{"id":50347,"date":"2024-07-10T18:11:23","date_gmt":"2024-07-10T16:11:23","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=50347"},"modified":"2024-07-10T18:11:24","modified_gmt":"2024-07-10T16:11:24","slug":"proselitismo-y-temerosos-de-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/","title":{"rendered":"Proselitismo y Temerosos de Dios"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abProselitismo\u00bb se refiere a los intentos activos por parte de los jud\u00edos de reclutar o evangelizar a los gentiles como nuevos miembros religiosos del juda\u00edsmo. <strong>El debate reciente sobre la naturaleza y el alcance del proselitismo jud\u00edo se ha centrado en si el juda\u00edsmo es o no una religi\u00f3n misionera y, para los historiadores del desarrollo de la fe cristiana, hasta qu\u00e9 punto la pr\u00e1ctica cristiana es deudora de la ideolog\u00eda y la pr\u00e1ctica jud\u00edas<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abTemeroso de Dios\u00bb describe a un gentil con un cierto nivel de adhesi\u00f3n al juda\u00edsmo, en particular a un compromiso incompleto con el juda\u00edsmo pero con un compromiso correspondiente con la comunidad jud\u00eda. En efecto, <strong>los temerosos de Dios son gentiles que se interponen entre los gentiles paganos y los jud\u00edos fieles<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#historia-de-la-erudicion\">Historia de la erudici\u00f3n<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#el-consenso-erudito-mas-antiguo\">El consenso erudito m\u00e1s antiguo. <\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#el-reciente-consenso-erudito\">El reciente consenso erudito. <\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#el-judaismo-y-los-gentiles\">El juda\u00edsmo y los gentiles<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#tendencias-integradoras\">Tendencias integradoras. <\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#un-universalismo-creciente\">Un universalismo creciente. <\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#amistad\">Amistad<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#participacion\">Participaci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#integracion\">Integraci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#la-educacion\">La educaci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#matrimonios-mixtos\">Matrimonios mixtos <\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#tendencias-de-resistencia\">Tendencias de resistencia<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#separacion\">Separaci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#acceso-restringido-al-templo\">Acceso restringido al templo<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#idolatria\">Idolatr\u00eda<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#prohibiciones-de-los-matrimonios-mixtos\">Prohibiciones de los matrimonios mixtos<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#sublevaciones-y-guerras\">Sublevaciones y guerras<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#judaismo-y-proselitos\">Juda\u00edsmo y pros\u00e9litos<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#nombres-de-proselitos\">Nombres de pros\u00e9litos<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#actitudes-favorables\">Actitudes favorables<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#actitudes-desfavorables\">Actitudes desfavorables<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#metodos-de-proselitismo\">M\u00e9todos de proselitismo<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#la-intervencion-de-dios\">La intervenci\u00f3n de Dios<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#la-evangelizacion\">La evangelizaci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#distribuir-literatura\">Distribuir literatura<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#influencia-de-las-sinagogas\">Influencia de las sinagogas<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#la-educacion-1\">La educaci\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#las-buenas-obras\">Las buenas obras<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#matrimonios-mixtos\">Matrimonios mixtos<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#la-fuerza\">La fuerza<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#requisitos-para-los-proselitos\">Requisitos para los pros\u00e9litos<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#la-circuncision\">La circuncisi\u00f3n<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#el-bautismo\">El bautismo<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#sacrificios\">Sacrificios<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#niveles-de-adhesion\">Niveles de adhesi\u00f3n<\/a>\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#motivos-de-la-conversion\">Motivos de la conversi\u00f3n.<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/#temerosos-de-dios\">Temerosos de Dios<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"historia-de-la-erudicion\">Historia de la erudici\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la erudici\u00f3n ha abordado algo m\u00e1s que la cuesti\u00f3n de si el juda\u00edsmo era o no una religi\u00f3n misionera, los puntos espec\u00edficos de la discusi\u00f3n (por ejemplo, los requisitos, el n\u00famero de pros\u00e9litos, el significado de la expresi\u00f3n lucana \u00abtemerosos de Dios\u00bb) se ordenan claramente en torno a esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-consenso-erudito-mas-antiguo\">El consenso erudito m\u00e1s antiguo. <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La erudici\u00f3n m\u00e1s antigua, especialmente la de la Alemania protestante del siglo XIX y principios del XX, afirm\u00f3, asumi\u00f3 y trat\u00f3 de explicar un\u00edvocamente el surgimiento del cristianismo sobre la base de la percepci\u00f3n de que el juda\u00edsmo era una religi\u00f3n misionera. Acompa\u00f1ando a la afirmaci\u00f3n de que el juda\u00edsmo evolucion\u00f3 hasta convertirse en una religi\u00f3n monote\u00edsta con dimensiones universalistas estaba la afirmaci\u00f3n constante de que el juda\u00edsmo y los jud\u00edos individuales reclutaban activamente a los gentiles para el juda\u00edsmo. Se otorg\u00f3 al juda\u00edsmo de la di\u00e1spora un lugar destacado en esta evoluci\u00f3n del juda\u00edsmo hacia una fe universalista que evolucion\u00f3 de forma natural hacia la misi\u00f3n cristiana al mundo (v\u00e9ase Bertholet; Jeremias; Hahn; Georgi).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque esta corriente de erudici\u00f3n afirmaba que el juda\u00edsmo era una religi\u00f3n misionera por impulso, algunos de estos eruditos tambi\u00e9n sosten\u00edan que el juda\u00edsmo era inferior al cristianismo porque o bien no vivi\u00f3 su impulso natural de evangelizar el mundo o porque, cuando el cristianismo emergi\u00f3 como m\u00e1s poderoso que el juda\u00edsmo o cuando fracas\u00f3 la revuelta de Bar Kokhba, abandon\u00f3 entonces su impulso universalista para convertirse en una religi\u00f3n nacionalista e introvertida. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los eruditos jud\u00edos contrarrestaron esta propaganda protestante demostrando tanto la apertura a los pros\u00e9litos en los textos formativos jud\u00edos, especialmente en los Talmudim y Midrashim, como la amabilidad fundamental de los jud\u00edos individuales hacia los gentiles, tanto antiguos como modernos. Los estudios m\u00e1s importantes de eruditos jud\u00edos son los de B. J. Bamberger, W. G. Braude, J. S. Raisin, J. R. Rosenbloom y L. H. Feldman. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/moore_gf_web.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"378\" height=\"488\" data-attachment-id=\"50371\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/moore_gf_web\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/moore_gf_web.jpg\" data-orig-size=\"378,488\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"moore_gf_web\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/moore_gf_web.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/moore_gf_web.jpg?resize=378%2C488&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-50371\" style=\"width:273px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">George Foot Moore (15 de octubre de 1851 &#8211; 16 de mayo de 1931) fue un historiador de la religi\u00f3n, autor, profesor y ministro presbiteriano estadounidense.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una conclusi\u00f3n de un conocido estudioso cristiano del juda\u00edsmo, G. F. Moore, es quiz\u00e1 la que mejor cristaliza este punto de vista cuando afirma que:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> \u00abLa creencia en la futura universalidad de la religi\u00f3n verdadera\u2026 condujo a los esfuerzos por convertir a los gentiles al culto del \u00fanico Dios verdadero y a la fe y la obediencia seg\u00fan la revelaci\u00f3n que hab\u00eda dado, e hizo del juda\u00edsmo la primera gran religi\u00f3n misionera del mundo mediterr\u00e1neo\u00bb <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Moore, 1:323-24).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una articulaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s influyente de este punto de vista fue escrita por J. Jerem\u00edas, cuya posici\u00f3n en la percepci\u00f3n cristiana del juda\u00edsmo no tuvo parang\u00f3n durante casi una generaci\u00f3n (aunque esa posici\u00f3n ha cambiado ahora como resultado del trabajo de E. P. Sanders): <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abJes\u00fas creci\u00f3 en medio de un pueblo activamente comprometido, tanto por la palabra hablada como por la escrita, en una misi\u00f3n gentil, cuya fuerza impulsora era un profundo sentido de su obligaci\u00f3n de glorificar a su Dios en el mundo gentil\u00bb. Tambi\u00e9n puede sostener que \u00abJes\u00fas entr\u00f3 as\u00ed en escena en medio de lo que fue por excelencia la era misionera de la historia jud\u00eda\u00bb <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Jerem\u00edas, 17, 11).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque el reciente estudio de Feldman no hace afirmaciones tan exageradas, su libro establece la conclusi\u00f3n de que el juda\u00edsmo era una religi\u00f3n misionera y particip\u00f3 activamente en el proselitismo de los gentiles de una forma que contribuy\u00f3 a conformar la identidad del juda\u00edsmo (Feldman, 288-341). El caso de Feldman se basa en dos elementos principales: la demograf\u00eda y las pruebas encontradas en la literatura. Reconociendo la fuerza de los argumentos en contra de la opini\u00f3n de que el juda\u00edsmo fue una religi\u00f3n misionera, Feldman ofrece una enorme concesi\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSin embargo, aunque no existe, en verdad, un \u00fanico elemento de prueba concluyente, como veremos, la evidencia acumulada -tanto demogr\u00e1fica como literaria- para tal actividad es considerable\u00bb <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Feldman, 293).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las pruebas literarias se explicar\u00e1n de forma contrastada m\u00e1s adelante, pero conviene decir aqu\u00ed unas palabras sobre las pruebas demogr\u00e1ficas. El argumento de Feldman es sencillo: dado que las estad\u00edsticas de crecimiento num\u00e9rico de la poblaci\u00f3n no pueden explicarse sobre la base de patrones normales de natalidad y supervivencia, debe haber habido alg\u00fan otro factor que contribuyera al florecimiento de los jud\u00edos en torno al Mediterr\u00e1neo. Ese otro factor, sostiene, debe haber sido la conversi\u00f3n como resultado de la actividad misionera jud\u00eda. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los puntos d\u00e9biles de este argumento son que supone: <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Estimaciones precisas de las poblaciones jud\u00edas de dos periodos diferentes de la historia (para poder hacer una comparaci\u00f3n) en toda la cuenca mediterr\u00e1nea (es necesario numerar a todos los jud\u00edos), de modo que el segundo n\u00famero mayor requerir\u00eda una explicaci\u00f3n especial.<\/li>\n\n\n\n<li>Un conocimiento preciso de las tasas de supervivencia.<\/li>\n\n\n\n<li>Percepciones precisas de las inmigraciones y emigraciones, por no mencionar el conocimiento de la supervivencia tras hambrunas, terremotos, plagas y otros desastres. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ninguno de estos elementos puede conocerse con el tipo de precisi\u00f3n necesaria para tener una disparidad suficiente que pudiera explicarse por los \u00e9xitos misioneros jud\u00edos. Por ejemplo, nuestro conocimiento de la poblaci\u00f3n jud\u00eda carece de precisi\u00f3n en todos los puntos; todo lo que tenemos son estimaciones aproximadas que no pueden tomarse suficientemente en serio para el tipo de comparaci\u00f3n que se requiere (Rosenbloom). As\u00ed pues, un argumento a favor de la actividad misionera jud\u00eda basado en la demograf\u00eda carece de credibilidad (McKnight, de pr\u00f3xima publicaci\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-reciente-consenso-erudito\">El reciente consenso erudito. <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la afirmaci\u00f3n de que el juda\u00edsmo fue una religi\u00f3n misionera ha cosechado un importante apoyo en los dos \u00faltimos siglos de erudici\u00f3n, esa conclusi\u00f3n ha sido cuestionada recientemente hasta tal punto que puede decirse que ha sido revocada y el consenso actual es que el juda\u00edsmo no fue una religi\u00f3n misionera. Aunque algunos eruditos protestantes alemanes sostuvieron pol\u00e9micamente que el juda\u00edsmo no estuvo a la altura de su inherente impulso universalista, los estudios recientes que sostienen que el juda\u00edsmo no fue una religi\u00f3n misionera lo argumentan bas\u00e1ndose en diversas pruebas antiguas y no para apoyar una ideolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una de las primeras voces que se escucharon en este sentido fue la de A. T. Kraabel, que tras explorar los datos arqueol\u00f3gicos del yacimiento de Sardis, lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que gran parte de lo que dec\u00edan los eruditos, en particular los cristianos, sobre la actividad misionera jud\u00eda no pod\u00eda justificarse sobre la base de las pruebas, ni literarias ni arqueol\u00f3gicas (Kraabel 1982, 1983). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sus apreciaciones fueron luego confirmadas por tres estudios monogr\u00e1ficos sobre la actividad misionera jud\u00eda, cada uno de los cuales sosten\u00eda que el juda\u00edsmo no era una religi\u00f3n misionera (Mc-Knight 1991; Goodman; Porton). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">S. Mc-Knight (1991) ofrece un estudio exhaustivo de las pruebas que se han utilizado para describir la actividad misionera jud\u00eda, organizando sus distintos estudios en torno a los siguientes temas: El juda\u00edsmo y el gentil, el juda\u00edsmo y los pros\u00e9litos, los m\u00e9todos, los requisitos, los niveles de adhesi\u00f3n y las pruebas de la actividad misionera jud\u00eda en el NT. Uno de los resultados de este estudio es un enfoque m\u00e1s cuidadoso de los t\u00e9rminos, incluida la \u00abreligi\u00f3n misionera\u00bb (una religi\u00f3n consciente de s\u00ed misma que se define en parte en funci\u00f3n de la pr\u00e1ctica misionera) y la \u00abconversi\u00f3n\u00bb (implica un acuerdo cognitivo, la socializaci\u00f3n en un nuevo grupo y la reconstrucci\u00f3n personal-biogr\u00e1fica). El resultado del estudio de McKnight es la afirmaci\u00f3n de que el juda\u00edsmo, aunque mostraba aceptaci\u00f3n de los gentiles y pros\u00e9litos que se acercaban al juda\u00edsmo&#8230; <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Nunca fue una religi\u00f3n misionera.<\/li>\n\n\n\n<li>Ocasionalmente tuvo personas que participaron en lo que podr\u00edamos llamar actividad misionera.<\/li>\n\n\n\n<li>No sent\u00f3 las bases de manera sustancial para la pr\u00e1ctica misionera cristiana primitiva (McKnight 1991).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M. El estudio de Goodman, aunque aborda los datos desde un \u00e1ngulo diferente, llega a la misma conclusi\u00f3n: El juda\u00edsmo no era una religi\u00f3n misionera; adem\u00e1s, sostiene que el propio cristianismo no siempre fue en todas partes una religi\u00f3n misionera. La perspectiva novedosa de Goodman es que aborda la cuesti\u00f3n desde el \u00e1ngulo del antiguo mundo grecorromano y trata de comprender no s\u00f3lo la pr\u00e1ctica jud\u00eda, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo los antiguos grupos religiosos y filos\u00f3ficos trataban de captar adeptos (si es que lo hac\u00edan). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, Goodman introduce matices en cada debate, sobre todo al ver los factores hist\u00f3ricos y sociales que intervienen en el juda\u00edsmo, ya sea en su enfoque del desarrollo de la labor misionera en la l\u00ednea del cristianismo en relaci\u00f3n con Nerva o en su visi\u00f3n de las diversas preocupaciones de las misiones (informaci\u00f3n, educaci\u00f3n, apolog\u00e9tica) o en su conclusi\u00f3n de que la imposici\u00f3n del orden social no debe confundirse con la conversi\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un \u00faltimo estudio es el de G. Porton, que presenta un matizado an\u00e1lisis sociorret\u00f3rico del converso dentro de los textos rab\u00ednicos, un converso cuya ambig\u00fcedad jur\u00eddica motiva el t\u00edtulo de su libro como El extranjero a sus puertas. La diversidad es un leitmotiv para Porton. As\u00ed, \u00abde hecho, incluso dentro de cada uno de estos documentos, se han unido varias vertientes del pensamiento y la vida jud\u00edos, que representan lugares, periodos de tiempo, poblaciones, puntos de vista culturales y entornos intelectuales dispares\u2026. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por lo tanto, lo m\u00e1s correcto es hablar de los puntos de vista rab\u00ednicos sobre la conversi\u00f3n\u00bb (193). Esta diversidad se ve reforzada por su afirmaci\u00f3n de que el juda\u00edsmo, como religi\u00f3n nacional con identidad nacional y \u00e9tnica, no puede ser por naturaleza una religi\u00f3n misionera. El libro de Porton sustituye a los estudios m\u00e1s antiguos de Bamberger, Raisin y Braude porque los textos se analizan con un enfoque m\u00e1s cr\u00edtico que considera no s\u00f3lo la referencia ostensiva sino tambi\u00e9n la estrategia ret\u00f3rica y sociol\u00f3gica. Estos tres estudios convergen en un aspecto importante: El juda\u00edsmo no era una religi\u00f3n misionera.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-judaismo-y-los-gentiles\">El juda\u00edsmo y los gentiles<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Antes de que el historiador pueda describir la relaci\u00f3n de los jud\u00edos con los pros\u00e9litos, es necesario analizar la relaci\u00f3n de los jud\u00edos y los gentiles en general. Esta relaci\u00f3n puede caracterizarse tanto como una tendencia integradora como una tendencia de resistencia, y esta observaci\u00f3n debe tener en cuenta la importante percepci\u00f3n de que el juda\u00edsmo era diverso (cf. McKnight 1991, 11-29). Lo que para un grupo era algo a lo que resistirse era para otro algo que acoger; adem\u00e1s, hay que tener en cuenta que los grupos individuales cambiaron con el tiempo, de modo que una vacilaci\u00f3n constante caracteriza al juda\u00edsmo. En consecuencia, es hist\u00f3ricamente inexacto sostener que un \u00fanico punto de vista caracteriza al juda\u00edsmo en su relaci\u00f3n con los gentiles. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En su lugar, somos m\u00e1s precisos si describimos el juda\u00edsmo (algunos dir\u00edan los juda\u00edsmos) como una diversidad con varios enfoques sobre c\u00f3mo se relacionaban los jud\u00edos con el mundo gentil. A la luz de estas observaciones, estos dos rasgos de c\u00f3mo se relacionaban adquieren un matiz especial, pero al describir as\u00ed varias dimensiones de las tendencias integradoras y resistentes, no se tienen en cuenta grupos espec\u00edficos (es decir, Fil\u00f3n integra mientras que los fariseos resisten).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"tendencias-integradoras\">Tendencias integradoras. <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante casi dos siglos, los eruditos han comparado el movimiento helen\u00edstico con la cultura y la religi\u00f3n jud\u00edas. El m\u00e1s notable a este respecto es el trabajo de M. Hengel, que demostr\u00f3 que el juda\u00edsmo, incluso en Palestina, estaba fuertemente influido por la omnipresente influencia del helenismo. Se pueden observar al menos seis rasgos de esta interacci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"un-universalismo-creciente\">Un universalismo creciente. <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro del juda\u00edsmo, los eruditos han observado un creciente universalismo por parte de sus diversas ramas. Es decir, mientras que la Biblia hebrea siempre ha incluido la noci\u00f3n de que Yahv\u00e9 es el Dios del mundo y que gobierna sobre todas las naciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge12.1-3\">Gn 12:1-3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is42\">Is 42;56<\/a>), el juda\u00edsmo desarroll\u00f3 una percepci\u00f3n m\u00e1s precisa de Dios y de su relaci\u00f3n con el mundo en la que no s\u00f3lo se revela la verdad de Dios a la naci\u00f3n de Israel, sino que la verdad de Dios en todas sus dimensiones tambi\u00e9n era percibida, aunque en menor grado, por algunos gentiles. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ben Sira puede hablar de que la compasi\u00f3n de Dios se derrama sobre todos (Sir 13.15), pero Fil\u00f3n puede decir que todas \u00ablas cosas creadas\u2026 son hermanos, ya que todas tienen un mismo Padre, el Hacedor del universo\u00bb (Fil\u00f3n Decal. 64; cf. Leg. Espec. 1.169; Poen. Praem. 9; Prov. 2.6); incluso m\u00e1s all\u00e1: \u00abpueden pretender ser hijos de la \u00fanica madre com\u00fan de la humanidad, la naturaleza\u00bb (Fil\u00f3n Decal. 41).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"amistad\">Amistad<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas afirmaciones deben diferenciarse de la amabilidad, o incluso el amor, que se muestra a otras naciones, ya que en esta \u00faltima categor\u00eda Israel se distingue claramente de las naciones (por ejemplo, Josefo Ag. Ap. 2 \u00a7146). Fil\u00f3n revela el mismo tipo de distinci\u00f3n cuando habla de benevolencia general (Fil\u00f3n Flacc. 94; Virt. 109-15, 147). <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/sardis-bible-ancient-synagogues-first-century-oldest-pre70ad-jesus-archeology-top-plan-rev3-table-of-scrolls-niche-shrine-eagle-lions-mosaic-floor-earthquake-capital-lydia-persian-kingdo.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"2420\" data-attachment-id=\"50375\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/sardis-bible-ancient-synagogues-first-century-oldest-pre70ad-jesus-archeology-top-plan-rev3-table-of-scrolls-niche-shrine-eagle-lions-mosaic-floor-earthquake-capital-lydia-persian-kingdom-49bc\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/sardis-bible-ancient-synagogues-first-century-oldest-pre70ad-jesus-archeology-top-plan-rev3-table-of-scrolls-niche-shrine-eagle-lions-mosaic-floor-earthquake-capital-lydia-persian-kingdo.jpg\" data-orig-size=\"2550,3300\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;1.9&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;SM-G928W8&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;1490266634&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;4.3&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;160&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0.025&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"Sardis-bible-ancient-synagogues-first-century-oldest-pre70AD-Jesus-archeology-top-plan-Rev3-table-of-scrolls-niche-shrine-eagle-lions-mosaic-floor-earthquake-capital-Lydia-Persian-kingdom-49bc\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/sardis-bible-ancient-synagogues-first-century-oldest-pre70ad-jesus-archeology-top-plan-rev3-table-of-scrolls-niche-shrine-eagle-lions-mosaic-floor-earthquake-capital-lydia-persian-kingdo.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/sardis-bible-ancient-synagogues-first-century-oldest-pre70ad-jesus-archeology-top-plan-rev3-table-of-scrolls-niche-shrine-eagle-lions-mosaic-floor-earthquake-capital-lydia-persian-kingdo.jpg?resize=1870%2C2420&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-50375\" style=\"width:334px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De las pruebas arqueol\u00f3gicas descubiertas en Sardis se desprende un tipo similar de cordialidad, una distinci\u00f3n sociorreligiosa de grupos que, sin embargo, se rompi\u00f3 a medida que jud\u00edos y gentiles interactuaban libremente, incluso hasta el punto de empujar contra las fronteras religiosas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Sardis, la sinagoga jud\u00eda estaba conectada a un gimnasio gentil, lo que revela una impresionante integraci\u00f3n de dos culturas y una cooperaci\u00f3n amistosa. Las pruebas de Sardis tambi\u00e9n sugieren que los jud\u00edos ten\u00edan los mismos trabajos que los gentiles y que los jud\u00edos eran miembros del consejo de la ciudad, ocupando puestos de considerable influencia (Kraabel 1983; Trebilco).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"participacion\">Participaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta ilustraci\u00f3n de la integraci\u00f3n a partir de las pruebas de Sardis nos lleva a la observaci\u00f3n de que los jud\u00edos permit\u00edan regularmente a los gentiles participar en la religi\u00f3n jud\u00eda. Aunque la balaustrada que rodeaba el patio interior del templo advert\u00eda a los gentiles que no penetraran m\u00e1s en el templo, tal prohibici\u00f3n no imped\u00eda que los jud\u00edos permitieran a los gentiles, especialmente a los poderosos, ofrecer sacrificios (Josefo J.W. 2.17.3 \u00a7\u00a7412-16; 5.13.6 \u00a7563; Ant. 13.5.4 \u00a7\u00a7145-47; 13.5.8 \u00a7168; 13.8.2 \u00a7242). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josefo puede afirmar que el templo de Jerusal\u00e9n \u00ababr\u00eda de par en par sus puertas a todo extranjero para el culto\u00bb (Josefo J.W. 4.4.4 \u00a7275). Si las pruebas de Sardis sugieren una mezcla de jud\u00edos con gentiles en el contexto de su sinagoga, otras pruebas sugieren que los gentiles encontraban las famosas instituciones religiosas jud\u00edas como algo a lo que pod\u00edan unirse (por ejemplo, el sabbat; CPJ 3.43-87).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"integracion\">Integraci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La integraci\u00f3n en la cultura extranjera encuentra una cristalizaci\u00f3n primaria cuando los jud\u00edos se convierten en ciudadanos y encuentran reconocimiento oficial. Si Fil\u00f3n puede describir la protecci\u00f3n legal en Alejandr\u00eda como \u00abel \u00fanico amarre en el que estaba asegurada nuestra vida\u00bb (Fil\u00f3n Flacc. 74), Josefo puede confirmar el mismo deseo de protecci\u00f3n legal en la persecuci\u00f3n familiar a manos de otros gobiernos (Josefo Ant. 8.2.6-7 \u00a7\u00a750-54; 12.4.2-10 \u00a7\u00a7160-224; 12.10.6 \u00a7\u00a7414-19). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Probablemente deber\u00edamos inferir de este deseo de ciudadan\u00eda o reconocimiento la necesidad de los jud\u00edos de encontrar protecci\u00f3n, pero no estar\u00edamos muy equivocados al inferir tambi\u00e9n que los gobiernos gentiles a cuyas manos quer\u00edan protecci\u00f3n los jud\u00edos tambi\u00e9n se beneficiaban de tener a los jud\u00edos como ciudadanos, en contraposici\u00f3n a los descontentos. Los beneficios funcionaban en ambos sentidos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-educacion\">La educaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si nuestro conocimiento del juda\u00edsmo proviniera exclusivamente de los documentos rab\u00ednicos, en especial la Mishn\u00e1 y la Tosefta, podr\u00edamos pensar que los jud\u00edos aborrec\u00edan la educaci\u00f3n gentil, pero las pruebas conservadas de Fil\u00f3n y Josefo revelan especialmente que muchos jud\u00edos, en particular los de familias terratenientes, recib\u00edan educaci\u00f3n a la manera grecorromana (Bonner). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, adem\u00e1s de la Tor\u00e1, los ni\u00f1os jud\u00edos de Alejandr\u00eda eran educados en la enc\u00edclica (Fil\u00f3n Vit. Mos. 1.23-24; Spec. Leg. 2.228-30; Leg. All. 3.244; Migr. Abr. 72; Rer. Div. Her. 274; Omn. Prob. Lib. 143). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tanto Herodes como Arquelao y Filipo tuvieron una educaci\u00f3n romana (Josefo Ant. 15.10.5 \u00a7373; J.W. 1.31.1 \u00a7602). Aunque este enfoque no siempre es aprobado (Josefo Ant. 18.5.4 \u00a7141), aqu\u00ed se sientan las bases del tipo de educaci\u00f3n que todo aspirante a pol\u00edtico necesitar\u00eda. Tal educaci\u00f3n es legitimada por Josefo cuando dice que Jos\u00e9, el patriarca, recibi\u00f3 una \u00abeducaci\u00f3n liberal\u00bb en Alejandr\u00eda (Josefo Ant. 2.4.1 \u00a739); Mois\u00e9s recibi\u00f3 lo mismo (Josefo Ant. 2.9.3 \u00a7216).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"matrimonios-mixtos\">Matrimonios mixtos <\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los matrimonios ten\u00edan lugar por diferentes motivos en el mundo antiguo: adem\u00e1s de casarse por amor, uno se casaba tambi\u00e9n por alianzas pol\u00edticas, religiosas y sociales. As\u00ed, los matrimonios mixtos se convierten en una ilustraci\u00f3n m\u00e1s de la integraci\u00f3n jud\u00eda en el mundo gentil. Aunque la tradici\u00f3n vinculada a Esdras y Nehem\u00edas da forma a una percepci\u00f3n de c\u00f3mo deb\u00edan relacionarse los jud\u00edos con el antiguo mundo gentil, no todos siguieron ese camino de frenar el contacto social. Los jud\u00edos se casaban regular y sistem\u00e1ticamente con mujeres de otras naciones y religiones. Josefo menciona al menos los siguientes casos: Jos\u00e9 (Ant. 2.6.1 \u00a7\u00a791-92), Ant\u00edpatro (J.W. 1.8.9 \u00a7181) y Herodes (Ant. 17.1.3 \u00a720). El matrimonio de Ester, seg\u00fan Josefo, sin embargo, no fue motivo de orgullo (Ant. 11.6.2 \u00a7\u00a7198-204).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La integraci\u00f3n, sin embargo, puede convertirse en un problema para el juda\u00edsmo. En ocasiones, la integraci\u00f3n se desliza con bastante facilidad hacia la asimilaci\u00f3n y la adaptaci\u00f3n de la fe jud\u00eda de formas inaceptables para muchos o incluso hacia la apostas\u00eda pura y simple. Para estar seguros, este proceso puede ser definido de manera diferente por varias personas jud\u00edas, pero las l\u00edneas fueron sin embargo trazadas, aunque no por alguna ortodoxia autorizada. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/philothevet.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1635\" height=\"1983\" data-attachment-id=\"50377\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/philothevet-3\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/philothevet.jpg\" data-orig-size=\"1635,1983\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"PhiloThevet\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/philothevet.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/philothevet.jpg?resize=1635%2C1983&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-50377\" style=\"width:219px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda (por Andr\u00e9 Thevet, 1584).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fil\u00f3n encuentra un \u00abretroceso\u00bb (paranomia), o apostas\u00eda, cuando algunos \u00abdesde\u00f1aban sus costumbres ancestrales y buscaban la admisi\u00f3n en los ritos de una religi\u00f3n fabulosa\u00bb (Fil\u00f3n Spec. Leg. 1.56-57). Ant\u00edoco de Antioqu\u00eda se convirti\u00f3 al helenismo, detestaba las costumbres jud\u00edas y sacrificaba a la manera de los griegos, seg\u00fan Josefo (J.W. 7.3.3 \u00a7\u00a750-53). En tiempos de persecuci\u00f3n, la apostas\u00eda se convierte en una cuesti\u00f3n socialmente aguda y, al menos en una ocasi\u00f3n, la mera decisi\u00f3n de comer carne de cerdo supuso una rendici\u00f3n de la naci\u00f3n y la fe jud\u00edas (Fil\u00f3n Flacc. 96).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"tendencias-de-resistencia\">Tendencias de resistencia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La resistencia a las diversas formas de helenismo provoc\u00f3 sin duda la acusaci\u00f3n de que los jud\u00edos eran mis\u00e1ntropos, pero las acusaciones, por mucho que observen rasgos especiales de la identidad jud\u00eda, no est\u00e1n fundadas en hechos. M\u00e1s bien, la resistencia jud\u00eda no es tanto un reflejo de las actitudes jud\u00edas hacia los gentiles como de su propia identidad como pueblo de Dios, de su papel en el mundo y de su compromiso con la Tor\u00e1 para obtener la protecci\u00f3n divina (por ejemplo, Deut). Al menos cinco caracter\u00edsticas son notables.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"separacion\">Separaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por diferentes motivos, normalmente relacionados con la pureza, los jud\u00edos se separaban de los gentiles de diversas maneras. De hecho, la Ep\u00edstola de Aristeas afirma que la Tor\u00e1 fue dada a Israel \u00abpara que no nos mezcl\u00e1ramos en absoluto con ninguna de las otras naciones\u00bb (139, APOT; cf. 151). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A veces esta separaci\u00f3n desemboca en el nacionalismo (cf. 2 Bar. 62:7), que puede verse con toda su fuerza en los documentos descubiertos en Qumr\u00e1n y sus alrededores (esp. 1QM; cf. tambi\u00e9n CD 6:14, 15; 7:13; 1QS 1:4; 5:1-2; 1QH 14:21-22; 11QTemple 48:7-13; 60:16-21; v\u00e9ase Regla de la Comunidad; Rollo del Templo; Himnos de Acci\u00f3n de Gracias). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Rollo de la Guerra los gentiles parecen ser asignados por Dios a su ira (cf. 1QM 2:7; 4:12; 6:6; 9:9). La lista de comentarios despectivos sobre otras naciones es casi interminable en la literatura jud\u00eda; un ejemplo es la actitud de Fil\u00f3n hacia los egipcios, el pueblo con el que tuvo que convivir (Fil\u00f3n Flacc. 17, 29, 96; Spec. Leg. 162, 166; Sacr. 51; Poster. C. 96, 113; Spec. Leg. 3.110; Virt. 131-133).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"acceso-restringido-al-templo\">Acceso restringido al templo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por mucho que los jud\u00edos permitieran a los gentiles participar en sus costumbres religiosas y por mucho que se integraran en las diversas culturas que les rodeaban, <strong>se mantuvieron firmes en que los gentiles no pod\u00edan entrar en las partes m\u00e1s sagradas del templo<\/strong>. Esto demuestra una clara conciencia de separaci\u00f3n y de ser los elegidos de Dios (cf. Josefo J.W. 1.7.6 \u00a7152; 1.18.3 \u00a7354; Ant. 3.15.3 \u00a7\u00a7318-22). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Conmemorado en un muro a intervalos regulares alrededor del lugar santo, hab\u00eda una se\u00f1al en el templo que prohib\u00eda la entrada a los gentiles, y la \u00abmuerte sin apelaci\u00f3n\u00bb era la consecuencia de la transgresi\u00f3n (Bickerman).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/soreg_inscription.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"455\" data-attachment-id=\"50379\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/soreg_inscription\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/soreg_inscription.jpg\" data-orig-size=\"640,455\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"Soreg_inscription\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/soreg_inscription.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/soreg_inscription.jpg?resize=640%2C455&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-50379\" style=\"width:468px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">La inscripci\u00f3n Soreg &#8211; una inscripci\u00f3n en griego de finales del siglo I a.C. o principios del siglo I d.C., encontrada en Jerusal\u00e9n, que advert\u00eda a los no jud\u00edos de que no entraran en el santuario donde se encontraba el templo jud\u00edo. La inscripci\u00f3n se encuentra ahora en el Museo Arqueol\u00f3gico Nacional de Estambul.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"idolatria\">Idolatr\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Especialmente repudiada entre los autores jud\u00edos es la adoraci\u00f3n de otros dioses y la pr\u00e1ctica de otras religiones. La pol\u00e9mica contra la idolatr\u00eda aparece en todas las dimensiones de la literatura jud\u00eda (por ejemplo, Sab. 14:12-31; Jos. y As. 8:5-7) y es seguramente la forma m\u00e1s com\u00fan de resistencia jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"prohibiciones-de-los-matrimonios-mixtos\">Prohibiciones de los matrimonios mixtos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">[Debido a la constante integraci\u00f3n jud\u00eda en el mundo gentil y a la consiguiente aparici\u00f3n de matrimonios mixtos, encontramos con regularidad advertencias y prohibiciones sobre los matrimonios mixtos; la decisi\u00f3n de no casarse con una mujer gentil era un importante acto p\u00fablico por parte de un jud\u00edo var\u00f3n. Aunque no es una ense\u00f1anza clara del Pentateuco (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex34.11-17\">Ex 34:11-17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt7.3-4\">Dt 7:3-4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt23.2-9\">23:2-9<\/a>), la prohibici\u00f3n absoluta de los matrimonios mixtos en la reforma de Esdras y Nehem\u00edas se convirti\u00f3 en un grito de guerra en favor de la pureza nacional (Esdras 9-10). Por ejemplo, en Tob\u00edas encontramos una prohibici\u00f3n constante de los matrimonios mixtos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Tob1.9\">Tob 1:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Tob3.10\">3:10<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Tob4.12\">4:12<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Tob5.11\">5:11<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Tob5.13\">5:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Tob6.12\">6:12<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Tob7.13\">7:13<\/a>). Fil\u00f3n, que escribe en un lugar donde el matrimonio mixto era tanto una pr\u00e1ctica como una fuente de alarma constante, legitima tal prohibici\u00f3n apelando a su eventual efecto delet\u00e9reo sobre los hijos e hijas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Fil%C3%B3n%20Leg.%20Espec.%203.29\">Fil\u00f3n Leg. Espec. 3.29<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"sublevaciones-y-guerras\">Sublevaciones y guerras<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La forma m\u00e1s contundente de resistencia son los levantamientos militares y las guerras nacionales. En ning\u00fan lugar se le da mayor importancia que en la literatura macabea y los relatos de guerra (1-2 Mac). La maravillosa leyenda de los muchachos jud\u00edos que mueren, uno a uno, en presencia de su madre por honrar su fe conmovi\u00f3 sin duda los corazones de muchos jud\u00edos (cf. 4 Mac 8,8; 14,11-17,6). Y Pilato aprendi\u00f3 de sus propios contempor\u00e1neos jud\u00edos la disposici\u00f3n de los jud\u00edos a luchar si la fidelidad a sus tradiciones se ve\u00eda amenazada (Josefo J.W. 2.9.2 \u00a7\u00a7169-74). Sin duda, as\u00ed es como muchos jud\u00edos vieron la lucha con Roma en 66-73 d.C: La resistencia jud\u00eda contra la imposici\u00f3n romana del orden.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En resumen, <strong>pisamos terreno seguro cuando nos apoyamos en las siguientes convicciones: Los jud\u00edos estaban convencidos de que eran el pueblo de Dios; y porque eran el pueblo de Dios se diferenciaban del resto del mundo, especialmente pero no s\u00f3lo en sus costumbres religiosas<\/strong>. Sin embargo, esas dos convicciones no llevaron a los jud\u00edos por regla general a cortar toda relaci\u00f3n con los gentiles, ni tampoco a odiarlos. M\u00e1s bien, aunque los jud\u00edos por regla general aceptaban a los gentiles y conviv\u00edan y trataban con ellos en los negocios, sab\u00edan que en lo m\u00e1s profundo de su propia identidad estaba la convicci\u00f3n de que Dios los hab\u00eda elegido como luz entre los gentiles.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"judaismo-y-proselitos\">Juda\u00edsmo y pros\u00e9litos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En un contexto de integraci\u00f3n, aunque no sin la correspondiente resistencia, los jud\u00edos encontraron \u00abpros\u00e9litos\u00bb entre ellos (McKnight 1991, 30-48; Feldman, 177-382). \u00bfFavorecieron este desarrollo o lo desalentaron?<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"nombres-de-proselitos\">Nombres de pros\u00e9litos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los nombres de pros\u00e9litos aparecen en casi todas las facetas importantes de la evidencia jud\u00eda (por ejemplo, Jdt 14:10, Achior el amonita; Fil\u00f3n Abr. 251, Agar; Josefo Ant. 20.2.1-5 \u00a7\u00a717-53, la familia real de Adiabene; CIJ 523, Veturia Paulla; b. Gi\u1e6d 56a, Ner\u00f3n). Pero, \u00bfqu\u00e9 se puede hacer de los nombres? Algunos han argumentado que la presencia de nombres en todas partes revela una actividad misionera constante, pero seguramente esto supera las pruebas. Puede darse el caso de que los nombres se den por su car\u00e1cter excepcional. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las pruebas de los nombres son como las de la demograf\u00eda: se puede hacer demasiado con muy poco. Hay que encontrar una base m\u00e1s segura para construir la opini\u00f3n de que el juda\u00edsmo era una religi\u00f3n misionera o que los jud\u00edos en general hac\u00edan proselitismo regularmente entre sus vecinos gentiles.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"actitudes-favorables\">Actitudes favorables<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se pueden aportar muchas pruebas sobre este tema, pero una selecci\u00f3n proporcionar\u00e1 los contornos esenciales. Tobit, cuando visitaba Jerusal\u00e9n, daba su segundo diezmo en dinero a los necesitados (Tob 1:7), entre los que hab\u00eda \u00abpros\u00e9litos que se un\u00edan a los hijos de Israel\u00bb (Tob 1:8). Y en Tob 13:11 se lee: \u00abUna luz resplandeciente brillar\u00e1 sobre todas las regiones de la tierra; muchas naciones vendr\u00e1n de lejos, de todos los confines de la tierra, para morar cerca del santo nombre del Se\u00f1or Dios, con regalos en sus manos para el Rey del cielo\u00bb. Aunque esto revela sin duda una actitud positiva hacia el proselitismo, no divulga nada sobre c\u00f3mo se convert\u00eda la gente en pros\u00e9litos y menos a\u00fan sobre la naturaleza de un juda\u00edsmo que se identificaba a s\u00ed mismo como una religi\u00f3n misionera.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Testamento de Lev\u00ed encontramos un texto que se pregunta qu\u00e9 le ocurrir\u00e1 al mundo si los jud\u00edos se vuelven omnipresentemente desobedientes. El autor responde relacionando la misi\u00f3n jud\u00eda con el mundo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Testamento de Lev\u00ed 14:4 dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e1n todas las naciones si os oscurec\u00e9is con la impiedad? Har\u00e9is caer una maldici\u00f3n sobre nuestra naci\u00f3n, porque quer\u00e9is destruir la luz de la Ley que se os concedi\u00f3 para la iluminaci\u00f3n de todo hombre\u00bb. Aqu\u00ed la conversi\u00f3n es algo que tendr\u00e1 lugar en el futuro (como en T. Jud. 24:6; 25:5; T. Dan 5:11; 6:7; T. Asher 7:3; T. Zeb. 9:8), pero no hay pruebas de misioneros jud\u00edos, de pr\u00e1ctica misionera jud\u00eda y de un solo converso (T. Naph. 1:10). M\u00e1s bien, lo que expresa este texto es la t\u00edpica opini\u00f3n jud\u00eda de que las conversiones gentiles tendr\u00e1n lugar en el D\u00eda del Se\u00f1or; cuando Dios venga a Si\u00f3n, los gentiles acudir\u00e1n en tropel al templo para alabar a Yahv\u00e9 y llevar regalos a su pueblo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fil\u00f3n, que tuvo abundantes oportunidades de participar en actividades proselitistas jud\u00edas, s\u00f3lo habla ocasionalmente de pros\u00e9litos. Tiene una actitud bastante relajada hacia la participaci\u00f3n de los gentiles en el juda\u00edsmo y considera que la naci\u00f3n jud\u00eda tiene el prop\u00f3sito de revelar lo que es bueno (Fil\u00f3n Vit. Mos. 1.149; 2.36). Fil\u00f3n percibe un elemento filos\u00f3fico-religioso en la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo cuando uno se ilumina (Fil\u00f3n Spec. Leg. 1.51-53; Praem. Poen. 61). En particular, Fil\u00f3n ve una revelaci\u00f3n especial al mundo en la traducci\u00f3n de la Tor\u00e1 del hebreo al griego (Fil\u00f3n Vit. Mos. 2.44). Sin embargo, sabe de restricciones incluso para los pros\u00e9litos: hacen falta tres generaciones para que la familia de un converso sea plenamente jud\u00eda (Fil\u00f3n Virt. 108), aunque es posible que Fil\u00f3n vea esta restricci\u00f3n s\u00f3lo para los conversos egipcios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con orgullo Josefo relata que \u00abellos [es decir, los antioquenos] atra\u00edan constantemente a sus ceremonias religiosas a multitudes de griegos, y en cierta medida se hab\u00edan incorporado a ellos mismos\u00bb (Josefo J.W. 7.3.3 \u00a745). Lo que afirma este texto es dif\u00edcil de discernir: que los gentiles se convert\u00edan -probablemente; que los gentiles se sent\u00edan atra\u00eddos por las costumbres jud\u00edas y no eran repelidos -ciertamente; pero que el juda\u00edsmo era por tanto una religi\u00f3n misionera o que los misioneros jud\u00edos trabajan aqu\u00ed -claramente no. Las pruebas no permiten estas \u00faltimas conjeturas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos tomar la historia legendaria sobre Hillel y Shammai como un reflejo de las actitudes rab\u00ednicas hacia el proselitismo y los pros\u00e9litos (cf. b. S\u0306abb. 31a; \u02beAbot R. Nat. 24ab, p. 91). Un gentil quiere que le ense\u00f1en toda la Tor\u00e1 mientras est\u00e1 de pie sobre un pie. Shamai lo rechaza; Hillel expresa toda la ley en una forma negativa de la Regla de Oro y lo acepta. Cuando otro gentil pide llevar vestiduras sacerdotales, Shamai lo rechaza; Hillel le ense\u00f1a la ley y el pagano se convierte, aprende la prerrogativa especial de los sacerdotes y abandona su deseo de poder. Aunque los textos seguramente representan el punto de vista de Hillel, las dos posturas son lo bastante sensatas como para que podamos decir que dentro del juda\u00edsmo hab\u00eda quienes no quer\u00edan pros\u00e9litos y quienes s\u00ed. Es probable que Hillel fuera m\u00e1s abierto en esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/hillel-shammai.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"640\" height=\"360\" data-attachment-id=\"50383\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/hillel-shammai\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/hillel-shammai.jpg\" data-orig-size=\"640,360\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"hillel-shammai\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/hillel-shammai.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/hillel-shammai.jpg?resize=640%2C360&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-50383\" style=\"width:458px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"actitudes-desfavorables\">Actitudes desfavorables<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la actitud favorable prevalece en el juda\u00edsmo, hay pruebas de que a veces los jud\u00edos despreciaban a los pros\u00e9litos o los desaprobaban. Estamos justificados en nuestra sospecha de que la mayor\u00eda de las veces las actitudes desfavorables hacia los pros\u00e9litos probablemente son el resultado de malas experiencias con los gentiles o con los pros\u00e9litos en particular. En consecuencia, en el diverso entorno de los juda\u00edsmos antiguos es casi indiscutible que los jud\u00edos favorec\u00edan a los pros\u00e9litos y s\u00f3lo en raras ocasiones los desaprobaban. Sin embargo, la aceptaci\u00f3n de los pros\u00e9litos no implica una transici\u00f3n f\u00e1cil ni una incorporaci\u00f3n irreflexiva de \u00e9stos a la comunidad jud\u00eda (por ejemplo, Porton).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Fil\u00f3n habla del \u00e9xodo de Egipto, describe a los viajeros como compuestos por un lote diverso, y desprecia a \u00ablos hijos de egipcias por padres hebreos en cuyas familias hab\u00edan sido adoptados\u00bb y a otro grupo que se hab\u00eda convertido como resultado de milagros de Dios o de sus juicios sobrenaturales (Fil\u00f3n Vit. Mos. 1.147). Esta \u00faltima observaci\u00f3n lleva a pensar en la categor\u00eda rab\u00ednica mucho m\u00e1s tard\u00eda de \u00abpros\u00e9litos leones\u00bb y revela una reflexi\u00f3n mucho m\u00e1s temprana de los jud\u00edos sobre los diversos motivos, algunos de ellos no aprobados, para la conversi\u00f3n. Lo que encontramos en Fil\u00f3n no es un rechazo de los pros\u00e9litos, sino una actitud desfavorable hacia ciertos motivos de conversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hist\u00f3ricamente, las pruebas negativas encontradas en los rabinos han desempe\u00f1ado un papel importante en las reconstrucciones cristianas del juda\u00edsmo posterior a Bar Kokhba con respecto a sus pr\u00e1cticas misioneras. As\u00ed, la repulsa de Shamai al aspirante a pros\u00e9lito (b. S\u0306abb. 31a), la exclusi\u00f3n de los amalecitas por parte de R. Eliezer b. Hyrcanus (Mek. Amalek, par. 2, l\u00edneas 177-86), el rechazo de los pros\u00e9litos por parte de R. Akiba (Mek. Shirata, par. 3, l\u00edneas 49-63) y el infame comentario de R. Helbo de que \u00abLos pros\u00e9litos son tan duros para Israel como una llaga\u00bb (b. Yebam. 47a; b. Qidd. 70b) se utilizan para sugerir que el enfoque fundamental del juda\u00edsmo rab\u00ednico era desfavorable hacia los pros\u00e9litos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, es mucho m\u00e1s probable que estas pocas declaraciones deban ser abrumadas por la actitud positiva que se encuentra en toda la literatura rab\u00ednica. Es decir, estas declaraciones son excepciones ocasionales, probablemente derivadas de experiencias negativas con los pros\u00e9litos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al igual que la actitud positiva hacia los gentiles estaba atemperada por restricciones religiosas y \u00e9ticas, lo mismo ocurr\u00eda con los pros\u00e9litos: los pros\u00e9litos pod\u00edan entrar en el redil del juda\u00edsmo, pero eran necesarias ciertas prescripciones morales y teol\u00f3gicas para una conversi\u00f3n aceptable. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No hay pruebas de que los jud\u00edos repelieran a los aspirantes a pros\u00e9litos que quer\u00edan convertirse por buenas razones; algunos desalentaban a los que quer\u00edan convertirse por matrimonio, por ventajas pol\u00edticas o porque tem\u00edan el poder de Dios. Pero esto no da una base s\u00f3lida para considerar a los jud\u00edos desfavorables hacia los pros\u00e9litos. Casi no hay pruebas de que los jud\u00edos reclutaran activamente a nuevos miembros o de que hicieran un proselitismo agresivo de los gentiles para que se convirtieran al juda\u00edsmo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s bien, para el juda\u00edsmo la conversi\u00f3n era resocializaci\u00f3n, y eso era nacionalizaci\u00f3n. Si los gentiles quer\u00edan unirse a la naci\u00f3n jud\u00eda, seguir sus leyes, rendir culto en su templo, casarse \u00e9tnicamente con sus hijos y luchar por sus causas, entonces que entraran. Pero debe tenerse en cuenta que un leitmotiv de la evidencia pros\u00e9lita en el juda\u00edsmo es que la conversi\u00f3n gentil es un acto masivo que tendr\u00e1 lugar en el D\u00eda del Se\u00f1or y no un desaf\u00edo continuo a la naci\u00f3n (por ejemplo, Tob 13:11; Sir 36:11-17; 4 Esdras 6:26). Para los jud\u00edos de esta \u00e9poca, eran una luz entre las naciones, no una luz para las naciones.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"metodos-de-proselitismo\">M\u00e9todos de proselitismo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Que el juda\u00edsmo no fuera una religi\u00f3n misionera no significa que no tuviera lugar ninguna actividad misionera. De hecho, hay actos ocasionales de proselitismo que no s\u00f3lo revelan dimensiones del juda\u00edsmo, sino que tambi\u00e9n pueden haber sido el acervo de informaci\u00f3n al que recurrieron los primeros misioneros cristianos. Un examen de las pruebas revela al menos ocho m\u00e9todos para convertir a los gentiles al juda\u00edsmo y a la naci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-intervencion-de-dios\">La intervenci\u00f3n de Dios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por encima de todo, los jud\u00edos cre\u00edan que cuando los gentiles se convirtieran, especialmente en el D\u00eda del Se\u00f1or, ser\u00eda el resultado de la intervenci\u00f3n de Dios en el mundo. En el \u00faltimo d\u00eda, los gentiles afluir\u00e1n a Si\u00f3n (Tob 13:11; 1 Enoc 48:4-5; 50:1-5; 62:9-13; 90:30-33; 91:14), aunque a veces el tema sea m\u00e1s triunfalista que evangel\u00edstico (cf. Jub. 26:23; 39:4; T. Sim. 7:2; T. Lev\u00ed 2:11; 4:3-4; 18:1-9).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-evangelizacion\">La evangelizaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfEvangelizaron los jud\u00edos a los gentiles? \u00bfExisten pruebas de misioneros jud\u00edos? Si creemos en la literatura m\u00e1s antigua, sostendr\u00edamos que hubo misioneros que evangelizaron a los gentiles. Pero el consenso actual es doble: no s\u00f3lo el \u00abevangelismo\u00bb es un t\u00e9rmino anacr\u00f3nico para el juda\u00edsmo antiguo, sino que el proselitismo activo s\u00f3lo fue una rara excepci\u00f3n en el juda\u00edsmo. Aunque Feldman sostiene que el juda\u00edsmo era una religi\u00f3n misionera en cierto sentido, se muestra perplejo por la ausencia de misioneros: \u00abuno de los grandes enigmas del movimiento proselitista es c\u00f3mo explicar la existencia de un movimiento de masas [de conversiones al juda\u00edsmo] cuando no conocemos el nombre de un solo misionero jud\u00edo\u00bb (v\u00e9ase McKnight 1991, 52).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque algunos eruditos han se\u00f1alado diversas pruebas (por ejemplo, Sir 39:4; Ep. Arist. 266; T. Levi 14:4; Wis Sol 18:4; Sib.Or. 3:5-10; 1QS 10:17-18; Fil\u00f3n Spec. Leg. 1.320-23; Omn. Prob. Lib. 74), la prueba m\u00e1s probable con diferencia se encuentra en Anan\u00edas, un mercader jud\u00edo, que se gan\u00f3 a Izates (Josefo Ant. 20.2.3-4 \u00a7\u00a735-48). Anan\u00edas puede compararse provechosamente con el misionero\/ap\u00f3stol cristiano Pablo, que utiliz\u00f3 su profesi\u00f3n de fabricante de tiendas como plataforma para la evangelizaci\u00f3n. Tras ganarse a algunas mujeres de la corte real, Anan\u00edas convirti\u00f3 tambi\u00e9n al rey Izates. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s tarde, un tal Eleazar, sabiendo que Izates a\u00fan no se hab\u00eda circuncidado, inst\u00f3 al rey a que se convirtiera por completo y se circuncidara; y as\u00ed fue. A mi juicio, Anan\u00edas y quiz\u00e1 Eleazar pueden utilizarse como prueba de misioneros jud\u00edos, pero s\u00f3lo en un sentido cauteloso. Es mucho m\u00e1s probable que fueran mercaderes que utilizaron sus profesiones como oportunidades para ense\u00f1ar a otros las costumbres de los jud\u00edos que que fueran misioneros autodefinidos. En este sentido, difieren de Pablo, que s\u00f3lo tangencialmente era un fabricante de tiendas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, quiz\u00e1 sea puntilloso rechazar la asignaci\u00f3n de estos dos maestros de la Tor\u00e1 a la categor\u00eda de misioneros. Pero debemos observar que se trata de los dos \u00fanicos misioneros de los que tenemos constancia, si es que lo fueron siquiera. Que los jud\u00edos corrientes hablaran ocasionalmente en defensa de su religi\u00f3n, que explicaran ocasionalmente su religi\u00f3n y sus pr\u00e1cticas a los dem\u00e1s y que desearan ocasionalmente que los gentiles se convirtieran a su religi\u00f3n y tomaran medidas activas para convertirlos parece hist\u00f3ricamente plausible. Sin embargo, no hay pruebas de que los jud\u00edos reclutaran misioneros en el sentido cristiano del t\u00e9rmino.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"distribuir-literatura\">Distribuir literatura<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Distribuir literatura con el prop\u00f3sito de convertir a los gentiles se ha considerado regularmente un m\u00e9todo de proselitismo jud\u00edo. Entre los documentos que se considera que fueron escritos con este prop\u00f3sito se incluyen al menos los siguientes: el no existente Fil\u00f3n, Apologia hyper Ioudaion, Josefo, Contra Apionem, la Ep\u00edstola de Aristeas y los Or\u00e1culos Sibilinos, as\u00ed como los diversos textos de Demetrio, Eupolemo y Arist\u00f3bulo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, la clasificaci\u00f3n, definici\u00f3n y explicaci\u00f3n eruditas, por no mencionar el contexto hist\u00f3rico del que supuestamente surge dicha literatura, a\u00fan no han sido delineadas con el suficiente rigor acad\u00e9mico como para ser utilizadas en una reconstrucci\u00f3n cr\u00edtica de la actividad misionera jud\u00eda. Lo que ha ocurrido es que los eruditos han asumido que esta literatura fue concebida para la apolog\u00e9tica jud\u00eda y para el proselitismo jud\u00edo, cuando esa suposici\u00f3n apenas puede probarse. Si un documento dado defiende el juda\u00edsmo contra acusaciones gentiles, eso no prueba por s\u00ed solo que esa obra literaria se escribiera para convencer a los gentiles de que se convirtieran al juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay un hecho insuperable, un fen\u00f3meno del mundo contempor\u00e1neo, que pr\u00e1cticamente elimina tal punto de vista de la consideraci\u00f3n: a saber, la literatura era demasiado cara para ser producida y entregada a un enemigo que pudiera destruir el documento (Tcherikover). No necesitamos argumentar que los jud\u00edos no respond\u00edan a las acusaciones contra ellos, pero s\u00ed debemos ser cautos al considerar si produc\u00edan literatura para convencer a los oponentes de que se convirtieran. La simple l\u00f3gica revela que la mayor parte de la literatura apolog\u00e9tica fomenta la legitimaci\u00f3n interna m\u00e1s que la conversi\u00f3n externa. Desde un mundo cristiano posterior, Tertuliano comenta el uso de la literatura apolog\u00e9tica: \u00aba cuya [literatura] nadie acude en busca de orientaci\u00f3n a menos que ya sea cristiano\u00bb (Tertuliano Test. 1). El mismo escenario explica mejor la supuesta literatura apolog\u00e9tica del juda\u00edsmo. (Sobre Fil\u00f3n y Josefo, v\u00e9ase McKnight 1991, 68-73.)<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"influencia-de-las-sinagogas\">Influencia de las sinagogas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Moore dijo una vez: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSu influencia religiosa [la de los jud\u00edos] se ejerc\u00eda principalmente a trav\u00e9s de las sinagogas, que ellos mismos establec\u00edan, pero que estaban abiertas a todos aquellos a quienes la curiosidad atra\u00eda a sus servicios\u00bb <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Moore, 1:324). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, casi medio siglo despu\u00e9s, Kraabel sosten\u00eda lo contrario: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abNo hay pruebas en las excavaciones de intentos de reclutar gentiles por medio de estos edificios. En las inscripciones, la palabra &#8216;pros\u00e9lito&#8217; es muy rara: s\u00f3lo aparece en el uno por ciento de las inscripciones jud\u00edas de Italia, la mayor muestra disponible; y no aparece en absoluto en las inscripciones de las sinagogas\u00bb <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(1982, 458). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No necesitamos preguntarnos si los gentiles se convert\u00edan, eran inducidos a la conversi\u00f3n o catequizados tras su conversi\u00f3n en la sinagoga: si asist\u00edan a la sinagoga ese tipo de cosas ocurr\u00edan. Lo que necesitamos saber es si la sinagoga era intencionadamente un lugar de proselitismo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se han ofrecido varias pruebas en defensa de la sinagoga como lugar de proselitismo intencionado a trav\u00e9s de la exposici\u00f3n de la Tor\u00e1 (v\u00e9ase Georgi, 83-90): Fil\u00f3n Spec. Leg. 2.62-63; Horacio Sat. 1.4.138-43; Juvenal Sat. 14.96-106; Josefo J.W. 7.3.3 \u00a745. Sin embargo, las pruebas no son tan claras como algunos quisieran: <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>El texto de Fil\u00f3n no dice nada sobre los gentiles, aunque s\u00ed mucho sobre la intensidad jud\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>El texto de Horacio no trata de las sinagogas ni de la interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 en las sinagogas; de hecho, J. Nolland sugiere que se trata de agitaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/li>\n\n\n\n<li>Los comentarios de Juvenal tampoco tratan de sinagogas; por \u00faltimo. <\/li>\n\n\n\n<li>Los comentarios de Josefo pueden dar cr\u00e9dito al proselitismo en las sinagogas, pero el texto no llega a afirmar que \u00e9sta fuera la intenci\u00f3n de la actividad en las sinagogas. Es necesario reiterar que es probable que los gentiles se convirtieran en las sinagogas, pero que los jud\u00edos vieran sus reuniones sinagogales como dise\u00f1adas para llegar a su comunidad gentil con la esperanza de la conversi\u00f3n va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la evidencia. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La sinagoga era para los jud\u00edos; si los gentiles quer\u00edan asistir y comportarse en consecuencia para que el servicio pudiera transcurrir sin distracciones, eran bienvenidos; que al asistir as\u00ed algunos vieran despertado su inter\u00e9s o que algunos de ellos se convirtieran parece razonable. Pero eso est\u00e1 muy lejos de sostener que los jud\u00edos utilizaban la sinagoga como plataforma misionera (Mc-Knight 1998).<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-educacion-1\">La educaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No se puede demostrar con probidad que la sinagoga se utilizara para hacer proselitismo; sin embargo, sigue siendo cierto que la educaci\u00f3n se utilizaba en el proselitismo. Si convertirse en jud\u00edo implicaba aprender la Tor\u00e1, comprender la naturaleza del trato de Dios con Israel y apreciar la naturaleza del sistema de sacrificios del templo, entonces es indudable que concomitante a convertirse en pros\u00e9lito era ser educado en el juda\u00edsmo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia de Shamai e Hillel ilustra adecuadamente este punto: cuando el aspirante a pros\u00e9lito quiere aprender la Tor\u00e1 o vestir los ornamentos sacerdotales, seg\u00fan Hillel, necesita ser educado, ya sea en cuanto a la esencia de la Tor\u00e1 o al significado de un sacerdocio especializado. Fil\u00f3n se enorgullece del valor educativo de la Tor\u00e1 para la humanidad: fue traducida para \u00abque la mayor parte, o incluso la totalidad, de la raza humana pudiera beneficiarse y ser conducida a una vida mejor\u00bb (Fil\u00f3n Vit. Mos. 2.36). Un rasgo distintivo del juda\u00edsmo era descubrir a los asufi (\u00abni\u00f1os exp\u00f3sitos\u00bb) y educarlos en el juda\u00edsmo (Josefo J.W. 2.8.2 \u00a7120; m. Qidd. 4:1-3).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"las-buenas-obras\">Las buenas obras<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Probablemente el m\u00e9todo m\u00e1s eficaz, aunque fundamentalmente inconsciente, de atraer a los gentiles era mediante el poder de las buenas obras y una vida moralmente atractiva. El autor de la Ep\u00edstola de Aristeas lo expres\u00f3 claramente: \u00abMi creencia es que debemos (tambi\u00e9n) mostrar caridad liberal a nuestros oponentes para que de esta manera podamos convertirlos a lo que es propio y apropiado para ellos. Debes rogar a Dios que estas cosas se cumplan, pues \u00e9l gobierna las mentes de todos\u00bb (226, APOT; pero cf. OTP para una interpretaci\u00f3n diferente; v\u00e9ase tambi\u00e9n T. Ben. 5:1-5). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fil\u00f3n, con su inconquistable elogio de las virtudes de la Tor\u00e1, sostiene que el buen comportamiento condujo a la traducci\u00f3n de la Tor\u00e1, pero \u00abcon el paso del tiempo, la regularidad diaria e ininterrumpida de la pr\u00e1ctica ejercida por quienes las observaban [las leyes] las llev\u00f3 al conocimiento de los dem\u00e1s, y su fama empez\u00f3 a extenderse por todas partes\u00bb (Fil\u00f3n Vit. Mos. 2.27). El hijo de un gentil temeroso de Dios descrito por Juvenal acaba convirti\u00e9ndose en pros\u00e9lito como resultado de observar el comportamiento de los dem\u00e1s (Juvenal Sat. 14.96-106).<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"matrimonios-mixtos\">Matrimonios mixtos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s de los m\u00e9todos de conversi\u00f3n de gentiles mencionados anteriormente, no podemos dejar de mencionar que el matrimonio mixto era un medio com\u00fan por el que un gentil optaba por convertirse (m. Qidd. 3:5; b. Yebam. 92b; B. Me\u1e63. 16b), y la leyenda rom\u00e1ntica Jos\u00e9 y Asenet, en la que Asenet se convierte como resultado de su encuentro con el sabio Jos\u00e9, puede haber legitimado dicha pr\u00e1ctica. Sin embargo, ser\u00eda hist\u00f3ricamente injustificado sostener que los matrimonios mixtos eran un m\u00e9todo intencionado de convertir a los gentiles.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-fuerza\">La fuerza<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ciertos periodos de la historia de ciertos movimientos jud\u00edos, dirigidos por h\u00e9roes carism\u00e1ticos o pol\u00edticamente poderosos, se produjeron muchas conversiones como resultado de la fuerza. Por muy triunfalistas que sean los conceptos de los escritores, las conversiones registradas en Judit (Jdt 14:10) y Ester (Ester 8:17) fueron resultado de la fuerza. Tanto Hircano como Arist\u00f3bulo I y Alejandro Janneo obligaron a los gentiles a convertirse y circuncidarse, aunque lo consideraran parte de un programa escatol\u00f3gico o de una purgaci\u00f3n pol\u00edtica (Josefo Ant. 13.9.1 \u00a7\u00a7257-58; 13.9.3 \u00a7\u00a7318-19; 13.15.4 \u00a7397; 15.7.9 \u00a7\u00a7253-54).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En resumen, es probable que el m\u00e9todo predominante para la conversi\u00f3n en el juda\u00edsmo antiguo fueran los estupendos actos de Dios en la historia, especialmente el futuro D\u00eda del Se\u00f1or. Es razonable deducir de esta observaci\u00f3n que la expectativa de conversi\u00f3n en el futuro surge de la falta de conversiones en el presente: es decir, puesto que el juda\u00edsmo era verdadero, puesto que Yahv\u00e9 era el \u00fanico Dios del universo y puesto que los gentiles no se est\u00e1n convirtiendo ahora al juda\u00edsmo, alg\u00fan d\u00eda lo har\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero hay suficientes pruebas de conversos, por no mencionar las normas y reglamentos sobre ellos (que implican conversos), para sostener que algunos m\u00e9todos eran eficaces en el presente. Las pruebas sugieren que el poder de las buenas acciones llev\u00f3 a algunos gentiles a informarse sobre el juda\u00edsmo, y el lugar natural para que se produjera su educaci\u00f3n ser\u00eda la discusi\u00f3n social o las actividades de la sinagoga. Sin embargo, es muy dudoso que los jud\u00edos escribieran literatura con el prop\u00f3sito expreso de convertir a los gentiles, y es a\u00fan m\u00e1s dudoso que hubiera misioneros jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"requisitos-para-los-proselitos\">Requisitos para los pros\u00e9litos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teor\u00eda de la conversi\u00f3n exige que la mayor\u00eda de las conversiones religiosas vayan acompa\u00f1adas de actos demostrativos, acciones simb\u00f3licas que comunican la realidad de la conversi\u00f3n y un compromiso con el nuevo grupo religioso. Es decir, el ritual marca la transici\u00f3n de un cuerpo social a otro y el proceso de resocializaci\u00f3n que ello implica. Sin embargo, los eruditos cristianos deben tener cuidado con la pr\u00e1ctica com\u00fan de imputar al juda\u00edsmo el propio ritual que marca la transici\u00f3n a la fe cristiana. Las pruebas de la antig\u00fcedad revelan m\u00e1s bien un conjunto diverso de requisitos que difieren seg\u00fan la \u00e9poca y el lugar, de modo que ya no es exacto hablar de que el juda\u00edsmo exig\u00eda la circuncisi\u00f3n, el bautismo y un sacrificio en el templo (sustituido por la limosna tras la destrucci\u00f3n del templo). Estas pruebas no s\u00f3lo son escasas, sino que tambi\u00e9n est\u00e1n sesgadas en una direcci\u00f3n androc\u00e9ntrica, ya que se silencian las preocupaciones de las mujeres en la conversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-circuncision\">La circuncisi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos estar seguros de que los conversos eran circuncidados (Jdt 14,10), pero la ambig\u00fcedad de ciertos autores sobre el rito revela que no era percibido como un requisito necesario por todos los jud\u00edos para todos los conversos (cf. Fil\u00f3n Som. 2.25; Spec. Leg. 1.304-6; Quaest. en Ex. 2.2; pero cf. Migr. Abr. 92; v\u00e9ase tambi\u00e9n Josefo Ant. 20.2.3-4 \u00a7\u00a735-49). La circuncisi\u00f3n como ritual de conversi\u00f3n se confunde con la forma en que los jud\u00edos percib\u00edan la naci\u00f3n: el acto y la identidad nacional no son f\u00e1ciles de separar (Josefo J.W. 2.17.10 \u00a7454), pero cuando el rey Izates se toma en serio su compromiso con el juda\u00edsmo se somete a la circuncisi\u00f3n (Josefo Ant. 20.2.3-4 \u00a7\u00a735-49). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sospecho que la afirmaci\u00f3n de Pablo de que los conversos al Mes\u00edas Jes\u00fas no ten\u00edan que circuncidarse no habr\u00eda sido ni una innovaci\u00f3n sorprendente ni inaceptable para todos, aunque causara no poca perturbaci\u00f3n a los conversos de Jerusal\u00e9n (Gal 5:2, 6, 12; 6:15; Fil 3:2; cf. Hch 15:1-2). Las pruebas de los rabinos, aunque apenas abundantes, sugieren que, aunque hab\u00eda disputas sobre la rapidez con la que el converso deb\u00eda someterse al rito, la circuncisi\u00f3n era obligatoria porque estaba en la Tor\u00e1 (cf. m. \u02bfEd. 5:2; m. Pesa\u1e25. 8:8; b. Pesa\u1e25. 92a; t. Pesa\u1e25. 7:14; b. S\u0306abb. 135a; m\u00e1s tarde v\u00e9ase b. Yebam. 46a; 71a). Una inferencia hist\u00f3rica segura es que la circuncisi\u00f3n era obligatoria pero hubo voces discrepantes en diferentes \u00e9pocas por razones especiales.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-bautismo\">El bautismo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las pruebas del bautismo de pros\u00e9litos son a\u00fan menos claras. Las lustraciones con agua eran claramente una parte del juda\u00edsmo, y las limpiezas ceremoniales estaban profundamente entretejidas en el tejido del juda\u00edsmo. Por lo tanto, un rito de transici\u00f3n, como el bautismo, parece razonable, pero las pruebas no son tan claras. El bautismo se entiende en el cristianismo como un rito de iniciaci\u00f3n \u00fanico e irrepetible, pero las pruebas de que el juda\u00edsmo practicara el bautismo de esta manera no est\u00e1n disponibles o (lo que es m\u00e1s probable) no existen porque no fue una caracter\u00edstica del juda\u00edsmo hasta despu\u00e9s de la revuelta de Bar Kokhba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parece posible que Or\u00e1culos sibilinos 4:162-65 se refiera a un rito bautismal pros\u00e9lito precristiano. Dice as\u00ed \u00abAh, desdichados mortales, cambiad estas cosas y no llev\u00e9is al gran Dios a todo tipo de c\u00f3lera, sino abandonad los pu\u00f1ales y los gemidos, los asesinatos y los ultrajes, y lavad todo vuestro cuerpo en r\u00edos perennes\u00bb (la cursiva es nuestra). No s\u00f3lo no est\u00e1 clara la fecha de este pasaje (probablemente en torno al a\u00f1o 80 d.C.), sino que el fuerte uso de la met\u00e1fora hace que uno se pregunte si se trata de un acto f\u00edsico. Aparte de este texto, las pruebas de Fil\u00f3n, Josefo (donde Izates no es bautizado) y Jos\u00e9 y Asenet (donde Asenet no es bautizada) muestran una ausencia uniforme del rito como acto de conversi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las pruebas rab\u00ednicas ganan claridad con el tiempo: los textos m\u00e1s antiguos son ambiguos (por ejemplo, t. Pesa\u1e25. 7:13; m. \u02bfEd. 5:2; m. Pesa\u1e25. 8:8; b. Pesa\u1e25. 92a), mientras que los \u00faltimos muestran un rito prescrito para los conversos (b. Yebam. 46a; 71a). Es razonable entonces argumentar que el bautismo, como rito de iniciaci\u00f3n, era un rito simb\u00f3lico en curso en el juda\u00edsmo cuando Juan, probablemente Jes\u00fas y ciertamente los primeros cristianos como Pablo empezaron a utilizar el rito como el rito de entrada predominante en el nuevo movimiento.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"sacrificios\">Sacrificios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El juda\u00edsmo estaba dominado por el templo, y eso significaba sacrificios; parece razonable que el juda\u00edsmo pudiera haber exigido a los conversos que ofrecieran un primer sacrificio como parte de su proceso de conversi\u00f3n. Pero las pruebas son poco s\u00f3lidas, y la realidad de la situaci\u00f3n mitiga que el sacrificio fuera un requisito para la conversi\u00f3n. Por muy importante que fuera el templo para el juda\u00edsmo, el sacrificio no era una parte integral de la vida religiosa para la mayor\u00eda de los jud\u00edos, especialmente para aquellos que no ten\u00edan la oportunidad de visitar el templo. En consecuencia, la voz de Fil\u00f3n bien puede representar si no una opini\u00f3n estudiada al menos una respuesta de sentido com\u00fan: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abLo que es precioso a los ojos de Dios no es el n\u00famero de v\u00edctimas inmoladas, sino la verdadera pureza de un esp\u00edritu racional en aquel que hace el sacrificio\u00bb <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Fil\u00f3n Leg. Espec. 1.277). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, \u00absi es puro de coraz\u00f3n y justo, este sacrificio se mantiene firme\u2026 aunque no se lleve ninguna v\u00edctima al altar\u00bb (Fil\u00f3n Vit. Mos. 2.107-8). Aunque Helena de Adiabene ofreci\u00f3 un sacrificio cuando visit\u00f3 Jerusal\u00e9n, no hay pruebas de que lo hiciera para cumplir con alg\u00fan deber (Josefo Ant. 20.2.5 \u00a749).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las pruebas de los rabinos guardan un silencio explicable respecto a la pr\u00e1ctica del primer siglo: \u00bfpor qu\u00e9 prescribir lo que no se puede hacer cuando el templo ya no est\u00e1 en pie? As\u00ed pues, est\u00e1 justificado que estemos de acuerdo con Moore: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abLa ofrenda de un sacrificio no es, pues, una de las condiciones para convertirse en pros\u00e9lito, sino s\u00f3lo una condici\u00f3n previa al ejercicio de uno de los derechos que le corresponden como pros\u00e9lito, a saber, la participaci\u00f3n en una comida sacrificial\u00bb <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">(Moore 1:332). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los rabinos posteriores, sin embargo, asumen la pr\u00e1ctica y conceden un sustituto en la limosna (cf. m. Ker. 2:1; b. Ker. 8a-9a; b. Ros\u0306 Has\u0306 31b).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En conclusi\u00f3n, los requisitos para los pros\u00e9litos variaban de una \u00e9poca a otra y seg\u00fan las costumbres dominantes de la cultura local. Sin embargo, puede decirse que todos los jud\u00edos habr\u00edan esperado arrepentimiento, obediencia e integraci\u00f3n social en la comunidad jud\u00eda si uno quer\u00eda convertirse en pros\u00e9lito (cf. Fil\u00f3n Det. Pot. Ins. 97; Spec. Leg. 1.277; Cher. 95-96; Jos. y As.). Tambi\u00e9n se puede sostener que la ausencia de datos sobre los requisitos tal vez refleje la escasez de conversiones y pros\u00e9litos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"niveles-de-adhesion\">Niveles de adhesi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los rabinos hac\u00edan varias distinciones entre los pros\u00e9litos, entre ellas las siguientes: el pros\u00e9lito verdadero (ger sedeq; v\u00e9ase b. Pesa\u1e25. 21b; b. Gi\u1e6d. 57b), el extranjero residente (ger toshab; v\u00e9ase b. \u02bfAbod. Zar. 64b; b. Gi\u1e6d. 57b), el pros\u00e9lito le\u00f3n\/miedo (ger \u02bearayot; v\u00e9ase b. Qidd. 75ab) y el pros\u00e9lito del sue\u00f1o (ger halomot; v\u00e9ase b.Yebam. 24b; b. Mena\u1e25. 44a). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El primero es el <strong>pros\u00e9lito que se convierte por las razones correctas y vive rectamente de acuerdo con la Tor\u00e1<\/strong>; el segundo es el <strong>gentil que vive adecuadamente en la tierra de Israel<\/strong>; el tercero, <strong>derivado de 2 Reyes 17:25, se convierte por miedo o como resultado de ver un milagro<\/strong>, y la conversi\u00f3n no se percibe como completa; el cuarto <strong>se refiere a los que se convierten para su propio beneficio<\/strong>. Aunque esta categorizaci\u00f3n puede resultar \u00fatil para rabinos posteriores, no hay pruebas de que ninguno de estos t\u00e9rminos se utilizara en el siglo I. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, existen dos tipos de pruebas que nos permiten ver que los jud\u00edos del siglo I ve\u00edan niveles de adhesi\u00f3n entre los pros\u00e9litos y estas categor\u00edas les permit\u00edan definir con mayor precisi\u00f3n al verdadero jud\u00edo, as\u00ed como los tipos de conversiones que se estaban realizando.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"motivos-de-la-conversion\">Motivos de la conversi\u00f3n.<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De la ex\u00e9gesis de Fil\u00f3n de \u00c9xodo 12:38 (\u00abuna multitud mixta [\u02bf\u0113reb rab] tambi\u00e9n subi\u00f3 con ellos\u00bb, Vit. Mos. 1.147) podemos ver que el propio Fil\u00f3n ve\u00eda al menos dos motivos diferentes para la conversi\u00f3n (v\u00e9ase McKnight 1989). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto dice: \u00abLes acompa\u00f1aba una multitud promiscua, anodina y servil, una hueste bastarda, por as\u00ed decirlo, asociada a los verdaderos nacidos. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos eran:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Los hijos de mujeres egipcias por padres hebreos en cuyas familias hab\u00edan sido adoptados.<\/li>\n\n\n\n<li>Tambi\u00e9n aquellos que, reverenciando el favor divino mostrado al pueblo, se hab\u00edan acercado a ellos.<\/li>\n\n\n\n<li>Aquellos que fueron convertidos y llevados a una mente m\u00e1s sabia por la magnitud y el n\u00famero de los sucesivos castigos.\u00bb <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como resultado de un aparente contacto con lo que ahora encontramos en la tradici\u00f3n targ\u00famica (cf. Tg. Neof. sobre Ex 12:38) Fil\u00f3n ha revolucionado un grupo: \u00a1de una \u00abmultitud mixta\u00bb a tres grupos separables, dos de los cuales son clases de pros\u00e9litos! As\u00ed tenemos ni\u00f1os educados en el juda\u00edsmo, pros\u00e9litos que se convirtieron como resultado de milagros y pros\u00e9litos que se convirtieron despu\u00e9s de ver los castigos de Dios. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra distinci\u00f3n, la que existe entre el verdadero pros\u00e9lito y el extranjero residente, parece hacerla Fil\u00f3n (Virt. 102-8). As\u00ed pues, podemos concluir con seguridad que algunos jud\u00edos conoc\u00edan los niveles de adhesi\u00f3n al juda\u00edsmo y categorizaban a los pros\u00e9litos en consecuencia.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"temerosos-de-dios\">Temerosos de Dios<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cuesti\u00f3n del significado de los temerosos de Dios ha sido revisada recientemente y merece ser considerada (Trebilco, 145-66; Mc-Knight 1991, 110-14). Una percepci\u00f3n est\u00e1ndar de los temerosos de Dios es que se trata de un t\u00e9rmino t\u00e9cnico, que <strong>describe a un gentil que s\u00f3lo se ha comprometido parcialmente con el juda\u00edsmo<\/strong>, pero esta definici\u00f3n ha sido rebatida. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En general, los eruditos est\u00e1n convencidos de que las comunidades jud\u00edas, especialmente en la di\u00e1spora (Barclay), atrajeron de diversas maneras a una diversidad de gentiles que pueden denominarse con exactitud \u00absimpatizantes\u00bb (Feldman, 342-82). El t\u00e9rmino \u00abtemeroso de Dios\u00bb describe tanto a jud\u00edos como a gentiles y, al parecer, la mayor\u00eda de las veces sobre la base de una piedad observable (Jos. y As. 4:7; 23:3-13; 27:1; 28:7; 29:3; Josefo Ant. 20.2.4 \u00a741). La cuesti\u00f3n ahora es qu\u00e9 significa cuando se utiliza de un gentil y si ese t\u00e9rmino es t\u00e9cnico para una clase espec\u00edfica de conversos parciales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En los Hechos de los Ap\u00f3stoles, el t\u00e9rmino \u00abtemeroso de Dios\u00bb se utiliza para designar a los gentiles que honran a Dios de diversas maneras (incluidas la limosna y la participaci\u00f3n en la sinagoga) que se distinguen de los gentiles corrientes, y el t\u00e9rmino parece ser casi sin\u00f3nimo de \u00abpros\u00e9lito\u00bb o de una categor\u00eda de pros\u00e9litos; es decir, para Lucas el temeroso de Dios es un simpatizante casi oficial del juda\u00edsmo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac10.2\">Hch. 10:2<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac13.16\">13:16<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac13.26\">13:26<\/a>,<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac13.43\"> 13:43<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac13.50\">13:50<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac17.4\">17:4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac17.17\">7:17<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac18.7\">18:7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta participaci\u00f3n casi oficial en el juda\u00edsmo ha sido confirmada recientemente por el <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/insaph.kcl.ac.uk\/insaph\/iaph2007\/iAph110055.html\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"277\" height=\"480\" data-attachment-id=\"50392\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/07\/10\/proselitismo-y-temerosos-de-dios\/god-fearers_aphrodisias_3\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/god-fearers_aphrodisias_3.jpg\" data-orig-size=\"277,480\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"god-fearers_aphrodisias_3\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/god-fearers_aphrodisias_3.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/god-fearers_aphrodisias_3.jpg?resize=277%2C480&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-50392\" style=\"width:236px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">descubrimiento en Afrodisias de una estela que data aproximadamente del a\u00f1o 210 d.C. (Reynolds y Tannenbaum). En una lista de suscriptores de una instituci\u00f3n jud\u00eda, quiz\u00e1 un comedor social o una sociedad funeraria, aparecen tres pros\u00e9litos (a. l\u00edneas 13, 17, 22) y dos \u00abtemerosos de Dios\u00bb (theoseb\u0113s, l\u00edneas 19-20). En la cara b. de la estela hay una lista de cincuenta y cuatro jud\u00edos y, tras una pausa, una lista de cincuenta temerosos de Dios cuyos nombres son griegos o grecorromanos, lo que sugiere un origen gentil para el grupo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este texto revela que existe una distinci\u00f3n, para esta comunidad, entre gentiles y jud\u00edos, entre jud\u00edos y pros\u00e9litos y entre pros\u00e9litos y temerosos de Dios. No disponemos de datos contundentes sobre muchas otras cosas relativas a este grupo, como la naturaleza y el grado de su participaci\u00f3n o c\u00f3mo llegaron a asociarse con el juda\u00edsmo, pero ahora tenemos datos independientes que sugieren, con Lucas, que se estaba haciendo la distinci\u00f3n entre pros\u00e9litos y temerosos de Dios.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2726 Ensayo extra\u00eddo y traducido de:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">Scot McKnight, \u00abProselytism and Godfearers\u00bb, Dictionary of New Testament background: a compendium of contemporary biblical scholarship (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), 837.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2726 <strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">B. J. Bamberger, Proselytism in the Talmudic Era (2d ed.; New York: Ktav, 1968); J.G. M. Barclay, Jews in the Mediterranean Diaspora (Edinburgh: T &amp; T Clark, 1996); A. Bertholet, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden (Freiburg and Leipzig: Mohr Siebeck, 1896); E. Bickerman, \u201cThe Warning Inscriptions of Herod\u2019s Temple,\u201d JQR 37 (1946\u201347) 387\u2013405; S. F. Bonner, Education in Ancient Rome: From the Elder Cato to the Younger Pliny (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1977); W. G. Braude, Jewish Proselytizing in the First Five Centuries of the Common Era, the Age of the Tannaim and the Amoraim (BUS 6; Providence, RI: Brown University Press, 1940); L. H. Feldman, Jew and Gentile in the Ancient World: Attitudes and Interactions from Alexander to Jutinian (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993); D. Georgi, The Opponents of Paul in Second Corinthians (Philadelphia: Fortress, 1986); M. Goodman, Mission and Conversion: Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire (Oxford: Clarendon Press, 1994); F. Hahn, Mission in the New Testament (SBT 47; London: SCM, 1981); M. Hengel, Judaism and Hellenism: Studies in Their Encounter in Palestine During the Early Hellenistic Period (2 vols.; Philadelphia: Fortress, 1980); J. Jeremias, Jesus\u2019 Promise to the Nations (SBT 24; London: SCM, 1958); A. T. Kraabel, \u201cThe Impact of the Discovery at Sardis,\u201d in Sardis from Prehistoric to Roman Times: Results of the Archaeological Exploration of Sardis, 1958\u20131975, ed. G. M. Hanfmann and W. E. Mierse (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1983) 178\u201390; idem, \u201cThe Roman Diaspora: Six Questionable Assumptions,\u201d JJS 33 (1982) 445\u201364; S. McKnight, \u201cDe Vita Mosis 1.147: Lion Proselytes in Philo?\u201d in The Studia Philonica Annual: Studies in Hellenistic Judaism 1 (1989) 58\u201362; idem, \u201cJewish Missionary Activity: The Evidence of Demographics and Synagogues,\u201d in Jewish Proselytism, ed. A.-J. Levine and R. Pervo (Atlanta: Scholars Press, forthcoming); idem, A Light Among the Gentiles: Jewish Missionary Activity in the Second Temple Period (Minneapolis: Fortress, 1991); G. F. Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim (3 vols.; Cambridge, MA: Harvard University Press, 1927\u20131930); J. Nolland, \u201cProselytism or Politics in Horace Satires 1.4.138\u201343?\u201d VC 33 (1979) 347\u201355; G. Porton, The Stranger Within Your Gates: Converts and Conversion in Rabbinic Literature (CSHJ; Chicago: University of Chicago Press, 1994); J. S. Raisin, Gentile Reactions to Jewish Ideals, with Special Reference to Proselytes, ed. H. Hailperin (New York: Philosophical Library, 1953); J. Reynolds and R. F. Tannenbaum, Jews and Godfearers at Aphrodisias: Greek Inscriptions with Commentary (CPSSV 12; Cambridge: Cambridge Philological Society, 1987); J.R. Rosenbloom, Conversion to Judaism: From the Biblical Period to the Present (HUCAS: Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1978); E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief: 63 B.C.E.\u201366 C.E. (Philadelphia: Trinity Press International, 1992); V. Tcherikover, \u201cJewish Apologetic Literature Reconsidered,\u201d Eos 48 (1956) 169\u201393; P. Trebilco, Jewish Communities in Asia Minor (SNTSMS 69; Cambridge: Cambridge University Press, 1991).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00abProselitismo\u00bb se refiere a los intentos activos por parte de los jud\u00edos de reclutar o evangelizar a los gentiles como nuevos miembros religiosos del juda\u00edsmo. El debate reciente sobre la naturaleza y el alcance del proselitismo jud\u00edo se ha centrado en si el juda\u00edsmo es o no una religi\u00f3n misionera y, para los historiadores del desarrollo de la fe cristiana, hasta qu\u00e9 punto la pr\u00e1ctica cristiana es deudora de la ideolog\u00eda y la pr\u00e1ctica jud\u00edas. <\/p>\n<p>\u00abTemeroso de Dios\u00bb describe a un gentil con un cierto nivel de adhesi\u00f3n al juda\u00edsmo, en particular a un compromiso incompleto con el juda\u00edsmo pero con un compromiso correspondiente con la comunidad jud\u00eda. En efecto, los temerosos de Dios son gentiles que se interponen entre los gentiles paganos y los jud\u00edos fieles.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":50396,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[772805013,28852258,227044,2672854,772804970,772804971,345344497,41617,450475,9691524,5786863,288090296,322661880,767203776,2664458,771364448,24060752,772804974,156522077,162487758,161855628,772804980,468187143,827774,772805004,3116372,5752832,67787454],"class_list":["post-50347","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-acceso-restringido-del-templo","tag-arquelao","tag-bautismo","tag-circuncision","tag-el-judaismo-y-los-gentiles","tag-el-judaismo-y-los-proselitos","tag-epistola-de-aristeas","tag-evangelizacion","tag-feldman","tag-filipo","tag-filon-de-alejandria","tag-george-foot-moore","tag-ideologia-judia","tag-joachim-jeremias-2","tag-josefo","tag-judaismo-de-la-diaspora","tag-matrimonios-mixtos","tag-metodos-de-proselitismo","tag-practicas-judias","tag-proselitismo-judio","tag-qumran-2","tag-requisitos-para-los-proselitos","tag-s-mcknight","tag-sacrificios","tag-sinagoga-de-sardis","tag-sinagogas","tag-soreg","tag-temerosos-de-dios"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-d63","jetpack-related-posts":[{"id":31666,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/11\/28\/10-regreso-del-exilio\/","url_meta":{"origin":50347,"position":0},"title":"10. Regreso del exilio","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"28 Nov 2016","format":"gallery","excerpt":"Ciro, el rey de Persia conquist\u00f3 Babilonia y permiti\u00f3 a los jud\u00edos volver a Jerusal\u00e9n y reconstruir el Templo en el a\u00f1o 538 a.C. Ciro adem\u00e1s, les devolvi\u00f3 los tesoros del Templo que Nabucodonosor hab\u00eda expropiado. 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Desde Jerusal\u00e9n hasta los confines de la Tierra","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"29 Dic 2016","format":"gallery","excerpt":"La cantidad de los jud\u00edos que cre\u00edan en Jes\u00fas como su Mes\u00edas, creci\u00f3 de los doce disc\u00edpulos, a quien se les empez\u00f3 a llamar los ap\u00f3stoles, a unos diez mil personas. Los primeros responsables de la iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n eran unos familiares de Jes\u00fas y los disc\u00edpulos. 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