su modo de pensar\u00bb (1 Co 14:20<\/a>). De las diferencias entre ni\u00f1os y adultos, \u00e9l nombra lo positivo \u2014la inocencia hacia el mal\u2014 y lo negativo: la inconsciencia hacia la vida. Los ni\u00f1os pueden realizar tareas sencillas como escribir (Is 10:19<\/a>). Perciben verdades b\u00e1sicas como \u00absaber\u00bb cuando abandonar la matriz (Os 13:13<\/a>), se le conoce por sus hechos (Pr 20:11<\/a>) y ve la idolatr\u00eda como algo malo (Jer 17:2<\/a>). Pero necesitan defensa de la complejidad. Recordamos al salmista que mide sus palabras porque \u00aba la generaci\u00f3n de tus hijos enga\u00f1ar\u00eda\u00bb (Sal 73:15<\/a>), o Pablo que habla a los nuevos creyentes \u00abcomo si fueran mis hijos\u00bb (2 Co 6:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n A pesar de todo, en su inmadurez los ni\u00f1os son proclives al mal (Jer 4:22<\/a>), aprenden lentamente (Is 28:9<\/a>); (1 Co 13:11<\/a>) y se resisten a trabajar (Mt 11:16<\/a>) o al dolor (Os 13:13<\/a>). Tambi\u00e9n son r\u00e1pidos para rebelarse. Por ejemplo, Job ora cada d\u00eda por sus hijos por si acaso han *maldecido a Dios en su coraz\u00f3n (Job 1:5<\/a>); (cp. Is 1:2<\/a>), (Is 1:4<\/a>); (Is 30:1<\/a>). Las se\u00f1ales negativas de la infancia son de lo m\u00e1s frustrantes cuando perduran en la adultez.<\/p>\n\n\n\n La educabilidad de los ni\u00f1os se celebra a lo largo de las Escrituras, mientras que se deplora su rebeld\u00eda ocasional. Jes\u00fas llam\u00f3 a un ni\u00f1o para que se pusiera en medio de ellos e ilustrar la educabilidad (Mateo 18:2\u20134<\/a>). Este esp\u00edritu educable se encontraba entre la cualidades por las cuales Jes\u00fas alab\u00f3 a los ni\u00f1os, los recibi\u00f3 y asemej\u00f3 a ellos el reino (Lucas 9:48<\/a>, 10:21<\/a>, 18:16<\/a>). La actitud educable del ni\u00f1o es un modelo para la vida cristiana.<\/p>\n\n\n\n Aprender implica disciplina (Proverbios 22:15<\/a>, 23:13<\/a>, Hebreos 12:8<\/a>). Los ni\u00f1os a los que no se puede ense\u00f1ar se rebelan contra ella (Isa\u00edas 30:9<\/a>, Jerem\u00edas 5:7<\/a>, Ezequiel 20:18<\/a>, 20:21<\/a>, Mateo 10:21<\/a>, Tito 1:6<\/a>). Por el contrario, la acci\u00f3n obediente se\u00f1ala aprendizaje (1 Pedro 1:14<\/a>, 1 Juan 3:18<\/a>). Juan resume la actitud de un maestro\/padre: \u00abNo tengo yo mayor gozo que este, el o\u00edr que mis hijos andan en la verdad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Los adultos que se ven intimidados por una tarea se asemejan a un ni\u00f1o. Salom\u00f3n or\u00f3: \u00abSoy como un ni\u00f1o peque\u00f1o que no sabe por d\u00f3nde ir\u00bb (1 Reyes 3:7<\/a>). Ante la confesi\u00f3n similar de Jerem\u00edas, el Se\u00f1or promete conocimiento: \u00abNo digas: Soy un ni\u00f1o; porque a todo lo que te env\u00ede ir\u00e1s t\u00fa, y dir\u00e1s todo lo que te mande\u00bb (Jerem\u00edas 1:6\u20137<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os como dependientes. Los ni\u00f1os representan dependencia en dos sentidos: los padres dependen de sus hijos como garant\u00eda de las generaciones futuras; de ah\u00ed que su bienestar moral y f\u00edsico en la edad avanzada los haga dependientes de sus hijos. Sin embargo, los ni\u00f1os dependen de sus padres para que los alimenten cuando son peque\u00f1os. La protecci\u00f3n de los hijos es un tema principal.<\/p>\n\n\n\n En la Biblia se siente compasi\u00f3n por los que no tienen hijos (Gn 15:2\u20133<\/a>; 38<\/a>; 42:36<\/a>; 1 Cr 2:32<\/a>; Mt 22:24\u201325<\/a>; Mr 12:19\u201322<\/a>; Lc 20:28\u201331<\/a>). El resultado de no tener hijos es desalentador: \u00abNinguno de sus [Simei] hermanos tuvo familias numerosas. De modo que la tribu de Sime\u00f3n nunca creci\u00f3 tanto como la tribu de Jud\u00e1\u00bb (1 Cr 4:27<\/a>). No tener hijos es una se\u00f1al de juicio (Lv 20:20<\/a>, 21<\/a>; 26:22<\/a>). La fertilidad indica bendici\u00f3n tanto en el campo de batalla como fuera de \u00e9l (Dt 7:14<\/a>; 1 Cr 7:4<\/a>; Job 5:25<\/a>). Los matrimonios sin hijos oraban fervientemente por tenerlos (Gn 20:17<\/a>; Raquel, Ana, Lc 1:7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os dependen igualmente de sus padres: para la protecci\u00f3n del conflicto militar u otro peligro (Gn 21:23<\/a>; 32:11<\/a>; 33:14<\/a>; Ex 2:23<\/a>; 22:24<\/a>; Nm 32:16\u201317<\/a>, 24<\/a>, 26<\/a>), para una provisi\u00f3n adecuada (Gn 31:16<\/a>; 47:24<\/a>; Mt 15:26<\/a>) y para el alimento (Rt 4:16<\/a>; Sal 131:2<\/a>; Is 66:13<\/a>; Jl 2:16<\/a>; Mt 23:37<\/a>; 1 Ts 2:11<\/a>; 1 Ti 5:10<\/a>). De manera ideal, los padres tambi\u00e9n proveen una patria (Jos 14:9<\/a>; Jer 30:20<\/a>; Hch 7:5<\/a>). Este gran sentido de responsabilidad es el que impulsa su b\u00fasqueda continuada de la Tierra Prometida.<\/p>\n\n\n\n [Sin padres o en tiempos complicados, los ni\u00f1os son vulnerables al hambre (1 S 2:5<\/a>; Lm 2:19<\/a>); un profeta describe \u00abla lengua del ni\u00f1o de pecho se peg\u00f3 a su paladar por la sed; los peque\u00f1uelos pidieron pan, y no hubo quien se lo repartiese\u00bb (Lm 4:4<\/a> RVR1960). Indefensos o solos, los ni\u00f1os tambi\u00e9n se enfrentan al peligro (1 R 8:12<\/a>; 10:1<\/a>; Job 5:4<\/a>; 24:9<\/a>; Is 13:18<\/a>; Jer 40:7<\/a>; Lm 2:11, 19<\/a>; Rev 12:4\u20135<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El perjuicio llega cuando los padres se quedan indefensos (Jer 47:3<\/a>; 49:10<\/a>; Lm 1:5, 16<\/a>) o son la causa del sufrimiento de los hijos por el pecado personal (Os 1:2<\/a>; 5:7<\/a>; 9:12<\/a>). Perores son las escenas del da\u00f1o intencionado de parte de los padres en casos de canibalismo (Dt 28:55, 57<\/a>), de celos (2 Cr 22:11<\/a>) o de adoraci\u00f3n a los \u00eddolos que exige el sacrificio infantil (2 R 17:31<\/a>; Is 57:5<\/a>; Jer 6:11<\/a>; 9:21<\/a>; 18:21<\/a>; Ez 16:36<\/a>; 23:37<\/a>; 29<\/a>). Las historias espec\u00edficas de ni\u00f1os dependientes son especialmente potentes. Mois\u00e9s, en el arca en medio de los juncos, aun estando en peligro de muerte como beb\u00e9 var\u00f3n en Egipto, tambi\u00e9n est\u00e1 en peligro en el r\u00edo. Jes\u00fas como beb\u00e9 corre un peligro parecido (Mt 2:8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los hijos de Abraham, tuvieron el privilegio de tener un padre del que pod\u00edan depender: como simiente suya cosechan los beneficios del evangelio (Hch 13:26, 33<\/a>; Ro 9:7<\/a>; G\u00e1 3:7<\/a>; 4:1<\/a>). Del mismo modo, los ni\u00f1os de padres creyentes son bendecidos (1 Co 7:14<\/a>). Los padres eran responsables de demostrar e instilar una orientaci\u00f3n moral adecuada (Gn 18:19<\/a>; Dt 30:19<\/a>).<\/p>\n\n\n\n La imagen m\u00e1s perdurable de paz entra\u00f1a la seguridad del ni\u00f1o en medio de un peligro natural, una imagen del cuidado de Dios para toda la tierra:<\/p>\n\n\n\n El lobo vivir\u00e1 con el cordero, (Is 11:6\u20138<\/a> NVI).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Tanto los padres como el ni\u00f1o est\u00e1n amparados por la promesa de Dios de que el pecado no ser\u00e1 castigado en las generaciones futuras: \u00abLos padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera\u00bb (Jer 31:29<\/a>). Dios promete que los futuros hijos podr\u00e1n depender de \u00e9l: \u00abEl Se\u00f1or mismo instruir\u00e1 a todos tus hijos, y grande ser\u00e1 su bienestar\u00bb (Is 54:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os son reflejo de los padres. La dependencia que los padres tienen de los hijos procede de que estos reflejen su preocupaci\u00f3n por \u00e9l o por ella, y, de hecho, el propio car\u00e1cter de ellos. Las im\u00e1genes de ni\u00f1os reflejan la situaci\u00f3n presente de un progenitor, as\u00ed como un potencial futuro. El futuro peligro para los hijos resulta del pecado de los padres. Se recuerda el pecado de una generaci\u00f3n pasada se recuerda, diciendo: \u00abAquellos pueblos adoraban al Se\u00f1or, y al mismo tiempo serv\u00edan a sus propios \u00eddolos. Hasta el d\u00eda de hoy sus hijos y sus descendientes siguen actuando como sus antepasados\u00bb (2 R 17:41<\/a>). Nehem\u00edas se refiri\u00f3 a una generaci\u00f3n de ni\u00f1os que solo hablar\u00eda el lenguaje de los \u00eddolos, y no \u00abel lenguaje de Jud\u00e1\u00bb (Neh 13:24<\/a>). Estos comentarios indican que los ni\u00f1os son un reflejo inalterable de los hechos pasados.<\/p>\n\n\n\n Job 17:5<\/a> NVI habla sobre las conexiones entre padres e hijos en tiempo presente. En cuanto a la promesa de destrucci\u00f3n para los hijos a causa del pecado, se encuentran numerosos pasajes (Ex 20:5<\/a>; 34:7<\/a>; Nm 14:18<\/a>, [33 M Dt 5:9](https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Nm33<\/a>. Dt5.9); Sal 103:17<\/a>; 109:9\u201310, 12<\/a>; Is 47:8\u20139<\/a>; Jer 2:9 M 32:1\u20138<\/a>; 36:3<\/a>; 38:23<\/a>; Esd 5:17<\/a>; Ap 2:23<\/a>) que lo mencionan. Estos ejemplos se resumen en la declaraci\u00f3n de Dios en Os 4:6 RVR1960<\/a>: \u00abporque olvidaste la ley de tu Dios, tambi\u00e9n yo me olvidar\u00e9 de tus hijos\u00bb. Por otro lado, los beneficios hacia los hijos tambi\u00e9n son una recompensa (Dt 23:8<\/a>; Is 29:23<\/a>; 59:21<\/a>; 65:23<\/a>; Jer 30:20<\/a>; Ez 37:25<\/a>; Zac 10:7<\/a>). Estos beneficios representan una especie de influencia hacia la obediencia, como se menciona en Dt 4:40<\/a>; 4:29<\/a>; 6:2<\/a>; 12:25, 28 RVR1960<\/a>: \u00abPara que te vaya bien a ti y a tus hijos despu\u00e9s de ti\u00bb. Los proverbios tambi\u00e9n son claros en cuanto a la promesa de bendici\u00f3n para los hijos de los justos (Pr 13:22<\/a>; 14:26<\/a>; 20:7<\/a>; Sal 37:26<\/a>). El arrepentimiento tambi\u00e9n trae bendici\u00f3n, como se menciona en Jer 31:17<\/a>; Zac 10:9 NTV<\/a>: \u00abHay esperanza para tu futuro, dice el Se\u00f1or. Tus hijos volver\u00e1n a su propia tierra\u00bb. Del mismo modo, el evangelio es \u00abpara vosotros\u2026 y para vuestros hijos\u00bb (Hch 2:39<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los hijos queridos. Aunque sujetos a las perversiones humanas normales, en general, la abrumadora imagen de los ni\u00f1os en la Biblia es que son amados por sus padres, por su naci\u00f3n y por Dios. Los padres adoran a sus hijos con devoci\u00f3n sin igual en ninguna de las dem\u00e1s relaciones. Sus ardientes oraciones para tener hijos (Gn 15:2\u20133<\/a>; 16:1\u20132<\/a>; 20:17<\/a>; 1 S 31:1<\/a>) y sus celebraciones en el nacimiento de un ni\u00f1o (Jer 20:15<\/a>; Lc 1:66<\/a>) lo demuestran. Los padres almacenan riqueza para sus hijos (Sal 17:14<\/a>) y quieren darles buenos regalos (Mt 7:11<\/a>; Lc 11:13<\/a>; 2 Co 12:14<\/a>). Los padres se desesperan si su hijo est\u00e1 cerca de la muerte (1 R 17:23<\/a>; 2 R 4:18\u201330<\/a>; Mr 5:39\u201340<\/a>; Mr 7:30<\/a>; Jn 4:49<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os espec\u00edficamente nombrados en la Biblia siempre son queridos. Como beb\u00e9, Jes\u00fas es adorado por todos los que lo conocen: los magos (Mt 2:8<\/a>, Mt 2:11<\/a>), los pastores, Ana y Sime\u00f3n. Los que son \u00abhijos \u00fanicos\u00bb son observados con especial inter\u00e9s (Pr 4:3<\/a>; Zac 12:10<\/a>; Lc 9:38<\/a>). Jeft\u00e9 agoniza por su voto de sacrificar lo primero que vea, porque es su preciosa *hija \u00fanica a la que ve (Jue 11:34<\/a>). En la historia que Nat\u00e1n le cuenta a David, el hombre pobre cuida de su oveja como si fuera su \u00fanica hija (2 S 12:3<\/a>). Dos mujeres pelean delante de Salom\u00f3n por el ni\u00f1o vivo despu\u00e9s de que el otro beb\u00e9 haya fallecido (1 R 3:18<\/a>). Joas, el ni\u00f1o rey, es ocultado en secreto por la hermana de su madre (2 Cr 22:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n A excepci\u00f3n de los tiempos en que se sacrificaba a los \u00eddolos, los israelitas como naci\u00f3n aman a los ni\u00f1os (Jue 18:21<\/a>; Sal 127:3<\/a>; Is 7:14<\/a>; Is 9:6<\/a>; Os 9:16<\/a>; Mi 1:16<\/a>; Mt 2:18<\/a>; Mt 19:29<\/a>). Las leyes y los edictos de Dios quieren a los ni\u00f1os (Lv 18:21<\/a>; Lv 20:3\u20134<\/a>; Dt 33:9<\/a>; Jos 1:14<\/a>; Mal 4:6<\/a>). Dios mismo los defiende (Sal 72:4<\/a>; Os 11:10<\/a>). Jes\u00fas se detuvo por los ni\u00f1os, y se tom\u00f3 tiempo para estar con ellos (Mt 18:5<\/a>; Mt 19:13<\/a>; Mr 10:16<\/a>; Lc 9:48<\/a>; Lc 13:34<\/a>) y los san\u00f3 (Mr 7:30<\/a>). El amor por los ni\u00f1os es la prueba de \u00abun pueblo preparado por el Se\u00f1or\u00bb (Lc 1:17<\/a>; Mal 4:6<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Los hebreos afirman ser hijos de Abraham y, por tanto, ser privilegiados (Jn 8:39<\/a>, Jn 8:41<\/a>). En ocasiones se les habla como tales (Hch 13:26<\/a>). Sin embargo, los hijos de Abraham se redefinen despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo como cualquier que acepte su promesa (G\u00e1 3:7<\/a>). Los hijos de Abraham son hijos de Dios.<\/p>\n\n\n\n Los hijos de Dios son especialmente queridos y privilegiados (Jn 1:13<\/a>; Jn 11:52<\/a>). Juan, \u00abel disc\u00edpulo al que Jes\u00fas amaba\u00bb capta su tono cuando se dirige a ellos siete veces en su primera ep\u00edstola (1 Jn 2:1<\/a>, 12, 13, 18, 28; 1 Jn 3:1, 7) como \u00abhijitos m\u00edos\u00bb. Dios tiene compasi\u00f3n de sus hijos (Jer 31:20<\/a>) y nunca los olvida (1 S 31:1\u20135). Tienen contentamiento eterno, vida eterna (Lc 20:36<\/a>; G\u00e1 4:31<\/a>; 1 Jn 3:2<\/a>; 1 Jn 4:4<\/a>; 1 Jn 5:19<\/a>). El derecho de ser hijo de Dios se extiende a todos (Jn 1:12<\/a>; Ro 8:16<\/a>, Ro 8:21<\/a>; Ro 9:8<\/a>; 1 Jn 5:1<\/a>), gentiles y jud\u00edos por igual (G\u00e1 4:28<\/a>). As\u00ed como la conducta propia se\u00f1ala los antecedentes familiares (1 Jn 3:10), los hijos de Dios son llamados a comportarse como hijos del Rey (Dt 14:1<\/a>; Ef 5:1<\/a>, Ef 5:8<\/a>; Fil 2:14\u201315<\/a>; 1 Jn 3:18<\/a>; 1 Jn 5:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Las im\u00e1genes de ni\u00f1os a\u00f1aden calidez y profundidad a las promesas de que Dios nos mira como un padre a sus hijos. M\u00e1s j\u00f3venes y distintos de los adultos en madurez e inocencia, un ni\u00f1o depende de los dem\u00e1s en una posici\u00f3n de aprendizaje y refleja la situaci\u00f3n presente y la esperanza futura de sus padres; por encima de todo, un ni\u00f1o es querido. Como hijos de Dios anhelamos el contentamiento que les llega de forma natural a los hijos; ajustamos nuestra posici\u00f3n para asumir la actitud de un ni\u00f1o, porque comprendemos lo que Jes\u00fas dijo: \u00abel que no reciba el reino de Dios como un ni\u00f1o, no entrar\u00e1 en \u00e9l\u00bb (Mr 10:15<\/a> RVR1960). Sobre todo, podemos estar tranquilos como un ni\u00f1o, satisfechos de que \u00e9l trate con nosotros \u00abcomo el padre a sus hijos\u00bb (1 Ts 2:11<\/a> RVR1960).<\/p>\n\n\n\n En los Evangelios los ni\u00f1os son sanados por Jes\u00fas, dejados atr\u00e1s por los disc\u00edpulos, y Jes\u00fas predice que se volver\u00e1n contra los disc\u00edpulos. Los ni\u00f1os son utilizados como ejemplo en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, y a los seguidores de Jes\u00fas tambi\u00e9n se les llama sistem\u00e1ticamente \u00abni\u00f1os\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Cuando uno se acerca a estos textos es err\u00f3neo caer en una concepci\u00f3n sentimental e idealizada de la infancia. La ni\u00f1ez en la antig\u00fcedad era dif\u00edcil y peligrosa. Se estima que solamente el cincuenta por ciento de los ni\u00f1os viv\u00edan pasados los diez a\u00f1os (Bakke 2005, 23), un hecho de la vida representado en las historias de ni\u00f1os enfermos y moribundos en los Evangelios. <\/p>\n\n\n\n Entre las experiencias habituales de la ni\u00f1ez estaba el trabajo duro y el abuso, junto con el juego y la educaci\u00f3n. Aunque los ni\u00f1os pod\u00edan ser valorados y amados por sus padres, en general eran vistos como adultos sin terminar, presas de vicios que no pod\u00edan controlar y sujetos de una estricta disciplina. La comprensi\u00f3n de la ni\u00f1ez y de las expectativas de los ni\u00f1os en la \u00e9poca grecolatina y jud\u00eda resulta clave a la hora de interpretar los textos relacionados con ni\u00f1os en los Evangelios.<\/p>\n\n\n\n En todo el mundo antiguo se esperaba que los padres cuidaran a los ni\u00f1os (libres), proveyeran para ellos y los criaran para llegar a ser miembros contribuyentes de la sociedad (una previsi\u00f3n truncada por la llamada al discipulado [Mc 10:28\u201330<\/a>]). Por su parte, se esperaba que los ni\u00f1os respetaran, obedecieran y honraran a sus padres (e. g., Seneca, Ben. 3.11; 4.27; Josefo, Ag. Ap. 2.204; Fil\u00f3n, Spec. 2.224\u2013231; cf. Mt 7:9\u201311<\/a>; Mc 7:10<\/a>; Lc 2:51<\/a>). Un ni\u00f1o era considerado el vivo retrato del padre, alguien que reflejaba el car\u00e1cter de sus progenitores (m\u00e1s exactamente, del padre) (cf. Sir 30:4\u20136<\/a>; Jn 8:39\u201347<\/a>), y por tanto el comportamiento de un ni\u00f1o pod\u00eda influir positiva o negativamente en la posici\u00f3n social del padre. M\u00e1s all\u00e1 de estas expectativas b\u00e1sicas, la experiencia diaria de los ni\u00f1os en la antig\u00fcedad estaba determinada en gran medida por su sexo, riqueza, estatus social (libre o esclavo), etapa de vida y sus correspondientes capacidades. La disparidad basada en la riqueza y el estatus social estaba presente en el caso de los ni\u00f1os incluso durante la infancia. Los beb\u00e9s que nac\u00edan de padres esclavos evidentemente eran esclavos y, por consiguiente, los derechos de los padres sobre ellos eran inexistentes; los amos pod\u00edan disponer del peque\u00f1o como consideraran m\u00e1s oportuno. Las madres esclavas continuaban trabajando a pesar de las necesidades del beb\u00e9, igual que ocurr\u00eda con las madres de familias pobres. Debido a sus responsabilidades en la familia y la sociedad, las madres pudientes ten\u00edan poco contacto con sus hijos, que estaban bajo el cuidado de esclavos o nodrizas profesionales (es interesantes que los beb\u00e9s de esclavos tambi\u00e9n pod\u00edan ser criados por amas de leche, lo que permit\u00eda que sus madres pudieran trabajar sin distracciones). Los beb\u00e9s romanos libres que sobreviv\u00edan a los ocho o nueve d\u00edas de vida eran objeto de una celebraci\u00f3n que inclu\u00eda sacrificios animales y donde se le pon\u00edan nombre al ni\u00f1o. En el caso de los ni\u00f1os jud\u00edos, la ceremonia equivalente se centraba en la circuncisi\u00f3n (cf. Lc 2:21<\/a>; Flp 3:5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n La primera etapa de la ni\u00f1ez (lat. infans [\u00abuno que no habla\u00bb], gr. paidion [\u00abni\u00f1o peque\u00f1o\u00bb]) duraba desde el nacimiento hasta la edad de siete a\u00f1os. Para los ni\u00f1os libres, esta etapa de la vida ten\u00eda que ver con el desarrollo f\u00edsico, el aprendizaje de las tradiciones sociales y el juego; los \u00fanicos ni\u00f1os a los que se representa jugando en los Evangelios can\u00f3nicos es a los ni\u00f1os peque\u00f1os (Mt 11:16\u201317<\/a>; Lc 7:32<\/a>). Los ni\u00f1os ricos ten\u00edan como juguetes sonajeros, mu\u00f1ecas, pelotas e incluso carros en miniatura. Todos los ni\u00f1os jugaban con dados, juegos de mesa y juegos f\u00edsicos, como el escondite y el bal\u00f3n. Tambi\u00e9n jugaban a ser adultos, haci\u00e9ndose pasar por jueces, sacerdotes, soldados, oradores y otros profesionales.<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os libres de clase acomodada pod\u00edan disfrutar de sus privilegios. Sus esclavos les daban de comer, los ba\u00f1aban y los entreten\u00edan y jugaban con ellos. Los libres pobres y los esclavos no ten\u00edan tales lujos. La mayor\u00eda de los ni\u00f1os esclavos comenzaba a trabajar en la casa o en el campo y a formarse para sus responsabilidades futuras a una edad muy temprana. Los ni\u00f1os peque\u00f1os de familias pobres tambi\u00e9n comenzaban a ayudar a mantener la familia econ\u00f3micamente tan pronto como eran capaces.<\/p>\n\n\n\n La segunda etapa de la ni\u00f1ez (lat. impuberes, gr. pais [\u00abni\u00f1o\u00bb]) abarcaba desde los siete a\u00f1os hasta la pubertad. Los ni\u00f1os y ni\u00f1as romanos pudientes empezaban su educaci\u00f3n con sus padres o tutores privados en casa o en una escuela dirigida por un maestro profesional. Ten\u00edan un paedagogus, generalmente un esclavo, que los acompa\u00f1aba, llevaba su material escolar y se aseguraba de que prestaban atenci\u00f3n a sus estudios. La educaci\u00f3n en el mundo romano, que se basaba fundamentalmente en la memorizaci\u00f3n, ten\u00eda como objeto principal aprender a leer y escribir y la aritm\u00e9tica y, hacia el final de la educaci\u00f3n, la gram\u00e1tica y la ret\u00f3rica. La educaci\u00f3n iba acompa\u00f1ada de la disciplina; los estudiantes romanos aprend\u00edan a base de palos (v\u00e9ase Plutarco, Cat. Maj. 20.4; Marcial, Epig. 9.68; Suetonio, Gramm. 9). La educaci\u00f3n de los ni\u00f1os jud\u00edos comenzaba en casa con la ley y las historias de Israel (Josefo, Ag. Ap. 2.204). Es posible que hubiera escuelas fuera del hogar, posiblemente en sinagogas, en la Palestina romana, pero este es un asunto discutido. En cualquier caso, solo los ni\u00f1os podr\u00edan haber asistido a estas escuelas, lo que habr\u00eda proporcionado una educaci\u00f3n m\u00e1s formal en la Tor\u00e1, los profetas y sus interpretaci\u00f3n (cf. Lc 2:46\u201347<\/a>).<\/p>\n\n\n\n En las familias m\u00e1s pobres del mundo romano la escuela segu\u00eda siendo una opci\u00f3n, pero los ni\u00f1os tambi\u00e9n trabajaban en casa o en el negocio familiar. Los ni\u00f1os esclavos comenzaban a trabajar durante per\u00edodos m\u00e1s extensos y en tareas m\u00e1s avanzadas, pero tanto los ni\u00f1os esclavos como libres pod\u00edan ser admitidos como aprendices para aprender un oficio como el de tejedor (v\u00e9ase P.Oxy. 1647). Igual que sus equivalentes romanos, los ni\u00f1os jud\u00edos trabajaban con la familia para sostener el hogar (como queda reflejado en Mt 21:28\u201331<\/a>; Mc 1:19\u201320<\/a>; Lc 15:25\u201329<\/a>).<\/p>\n\n\n\n La ni\u00f1ez acababa con la pubertad. Las hijas romanas y jud\u00edas eran dadas en matrimonio por sus padres, normalmente a la edad de entre doce y catorce a\u00f1os. Los j\u00f3venes romanos pasaban por una ceremonia en la que recib\u00edan la toga, y por tanto la condici\u00f3n de adulto, cuando ten\u00edan entre quince y diecisiete a\u00f1os. Los j\u00f3venes jud\u00edos, varones y mujeres por separado, se convert\u00edan en responsables de guardar la Tor\u00e1 (e. g., m. Nid. 5:6; m. \u02beAbot 5:21).<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os de la \u00e9poca grecorromana se enfrentaban a la posibilidad de la violencia y los abusos sexuales. La infancia era un per\u00edodo de la vida especialmente peligroso debido a la amenaza del abandono en el Imperio Romano (aunque ese no era el caso, seg\u00fan numerosas fuentes, de los ni\u00f1os jud\u00edos [v\u00e9ase, e. g., Josefo, Ag. Ap. 2.202]). El padre del ni\u00f1o o, si no estaba casada, la madre, ten\u00eda el derecho legal de decidir entre criar al ni\u00f1o o abandonarlo en un espacio p\u00fablico (un templo, un vertedero, un portal, etc. [cf. P.Oxy. 744]). La posibilidad de ser expuesto aumentaba si la criatura era una mujer, ten\u00edan alguna malformaci\u00f3n o sus padres eran pobres. Un ni\u00f1o exp\u00f3sito mor\u00eda o potencialmente estaba destinado a ser criado como un esclavo en otro hogar (el estatus de los ni\u00f1os que sobreviv\u00edan y llegaban a la edad adulta era un tema legal sobre el que se sol\u00eda debatir).<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os esclavos, como los esclavos adultos, pod\u00edan esperar sufrir un abuso f\u00edsico indiscriminado. Los informes sobre la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os libres tambi\u00e9n incluyen menciones a castigos f\u00edsicos por parte de los maestros. El grado de disciplina f\u00edsica en el hogar es menos seguro (aunque v\u00e9ase S\u00e9neca, Const. sap. 12.2; Fil\u00f3n, Spec. 2.232). La tradicional patria potestas, el poder del var\u00f3n cabeza de familia sobre esta, le otorgaba a los padres el derecho a matar a sus hijos con causa, si bien las historias en las que esta potestad se ejerce tienen que ver con chicas j\u00f3venes descubiertas en alguna inmoralidad sexual o chicos envueltos en alguna rebeli\u00f3n de car\u00e1cter pol\u00edtico (e. g., Livio, Hist. 3.48.5\u20138; Dionisio de Halicarnaso, Ant. rom. 2.26\u201327; Valerio M\u00e1ximo, Fact. dict. 5.8.1). No hay historias de padres que abusaran gravemente o mataran a sus hijos peque\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n Los ni\u00f1os en las sociedades grecolatinas tambi\u00e9n eran objeto de abusos sexuales. Las ni\u00f1as libres de clase acomodada estaban protegidas hasta cierto punto porque se esperaba que llegaran v\u00edrgenes al matrimonio, pero los ni\u00f1os se enfrentaban al potencial abuso sexual de por parte de los varones mayores, tanto dentro como fuera del entorno familiar (Marcial, Epig. 3.73; Catulo, Carm. 15; Suetonio, Gramm. 23). El abuso sexual era pr\u00e1cticamente seguro en el caso de ni\u00f1os y ni\u00f1as esclavos que, al igual que los esclavos adultos, estaban sexualmente a disposici\u00f3n de cualquier var\u00f3n de la casa (Marcial, Epig. 1.58; Petronio, Sat. 24\u201325; 75). Delicia (\u00abmascotas\u00bb) eran aquellos esclavos j\u00f3venes o (rara vez) ni\u00f1os libres que manten\u00edan una relaci\u00f3n especial, a menudo cari\u00f1osa, con el amo. Adem\u00e1s de entretener a los adultos y hacerle compa\u00f1\u00eda a los ni\u00f1os libres de la familia, los delicia tambi\u00e9n pod\u00edan ser objeto de abusos sexuales. Los ni\u00f1os esclavos a veces se dedicaban a la prostituci\u00f3n, y hay informes de un comercio sexual en el que participaban ni\u00f1os libres y esclavos muy j\u00f3venes en el mundo romano (Suetonio, Cal. 41; tambi\u00e9n Justiniano, Nov. 14 [siglo V A.D.]).<\/p>\n\n\n\n La medida en que estos abusos sexuales estaban presentes en la sociedad jud\u00eda es objeto de debate. Un ejemplo del potencial abuso sexual que pod\u00edan sufrir los ni\u00f1os en los Evangelios es la historia de la fiesta de cumplea\u00f1os de Herodes en Marcos 6:21\u201322<\/a> (\/\/ Mt 14:6<\/a>), donde una joven (gr. korasion) baila para el rey y sus invitados varones. Este tipo de entretenimiento tradicionalmente ten\u00eda un componente er\u00f3tico. Un ejemplo menos seguro tal vez lo podamos encontrar en Marcos 9:42\u201348<\/a> (\/\/ Mt 18:6\u20139<\/a>). Las manos, pies y ojos en este texto podr\u00edan ser eufemismos con tintes sexuales (cf. Mt 5:27\u201330<\/a>), y un texto rab\u00ednico posterior (b. Nid. 13b) que guarda un gran parecido con Marcos 9:42\u201348<\/a> trata directamente del abuso sexual de los ni\u00f1os. W. Deming sugiere que lo mismo ocurre en Marcos 9:42\u201348<\/a>: si los \u00abpeque\u00f1os que creen\u00bb son ni\u00f1os, el texto habla en contra del abuso sexual infantil. Sin embargo, es posible que los peque\u00f1os sean disc\u00edpulos, lo que hace que esta interpretaci\u00f3n sea m\u00e1s incierta.<\/p>\n\n\n\n Para Fil\u00f3n, los ni\u00f1os peque\u00f1os son inocentes (cf. Dt 1:39<\/a>; Is 7:15\u201316<\/a>; 1 Cor 14:20<\/a>), pero despu\u00e9s de los siete a\u00f1os los ni\u00f1os aprenden el mal y se ven conquistados por las pasiones (Fil\u00f3n, Her. 294). Asimismo, en el pensamiento grecorromano un ni\u00f1o era considerado como un adulto inacabado o imperfecto, que carec\u00eda de autocontrol y raz\u00f3n (e. g., S\u00e9neca, Const. sap. 12.2; cf. 1 Cor 13:11<\/a>; Heb 5:11\u201314<\/a>). As\u00ed pues, el valor de un ni\u00f1o no resid\u00eda en el hecho de ser un ni\u00f1o sino m\u00e1s bien en la contribuci\u00f3n pr\u00e1ctica que hac\u00eda a la familia. Los ni\u00f1os pobres y los esclavos eran valiosos por su trabajo y, en el caso de los ni\u00f1os libres, por su potencial para cuidar a los padres ancianos; los ni\u00f1os pudientes ten\u00edan valor por las conexiones pol\u00edticas derivadas del matrimonio de una hija o de la posici\u00f3n de un hijo como heredero y futuro cabeza de familia. Esta valoraci\u00f3n de los ni\u00f1os se aprecia incluso en el juda\u00edsmo (v\u00e9ase, e. g., Sir 30:4\u20136; Fil\u00f3n, Spec. 2.129).<\/p>\n\n\n\n No obstante, la visi\u00f3n estrictamente utilitarista de los ni\u00f1os no es el fin de la historia. El juda\u00edsmo del Segundo Templo hered\u00f3 la idea de los hijos como un don de Dios a partir de textos como Deuteronomio 28:4<\/a>; Salmo 127:3\u20135<\/a>; 128:3\u20134.<\/a> El lenguaje que se emplea en referencia a los ni\u00f1os en textos e inscripciones funerarias grecolatinos tambi\u00e9n es indicativo del afecto de los padres hacia ellos (e. g., ILS 8473; CIL 6.22972; Plinio el Joven, Ep. 5.16). Este afecto est\u00e1 representado en los Evangelios en el lamento por los ni\u00f1os de Bel\u00e9n (Mt 2:16\u201318<\/a>) y en historias de padres que ruegan por la curaci\u00f3n de sus hijos (Mc 5:22\u201323<\/a>; 7:25\u201326<\/a>; 9:17\u201318<\/a>; Jn 4:47<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Las vidas de los ni\u00f1os y la comprensi\u00f3n que se ten\u00eda de la ni\u00f1ez en la antig\u00fcedad grecorromana forman un trasfondo importante a la hora de interpretar los textos relacionados con ni\u00f1os en los Evangelios can\u00f3nicos. Hay varias cuestiones que requieren de una consideraci\u00f3n adicional: <\/p>\n\n\n\n En Mateo 11:16\u201317 <\/a>Jes\u00fas compara a \u00abesta generaci\u00f3n\u00bb con ni\u00f1os peque\u00f1os (paidion) en un mercado, llam\u00e1ndose unos a otros porque nadie quiere jugar con ellos. Aqu\u00ed se puede identificar a los ni\u00f1os como Jes\u00fas y Juan el Bautista, que no reciben ninguna respuesta a sus mensajes de los dem\u00e1s ni\u00f1os (su audiencia). En su defecto, los \u00abni\u00f1os peque\u00f1os\u00bb pueden ser la audiencia de Jes\u00fas, que rechaza tanto a Jes\u00fas como a Juan el Bautista por rehusar hacer y decir lo que ellos quieren (v\u00e9ase Davies y Allison, 261\u201362). Le\u00edda en el contexto de las antiguas expectativas e ideas sobre los ni\u00f1os, la poco favorecedora analog\u00eda de Mateo 11:16\u201317<\/a> condena a los adultos por su falta de respuesta a Jes\u00fas y Juan (cf. Lc 7:31\u201332<\/a>).<\/p>\n\n\n\n \u00abEsta generaci\u00f3n\u00bb en Mateo 11:16\u201317<\/a> contrasta con los ni\u00f1os que aceptan a Jes\u00fas en Mateo 11:25\u201327<\/a>; 21:15\u201316<\/a>. En Mateo 11:25\u201327<\/a>, la audiencia de Jes\u00fas, los sabios e inteligentes para quienes est\u00e1n escondidos Jes\u00fas y su mensaje, son comparados de forma negativa con los ni\u00f1os a quienes el Padre revela al Hijo. Los ni\u00f1os vuelven a aparecer por segunda vez en Mateo 21:15\u201316<\/a>. Cuando los ni\u00f1os (pais) que est\u00e1n en el templo aclaman a Jes\u00fas como el Hijo de David, son criticados por los principales sacerdotes y los escribas. Jes\u00fas defiende a estos ni\u00f1os como los beb\u00e9s para quienes Dios prepara la alabanza (cf. Sal 8:3<\/a>, LXX). Los ni\u00f1os y los beb\u00e9s en estos textos act\u00faan como contrapunto literario. Aunque ellos, en el contexto cultural, son los ignorantes y los que no tienen educaci\u00f3n (cf. 1 Cor 3:1\u20132<\/a>), son los ni\u00f1os quienes reconocen y aceptan a Jes\u00fas, no los educados y sabios adultos. Como en el caso de los recaudadores de impuestos que entran en el reino antes que los principales sacerdotes y los ancianos (Mt 21:31\u201332<\/a>), las expectativas sociales se ven trastornadas por estos precoces ni\u00f1os. Jes\u00fas promueve este mensaje mediante el uso que hace de los ni\u00f1os peque\u00f1os como modelos de discipulado.<\/p>\n\n\n\n En Marcos 9:33\u201337<\/a> Jes\u00fas ense\u00f1a a sus disc\u00edpulos que para ser los primeros deben ser los \u00faltimos y los siervos de todos (v\u00e9ase Esclavo, siervo). Estando juntos en una casa, Jes\u00fas coloca a un ni\u00f1o (paidion) en medio de los disc\u00edpulos, abraza al ni\u00f1o y les dice a sus disc\u00edpulos que cualquiera que recibe a un ni\u00f1o como este en su nombre, recibe a Jes\u00fas y, por tanto, aquel a quien Jes\u00fas ha enviado (cf. recibimiento a los disc\u00edpulos en Mt 10:14<\/a>; Mc 6:11<\/a>; Lc 10:8\u201311<\/a>). Aqu\u00ed se compara a los ni\u00f1os con los esclavos y, por ende, con el propio Jes\u00fas (Mc 10:45<\/a>; Lc 22:24\u201327<\/a>). Estos ni\u00f1os sirven como modelo de discipulado por su vulnerabilidad y su bajo estatus en la sociedad (cf. Lc 9:47\u201348<\/a>). La historia paralela en Mateo 18:1\u20134<\/a> aclara el mensaje: para entrar en el reino, los disc\u00edpulos deben ser como ni\u00f1os, y para ser el m\u00e1s grande en el reino, uno debe ser humilde como un ni\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n En Marcos, a esta escena le sigue r\u00e1pidamente una segunda aparici\u00f3n de \u00abpeque\u00f1os\u00bb. La gente, presumiblemente padres, est\u00e1 trayendo a los ni\u00f1os peque\u00f1os a Jes\u00fas para que los bendiga, una escena que refleja una preocupaci\u00f3n por las necesidades de los ni\u00f1os, debido a su vulnerabilidad f\u00edsica y social (cf. Lc 2:28<\/a>). Cuando los disc\u00edpulos los detienen, posiblemente a causa de la marginalidad social de los ni\u00f1os, Jes\u00fas enfurece. Les dice a los disc\u00edpulos que dejen que los ni\u00f1os vengan a \u00e9l porque el reino de Dios pertenece a ni\u00f1os como estos (Mc 10:14<\/a>). Adem\u00e1s, es imposible entrar en el reino a menos que se reciba como lo har\u00eda \u00abun ni\u00f1o\u00bb (Mc 10:15<\/a>; cf. b. Sanh. 110b); esta afirmaci\u00f3n refleja la necesidad de los ni\u00f1os peque\u00f1os, aquellos a quienes hay que cuidar pero que pueden contribuir poco a la familia o a la sociedad. Lucas 18:15<\/a> enfatiza esta indefensi\u00f3n identificando a los ni\u00f1os como beb\u00e9s. En Marcos 10:16<\/a> Jes\u00fas vuelve a abrazar a los ni\u00f1os peque\u00f1os, y tambi\u00e9n pone sus manos sobre ellos y los bendice (aspecto este que aparece abreviado en Mt 19:15<\/a> y se omite en Lc 18:15\u201317<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Estas dos historias han sido utilizadas para presentar a Jes\u00fas como alguien que ama y acepta a los ni\u00f1os, y que incluso potencialmente adopta ni\u00f1os en su familia (as\u00ed lo cree Gundry, 154\u201358). Pero aunque estas historias se pueden emplear para animar a los adultos a amar y aceptar a los ni\u00f1os, este mensaje no es su prop\u00f3sito principal. La elevaci\u00f3n de los ni\u00f1os en estas tradiciones es, m\u00e1s bien, parte de la inversi\u00f3n que hacen los Evangelios de las jerarqu\u00edas sociales tradicionales. Al igual que a los pobres, los publicanos u otros grupos marginados, a los ni\u00f1os se les da preferencia, de un modo absolutamente sorprendente, respecto a sus superiores en la escala social. Adem\u00e1s, la identificaci\u00f3n de los ni\u00f1os como modelos para los disc\u00edpulos apoya los temas generales de los Evangelios del servicio y la humildad como la senda del discipulado. De hecho, existe una gran omisi\u00f3n entre los ni\u00f1os en s\u00ed y los disc\u00edpulos como \u00abpeque\u00f1os\u00bb e hijos de Dios (v\u00e9ase Mt 18:10\u201314<\/a>; Mc 9:42<\/a>).<\/p>\n\n\n\n En Marcos, inmediatamente despu\u00e9s de bendecir a los ni\u00f1os, Jes\u00fas se dirige a los disc\u00edpuloscomo ni\u00f1os (tekna [Mc 10:24<\/a>]). Esta met\u00e1fora, inspirada en la identificaci\u00f3n veterotestamentaria de Israel como hijo de Dios, aparece m\u00e1s frecuentemente en Mateo y Juan. \u00abHijos\u00bb como met\u00e1fora para los seguidores de Jes\u00fas en estos Evangelios es una se\u00f1al de identidad y relaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En Mateo, a Dios se le identifica sistem\u00e1ticamente como el Padre que est\u00e1 en los cielos (e. g., Mt 23:9<\/a>), y por consiguiente los seguidores de Jes\u00fas son hijos de Dios. La met\u00e1fora aplica las antiguas expectativas hacia los padres y los hijos a la relaci\u00f3n de Dios con los seguidores de Jes\u00fas. Los padres deber\u00edan cuidar y proveer para sus hijos, y es as\u00ed como Dios provee de alimento, vestido y protecci\u00f3n a sus hijos; los ni\u00f1os pueden confiar en estas expectativas (Mt 6:25\u201332<\/a>; Mt 7:9\u201311<\/a>; Mt 10:28\u201331<\/a>). Los hijos deben obedecer a sus padres, y como hijos de Dios, los disc\u00edpulos deben obedecer a Dios (Mt 6:10<\/a>; Mt 12:50<\/a>; Mt 21:31<\/a>). Adem\u00e1s, como buenos hijos, deber\u00edan imitar a su Padre celestial en amor, perd\u00f3n y perfecci\u00f3n (e. g., Mt 5:44\u201345<\/a>, Mt 5:48<\/a>; Mt 6:14\u201315<\/a>). As\u00ed pues, la identificaci\u00f3n metaf\u00f3rica de los seguidores de Jes\u00fas como hijos de Dios en Mateo es formativa para su car\u00e1cter como disc\u00edpulos: deben ser la viva estampa de su Padre.<\/p>\n\n\n\n En Juan, la met\u00e1fora de ser hijos de Dios se centra en la identidad, tal como deja bien claro la extensa analog\u00eda de Juan 8:39\u201347<\/a>. Jes\u00fas es el modelo por excelencia del buen hijo. Como Hijo, Jes\u00fas est\u00e1 unido a su Padre (Jn 10:30; 17:21) (v\u00e9ase Hijo de Dios<\/a>). De acuerdo con las antiguas expectativas sobre la relaci\u00f3n entre un padre y su hijo, Jes\u00fas es amado por Dios, enviado por Dios, empoderado por Dios y obediente a Dios (Jn 3:34\u201335<\/a>; Jn 5:19\u201323<\/a>; Jn 10:36\u201338<\/a>): el Hijo es la imagen y el representante del Padre (cf. Jn 1:18<\/a>; Jn 14:7\u201311<\/a>). Reflejando el centro principal de atenci\u00f3n de Juan sobre el propio Jes\u00fas, los disc\u00edpulos son \u00abni\u00f1os\u00bb (tekna) m\u00e1s que hijos, y su relaci\u00f3n con el Padre depende del Hijo (cf. Jn 1:12\u201313<\/a>; Jn 14:18\u201321<\/a>). A trav\u00e9s de su relaci\u00f3n con el Hijo, los seguidores como hijos tambi\u00e9n har\u00e1n la obra de Dios (Jn 13:33\u201335<\/a>; Jn 14:10\u201314<\/a>; Jn 20:21\u201323<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Jes\u00fas no es completamente revolucionario en su relaci\u00f3n con los ni\u00f1os, que, despu\u00e9s de todo, se produce raras veces en los Evangelios. Sin embargo, la curaci\u00f3n de ni\u00f1os, el uso de estos como modelos para el discipulado y la identificaci\u00f3n de los seguidores de Jes\u00fas como \u00abni\u00f1os\u00bb los sit\u00faa claramente dentro del ministerio de Jes\u00fas y les brinda un lugar en el reino que viene a traer.<\/p>\n\n\n\n En la literatura relacionada con la Antig\u00fcedad grecorromana hay pocos escritos directos sobre los ni\u00f1os. La informaci\u00f3n debe extraerse de los comentarios realizados en el contexto de otro tema. La mayor\u00eda de los textos antiguos est\u00e1n escritos por varones y por los grupos socioecon\u00f3micos m\u00e1s altos. Cabe preguntarse si el sabor y el contenido de tales comentarios habr\u00edan sido diferentes si hubieran sido escritos por mujeres (madres) y por los grupos sociales comunes o pobres.<\/p>\n\n\n\n Es dif\u00edcil articular el lugar que ocupaban los ni\u00f1os en la sociedad grecorromana. Su papel se defin\u00eda a trav\u00e9s del sistema social y econ\u00f3mico. Se consideraba que los ni\u00f1os formaban parte de la tradici\u00f3n de parentesco, que llevaban el nombre y los negocios de la familia y cuidaban de los padres ancianos. En contextos religiosos, los ni\u00f1os eran considerados inocentes, castos e ingenuos, por lo que eran canales o intermediarios de los dioses. Los ni\u00f1os eran percibidos como adultos no formados que carec\u00edan de raz\u00f3n y que, por tanto, requer\u00edan una formaci\u00f3n que inclu\u00eda los golpes. Plat\u00f3n afirm\u00f3: <\/p>\n\n\n\n \u00abDe todas las bestias salvajes, el ni\u00f1o es la m\u00e1s intratable; porque en la medida en que, por encima de todos los dem\u00e1s, posee una fuente de raz\u00f3n que a\u00fan no se ha refrenado, es una criatura traicionera, astuta e insolente. Por eso el ni\u00f1o debe ser atado, por as\u00ed decirlo, con muchas bridas\u00bb <\/p>\n\n\n\n (Plat\u00f3n Leg., 808D). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nVocabulario y uso<\/h2>\n\n\n\n
Los Ni\u00f1os en el Mundo del Cercano Oriente<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/kah1-1.jpg?resize=636%2C465&ssl=1\")
<\/a>\n
\n
Los ni\u00f1os en el AT<\/h2>\n\n\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/asian-family-eating-food-happy-arabic-familysummer.jpg?resize=1870%2C1048&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\n
\n
\n
Crianza y vida familiar<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/representation-jesus-from-christianity-religion-with-child-1.jpg?resize=1870%2C2805&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nMinusvaloraci\u00f3n del ni\u00f1o en el mundo antiguo.<\/h2>\n\n\n\n
El amor de Dios por los peque\u00f1os<\/h2>\n\n\n\n
Los ni\u00f1os en el pueblo de Dios<\/h2>\n\n\n\n
Simbolog\u00eda de los ni\u00f1os<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/young-girl-is-praying-cozy-bed-perfect-religious-familythemed-projects.jpg?resize=1870%2C1048&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\nEn un sentido de inmadurez pueril se saborea como la revelaci\u00f3n de un proceso de aprendizaje.<\/p>\n\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/small-boy-playing-with-lion.jpg?resize=1870%2C1870&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\n
el leopardo se echar\u00e1 con el cabrito,
y juntos andar\u00e1n el ternero y el cachorro de le\u00f3n,
y un ni\u00f1o peque\u00f1o los guiar\u00e1.
La vaca pastar\u00e1 con la osa,
sus cr\u00edas se echar\u00e1n juntas,
y el le\u00f3n comer\u00e1 paja como el buey.
Jugar\u00e1 el ni\u00f1o de pecho
junto a la cueva de la cobra,
y el reci\u00e9n destetado meter\u00e1 la mano
en el nido de la v\u00edbora <\/p>\n\n\n\n
Cuando los ni\u00f1os son incluidos en una congregaci\u00f3n de todo el conjunto, representan la totalidad del hombre como miembro de su clan. As\u00ed como el no tener hijos resultaba en clanes m\u00e1s peque\u00f1os en Israel, as\u00ed tambi\u00e9n la imagen de los hijos reunidos alrededor de su padre sugiere el estatus presente. Existen veinticuatro referencias a este tipo de bendici\u00f3n. Similares consecuencias se asignan para el pecado: Dios lamenta el pecado de Israel antes de ser exiliado a Babilonia, diciendo: \u00abTus descendientes habr\u00edan sido como la arena del mar \u00a1imposibles de contar!\u00bb (Is 48:19<\/a>).<\/p>\n\n\n\nLos Ni\u00f1os en el N.T y su Tiempo<\/h2>\n\n\n\n
La vida de un ni\u00f1o<\/h2>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\nExplotaci\u00f3n infantil<\/h2>\n\n\n\n
El valor de un ni\u00f1o<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/close-up-jesus-taking-care-people1.jpg?resize=1870%2C2978&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nJes\u00fas y los ni\u00f1os en los Evangelios<\/h2>\n\n\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/mateo-183-4.jpg?resize=1870%2C1052&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\n
\n
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/imagen-12.png?resize=768%2C528&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n\n
Los ni\u00f1os en la cultura y la sociedad grecorromanas<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/portrait-ancient-roman-child.jpg?resize=1870%2C1048&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n