{"id":51295,"date":"2024-09-11T22:00:08","date_gmt":"2024-09-11T20:00:08","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=51295"},"modified":"2024-09-11T22:00:08","modified_gmt":"2024-09-11T20:00:08","slug":"el-regalo-divino-de-la-solteria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/09\/11\/el-regalo-divino-de-la-solteria\/","title":{"rendered":"El regalo divino de la Solter\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Los solteros posadolescentes son probablemente el grupo social m\u00e1s ignorado en la iglesia occidental contempor\u00e1nea. Si bien las congregaciones m\u00e1s grandes suelen tener ministerios de \u00abuniversidad y carrera\u00bb (algunos de los cuales parecen funcionar, al menos en parte, como servicios de citas patrocinados por la iglesia), y aunque el tema de la solter\u00eda ocasionalmente genera un breve cap\u00edtulo en un libro sobre el matrimonio y la familia (obs\u00e9rvese el ejemplo actual), en su mayor parte los solteros han sido marginados dentro de la iglesia moderna.1<\/a><\/sup> Para la mayor\u00eda de los cristianos occidentales parece evidente que el matrimonio es el estado normal. Por lo tanto, cuando un soltero posadolescente se encuentra dentro del cuerpo de Cristo, muchos creyentes bien intencionados ven como su deber cristiano encontrar una pareja compatible para ese individuo.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, cuando alguien permanece soltero hasta bien entrados los veinte o los treinta, ya sea por elecci\u00f3n o por las circunstancias, muchas personas comienzan a tratar de diagnosticar el problema (ya sea la orientaci\u00f3n sexual, la apariencia f\u00edsica, la capacidad intelectual, la ineptitud social, los est\u00e1ndares excesivamente altos, u otros factores) que ha atrapado a la persona soltera en la condici\u00f3n antinatural e indeseable de no estar casada. Probablemente no sea exagerado decir que la idea de que la solter\u00eda podr\u00eda ser un estado permanente aceptable ni siquiera se le ha ocurrido a muchas personas en nuestras iglesias hoy. Es m\u00e1s, la \u00fanica llamada de Dios que los cristianos occidentales temen m\u00e1s que la llamada a las misiones es la llamada a la vida del celibato.<\/p>\n\n\n\n

Dado el hecho de que el 46 por ciento de la poblaci\u00f3n de los Estados Unidos mayor de quince a\u00f1os era soltera a principios del siglo XXI2<\/a><\/sup>, el descuido y la distorsi\u00f3n del estado de solter\u00eda por parte de la iglesia occidental est\u00e1 todo menos justificado. Aun que la mayor\u00eda eventualmente se casar\u00e1, las estad\u00edsticas indican que un n\u00famero creciente nunca lo har\u00e1, y muchos de los que lo hacen se encontrar\u00e1n solteros una vez m\u00e1s debido al divorcio o la muerte de un c\u00f3nyuge. Por estas razones, y en vista del hecho d e que muchos de los h\u00e9roes de la fe cristiana han sido solteros (incluido Jes\u00fas)3<\/a><\/sup> \u2014 sin mencionar la ense\u00f1anza b\u00edblica de que la solter\u00eda puede ser un don de la gracia de Dios (Mateo 19:11-12<\/a>; 1 Corintios 7:7<\/a>), la Iglesia contempor\u00e1nea necesita urgentemente reevaluar su postura sobre la cuesti\u00f3n de la solter\u00eda<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Tendencias del estado civil<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
  1. La Solter\u00eda en el A.T<\/a><\/li>
  2. La Solter\u00eda en el N.T<\/a><\/li>
  3. La Solter\u00eda en la Iglesia Primitiva<\/a><\/li>
  4. Hacia una Teolog\u00eda B\u00edblica de la solter\u00eda<\/a>
    1. Resumen de las conclusiones<\/a><\/li>
    2. Una propuesta de teolog\u00eda b\u00edblica de la solter\u00eda<\/a><\/li>
    3. El debate contempor\u00e1neo<\/a><\/li><\/ol><\/li>
    4. Cuestiones relacionadas con la Solter\u00eda<\/a>
      1. Solter\u00eda y Ministerio<\/a><\/li>
      2. Cohabitaci\u00f3n y sexo prematrimonial<\/a><\/li><\/ol><\/li>
      3. Cortejo y citas<\/a><\/li>
      4. Ense\u00f1anza B\u00edblica sobre la Solter\u00eda dirigida a grupos particulares<\/a>
        1. Los jovenes<\/a><\/li>
        2. Mujeres j\u00f3venes<\/a><\/li>
        3. Viudas o viudos<\/a><\/li>
        4. Padres solteros<\/a><\/li>
        5. Hombres y mujeres divorciados<\/a><\/li><\/ol><\/li>
        6. Implicaciones Pr\u00e1cticas<\/a><\/li>
        7. Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

          La Solter\u00eda en el A.T<\/h2>\n\n\n\n

          En tiempos del Antiguo Testamento, la solter\u00eda era poco frecuente entre las personas con edad suficiente para casarse, lo que sol\u00eda ocurrir a los doce o trece a\u00f1os en el caso de las mujeres y a los quince o diecis\u00e9is en el de los varones.4<\/a><\/sup> De hecho, debido en gran medida al mandato divino de procrear (Gn. 1:28<\/a>), la gente de la cultura del Antiguo Testamento carec\u00eda del concepto de algo parecido a la noci\u00f3n contempor\u00e1nea de adolescencia o el equivalente a un per\u00edodo prolongado de madurez adulta sin c\u00f3nyuge ni hijos.5<\/a><\/sup> La mayor\u00eda de la gente consideraba que ser soltero era vivir en contra de la creaci\u00f3n. De hecho, si alguien era soltero en la \u00e9poca del Antiguo Testamento, generalmente pertenec\u00eda a una de las siguientes categor\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

          La primera categor\u00eda de solteros en la \u00e9poca del Antiguo Testamento es la de las viudas<\/strong>.6<\/a><\/sup> En resumen, al igual que hoy, la viudez no era una posici\u00f3n deseable en la antig\u00fcedad. Las viudas se enfrentaban a menudo a dificultades econ\u00f3micas (cf. 2 Reyes 4:1<\/a>) y se encontraban ciertamente entre los m\u00e1s desamparados de la sociedad antigua (Deut. 10:18<\/a>; Isa. 54:4<\/a>).7<\/a><\/sup> La historia revela que, dado que la solter\u00eda se consideraba tan antinatural, la mayor\u00eda de las viudas buscaban volver a casarse lo antes posible, y muchas lo hicieron (p. ej., Rut 3<\/a>–4<\/a>).8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Sin embargo, para las viudas que no quer\u00edan o no pod\u00edan volver a casarse, el Se\u00f1or hizo ciertas provisiones especiales, como la instituci\u00f3n del levirato (Deut. 25:5-6<\/a>)9<\/a><\/sup> y la concesi\u00f3n de que las viudas sin hijos de familias sacerdotales pudieran volver a la casa de su padre y participar de la comida sacerdotal (Lev. 22:13<\/a>). Adem\u00e1s, Dios recordaba con frecuencia a su pueblo su deber sagrado de cuidar de las viudas necesitadas,10<\/a><\/sup> y el Se\u00f1or se describi\u00f3 a s\u00ed mismo en repetidas ocasiones como defensor de las viudas.11<\/a><\/sup> No obstante, la viudez era una posici\u00f3n poco envidiable en tiempos del Antiguo Testamento que se consideraba en gran medida un reproche (Is. 4:1<\/a>). El concepto de viudedad fue incluso utilizado ocasionalmente por el Se\u00f1or como amenaza de castigo por la desobediencia espiritual de Israel (Is. 47:8-9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

          Una segunda categor\u00eda de solteros en la \u00e9poca del Antiguo Testamento es la de los eunucos<\/strong>. Al igual que los que se encontraban viudas, ser eunuco no era una posici\u00f3n envidiable en la antig\u00fcedad. Aunque los eunucos formaban parte de muchas cortes reales orientales, desempe\u00f1ando cargos como guardianes de v\u00edrgenes o concubinas (Est. 2:3<\/a>, 14-15<\/a>), asistentes de reinas (Est. 4:5<\/a>), confidentes (Est. 1:12<\/a>), supervisores (Dan. 1:7<\/a>) e incluso l\u00edderes en la comunidad militar (2 R. 25:19<\/a>; Jer. 52:25<\/a>), para los antiguos jud\u00edos, ser eunuco habr\u00eda sido una posici\u00f3n detestable, ya que le exclu\u00eda de la congregaci\u00f3n de adoradores del Se\u00f1or (Dt. 23:1<\/a>), as\u00ed como de la participaci\u00f3n en el sacerdocio (Lv. 21:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

          Adem\u00e1s, aunque en el Antiguo Testamento se presenta a varios eunucos bajo una luz \u00abfavorable\u00bb, como los tres eunucos que arrojaron a Jezabel por la ventana hasta su muerte (2 Reyes 9:32-33<\/a>) y los hijos mencionados por Isa\u00edas que servir\u00edan en el palacio del rey de Babilonia (Isa\u00edas 39:7<\/a>), en general se miraba a los eunucos con desd\u00e9n. Convertirse en eunuco se inclu\u00eda ocasionalmente en la amenaza de juicio divino por alejarse del Se\u00f1or (2 R 20:18<\/a>; Is 39:7<\/a>), e Isa\u00edas se\u00f1ala que el Se\u00f1or remediar\u00e1 el estado antinatural de los eunucos en los \u00faltimos tiempos (Is 56:3-5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

          Una tercera categor\u00eda de solteros en la \u00e9poca del Antiguo Testamento estaba formada por los que no pod\u00edan casarse debido a una enfermedad<\/strong> (por ejemplo, la lepra) o a graves dificultades econ\u00f3micas.12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          En cuarto lugar, estaban los que no se casaban debido a alg\u00fan tipo de llamada divina. Quiz\u00e1 el mayor ejemplo de un individuo que permaneci\u00f3 soltero, al menos durante un tiempo, debido a una llamada divina sea el profeta Jerem\u00edas (aunque la orden pudo deberse a la falta de mujeres adecuadas \u00aben este lugar\u00bb). En Jerem\u00edas 16:1-4<\/a> el profeta escribe:<\/p>\n\n\n\n

          \n

          La palabra de Yahveh vino a m\u00ed: \u00abNo tomar\u00e1s mujer, ni tendr\u00e1s hijos ni hijas en este lugar\u00bb. Porque as\u00ed dice Yahveh acerca de los hijos e hijas que nazcan en este lugar, y acerca de las madres que los hayan parido y de los padres que los hayan engendrado en esta tierra: \u00abMorir\u00e1n de enfermedades mortales. No ser\u00e1n llorados ni enterrados. Ser\u00e1n como esti\u00e9rcol sobre la superficie de la tierra. Perecer\u00e1n a espada y de hambre, y sus cad\u00e1veres ser\u00e1n alimento de las aves del cielo y de las bestias de la tierra\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          Una llamada divina o incluso una elecci\u00f3n consciente de una vida de solter\u00eda, sin embargo, era rara en la antig\u00fcedad,13<\/a><\/sup> ya que \u00e9ste es el \u00fanico ejemplo de una llamada divina expl\u00edcita a la solter\u00eda en el Antiguo Testamento.14<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Una quinta categor\u00eda de solteros en tiempos del Antiguo Testamento eran los divorciados<\/strong>.15<\/a><\/sup> Los divorcios casi siempre eran iniciados por el marido (Dt. 24:1-4<\/a>; pero v\u00e9ase Jue. 19:1-2<\/a>). La legislaci\u00f3n deuteron\u00f3mica trataba de proteger a la mujer divorciada exigiendo a su marido que expidiera un certificado de divorcio como prueba legal de la disoluci\u00f3n del matrimonio. De forma similar a la muerte del c\u00f3nyuge de una mujer, el divorcio la colocar\u00eda en una posici\u00f3n econ\u00f3mica muy vulnerable. Al igual que una viuda o una hu\u00e9rfana, la mujer divorciada se quedar\u00eda sin provisi\u00f3n y protecci\u00f3n masculinas. Si no pudiera volver a casarse, probablemente se encontrar\u00eda en la indigencia econ\u00f3mica y en extrema necesidad de la ayuda de otros.<\/p>\n\n\n\n

          La sexta y \u00faltima categor\u00eda de solteros en el antiguo Israel eran los j\u00f3venes solteros<\/strong>. Los padres sol\u00edan concertar el matrimonio de sus hijos con parejas adecuadas (G\u00e9nesis 24<\/a>; Jueces 14<\/a>). Trataban de proteger a sus hijas de los depredadores masculinos para asegurarse de que se casar\u00edan siendo v\u00edrgenes (cf. \u00c9x. 22:16-17<\/a>; Dt. 22:13-21<\/a>) y proporcionaban a sus hijas una dote, que les ser\u00eda devuelta si el matrimonio fracasaba. Como ya se ha mencionado, en el antiguo Israel las hijas sol\u00edan casarse al comienzo de la pubertad, alrededor de los trece a\u00f1os, mientras que los hijos se casaban un par de a\u00f1os m\u00e1s tarde.16<\/a><\/sup> Por este motivo, apenas hab\u00eda un intervalo entre la infancia y el estado matrimonial que pudiera denominarse \u00absolter\u00eda\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

          La Solter\u00eda en el N.T<\/h2>\n\n\n\n

          Al igual que en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento la solter\u00eda no era un concepto tan definido como en el mundo occidental actual. De hecho, en tiempos de Cristo, si una persona era soltera, lo m\u00e1s probable es que estuviera en transici\u00f3n<\/strong>, ya fuera porque era demasiado joven para casarse, porque hab\u00eda enviudado a causa de la muerte de su c\u00f3nyuge o por cualquier otro motivo. En resumen, en tiempos del Nuevo Testamento, la solter\u00eda como estado estable y elecci\u00f3n consciente de estilo de vida era poco com\u00fan<\/strong>, y el matrimonio era la norma<\/strong>.17<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

          Dicho esto, sin embargo, Juan el Bautista, Jes\u00fas y el ap\u00f3stol Pablo eran solteros,18<\/a><\/sup> y a pesar de que hay comparativamente poca informaci\u00f3n sobre la solter\u00eda en el Nuevo Testamento, tanto Jes\u00fas como Pablo mencionan que existe el celibato, el \u00abdon de Dios\u00bb (1 Cor. 7:7<\/a>),19<\/a><\/sup> o, como dijo Jes\u00fas, ser \u00abeunucos por causa del reino de los cielos\u00bb (Mat. 19:12<\/a>). Tanto Jes\u00fas como Pablo indican que ese llamamiento a la solter\u00eda permite a los solteros dedicar mayor atenci\u00f3n y sin distracciones al servicio religioso<\/strong>.20<\/a><\/sup> Como comenta Pablo en su principal tratamiento del tema:<\/p>\n\n\n\n

          \n

          Quiero que est\u00e9is libres de ansiedades. El soltero se preocupa de las cosas del Se\u00f1or, de c\u00f3mo agradar al Se\u00f1or. Pero el casado se preocupa de las cosas del mundo, de c\u00f3mo agradar a su esposa, y sus intereses est\u00e1n divididos\u2026. Digo esto por vuestro propio bien, no para imponeros ninguna restricci\u00f3n, sino para promover el buen orden y asegurar vuestra devoci\u00f3n indivisa al Se\u00f1or. (1 Cor. 7:32-35<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          El an\u00e1lisis de los comentarios de Jes\u00fas y Pablo sobre la solter\u00eda da lugar a dos observaciones. En primer lugar, a diferencia de la interpretaci\u00f3n jud\u00eda tradicional del Antiguo Testamento (aunque no necesariamente del Antiguo Testamento en s\u00ed), en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y Pablo la solter\u00eda es un concepto positivo. Mientras que en la \u00e9poca del Antiguo Testamento la solter\u00eda tend\u00eda a considerarse negativa -si no completamente contraria a la naturaleza-, tanto Jes\u00fas como Pablo afirman, adem\u00e1s de modelar, la idea de que la solter\u00eda es aceptable, aunque no la norma (cf. 1 Cor. 7:9<\/a>; 1 Tim. 4:1-3<\/a>). Es m\u00e1s, la solter\u00eda se considera un don concedido por Dios. Esta ense\u00f1anza debi\u00f3 de ser revolucionaria para los oyentes del siglo I, impregnados de las tradiciones del Antiguo Testamento.<\/p>\n\n\n\n

          Adem\u00e1s, en el libro del Apocalipsis el vidente alaba el celibato, al menos metaf\u00f3ricamente, al describir a los 144.000 evangelistas jud\u00edos apocal\u00edpticos como aquellos \u00abque no se han contaminado con mujeres\u2026 son v\u00edrgenes. Son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya. Estos han sido rescatados de la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero, y en su boca no se ha hallado mentira, porque son irreprensibles\u00bb (Ap. 14:4-5<\/a>). Curiosamente, el impulso para el celibato de los 144.000 evangelistas es el mismo que el mencionado por Jes\u00fas y Pablo, es decir, una mayor devoci\u00f3n al Se\u00f1or<\/strong> o, en palabras del vidente, \u00abseguir al Cordero dondequiera que vaya\u00bb. En general, pues, la solter\u00eda se considera positiva en todo el Nuevo Testamento, desde los Evangelios hasta el Apocalipsis.<\/p>\n\n\n\n

          Una segunda observaci\u00f3n que se desprende de la lectura de las declaraciones de Jes\u00fas y Pablo sobre la solter\u00eda es que el celibato no s\u00f3lo es un don divino, sino tambi\u00e9n una vocaci\u00f3n divina que se limita a unos pocos elegidos y que se elige libremente, en lugar de impon\u00e9rsele al individuo por sus circunstancias o su condici\u00f3n. Citando las observaciones de Jes\u00fas que introducen y concluyen su pronunciamiento sobre ser un eunuco para el reino de los cielos, \u00abNo todos pueden recibir esta palabra, sino s\u00f3lo aquellos a quienes les ha sido dada\u2026. Que la reciba el que sea capaz de recibirla\u00bb (Mt. 19:11-12<\/a>). Las palabras de Jes\u00fas parecen indicar que se necesita una gracia especial de Dios para que las personas llamadas a la solter\u00eda por el reino de Dios reconozcan esta vocaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

          El ap\u00f3stol Pablo, escribiendo a los Corintios, plantea la cuesti\u00f3n de la siguiente manera: <\/p>\n\n\n\n

          \n

          \u00abPero a causa de la tentaci\u00f3n de la inmoralidad sexual, cada hombre debe tener su propia esposa y cada mujer su propio marido\u2026. Pero si no pueden ejercer el autocontrol, deben casarse. Porque m\u00e1s vale casarse que arder en pasi\u00f3n\u2026. Pero si os cas\u00e1is, no hab\u00e9is pecado\u00bb (1 Cor. 7:2<\/a>, 9<\/a>, 28<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          Est\u00e1 claro, pues, que aunque la solter\u00eda es una condici\u00f3n positiva en la que los cristianos son libres de permanecer si no est\u00e1n casados, especialmente si est\u00e1n dotados para ello, es un error esperar que alguien adopte una vida de solter\u00eda contra su voluntad.21<\/a><\/sup> De hecho, como Pablo escribi\u00f3 m\u00e1s tarde a Timoteo, prohibir el matrimonio es una de las \u00abense\u00f1anzas de los demonios\u00bb (cf. 1 Tim. 4:1-3<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

          En tercer lugar, como ya se ha mencionado, nuestra comprensi\u00f3n de las ense\u00f1anzas de Pablo sobre la solter\u00eda depende en gran medida de nuestra reconstrucci\u00f3n del contexto corintio en el que Pablo formul\u00f3 sus declaraciones en 1 Corintios 7<\/a>. El consenso m\u00e1s reciente a este respecto est\u00e1 representado por los autores de la primera parte de este libro. El consenso reciente a este respecto est\u00e1 representado por comentaristas como Gordon Fee y David Garland, entre otros, que sostienen que 1 Cor 7:1-7<\/a> debe leerse como la respuesta de Pablo a quienes en Corinto abogaban por el cese de las relaciones sexuales en el matrimonio con fines ostensiblemente asc\u00e9ticos. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, 1 Cor 7:1b<\/a>, \u00abEs bueno que el hombre no tenga relaciones sexuales con la mujer\u00bb, es una cita directa de la carta de Corinto, y la cuesti\u00f3n fundamental que los corintios plantean a Pablo en su carta tiene que ver con las relaciones sexuales en el matrimonio m\u00e1s que con la cuesti\u00f3n matrimonial en s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

          Barry Danylak, sin embargo, sostiene que esta reconstrucci\u00f3n no encaja bien ni con el contexto corintio ni con la l\u00f3gica de la argumentaci\u00f3n de Pablo.22<\/a><\/sup> Argumenta que si Fee toma la \u00abconcesi\u00f3n\u00bb del vers\u00edculo 6<\/a> como abstinencia temporal, es dif\u00edcil entender cu\u00e1l es el prop\u00f3sito de la afirmaci\u00f3n de la solter\u00eda de Pablo en el vers\u00edculo 7<\/a>. Dado que el vers\u00edculo 8<\/a> parece comenzar una nueva etapa en la vida de Pablo, el vers\u00edculo 8 es el punto de partida de una nueva etapa en la vida de Pablo. Puesto que el vers\u00edculo 8 parece iniciar un nuevo tema, el vers\u00edculo 7<\/a> parece funcionar mejor como fundamento o raz\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de Pablo en el vers\u00edculo 6<\/a>. Con la lectura de Fee de la concesi\u00f3n, esperar\u00edamos una declaraci\u00f3n en el vers\u00edculo 7<\/a> que afirmara la importancia de las relaciones sexuales en el matrimonio. La \u00fanica manera de interpretar el vers\u00edculo 7<\/a> en esta lectura parecer\u00eda ser poner mayor \u00e9nfasis en el \u00abpero\u00bb (Gr. alla) en el vers\u00edculo 7<\/a>b, es decir, \u00abQuisiera que todos fueran como yo. Pero cada uno tiene su propio don (Gr. carisma) de Dios, uno de una clase y otro de otra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

          En otras palabras, el deseo declarado de Pablo de que todos sean como \u00e9l en cuanto a tener el carisma de la solter\u00eda es incidental en el mejor de los casos. El \u00e9nfasis ret\u00f3rico descansa en la idea de que, puesto que tan pocos son como Pablo, los maridos y las esposas deben continuar fielmente las relaciones sexuales dentro del matrimonio. Incluso con esta lectura, la conexi\u00f3n parece muy forzada, ya que la atenci\u00f3n de Pablo se centrar\u00eda en la importancia de cumplir con el deber matrimonial y no mantendr\u00eda ninguna conexi\u00f3n obvia ni con el estatus ni con el don de la solter\u00eda. Aunque la interpretaci\u00f3n consensuada encaja bien con la conclusi\u00f3n de que el carisma de la solter\u00eda es una condici\u00f3n extrema (en la l\u00ednea de Debbie Maken y otros, v\u00e9ase m\u00e1s adelante), no es algo que los cristianos normales deban explorar.<\/p>\n\n\n\n

          Alternativamente, el vers\u00edculo 7<\/a>a puede leerse como una base o apoyo para la declaraci\u00f3n de Pablo en el vers\u00edculo 6<\/a>, como una afirmaci\u00f3n cualificada de su propio estado que luego recomienda directamente a los solteros en el vers\u00edculo 8<\/a> (si es as\u00ed, obviamente no es una excepci\u00f3n tan extrema). En la reconstrucci\u00f3n de Fee, el vers\u00edculo 7<\/a>a parece s\u00f3lo remotamente relevante para el punto que Pablo y los corintios est\u00e1n tratando en el p\u00e1rrafo, que es enfatizar la importancia de las relaciones maritales ininterrumpidas. Si, por el contrario, se eliminan las motivaciones asc\u00e9ticas de la pregunta de los corintios en favor de la cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica del matrimonio (que concuerda completamente con la cuesti\u00f3n matrimonial grecorromana tal como la conocemos hist\u00f3ricamente), entonces estamos en condiciones de darnos cuenta de todo el peso de la afirmaci\u00f3n positiva de Pablo sobre la solter\u00eda, evitando al mismo tiempo el escollo de que est\u00e9 abrazando cualquier noci\u00f3n de superioridad moral en la vocaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

          Si esta lectura alternativa fuera correcta, la fuerza del texto ser\u00eda tal que deber\u00edamos animar sinceramente a nuestras congregaciones a considerar la vocaci\u00f3n y el carisma de la solter\u00eda como algo realmente bueno (es decir, \u00abPuedes quedarte como est\u00e1s\u00bb), mientras que al mismo tiempo tranquilizar\u00edamos plenamente a aquellos que no se sienten c\u00f3modos con la vocaci\u00f3n de la solter\u00eda de que la provisi\u00f3n de Dios del matrimonio no es un compromiso moral, sino que es su excelente y noble provisi\u00f3n para la mayor\u00eda que est\u00e1n dotados de otra manera. Lo que est\u00e1 claro en 1 Corintios 7:1-7<\/a> es que Dios nos llama a todos a una visi\u00f3n elevada (es decir, moralmente casta) tanto de la solter\u00eda como del matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

          La Solter\u00eda en la Iglesia Primitiva<\/h2>\n\n\n\n

          Es un hecho notable que algunos de los protagonistas m\u00e1s importantes del cristianismo primitivo (incluido posiblemente el ap\u00f3stol Pablo) fueran solteros.23<\/a><\/sup> Aunque est\u00e1 razonablemente claro que Pablo fue c\u00e9libe durante la mayor parte, si no toda, su carrera apost\u00f3lica (v\u00e9ase especialmente 1 Cor. 7:8: \u00absoltero, como yo\u00bb),24<\/a><\/sup> algunos han sugerido que podr\u00eda haber enviudado25<\/a><\/sup> o haber sido abandonado por su esposa (no creyente) tras su conversi\u00f3n al cristianismo.26<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Sin embargo, las pruebas de un matrimonio anterior de Pablo son totalmente circunstanciales. El propio Pablo no aborda este tema, y al final debemos confesar que \u00absencillamente no lo sabemos\u00bb.27<\/a><\/sup> En cualquier caso, la solter\u00eda de Pablo durante la mayor parte, si no toda, su carrera apost\u00f3lica permiti\u00f3 a este hombre estrat\u00e9gicamente llamado encabezar la misi\u00f3n gentil de una forma que un hombre casado probablemente nunca podr\u00eda haber hecho. Sus frecuentes viajes y encarcelamientos tambi\u00e9n habr\u00edan supuesto una gran presi\u00f3n para un matrimonio. Por el contrario, muchos de los otros ap\u00f3stoles ten\u00edan esposas (cf. 1 Cor. 9:5<\/a>, donde Pablo tambi\u00e9n afirma en principio el derecho a tener una esposa).<\/p>\n\n\n\n

          La solter\u00eda en el Antiguo y Nuevo Testamento<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          \u00a0<\/td>ANTIGUO TESTAMENTO<\/strong><\/td>NUEVO TESTAMENTO<\/strong><\/td><\/tr>
          \u00a0 OPINI\u00d3N SOBRE LA SOLTER\u00cdA<\/strong><\/td>A la luz de G\u00e9nesis 2:24<\/a>, el matrimonio se considera la norma; la solter\u00eda se ve generalmente como algo indeseable.<\/td>El matrimonio sigue consider\u00e1ndose la norma, pero en vista de las preocupaciones del reino, la solter\u00eda se presenta como un estado ventajoso para quienes son llamados a ella<\/td><\/tr>
          \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 CATEGOR\u00cdAS DE SOLTER\u00cdA<\/strong><\/td>Viuda<\/td>\u00a0 \u00a0 Un don dado por Dios; no se exige a todos (1 Cor. 7:7<\/a>) \u00a0 \u00a0 Un llamado extendido por Dios y aceptado por los llamados (Mt. 19:11-12<\/a>)<\/td><\/tr>
          Eunuco<\/td><\/tr>
          Los que no pod\u00edan casarse por razones de enfermedad o dificultad econ\u00f3mica<\/td><\/tr>
          Llamada divina<\/td><\/tr>
          Hombres y mujeres divorciados<\/td><\/tr>
          Hombres y mujeres j\u00f3venes antes del matrimonio<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

          De acuerdo con la costumbre jud\u00eda contempor\u00e1nea, los hombres casados, con el permiso de sus esposas, pod\u00edan salir de casa para estudiar con un rabino, como hicieron los disc\u00edpulos de Jes\u00fas (Marcos 1:18-20<\/a>; 10:28-29<\/a> par.). Pablo tambi\u00e9n reconoce que los c\u00f3nyuges pueden abstenerse temporalmente de las relaciones sexuales \u00abde mutuo acuerdo y por un tiempo\u00bb con el fin de prolongar la oraci\u00f3n (1 Cor. 7:5<\/a> NVI)-sin duda una excepci\u00f3n rara vez invocada en la mayor\u00eda de los matrimonios cristianos.28<\/a><\/sup> Sin embargo, Pablo insta a los c\u00f3nyuges a reanudar las relaciones sexuales despu\u00e9s de este breve per\u00edodo de abstinencia para que Satan\u00e1s no los tiente debido a su falta de autocontrol. Sin embargo, como ya se ha mencionado, el celibato no era la norma para los ap\u00f3stoles (1 Co. 9:5<\/a>).29<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Al igual que en el caso de los ap\u00f3stoles, en los primeros siglos de la Iglesia la solter\u00eda era la excepci\u00f3n, no la norma<\/strong>. Aunque hubo algunos defensores notables del celibato, como el te\u00f3logo alejandrino del siglo III Or\u00edgenes,30<\/a><\/sup> la mayor\u00eda de los l\u00edderes de la Iglesia primitiva estaban casados,<\/strong> y con frecuencia ense\u00f1aban sobre la bondad del matrimonio. Sin embargo, debido a una convergencia de factores -incluida la filosof\u00eda gn\u00f3stica griega que exaltaba el esp\u00edritu por encima del cuerpo, la doctrina asc\u00e9tica de ciertos grupos cuasicristianos como los maniqueos, y el creciente deseo de la Iglesia romana de centralizar su base de poder-, el celibato fue gradualmente aceptado y posteriormente exaltado por la Iglesia31<\/a><\/sup>. De hecho, ya a finales del siglo IV, muchos concilios eclesi\u00e1sticos locales empezaron a pedir y luego a exigir que el clero permaneciera soltero<\/strong>, y el celibato se impuso a todos los dirigentes eclesi\u00e1sticos en el Primer Concilio de Letr\u00e1n de 1123<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

          Esta tendencia hacia la idealizaci\u00f3n de la solter\u00eda<\/strong> (o, como dir\u00eda la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, \u00abestar casado con la Iglesia\u00bb) puede verse en el crecimiento de las instituciones del monacato y el convento a lo largo del primer milenio de la historia de la Iglesia<\/strong>, as\u00ed como en los escritos de algunos de los te\u00f3logos m\u00e1s destacados de la Iglesia. El padre de la Iglesia del siglo V, Agust\u00edn, por ejemplo, al escribir sobre las relaciones sexuales en el matrimonio, se\u00f1al\u00f3 que el matrimonio es bueno y que \u00abun hombre y su esposa podr\u00edan desempe\u00f1ar sus papeles activo y pasivo en el drama de la concepci\u00f3n sin los impulsos lascivos de la lujuria\u00bb.32<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Aunque Agust\u00edn cre\u00eda que la lujuria a menudo empa\u00f1a las relaciones sexuales, y que la procreaci\u00f3n debe ser el objetivo del sexo, afirm\u00f3 que el acto en s\u00ed es, sin embargo, bueno dentro de los lazos santificados del matrimonio. Agust\u00edn incluso apel\u00f3 a la relaci\u00f3n sexual entre Ad\u00e1n y Eva en el jard\u00edn del Ed\u00e9n como paradigma a imitar por los c\u00f3nyuges cristianos.<\/p>\n\n\n\n

          Sin embargo, en el siglo XII, al escribir sobre las relaciones sexuales dentro del matrimonio, Tom\u00e1s de Aquino se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

          \n

          \u00abIncluso el sexo conyugal, adornado con toda la honorabilidad del matrimonio, conlleva una cierta verg\u00fcenza\u2026. Ahora bien, la virginidad se define por una integridad moral\u2026. Sin duda, entonces el estado de virginidad es preferible\u00bb.33<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          Aunque Aquino cre\u00eda que el matrimonio era honorable, de acuerdo con la doctrina eclesi\u00e1stica de la \u00e9poca, consideraba que la solter\u00eda era el estado m\u00e1s deseable<\/strong>. Sin embargo, la creencia de Aquino de que el sexo conyugal \u00abconlleva cierta verg\u00fcenza\u00bb entra en conflicto directo con las Escrituras, que dicen que \u00abtodo lo creado por Dios es bueno, y nada debe rechazarse si se recibe con acci\u00f3n de gracias\u00bb (1 Tim. 4:4<\/a>). Seg\u00fan G\u00e9nesis 1:31<\/a>, Dios consider\u00f3 \u00abmuy buena\u00bb la creaci\u00f3n de la humanidad como var\u00f3n y mujer, y en G\u00e9nesis 2:18<\/a> se muestra que Dios consider\u00f3 \u00abno buena\u00bb la condici\u00f3n del var\u00f3n sin la mujer.<\/p>\n\n\n\n

          Hacia una Teolog\u00eda B\u00edblica de la solter\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

          Resumen de las conclusiones<\/h3>\n\n\n\n

          Antes de discutir varios temas relacionados con la solter\u00eda, puede ser \u00fatil resumir los principales hallazgos de nuestro estudio sobre la solter\u00eda en el Antiguo y Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva, y esbozar los contornos de una teolog\u00eda b\u00edblica de la solter\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

          Nuestro estudio de la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento sobre la solter\u00eda puso de manifiesto seis categor\u00edas de solteros:<\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. Viudos o viudas.<\/li>\n\n\n\n
          2. Eunucos.<\/li>\n\n\n\n
          3. Los que no pod\u00edan casarse por enfermedad o dificultad econ\u00f3mica.<\/li>\n\n\n\n
          4. Los que permanec\u00edan solteros por una llamada divina.<\/li>\n\n\n\n
          5. Los divorciados.<\/li>\n\n\n\n
          6. Los j\u00f3venes de ambos sexos antes del matrimonio.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            Pr\u00e1cticamente todas estas categor\u00edas contin\u00faan en la \u00e9poca del Nuevo Testamento.34<\/a><\/sup> Sin embargo, mientras que la solter\u00eda en tiempos del Antiguo Testamento parece haber sido poco com\u00fan y a menudo involuntaria, el Nuevo Testamento presenta declaraciones tanto de Jes\u00fas como de Pablo que elogian las ventajas de la solter\u00eda para el servicio del reino. Jes\u00fas dice que algunos son \u00abeunucos por causa del reino de los cielos\u00bb (Mateo 19:12<\/a>), mientras que Pablo califica el celibato de \u00abdon de Dios\u00bb (1 Corintios 7:7<\/a>) y se explaya sobre las formas en que la solter\u00eda puede promover \u00abuna devoci\u00f3n indivisa al Se\u00f1or\u00bb (1 Corintios 7:32-35<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Una propuesta de teolog\u00eda b\u00edblica de la solter\u00eda<\/h3>\n\n\n\n

            La cuesti\u00f3n sigue siendo por qu\u00e9 el tratamiento b\u00edblico de la solter\u00eda muestra el notable grado de desarrollo que se ha demostrado anteriormente.35<\/a><\/sup> Como muestra Barry Danylak, la procreaci\u00f3n era una parte integral de los pactos del Antiguo Testamento, comenzando con el pacto de Dios con Abraham (Gn. 12:1-9<\/a>; 15:1-21<\/a>; 18:1-15<\/a>; 22:15-19<\/a>) y continuando a trav\u00e9s del pacto dav\u00eddico (2 Sam. 7:12-13). 36<\/a><\/sup> Toda la estructura de la herencia familiar en el Antiguo Testamento se basaba en la centralidad de la relaci\u00f3n descendencia-bendici\u00f3n (\u00c9x. 32:13<\/a>; Dt. 4:20<\/a>; 32:9<\/a>; 1 R. 21:3<\/a>; 1 Cr. 28:8<\/a>), y el levirato garantiza la continuidad del apellido (Rut).<\/p>\n\n\n\n

            Sin embargo, es sorprendente que en Isa\u00edas y los Profetas empecemos a ver \u00abindicios de un nuevo paradigma de cumplimiento de las bendiciones abrah\u00e1micas\u00bb.37<\/a><\/sup> En el tercer \u00abCanto del Siervo\u00bb de Isa\u00edas, leemos que aunque el siervo sufriente ser\u00eda \u00abcortado de la tierra de los vivientes\u00bb (Is. 53:8<\/a>), sin embargo \u00abver\u00eda a su descendencia\u00bb (Is. 53:10<\/a>). As\u00ed pues, las nuevas bendiciones no llegan a trav\u00e9s de la descendencia f\u00edsica, sino a trav\u00e9s de la descendencia suscitada por Dios mismo. Este nacimiento sobrenatural es posible gracias al sacrificio vicario del siervo del Se\u00f1or. Llamativamente, el siguiente cap\u00edtulo de Isa\u00edas sigue con el canto de la mujer est\u00e9ril que se alegra de que \u00ablos hijos de la desolada ser\u00e1n m\u00e1s que los hijos de la casada\u00bb (Is. 54:1<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            As\u00ed, como explica Alec Motyer, \u00abel canto [del siervo] simboliza la entrada en una bendici\u00f3n proporcionada por los esfuerzos de otro. As\u00ed, aqu\u00ed, la mujer est\u00e9ril canta, no porque haya dejado de ser est\u00e9ril, sino porque el Se\u00f1or ha actuado en su Siervo con el efecto de que su ‘semilla’ se convierta en sus hijos\/’hijas’. \u2026 As\u00ed, la familia que se re\u00fane no puede explicarse de forma natural\u2026.. La Iglesia, el pueblo del Se\u00f1or, es creada por un nacimiento sobrenatural \u00ab38<\/a><\/sup>. La descendencia de la mujer poseer\u00e1 las naciones (Is. 54:3<\/a>), y el Se\u00f1or es su esposo (v. 5<\/a>), que la abraza con amor eterno (v. 8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Es m\u00e1s, en Isa\u00edas 56<\/a> encontramos otro retrato de restauraci\u00f3n, esta vez no para la mujer est\u00e9ril, sino para el eunuco. El eunuco, que a causa de sus defectos f\u00edsicos hab\u00eda sido excluido de la asamblea del Se\u00f1or (Dt 23:1<\/a>), tiene ahora acceso al templo restaurado (Is 56:5<\/a>). El que era un \u00e1rbol seco sin hijos (v. 3<\/a>) recibe ahora \u00abun nombre mejor que el de hijos e hijas\u00bb, \u00abun nombre eterno que no ser\u00e1 cortado\u00bb (v. 5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Como se\u00f1ala Danylak:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abEste pasaje es un recordatorio para los solteros y los que no tienen hijos de que el legado que tienen como miembros de la casa eterna de Dios es algo muy superior a cualquier legado f\u00edsico que puedan proporcionar los hijos y la descendencia. Dios mismo es su porci\u00f3n y su herencia (Lam. 3:24<\/a>; Ez. 44:28<\/a>)\u00bb.39<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            \u00abEl tema de la descendencia que surge en Isa\u00edas y la nueva alianza que representa\u00bb, observa Danylak, \u201creaparecen de forma dram\u00e1tica en el Nuevo Testamento \u201d40<\/a><\/sup>. En G\u00e1latas 3<\/a>, Pablo deja claro que las bendiciones de la alianza de Dios han de ser disfrutadas en Cristo mediante la fe por su descendencia espiritual, los hijos de la promesa. En Romanos 9<\/a>, Pablo a\u00f1ade que la pertenencia a la alianza no es un mero resultado de ser descendiente f\u00edsico de Abraham, sino una cuesti\u00f3n de ser descendiente espiritual mediante la fe en Cristo (v\u00e9ase especialmente Romanos 9:6<\/a>, 8<\/a>). En otras partes del Nuevo Testamento, el lenguaje de la \u00abherencia\u00bb se aplica a la descendencia espiritual m\u00e1s que a la natural (p. ej., Ef. 1:14<\/a>, 18<\/a>; 5:5<\/a>; 1 Pe. 1:3-4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Con respecto a la vida y las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, su mensaje a Nicodemo se centr\u00f3 en la necesidad de un nuevo nacimiento espiritual, incluso para los jud\u00edos (Juan 3:3<\/a>, 5<\/a>). Tal y como se explica con detalle en el cap\u00edtulo 6, Jes\u00fas hizo hincapi\u00e9 en repetidas ocasiones en la naturaleza espiritual de aquellos que ser\u00edan incluidos entre sus seguidores y en su familia, en contraste con los lazos naturales de carne y hueso (por ejemplo, Mateo 12:46-50<\/a>; Lucas 14:26<\/a>; 18:28-30<\/a>). Aunque no socav\u00f3 la estructura familiar tradicional, Jes\u00fas elev\u00f3 el reino de Dios a una importancia suprema que exig\u00eda de sus seguidores una lealtad que superaba incluso la requerida por la familia natural. Jes\u00fas tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 que no habr\u00eda matrimonio en el cielo (Lucas 20:34-36<\/a> y pars.).<\/p>\n\n\n\n

            En Mateo 19:11-12<\/a>, Jes\u00fas habla de tres clases de eunucos: los que lo son de nacimiento<\/strong> (defecto cong\u00e9nito), los que fueron hechos eunucos por los hombres<\/strong> (castraci\u00f3n f\u00edsica) y los que se hicieron a s\u00ed mismos eunucos por causa del reino de los cielos<\/strong>. El uso que Jes\u00fas hace del lenguaje \u00abeunuco\u00bb puede sorprender en un primer momento, debido al desd\u00e9n que la cultura jud\u00eda contempor\u00e1nea dirig\u00eda hacia los eunucos. Sin embargo, en un segundo momento, los eunucos proporcionaron un modelo adecuado para el punto que Jes\u00fas estaba tratando de hacer. Como no ten\u00edan hijos, pod\u00edan ofrecer un servicio devoto y sin distracciones al rey. Aunque no eran para todo el mundo (Mt. 19:11<\/a>), Jes\u00fas anim\u00f3 a los que pod\u00edan recibir sus ense\u00f1anzas a que lo hicieran (Mt. 19:12).41<\/a><\/sup> La ense\u00f1anza de Pablo sigue una l\u00ednea similar (1 Co. 7:32<\/a>, 35<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Un estudio de la vida de Jes\u00fas revela adem\u00e1s que, aunque no estaba casado, no viv\u00eda solo. Su c\u00edrculo \u00edntimo estaba formado por tres de sus seguidores, y le acompa\u00f1aban los doce ap\u00f3stoles, as\u00ed como un grupo de devotas seguidoras (Lc. 8:1-3<\/a>). Jes\u00fas tambi\u00e9n mantuvo estrechas amistades con otras personas, tal vez la m\u00e1s notable con la familia de L\u00e1zaro, Marta y Mar\u00eda en Betania, cerca de Jerusal\u00e9n (Lucas 10:38-42<\/a>; Juan 11:1-12:19<\/a>). Como predicador itinerante, Jes\u00fas disfrut\u00f3 de la hospitalidad de los dem\u00e1s y entr\u00f3 en estrecho contacto con muchos necesitados, a quienes atendi\u00f3. Cuando por fin se reuni\u00f3, como cabeza paterna, con sus seguidores antes de su muerte en la \u00daltima Cena para instituir la nueva alianza, dej\u00f3 un legado a su descendencia espiritual y presidi\u00f3 la nueva familia de Dios, que hizo realidad con su muerte sacrificial. En estos y otros aspectos, Jes\u00fas sirve como modelo de alguien que se dedic\u00f3 al servicio del reino de Dios42<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

            \u00bfC\u00f3mo explicar entonces el cambio en la presentaci\u00f3n de la solter\u00eda del Antiguo Testamento al Nuevo? Como explica Danylak:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abel significado de la solter\u00eda cambia del contexto del Antiguo Testamento al del Nuevo Testamento a la luz de las diferencias intr\u00ednsecas entre el antiguo y el nuevo pacto que reflejan en gran medida\u00bb.43<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Mientras que la descendencia f\u00edsica era vital para el cumplimiento del antiguo pacto, el nuevo pacto se basa en la noci\u00f3n de la producci\u00f3n de descendencia espiritual a trav\u00e9s del sacrificio vicario del siervo sufriente del Se\u00f1or. La vida de Jes\u00fas, por su parte, sirve de paradigma de dedicaci\u00f3n al servicio del reino para quienes son llamados y eligen ser \u00abeunucos por amor del reino de los cielos.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

            \u00bfCu\u00e1les son, entonces, las implicaciones de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la solter\u00eda para la Iglesia de hoy? Como se\u00f1ala Danylak, la solter\u00eda sirve de \u00abrecordatorio de que la entrada en el pueblo de Dios se produce a trav\u00e9s del renacimiento espiritual y no de la pertenencia f\u00edsica a una familia\u00bb. Del mismo modo, la presencia conjunta de solteros y casados en la Iglesia significa que \u00e9sta vive entre edades. Los casados son necesarios porque la Iglesia todav\u00eda forma parte de la era actual, pero los solteros le recuerdan que la era espiritual ya ha sido inaugurada en Cristo y espera una consumaci\u00f3n inminente\u00bb.44<\/a><\/sup> Incumbe a la Iglesia fomentar el tipo de vida comunitaria y congregacional que reconoce y vive estas realidades espirituales.45<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            El debate contempor\u00e1neo<\/h3>\n\n\n\n

            Tras la publicaci\u00f3n de la primera edici\u00f3n de Dios, matrimonio y familia en 2004, Debbie Maken caus\u00f3 un gran revuelo al publicar su libro Getting Serious about Getting Married: Rethinking the Gift of Singleness.46<\/a><\/sup> El libro fue respaldado por Albert Mohler, quien atribuy\u00f3 a Maken \u00abun consejo s\u00f3lido, un pensamiento serio y un enfoque honesto\u00bb. En su libro, Maken describe c\u00f3mo se tom\u00f3 en serio lo de casarse a los veintiocho a\u00f1os, se inscribi\u00f3 en una agencia cristiana de b\u00fasqueda de pareja por Internet y poco despu\u00e9s encontr\u00f3 a su pareja. Maken sostiene que las mujeres de entre veinte y treinta a\u00f1os que a\u00fan no se han casado deber\u00edan \u00abtomarse en serio lo de casarse\u00bb, como hizo ella, y dar los pasos necesarios en esa direcci\u00f3n, que pueden incluir volver a casa y pedir ayuda a su padre o a una figura paterna para localizar y seleccionar a posibles pretendientes.<\/p>\n\n\n\n

            El libro de Maken suscit\u00f3 algunas cr\u00edticas, como la de Camerin Courtney en un art\u00edculo de Christianity Today titulado \u00ab\u00bfTreinta y soltera? It’s Your Own Fault \u00ab47<\/a><\/sup>. En este art\u00edculo, la autora objetaba que el problema para ella y sus amigas solteras no era la falta de esfuerzo; ella iba en serio con lo de casarse, pero hasta el momento no hab\u00eda encontrado pareja. Se\u00f1al\u00f3 que la argumentaci\u00f3n de Maken a favor del matrimonio como voluntad de Dios para todos los creyentes se basaba en gran medida en el orden original de la creaci\u00f3n, al tiempo que desestimaba indebidamente la postura positiva de Jes\u00fas hacia la solter\u00eda en Mateo 19<\/a>. Tambi\u00e9n se opuso a la \u00abteolog\u00eda de molde\u00bb de Maken y a su curioso conjunto de soluciones, mencionadas anteriormente, que pueden deberse m\u00e1s a la herencia cultural de Maken o a un esfuerzo por reproducir la antigua cultura jud\u00eda que a algo prescrito en las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n

            Albert Mohler tambi\u00e9n fue objeto de cr\u00edticas tras un pol\u00e9mico discurso sobre el matrimonio pronunciado en la Conferencia New Attitude de 2004, organizada por Joshua Harris, autor de I Kissed Dating Goodbye.48<\/a><\/sup> En su discurso sobre \u00abEl misterio del matrimonio\u00bb, Mohler trat\u00f3 de abordar la crisis matrimonial imperante instando a los j\u00f3venes a ser m\u00e1s serios y responsables a la hora de buscar el matrimonio a una edad m\u00e1s temprana. En t\u00e9rminos de convicci\u00f3n teol\u00f3gica, Mohler sostuvo que \u00abdesde el G\u00e9nesis hasta el Apocalipsis, la Biblia asume que el matrimonio es normativo para los seres humanos\u00bb. En t\u00e9rminos de an\u00e1lisis cultural, Mohler denunci\u00f3 el problema de la adolescencia prolongada y el consiguiente retraso del matrimonio.49<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            En cuanto a su prescripci\u00f3n, Mohler lanz\u00f3 un clarificador llamamiento para que \u00abesta generaci\u00f3n de j\u00f3venes cristianos lidere la recuperaci\u00f3n de la visi\u00f3n b\u00edblica y construya una contracultura cristiana que vuelva a situar el matrimonio en el centro de la vida humana y de la vida cristiana\u00bb. En lugar de que los creyentes se acomoden a la cultura circundante, deben \u00abrecuperar una visi\u00f3n b\u00edblica completa e integral del matrimonio en toda su gloria.\u00bb Y \u00abarmados con un mandato b\u00edblico y alimentados por la pasi\u00f3n cristiana\u00bb, los hombres j\u00f3venes pueden \u00abser la vanguardia de la recuperaci\u00f3n\u00bb si \u00abpersiguen la gloria de Dios en cada dimensi\u00f3n de [sus] vidas\u00bb, y se casan.50<\/a><\/sup> Sin embargo, aunque las preocupaciones de Mohler parecen bien fundadas, su teolog\u00eda articulada de la solter\u00eda puede requerir m\u00e1s matices.<\/p>\n\n\n\n

            En oto\u00f1o de 2006, yo (Andreas K\u00f6stenberger) mantuve un prolongado intercambio de opiniones con Debbie Maken, que incluy\u00f3 cinco entradas en el blog.51<\/a><\/sup> Aqu\u00ed s\u00f3lo se pueden resumir los puntos m\u00e1s destacados del intercambio; para una valoraci\u00f3n exhaustiva de las cuestiones relevantes, se remite a los lectores a las entradas completas y a los debates subsiguientes. En primer lugar, est\u00e1 la cuesti\u00f3n terminol\u00f3gica. Maken distingue entre \u00abcelibato\u00bb y \u00absolter\u00eda\u00bb, suponiendo que s\u00f3lo el celibato es un don, y luego considera que la solter\u00eda -entendida como la elecci\u00f3n de permanecer soltero sin tener el don del celibato- no es b\u00edblica. Sin embargo, se trata de un razonamiento circular indebido. Por consiguiente, en este libro \u00absolter\u00eda\u00bb se utiliza sin prejuzgar la cuesti\u00f3n de si una persona que actualmente no est\u00e1 casada tiene el don del celibato.<\/p>\n\n\n\n

            En segundo lugar, existe un acuerdo esencial entre ambas partes en que el matrimonio sigue siendo la norma hoy en d\u00eda, mientras que la solter\u00eda es un don concedido por Dios. La cuesti\u00f3n sigue siendo, sin embargo, cu\u00e1n raro o com\u00fan es el don de la solter\u00eda. Maken y Mohler sostienen que el don es extremadamente raro (Maken habla del \u00abalto nivel de logros monumentales\u00bb), aunque no est\u00e1 claro sobre qu\u00e9 base exeg\u00e9tica. Jes\u00fas, en Mateo 19:12<\/a>, se refiere a \u00abalgunos\u2026 otros\u2026 y otros\u00bb (NVI), a\u00f1adiendo: \u00abEl que pueda aceptar esto, que lo acepte\u00bb, y Pablo, en 1 Corintios 7:7<\/a>, escribe: \u00abOjal\u00e1 todos fueran como yo\u00bb, es decir, \u00a1solteros! Ninguno de estos pasajes, le\u00eddo en sus propios t\u00e9rminos, sugiere que el \u00abdon\u00bb sea tan raro como afirman Maken y Mohler.<\/p>\n\n\n\n

            En tercer lugar, la cuesti\u00f3n es tambi\u00e9n c\u00f3mo se determina si uno tiene el don de la solter\u00eda. El asunto se complica a\u00fan m\u00e1s por el hecho de que esto puede no ser una proposici\u00f3n de una vez por todas. Por ejemplo, es posible que Pablo estuviera casado en alg\u00fan momento y posteriormente enviudara o fuera abandonado por su esposa incr\u00e9dula, momento en el que se sinti\u00f3 llamado a permanecer soltero. El razonamiento de Pablo en 1 Corintios 7<\/a> es en parte circunstancial (v\u00e9ase, por ejemplo, v. 26<\/a>: \u00aben vista de la angustia actual\u00bb; v. 29<\/a>: \u00abel tiempo se\u00f1alado se ha hecho muy corto\u00bb), y por tanto si las circunstancias cambian, la llamada de uno al matrimonio o a la solter\u00eda puede cambiar tambi\u00e9n. Tambi\u00e9n existe el problema, en cuarto lugar, de la postura cr\u00edtica inherente al argumento de que el matrimonio es la norma abrumadora, de modo que la mayor\u00eda de los que actualmente no est\u00e1n casados lo est\u00e1n por razones no b\u00edblicas.<\/p>\n\n\n\n

            En quinto lugar, si la presentaci\u00f3n anterior (respaldada tambi\u00e9n por la excelente monograf\u00eda de Danylak) sirve de indicaci\u00f3n, la teolog\u00eda de Maken (y en menor medida la de Mohler) sobre el matrimonio y la solter\u00eda carece de los matices adecuados. No sirve decir, como hace Maken, por ejemplo, que como \u00abDios es el mismo ayer, hoy y siempre, y su ley no cambia\u00bb, el matrimonio es la norma.52<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            Las Escrituras dejan claro que hay un desarrollo en el plan de Dios a lo largo de la Escritura a medida que se abordan las consecuencias de la ca\u00edda y se lleva a consumaci\u00f3n la nueva creaci\u00f3n de Dios. Como se ha mostrado anteriormente, la Biblia comienza con el matrimonio como norma, mientras que en el estado eterno el matrimonio se concibe en t\u00e9rminos puramente espirituales; Maken, en particular, no parece apreciar suficientemente la trayectoria b\u00edblica en juego aqu\u00ed. Tambi\u00e9n hay otras dificultades con la teolog\u00eda y la prescripci\u00f3n de Maken que se detallan y critican en las entradas del blog mencionadas anteriormente.<\/p>\n\n\n\n

            En definitiva, no hay nada mejor que un estudio exhaustivo de toda la trayectoria de la teolog\u00eda b\u00edblica del matrimonio y la solter\u00eda, como se ha intentado en este cap\u00edtulo. Tanto Jes\u00fas, en Mateo 19<\/a>, como Pablo, en 1 Corintios 7<\/a>, trataron de mantener en tensi\u00f3n dos perspectivas complementarias: afirmaron la legitimidad del matrimonio como instituido divinamente y elogiaron la solter\u00eda por el bien del reino de Dios por parte de quienes estaban divinamente dotados y llamados a hacerlo. En \u00faltima instancia, para los solteros, la principal necesidad es confiar en la providencia y la gu\u00eda de un Dios bueno y soberano y comprender que tanto el matrimonio como la solter\u00eda son llamados dignos y elevados que Dios utiliza para edificar su iglesia y hacer avanzar su reino.<\/p>\n\n\n\n

            Cuestiones relacionadas con la Solter\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

            Solter\u00eda y Ministerio<\/h3>\n\n\n\n

            A diferencia de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que exige el celibato a todos sus sacerdotes (supuestamente porque el propio Jes\u00fas era soltero), los evang\u00e9licos no consideran el celibato un requisito ministerial. Dado que, en su opini\u00f3n, los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos no encarnan a Cristo en un sentido sacramental (administrando la misa siguiendo el modelo del servicio sacerdotal del Antiguo Testamento), no hay necesidad de que se abstengan de mantener relaciones sexuales para permanecer ritualmente puros. As\u00ed, la solter\u00eda se considera un don concedido por Dios a unos pocos elegidos y no un requisito para todos los ministros53<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

            Aplicada al contexto contempor\u00e1neo, la solter\u00eda debe reconocerse como un don para unos pocos elegidos que conlleva ventajas significativas para el ministerio, pero que no es intr\u00ednsecamente superior ni inferior a la instituci\u00f3n del matrimonio. Aunque Pablo da por sentado que, por regla general, los oficiales de la Iglesia estar\u00e1n casados (1 Tim. 3:2<\/a>, 12<\/a>; Tito 1:6<\/a>) y considera que el matrimonio y la familia son un campo de entrenamiento y prueba para los futuros l\u00edderes de la Iglesia (1 Tim. 3:4-5<\/a>; cf. 1 Tim. 3:15<\/a>), esto no debe interpretarse como un requisito.54<\/a><\/sup> La Iglesia necesita tanto a sus miembros solteros como a los casados. Mientras que en la mayor\u00eda de las iglesias las parejas casadas con hijos forman el tejido de la congregaci\u00f3n, los casados deben tratar a los solteros como miembros de pleno derecho de su congregaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

            Esto es tanto m\u00e1s imperativo cuanto que los solteros tienen el privilegio de dedicarse m\u00e1s plenamente al servicio del reino, incluido el estudio de las Escrituras, la oraci\u00f3n por las necesidades de los dem\u00e1s y el servicio en diversas funciones estrat\u00e9gicas (incluida la de misioneros). Socialmente, los casados deber\u00edan incluir a los solteros en sus actividades y reuniones como parte del amor y la fraternidad cristianos. Los solteros, por su parte, deben encontrar su suficiencia en Cristo y en servirle. Sin embargo, a menos que una persona soltera se sienta satisfecha en este estado, es probable que Dios eventualmente la lleve a casarse, que es el principal modelo divinamente instituido de relaciones humanas en el Antiguo Testamento y se reafirma en el Nuevo.<\/p>\n\n\n\n

            Cohabitaci\u00f3n y sexo prematrimonial<\/h3>\n\n\n\n

            Aparte de la soledad, una de las mayores tentaciones a las que se enfrentan los solteros es la de mantener relaciones sexuales ileg\u00edtimas. Sin duda, \u00e9sta es una de las razones por las que en las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha visto un marcado aumento de la cohabitaci\u00f3n sin matrimonio, as\u00ed como de la pr\u00e1ctica del sexo prematrimonial.55<\/a><\/sup> Sin embargo, de la ense\u00f1anza b\u00edblica se desprende claramente que tanto la cohabitaci\u00f3n como el sexo prematrimonial son violaciones del dise\u00f1o de Dios para las relaciones hombre-mujer.56<\/a><\/sup> De hecho, en tiempos b\u00edblicos, los jud\u00edos consideraban la actividad sexual prematrimonial de una mujer como equivalente a la prostituci\u00f3n, y la pena por tener relaciones sexuales consentidas con una persona con la que uno no estaba casado era frecuentemente la muerte o el divorcio.57<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            Como hemos argumentado, las Escrituras presentan el matrimonio como una relaci\u00f3n sagrada, inviolable y exclusiva entre un hombre y una mujer, contra\u00edda mediante el compromiso mutuo de fidelidad matrimonial para toda la vida y consumada por las relaciones sexuales, que constituyen el matrimonio como una uni\u00f3n de \u00abuna sola carne\u00bb (Gn. 2:23-24<\/a>). Seg\u00fan Jes\u00fas, la uni\u00f3n conyugal hace que el hombre y la mujer ya no sean dos, sino uno, unidos por Dios (Mt. 19:6<\/a>; Mc. 10:8-9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Pablo sostiene que incluso las relaciones sexuales con una prostituta resultan en una uni\u00f3n de una sola carne, aunque ileg\u00edtima (1 Cor. 6:15-17<\/a>, en referencia a Gen. 2:24<\/a>; cf. Ef. 5:31<\/a>).58<\/a><\/sup> Lo mismo se aplica a cualquier forma de relaci\u00f3n sexual fuera de una relaci\u00f3n matrimonial mon\u00f3gama.59<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            Algunos pueden argumentar que la situaci\u00f3n es diferente para las parejas de novios, porque en este caso una pareja est\u00e1 planeando unirse en matrimonio en el futuro. \u00bfQu\u00e9 da\u00f1o se hace, se puede argumentar, si un futuro marido y mujer mantienen relaciones sexuales entre s\u00ed antes del matrimonio, ya que tienen toda la intenci\u00f3n de prometerse lealtad mutua en cualquier caso? Sin embargo, aparte del hecho de que no hay garant\u00edas y de que el compromiso puede acabar rompi\u00e9ndose, mantener relaciones sexuales prematrimoniales incluso con la futura pareja matrimonial no es del todo responsable. Tal y como lo describe acertadamente un escritor, el sexo prematrimonial equivale a un intento in\u00fatil de actuar como si se estuviera casado mientras se toma m\u00e1s y se ofrece menos de lo que el amor conyugal requiere en t\u00e9rminos de \u00abel grado de responsabilidad y el tipo de amor y confianza y fidelidad\u00bb que marido y mujer est\u00e1n llamados a tener el uno por el otro.60<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            Si bien es inevitable que quienes en la cultura en general no se comprometen a observar la ense\u00f1anza b\u00edblica en este \u00e1mbito persistan en la cohabitaci\u00f3n o mantengan relaciones sexuales il\u00edcitas, no cabe duda de que esto no es una opci\u00f3n para los creyentes. La abstinencia sexual antes del matrimonio y la fidelidad sexual en el matrimonio son las expectativas b\u00edblicas, y es evidente que la pr\u00e1ctica de la primera constituye la mejor preparaci\u00f3n para la observancia de la segunda.61<\/a><\/sup> Los solteros no s\u00f3lo deben abstenerse de la actividad sexual antes del matrimonio, sino que tambi\u00e9n deben evitar todo lo que pueda conducir a ella, esforz\u00e1ndose por la pureza en la palabra y el pensamiento.62<\/a><\/sup> Las mujeres deben mostrar modestia en la apariencia, y tanto las mujeres como los hombres est\u00e1n llamados a ejercer el autocontrol.63<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            \u00bfCu\u00e1les son, entonces, las implicaciones para los cristianos que se involucran en la cohabitaci\u00f3n y el sexo prematrimonial, ya sea por ignorancia respecto a la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre este tema o por violaci\u00f3n deliberada y consciente de las Escrituras? \u00bfY cu\u00e1les son las implicaciones para los no creyentes que conviven sin estar casados y\/o practican sexo prematrimonial o extramatrimonial? En el caso de los creyentes genuinos, si son miembros de una iglesia local, los l\u00edderes deben instruir a los j\u00f3venes que las Escrituras no permiten la cohabitaci\u00f3n y el sexo prematrimonial y exhortarlos a dejar de pecar contra el Se\u00f1or de esta manera. Si la exhortaci\u00f3n no es escuchada, la disciplina de la iglesia debe ser ejercida.<\/p>\n\n\n\n

            En el caso de los incr\u00e9dulos, su principal necesidad es alejarse de su pecado y confiar en Cristo como su Se\u00f1or y Salvador, que trasciende la cuesti\u00f3n de la cohabitaci\u00f3n y el sexo prematrimonial. No obstante, puede que Dios desee utilizar este pecado concreto en la vida de estas personas para llamarlas al arrepentimiento y a la fe, y, siempre que sea posible, los creyentes cuya relaci\u00f3n con la pareja no cristiana lo permita deber\u00edan aprovechar la oportunidad para abordar la cuesti\u00f3n, \u00abcon la esperanza de que Dios les conceda el arrepentimiento que les lleve al conocimiento de la verdad, y de que entren en raz\u00f3n y escapen de la trampa del diablo, que los ha llevado cautivos para que hagan su voluntad\u00bb (2 Tim. 2: 25-26<\/a> NVI).<\/p>\n\n\n\n

            Cortejo y citas<\/h2>\n\n\n\n

            En el antiguo Israel, los esponsales entre un hombre joven y una mujer joven se consideraban similares al matrimonio (excepto en lo relativo a las relaciones sexuales, que se reservaban para este \u00faltimo) y, por lo tanto, la ruptura de los esponsales requer\u00eda la emisi\u00f3n de un divorcio formal.64<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            En cuanto a la selecci\u00f3n de una pareja y las costumbres espec\u00edficas de los esponsales y las bodas, en tiempos b\u00edblicos los matrimonios sol\u00edan ser negociados por los padres de la futura pareja. Los acuerdos prematrimoniales inclu\u00edan la provisi\u00f3n de una dote o el precio de la novia65<\/a><\/sup>, pero no el cortejo o las citas en el sentido moderno. Por lo tanto, el papel principal a la hora de realizar los preparativos adecuados para el matrimonio de una joven pareja reca\u00eda en los padres, mientras que la participaci\u00f3n de los j\u00f3venes era mucho m\u00e1s limitada66<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

            \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

            En la cultura occidental contempor\u00e1nea, el p\u00e9ndulo ha oscilado hacia el otro extremo. A menudo, los padres no tienen pr\u00e1cticamente nada que decir sobre con qui\u00e9n elige casarse su hijo o hija (aunque a menudo se sigue esperando que los padres paguen la boda de su hija).67<\/a><\/sup> El hecho de que hoy en d\u00eda muchos retrasen la entrada en el estado matrimonial para seguir un curso de educaci\u00f3n da como resultado un prolongado periodo de tiempo durante el cual los j\u00f3venes no son ni una parte cercana de su familia original ni todav\u00eda parte de una nueva familia, que alg\u00fan d\u00eda podr\u00edan establecer. Esto les coloca en una posici\u00f3n de independencia y falta de responsabilidad que puede tener consecuencias desastrosas, sobre todo si no se les prepara adecuadamente para el ejercicio de esta libertad. Adem\u00e1s, dado que las relaciones sexuales prematrimoniales y la cohabitaci\u00f3n est\u00e1n muy extendidas68<\/a><\/sup>, las ceremonias de boda modernas tienden a menudo a ser anticlim\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

            Una de las cuestiones clave en este \u00e1mbito es qu\u00e9 constituye el verdadero amor. Los j\u00f3venes suelen decir que no pueden controlar de qui\u00e9n se \u00abenamoran\u00bb, y Hollywood ha hecho lo suyo para perpetuar el estereotipo de que el amor ejerce una atracci\u00f3n o un poder sobre las personas al que es imposible o in\u00fatil resistirse69<\/a><\/sup>. Si esto fuera cierto, por supuesto, excusar\u00eda cualquier cantidad de acciones, incluidas las relaciones sexuales prematrimoniales, el adulterio, el divorcio y quiz\u00e1s incluso la homosexualidad o la violaci\u00f3n.70<\/a><\/sup> En cada uno de estos casos, si la llamada al amor es irresistible y excusa acciones irresponsables, el amor (as\u00ed definido) se convierte en el principio \u00e9tico supremo que anula todas las dem\u00e1s consideraciones morales.<\/p>\n\n\n\n

            Frente a esta parodia del amor, la Escritura establece el ideal del amor humano centrado en el otro, abnegado y centrado en el verdadero interior de la persona m\u00e1s que en el cambio de las caracter\u00edsticas externas (v\u00e9ase especialmente 1 Corintios 13<\/a>; cf. Prov. 31:30<\/a>). Este es el amor que los maridos est\u00e1n llamados a ejercer hacia sus esposas, un amor que sigue el modelo del amor de Cristo por la Iglesia (Ef. 5:25-30<\/a>). La b\u00fasqueda y el ejercicio de este tipo de amor no s\u00f3lo marcan la diferencia en lo que uno busca en su pareja, sino que tambi\u00e9n marcan la diferencia en su relaci\u00f3n matrimonial. El verdadero amor esperar\u00e1 a tener relaciones sexuales hasta el matrimonio y tratar\u00e1 de mantener la dignidad de la otra persona71<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

            El libro de Proverbios deja claro que encontrar una esposa temerosa de Dios es una bendici\u00f3n especial del Se\u00f1or (Prov. 18:22<\/a>). Lo que los j\u00f3venes deben buscar en una futura esposa no es tanto la belleza como un car\u00e1cter piadoso y un esp\u00edritu apacible y tranquilo (1 Pe. 3:3-4<\/a>). El ap\u00f3stol Pablo ense\u00f1a que los cristianos deben tener cuidado de no entablar relaciones \u00edntimas con personas del sexo opuesto que no sean creyentes (1 Co. 7:39<\/a>; 2 Co. 6:14<\/a>). Sin duda, todos hemos o\u00eddo historias de personas que acabaron llevando a sus futuros c\u00f3nyuges al Se\u00f1or, pero presumir de la voluntad del Se\u00f1or a este respecto ser\u00eda poner al Se\u00f1or a prueba (Mt. 4:7<\/a> par. Lc. 4:12<\/a>, citando Deut. 6:16<\/a>), lo cual no es algo piadoso.<\/p>\n\n\n\n

            No tenemos ning\u00fan mandamiento b\u00edblico directo que trate la cuesti\u00f3n (a menudo planteada por los cristianos hoy en d\u00eda) de si las citas son apropiadas para los cristianos y, en caso afirmativo, a qu\u00e9 edad.72<\/a><\/sup> Los j\u00f3venes de ambos sexos deber\u00edan respetar la sabidur\u00eda de sus padres a la hora de establecer par\u00e1metros razonables a este respecto y confiar en el Se\u00f1or, que en su buen momento, si \u00c9l quiere que se casen, har\u00e1 que su futuro c\u00f3nyuge se cruce en su camino. Los solteros mayores har\u00edan bien en pasar su tiempo en el ministerio y el servicio y en compa\u00f1\u00eda de otros solteros y parejas maduras en grupos para evitar los desaf\u00edos que podr\u00edan presentar los ambientes m\u00e1s \u00edntimos. Si Dios cuida de nosotros y est\u00e1 \u00edntimamente involucrado en cada faceta de nuestras vidas -y lo est\u00e1-, \u00bfno nos guiar\u00e1 tambi\u00e9n activamente en esta \u00e1rea tan importante? Muchos de nosotros podemos atestiguar con gratitud que as\u00ed es.73<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            Ense\u00f1anza B\u00edblica sobre la Solter\u00eda dirigida a grupos particulares<\/h2>\n\n\n\n

            Aunque la Escritura aborda a veces el tema de la solter\u00eda en general, hay otras ocasiones en que tiene un mensaje espec\u00edfico para un grupo concreto de personas solteras. Bajo este ep\u00edgrafe examinaremos, sucesivamente, los mandatos b\u00edblicos dirigidos a los siguientes grupos: hombres j\u00f3venes; mujeres j\u00f3venes; viudas o viudos; padres solteros; y hombres y mujeres divorciados.<\/p>\n\n\n\n

            Los jovenes<\/h3>\n\n\n\n

            Las Escrituras tienen mucho que decir a los hombres j\u00f3venes (y a menudo solteros). En el Antiguo Testamento se habla de los hombres j\u00f3venes en todo el libro de Proverbios. Como se mencion\u00f3 en el cap\u00edtulo anterior, se advierte a los j\u00f3venes que no caigan en la trampa de la mujer ad\u00faltera y se les exhorta a guardar sus corazones con toda pureza. Ejemplos de j\u00f3venes solteros buenos y piadosos son Jos\u00e9, Samuel, David, Salom\u00f3n y Daniel y sus amigos, por nombrar s\u00f3lo algunos.<\/p>\n\n\n\n

            \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

            Jos\u00e9, temeroso de Dios, eludi\u00f3 las garras de la mujer de Potifar cuando \u00e9sta le hizo insinuaciones sexuales (Gn. 39:12<\/a>). El joven Samuel ayudaba al sacerdote El\u00ed y \u00abministraba delante de Yahveh\u00bb en Silo (1 Sam. 2:18<\/a>), y \u00abel joven Samuel crec\u00eda en presencia de Yahveh\u00bb (1 Sam. 2:21<\/a>; cf. 1 Sam. 2:26<\/a>). David cuid\u00f3 fielmente el reba\u00f1o de su padre (1 Sam. 16:11<\/a>) incluso despu\u00e9s de haber sido ungido por Samuel como futuro rey de Israel (1 Sam. 16:19<\/a>) y prest\u00f3 un servicio devoto al rey Sa\u00fal (1 Sam. 16:21-23<\/a>) a pesar de que Sa\u00fal intent\u00f3 matarlo m\u00e1s tarde (1 Sam. 18:10-11). <\/a>Uno de los siervos de Sa\u00fal describi\u00f3 a David como un hombre \u00abdiestro en el juego, valiente, hombre de guerra, prudente en el hablar y hombre de buena presencia, y Yahveh est\u00e1 con \u00e9l\u00bb (1 Sam. 16:18<\/a>). Salom\u00f3n, hijo de David, gobern\u00f3 con sabidur\u00eda, fue usado por el Se\u00f1or y estableci\u00f3 su reino incluso en sus a\u00f1os de juventud (1 R. 2:12<\/a>, 27<\/a>, 46<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Daniel y sus amigos se contaban entre los \u00abj\u00f3venes sin mancha, de buen parecer y diestros en toda sabidur\u00eda, dotados de ciencia, entendidos en el saber, y competentes para estar en el palacio del rey\u00bb (Dan. 1:4<\/a>). En su sabidur\u00eda y comprensi\u00f3n, as\u00ed como en su integridad y diplomacia, el joven Daniel no ten\u00eda par (Dan. 1:8-21<\/a>). Entre los numerosos ejemplos negativos de j\u00f3venes imp\u00edos est\u00e1n los hermanos de Jos\u00e9 (que por celos lo vendieron como esclavo, Gn. 37:12-36<\/a>), los hijos de El\u00ed (que tuvieron relaciones sexuales con mujeres que serv\u00edan a la entrada de la tienda de reuni\u00f3n e ignoraron las palabras de su padre, 1 Sam. 2:22-25<\/a>) y los pares del rey Roboam (que le aconsejaron tontamente que respondiera con dureza a la petici\u00f3n de la gente de aligerar su carga, 1 R. 12:8-11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            En el Nuevo Testamento, la formaci\u00f3n de los Doce por parte de Jes\u00fas (aunque no eran necesariamente solteros, como Pedro; cf. Mt. 8:14<\/a> y ss.) ofrece amplias lecciones para los j\u00f3venes que pueden ser dados a la impetuosidad (Pedro; vg, Mateo 16:22<\/a>; 17:4<\/a>), exceso de celo (Santiago y Juan; Lucas 9:54<\/a>), cinismo o escepticismo (Tom\u00e1s; Juan 11:16<\/a>; 20:25<\/a>) o competitividad (end\u00e9mica entre los Doce; Mateo 20:20-24<\/a>; Marcos 10:35-41<\/a>). En los escritos de Pablo, a Timoteo (que probablemente no era soltero, aunque el Nuevo Testamento no dice nada al respecto) se le ordena que no permita que nadie menosprecie su juventud, sino que le d\u00e9 ejemplo en palabra, conducta, amor, fe y pureza (1 Tim. 4:12)<\/a>. El principal disc\u00edpulo de Pablo debe limpiarse de todo lo deshonroso y estar apartado y ser \u00fatil a su Maestro, preparado para toda buena obra (2 Tim. 2:21)<\/a>. Para ello debe \u00abhuir de las pasiones juveniles y perseguir la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con los que invocan al Se\u00f1or de coraz\u00f3n puro\u00bb (2 Tim. 2:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Pablo tambi\u00e9n advierte repetidamente contra el nombramiento de nuevos conversos para puestos de liderazgo eclesi\u00e1stico (1 Tim. 3:6;<\/a> 5:22<\/a>). Si se les nombra prematuramente, pueden \u00abenvanecerse y caer en la condenaci\u00f3n del diablo\u00bb (1 Ti. 3:6<\/a>; el ap\u00f3stol Pedro tambi\u00e9n insiste en la necesidad de que los j\u00f3venes sean humildes y se sometan a los mayores: v\u00e9ase 1 Pe. 5:5<\/a>). Esto pone de relieve la dimensi\u00f3n espiritual de la vida de un joven y su potencial para el servicio en la Iglesia. Los j\u00f3venes son especialmente prometedores y tienen un gran potencial para hacer el bien en el reino, pero tambi\u00e9n tienen puntos de vulnerabilidad que Satan\u00e1s intentar\u00e1 atacar para hacerlos ineficaces.<\/p>\n\n\n\n

            Como se mencion\u00f3 anteriormente, una de las principales \u00e1reas de vulnerabilidad de los hombres j\u00f3venes (especialmente los solteros) es la tentaci\u00f3n sexual. Aunque las Escrituras ordenan a las j\u00f3venes cristianas vestir con modestia (v\u00e9ase m\u00e1s adelante), el hecho es que, tanto en la cultura en general como en la Iglesia, a menudo no es as\u00ed. Los medios de comunicaci\u00f3n muestran un diluvio de material lascivo y sexualmente tentador, y en la era de la pornograf\u00eda en Internet est\u00e1 a s\u00f3lo unos clics de distancia.74<\/a><\/sup> Muchos hombres j\u00f3venes tambi\u00e9n luchan con la masturbaci\u00f3n.75<\/a><\/sup> Es esencial que no s\u00f3lo se comprometan a mantener la pureza de pensamiento y conducta, sino que tengan un plan para protegerse de sucumbir a la tentaci\u00f3n sexual. Dicho plan puede incluir (pero no limitarse) a los siguientes pasos.<\/p>\n\n\n\n

            En primer lugar, har\u00edan bien en rezar y confiar en Dios (y no en s\u00ed mismos) para que les libre de la tentaci\u00f3n (Mt. 6:13<\/a>; Lc. 11:4<\/a>; Mt. 26:36<\/a>, 40-41 <\/a>y pars.). Los Salmos est\u00e1n repletos del grito desesperado de los justos: \u00ab\u00a1Se\u00f1or, l\u00edbrame!\u00bb. Al igual que los disc\u00edpulos en el huerto de Getseman\u00ed, los j\u00f3venes deben darse cuenta de que, aunque el esp\u00edritu est\u00e1 dispuesto, la carne es d\u00e9bil (Mt. 26:41<\/a>). No podr\u00e1n resistir la tentaci\u00f3n con sus propias fuerzas; deben mirar a Dios y apropiarse de su poder para que les fortalezca en la hora de la tentaci\u00f3n. Porque Dios es fiel:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            Por tanto, el que crea estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n que no sea com\u00fan a los hombres. Fiel es Dios, que no os dejar\u00e1 ser tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is resistir, sino que junto con la tentaci\u00f3n os dar\u00e1 tambi\u00e9n la salida, para que pod\u00e1is soportarla. (1 Cor. 10:12-13<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            No s\u00f3lo Dios es fiel, sino que Jesucristo, nuestro Se\u00f1or, puede ayudarnos cuando somos tentados: \u00abPorque por cuanto \u00e9l mismo padeci\u00f3 siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados\u00bb (Heb. 2:18<\/a>). No obstante, es importante ser previsores y orar con antelaci\u00f3n antes de enfrentarnos a la tentaci\u00f3n para que, \u00abhabi\u00e9ndolo hecho todo\u00bb, podamos resistir (Ef. 6:13<\/a>). Si se nos coge desprevenidos, resistir la tentaci\u00f3n puede ser demasiado dif\u00edcil.<\/p>\n\n\n\n

            En segundo lugar, los j\u00f3venes deben aspirar a fortalecerse en el Se\u00f1or y en el conocimiento de su Palabra. As\u00ed desarrollar\u00e1n la verdadera confianza de que son fuertes, de que la Palabra de Dios vive en ellos y de que, en Cristo, han vencido al maligno (1 Juan 2:12<\/a>, 14<\/a>; cf. Prov. 20:29<\/a>). Cuando se enfrent\u00f3 a la tentaci\u00f3n, Jes\u00fas se mostr\u00f3 como alguien que conoc\u00eda \u00edntimamente la Palabra de Dios y que era capaz de usarla eficazmente para contrarrestar las artima\u00f1as de Satan\u00e1s (Mt. 4:1-11<\/a>; Lc. 4:1-13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            En tercer lugar, los j\u00f3venes deben esforzarse por cultivar las virtudes del dominio propio (Tito 2:6<\/a>; cf. 1 Tim. 3:2<\/a>; Tito 1:8<\/a>) y la pureza de coraz\u00f3n (1 Tim. 4:12<\/a>; 2 Tim. 2:22<\/a>). El autocontrol (muy alabado en el libro de Proverbios) es un rasgo de madurez espiritual y el resultado de a\u00f1os de pr\u00e1ctica. Como se\u00f1ala el escritor de Hebreos, \u00abel alimento s\u00f3lido es para los maduros, para los que tienen sus facultades de discernimiento entrenadas por la pr\u00e1ctica constante para distinguir el bien del mal\u00bb (Heb. 5:14<\/a>). La pureza de coraz\u00f3n es recomendada por nuestro Se\u00f1or como la cualidad del Reino por la que veremos a Dios (Mt. 5:8<\/a>). Esto significa que no debemos amar al mundo ni las cosas del mundo -los deseos de la carne y los deseos de los ojos y el orgullo por las posesiones-, porque el mundo con sus deseos pasa (1 Jn. 2:15-17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            En cuarto lugar, los j\u00f3venes deben buscar la compa\u00f1\u00eda y la responsabilidad de otros creyentes varones con ideas afines en esta \u00e1rea cr\u00edtica. Pablo le dice a Timoteo que huya de las pasiones juveniles y que persiga las virtudes cristianas \u00abjunto con los que invocan al Se\u00f1or de coraz\u00f3n puro\u00bb (2 Tim. 2:22<\/a>). Si queremos protegernos con \u00e9xito de la tentaci\u00f3n sexual, debemos vivir en relaciones responsables con otros hombres de la iglesia que piensen como nosotros.<\/p>\n\n\n\n

            En quinto lugar, si los j\u00f3venes entienden que la tentaci\u00f3n no es el pecado, entonces podr\u00e1n prepararse m\u00e1s adecuadamente para la tentaci\u00f3n y ser\u00e1 menos probable que se dejen vencer por ella cuando ocurra. Como nos recuerda el escritor de Hebreos, incluso Jes\u00fas \u00abfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb (Heb. 4:15<\/a>). Esto deja claro que no es pecado enfrentarse a la tentaci\u00f3n, sino sucumbir a ella. Todos nosotros seremos tentados muchas veces en un d\u00eda, y la tentaci\u00f3n sexual (especialmente para los hombres j\u00f3venes) ser\u00e1 uno de los desaf\u00edos m\u00e1s potentes a los que nos enfrentemos. Seg\u00fan el ap\u00f3stol Pedro, el Diablo merodea como un le\u00f3n rugiente, buscando a quien devorar (1 Pe. 5:8<\/a>). Sin embargo, estamos llamados a resistirle, firmes en nuestra fe (1 Pe. 5:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            En sexto lugar, cuando pecamos, debemos darnos cuenta de que Dios est\u00e1 dispuesto a perdonar (1 Jn. 1:9<\/a>; 2:1<\/a>). En lugar de inmovilizarnos por la culpa, debemos confesar nuestros pecados y experimentar la limpieza y la renovaci\u00f3n de Dios, y seguir adelante con la plena seguridad de que el perd\u00f3n siempre est\u00e1 disponible en Cristo. \u00abAcerqu\u00e9monos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro\u00bb (Heb. 4:16<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Obviamente, esto no significa que debamos presumir de la gracia de Dios. Como escribi\u00f3 Pablo: <\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00ab\u00bfDebemos perseverar en el pecado para que abunde la gracia [como se le acus\u00f3 de ense\u00f1ar]? De ninguna manera. \u00bfC\u00f3mo podemos, habiendo muerto al pecado, seguir viviendo en \u00e9l?\u00bb. (Rom. 6:1-2<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

            Ahora que hemos sido liberados del pecado, debemos presentar los miembros de nuestro cuerpo como instrumentos de justicia (Rom. 6:15-23<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            S\u00e9ptimo, estar en guardia contra la tentaci\u00f3n sexual no significa que los hombres j\u00f3venes deban ser paranoicos con las mujeres j\u00f3venes o evitarlas (como ense\u00f1aban y practicaban los rabinos jud\u00edos del primer siglo). Esto ser\u00eda grosero e irrespetuoso. Al contrario, el ap\u00f3stol le dice a Timoteo (un hombre joven) que trate a las mujeres mayores como madres y a las m\u00e1s j\u00f3venes como hermanas, \u00abcon toda pureza\u00bb (1 Tim. 5:2<\/a>). Por lo tanto, los hombres j\u00f3venes no deben rehuir a las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes, sino amarlas como a sus hermanas en el Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

            En octavo y \u00faltimo lugar, no sobrestimes tu capacidad para resistir la tentaci\u00f3n ni subestimes el poder de la tentaci\u00f3n y del propio Tentador. Si tu poder es demasiado peque\u00f1o y la tentaci\u00f3n demasiado grande, haz lo que hizo Jos\u00e9 cuando se le acerc\u00f3 la mujer de Potifar (G\u00e9nesis 39<\/a>): \u00a1huye mientras puedas!<\/p>\n\n\n\n

            Esta lista no es exhaustiva, pero ilustra la necesidad de que los j\u00f3venes desarrollen una estrategia concertada para hacer frente a la tentaci\u00f3n sexual. Satan\u00e1s quiere destruir nuestro testimonio y da\u00f1ar nuestra capacidad de hacer avanzar el reino de Dios. A menos que tomemos las medidas apropiadas para marchar juntos en esta \u00e1rea, estamos destinados a convertirnos en una de las muchas v\u00edctimas y resultaremos ineficaces en lugar de \u00abapartados como santos\u00bb y \u00ab\u00fatiles al se\u00f1or\u2026, preparados para toda buena obra\u00bb (2 Tim. 2:21<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Cerramos esta secci\u00f3n con una cita pertinente de la carta de Pablo a los Romanos:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            La noche est\u00e1 avanzada; se acerca el d\u00eda. Despoj\u00e9monos, pues, de las tinieblas y vist\u00e1monos con las armas de la luz. Andemos como de d\u00eda, no en org\u00edas y borracheras, no en fornicaciones y sensualidades, no en pleitos y celos. Sino revest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo, y no prove\u00e1is para la carne, para satisfacer sus deseos. (Rom. 13:12-14<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Mujeres j\u00f3venes<\/h3>\n\n\n\n

            La mayor parte del material b\u00edblico relativo a las mujeres est\u00e1 dirigido a las mujeres casadas. En el cap\u00edtulo anterior sobre la familia cristiana (cap\u00edtulo 6) ya hemos ofrecido un an\u00e1lisis bastante extenso de las instrucciones de Pablo a las mujeres casadas, tanto mayores como j\u00f3venes. Sobre todo porque las mujeres de la \u00e9poca b\u00edblica sol\u00edan casarse a una edad temprana, y porque las muchachas sol\u00edan pasar directamente de la jurisdicci\u00f3n y el hogar de su padre al de su nuevo marido, los autores del Nuevo Testamento ten\u00edan comparativamente menos necesidad de dar instrucciones expl\u00edcitas a las j\u00f3venes antes del matrimonio. Esto explica por qu\u00e9 la presente secci\u00f3n es considerablemente m\u00e1s breve que la que trata de los hombres j\u00f3venes, m\u00e1s arriba.<\/p>\n\n\n\n

            Mientras que los pasajes b\u00edblicos dirigidos espec\u00edficamente a los hombres j\u00f3venes se centran en la necesidad de autocontrol y en la protecci\u00f3n contra la tentaci\u00f3n sexual, el \u00e9nfasis principal de la Escritura con respecto a las mujeres (incluidas las j\u00f3venes) es la modestia en la apariencia (1 Tim. 2:9-10<\/a>; 1 Pe. 3:3-6<\/a>; aunque tambi\u00e9n se menciona repetidamente el autocontrol: ver 1 Tim. 2:9<\/a>, 15<\/a>; Tito 2:3<\/a>, 5<\/a>).76<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            Seg\u00fan el ap\u00f3stol Pablo, \u00ablas mujeres deben adornarse con ropa respetable, con modestia y dominio propio, no con trenzas y oro o perlas o vestidos costosos, sino con lo que es propio de mujeres que profesan la piedad: con buenas obras\u00bb (1 Tim. 2:9-10<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

            Esto no significa que las mujeres no deban llevar joyas ni trenzas. M\u00e1s bien, deben centrarse en desarrollar virtudes espirituales y dedicarse a las buenas obras.<\/p>\n\n\n\n

            El ap\u00f3stol Pedro se hace eco del esp\u00edritu de las instrucciones de Pablo cuando escribe:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abQue vuestro adorno no sea externo -el trenzado del cabello y el ponerse joyas de oro, o la ropa que llev\u00e1is- sino que vuestro adorno sea la persona oculta del coraz\u00f3n con la belleza imperecedera de un esp\u00edritu apacible y tranquilo, que a los ojos de Dios es muy valioso\u00bb (1 Pe. 3:3-4<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Como bien sabe la \u00abexcelente esposa\u00bb de Proverbios 31<\/a>: \u00abEnga\u00f1osa es la seducci\u00f3n y vana la hermosura, pero la mujer que teme a Yahveh es digna de alabanza\u00bb (Prov. 31:30<\/a>). Ejemplos b\u00edblicos destacados de mujeres modestas y temerosas de Dios son Rut (Rut 2:10<\/a>, 13<\/a>; 3:7<\/a>, 14<\/a>) y la madre de Jes\u00fas, Mar\u00eda (Lucas 1:34<\/a>, 38<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            La modestia no se limita al tipo de ropa que llevan las mujeres. Se extiende tambi\u00e9n a las se\u00f1ales no verbales, los gestos, el comportamiento insinuante, y el actuar agresivamente y tomar iniciativas impropias. La modestia no significa llevar ropa aburrida y pasada de moda, evitar el maquillaje o el perfume, o permanecer en silencio en compa\u00f1\u00eda del sexo opuesto. As\u00ed como la riqueza no es mala en s\u00ed misma (sino s\u00f3lo el amor al dinero, 1 Tim. 6:10<\/a>; cf. Mt. 6:24<\/a>), la belleza f\u00edsica tampoco es mala: es un don de Dios. Sin embargo, al igual que la riqueza, la belleza debe considerarse como una administraci\u00f3n de Dios y debe ir acompa\u00f1ada de sabidur\u00eda y discreci\u00f3n (Prov. 11:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Viudas o viudos<\/h3>\n\n\n\n

            Otro grupo de hombres y mujeres solteros que recibe un tratamiento especial en las Escrituras es el de las viudas y los viudos.77<\/a><\/sup> \u00abLa viudedad pod\u00eda ser una dura prueba en el mundo grecorromano, ya que las mujeres no sol\u00edan ser las herederas directas de los testamentos de sus maridos. M\u00e1s bien, la viuda dispon\u00eda de su dote, as\u00ed como de cualquier estipulaci\u00f3n que el testador hiciera para su cuidado a sus herederos\u2026.. Si el hijo o los hijos no cuidaban de su madre (o, a menudo, de su madrastra), la mujer pod\u00eda encontrarse en una situaci\u00f3n calamitosa si su dote no era considerable \u00ab78<\/a><\/sup>. Seg\u00fan Santiago, la religi\u00f3n pura es, por tanto, esto: \u00abCuidar de los hu\u00e9rfanos y de las viudas en sus tribulaciones\u00bb (Santiago 1:27<\/a>).79<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            \"\"<\/a>
            SEBECHLEBY, SLOVAKIA – SEPTEMBER 24, 2011: The lithography of Jesus observes widow’s mite originaly by unknown artist.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

            Las viudas eran vulnerables a quienes se aprovechaban de ellas y explotaban su situaci\u00f3n para obtener beneficios econ\u00f3micos. Jes\u00fas denunci\u00f3 a los l\u00edderes religiosos jud\u00edos por \u00abdevorar las casas de las viudas\u00bb (Marcos 12:40<\/a> par. Lucas 20:47<\/a>). Una de las viudas m\u00e1s conocidas de las Escrituras es la mujer an\u00f3nima que ech\u00f3 su \u00e1caro de viuda en el tesoro del templo y fue alabada por Jes\u00fas por su devoci\u00f3n (Marcos 12:41-44<\/a> par. Lucas 21:1-4<\/a>). De los evangelistas, es Lucas quien muestra un inter\u00e9s particular por las viudas. Presenta a Ana, una viuda que profetiz\u00f3 sobre el ni\u00f1o Jes\u00fas (Lucas 2:36-38<\/a>); conserva la referencia de Jes\u00fas a la viuda de Sarepta en tiempos de El\u00edas (Lucas 4:25-26<\/a>; cf. 1 Reyes 17:8-24<\/a>); recoge la historia de la resurrecci\u00f3n del hijo de una viuda (Lucas 7:12<\/a>); e incluye la par\u00e1bola de la viuda persistente (Lucas 18:1-8<\/a>). Jes\u00fas cuidaba de las viudas, y as\u00ed deb\u00edan hacerlo sus seguidores.<\/p>\n\n\n\n

            El cuidado de las viudas era tambi\u00e9n una parte importante del ministerio de la iglesia primitiva. Se nombr\u00f3 a siete hombres maduros de entre la congregaci\u00f3n para asegurarse de que no se descuidaba a las viudas de habla griega en la distribuci\u00f3n diaria de alimentos (Hechos 6:1-6<\/a>). Las viudas eran un grupo reconocido entre los primeros cristianos (Hch 9:39<\/a>, 41<\/a>). El ap\u00f3stol Pablo aborda la responsabilidad de la Iglesia de atender a las viudas \u00abverdaderas\u00bb (1 Tim. 5:3-16<\/a>, que incluye directrices para identificar a las viudas dignas de apoyo). \u00abHonrar\u00bb a esas viudas se presenta como una aplicaci\u00f3n del quinto mandamiento (citado por Pablo en Ef. 6:2<\/a>) y no implica simplemente mostrar respeto, sino que tambi\u00e9n tiene una dimensi\u00f3n material. Las viudas a las que Timoteo debe honrar son, literalmente, \u00abviudas que lo son de verdad\u00bb (1 Tim. 5:5<\/a>, 16<\/a>), es decir, viudas que cumplen los siguientes requisitos.<\/p>\n\n\n\n

            En primer lugar, tal viuda no tiene parientes que cuiden de ella, ya sean hijos, nietos u otros descendientes (1 Tim. 5:4<\/a>). Si los tiene, deben mantenerla. As\u00ed es como deben aprender a poner en pr\u00e1ctica su religi\u00f3n: (literalmente) \u00abdevolviendo los pagos\u00bb a sus padres y abuelos (cf. 2 Tim. 1:3)<\/a>. Cuidar de los parientes es agradable a Dios -como una realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica del quinto mandamiento de honrar al padre y a la madre-, como lo es vivir una vida pac\u00edfica y tranquila en toda piedad y santidad (cf. 1 Tim. 2:3<\/a>). Es demasiado f\u00e1cil ceder a la Iglesia esta responsabilidad de cuidar a los miembros de la familia. Sin embargo, los fondos de la Iglesia deben reservarse para los m\u00e1s necesitados y para aquellos que no tienen parientes naturales que les ayuden materialmente.<\/p>\n\n\n\n

            En segundo lugar, una \u00abverdadera viuda\u00bb que se ha quedado \u00absola\u00bb -es decir, sin parientes que cuiden de ella- para demostrar que es digna del apoyo de la Iglesia, pone su esperanza en Dios (1 Tim. 5:5<\/a>; cf. 1 Tim. 4:10<\/a>; 6:17<\/a>). Lo hace perseverando en s\u00faplicas y oraciones (cf. 1 Tim. 5:5<\/a>) \u00abnoche y d\u00eda\u00bb.80<\/a><\/sup> Por el contrario, la \u00abverdadera viuda\u00bb no se entrega a un estilo de vida que busca el placer (1 Tim. 5:6<\/a>; cf. Stg. 5:5<\/a>), como parecen haber hecho algunas de las viudas m\u00e1s j\u00f3venes (1 Tim. 5:13<\/a>). Esas viudas est\u00e1n espiritualmente \u00abmuertas\u00bb aunque sigan vivas f\u00edsicamente (1 Tim. 5:6<\/a>; contraste Rom. 8:10<\/a>; Jn. 11:25<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Adem\u00e1s de los requisitos anteriores, en tercer lugar, Pablo tambi\u00e9n establece un l\u00edmite de edad: para tener derecho al apoyo de la iglesia, las viudas deben tener al menos sesenta a\u00f1os (1 Tim. 5:9<\/a>), presumiblemente porque a esa edad era poco probable que se volvieran a casar y\/o porque se consideraba que las mujeres menores de sesenta a\u00f1os eran capaces de trabajar. Esto manten\u00eda la lista razonablemente corta, sobre todo porque la esperanza de vida era limitada (hoy, en la era de las prestaciones por jubilaci\u00f3n y la seguridad social [v\u00e9ase m\u00e1s adelante], el l\u00edmite de edad puede fijarse correspondientemente m\u00e1s alto). Las viudas m\u00e1s j\u00f3venes deben volver a casarse (1 Tim. 5:11-15<\/a>; cf. 1 Cor. 7:8-9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Una viuda as\u00ed no s\u00f3lo debe vivir en dependencia orante de Dios (1 Tim. 5:5<\/a>), sino que, en cuarto lugar, debe haber sido \u00abfiel a su marido [fallecido]\u00bb (1 Tim. 5:9<\/a> NVI; cf. 1 Tim. 3:2<\/a>, 12<\/a>; Tito 1:6<\/a>; en contra de la mayor\u00eda de las dem\u00e1s versiones, que tienen alguna variaci\u00f3n de: \u00abhabiendo sido esposa de un solo hombre\u00bb). Adem\u00e1s, en quinto lugar, una viuda debe ser conocida por sus buenas obras, de las cuales cinco se se\u00f1alan expl\u00edcitamente (1 Tim. 5:10<\/a>):<\/p>\n\n\n\n

              \n
            1. Criar a los hijos (cf. 1 Tim. 2:15<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            2. Mostrar hospitalidad (cf. Rom. 12:13<\/a>; Heb. 13:2<\/a>; 1 Pe. 4:9<\/a>), presumiblemente abriendo su casa a los creyentes itinerantes, en particular a los maestros (3 Jn. 5-8<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            3. \u00abLavar los pies de los santos\u00bb (un modismo para referirse al servicio humilde, basado en el lavado literal de los pies de sus disc\u00edpulos por parte de Jes\u00fas; v\u00e9ase Juan 13<\/a>; cf. Fil. 2:1-11<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            4. Ayudando a los que est\u00e1n en apuros (thlib\u014d, que denota varios tipos de angustia; por ejemplo, 2 Co. 1:6<\/a>; 4:8<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            5. Dedic\u00e1ndose a todo tipo de buenas obras, una categor\u00eda general utilizada con frecuencia en Pablo (2 Co. 9:8<\/a>; Col. 1:10<\/a>; 2 Ts. 2:17<\/a>; 1 Tim. 2:10<\/a>; 6:18<\/a>; 2 Tim. 2:21<\/a>; 3:17<\/a>; Tito 1:16<\/a>; 3:1<\/a>).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              Estas normas para las viudas, la mayor\u00eda de las cuales se refieren al \u00e1mbito dom\u00e9stico, son muy elevadas, y en cierto modo recuerdan incluso a los requisitos para los dirigentes eclesi\u00e1sticos (cf. 1 Tim. 3:1-13<\/a>). Adhiri\u00e9ndose a esta regla, Timoteo se asegurar\u00e1 de que la iglesia ayude s\u00f3lo a las mujeres dignas de apoyo y de que los fondos disponibles se utilicen para aquellas que no dispongan de otros medios de subsistencia y que cumplan los criterios de madurez cristiana.\u00e7<\/p>\n\n\n\n

              A las viudas m\u00e1s j\u00f3venes, por su parte, no se les debe imponer una promesa de solter\u00eda que quiz\u00e1 no puedan cumplir -e incurrir as\u00ed en juicio- cuando sus deseos sensuales superen su devoci\u00f3n a Cristo (1 Tim. 5:11-12<\/a>). como se afirma en Pablo en otro lugar, es mejor casarse que quemarse (1 Cor. 7:9<\/a>). Adem\u00e1s, las viudas j\u00f3venes solteras pueden adquirir el h\u00e1bito de estar ociosas (1 Tim. 5:13<\/a>; cf. Tito 1:12<\/a>) y de ir de casa en casa, convirti\u00e9ndose en chismosas (cf. 3 Juan 10<\/a>) y entrometidas (cf. 2 Tes. 3:11<\/a>), diciendo cosas que no deben (como los falsos maestros; cf. Tito 1:11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              As\u00ed pues, el consejo de Pablo a las viudas m\u00e1s j\u00f3venes es que vuelvan a casarse, cuiden de sus hijos, administren sus hogares -completando lo que en 1 Timoteo 2:15 <\/a>se denomina simplemente \u00abtener hijos\u00bb- y no den al enemigo ninguna oportunidad para la calumnia (1 Timoteo 5:14<\/a>; cf. 2 Cor. 5:12<\/a>). Concluye ominosamente que algunos ya se han apartado para seguir a Satan\u00e1s (1 Tim. 5:15<\/a>), haciendo expl\u00edcito lo que s\u00f3lo se insin\u00faa en 1 Tim. 2:15<\/a>; es decir, que han ca\u00eddo presa de la falsa ense\u00f1anza.<\/p>\n\n\n\n

              Pablo concluye sus instrucciones sobre las viudas con una exhortaci\u00f3n a las mujeres creyentes para que cuiden de las viudas de su familia con el fin de aliviar a la iglesia (1 Tim. 5:16<\/a>). De este modo, la congregaci\u00f3n puede ayudar a las viudas que son \u00abverdaderas viudas\u00bb, es decir, las que cumplen los requisitos establecidos por Pablo. El tratamiento que el ap\u00f3stol da a esta cuesti\u00f3n proporciona un \u00fatil estudio de caso sobre c\u00f3mo tratar un asunto concreto en la iglesia. Aunque en la era de la seguridad social, los seguros de vida y las prestaciones de jubilaci\u00f3n el panorama ha cambiado considerablemente, la iglesia debe seguir ocup\u00e1ndose adecuadamente de las viudas que no tienen otros medios de subsistencia. Cuidar de las viudas y otras personas necesitadas es una forma importante en la que la iglesia puede reflejar el coraz\u00f3n misericordioso de Dios y la compasi\u00f3n y misericordia del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

              Padres solteros<\/h3>\n\n\n\n

              Los padres solteros pueden ser aquellos que tuvieron uno o varios hijos sin casarse con su pareja, personas divorciadas o viudos\/viudas.81<\/a><\/sup> Este grupo se enfrenta a varios retos, entre ellos la necesidad de mantener materialmente a su hijo o hijos al tiempo que est\u00e1n disponibles para nutrirlos emocional y espiritualmente, as\u00ed como la falta de un c\u00f3nyuge, lo que deja al hijo o hijos sin un modelo de conducta principal de un sexo, ya sea masculino o femenino.<\/p>\n\n\n\n

              El consejo antes citado de Pablo a las viudas m\u00e1s j\u00f3venes parecer\u00eda aplicarse tambi\u00e9n a los padres solteros en general; a saber, que, si es posible, deber\u00edan volver a casarse para aligerar su carga tanto material como en lo que respecta a su tarea de crianza.82<\/a><\/sup> Al igual que en el caso de los solteros que no son padres, la iglesia deber\u00eda incluir a los padres solteros en sus reuniones sociales para ayudar a aliviar el vac\u00edo abierto por la ausencia del otro progenitor. Si ning\u00fan otro miembro de la familia puede ofrecer ayuda econ\u00f3mica, puede que la iglesia tambi\u00e9n tenga que proporcionar ayuda material y otro tipo de apoyo.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

              Hombres y mujeres divorciados<\/h3>\n\n\n\n

              Los hombres y mujeres divorciados son otro grupo m\u00e1s que conforma la amorfa categor\u00eda de \u00absolteros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

              En el cap\u00edtulo 12 trataremos (vease David W. Jones y Andreas J. K\u00f6stenberger, God, marriage, and family: rebuilding the biblical foundation (Wheaton, IL: Crossway, 2010) la cuesti\u00f3n de si los hombres divorciados son elegibles para servir como l\u00edderes de la iglesia en casos de divorcios b\u00edblicamente leg\u00edtimos (si, de hecho, encontramos que existen tales casos).<\/p>\n\n\n\n

              Los creyentes deben estar al lado de los divorciados y ofrecerles apoyo y \u00e1nimo. Los costes del divorcio son altos, y los divorcios dejan muchas cicatrices que requieren curaci\u00f3n, tanto para la persona divorciada como para los hijos del divorcio.83<\/a><\/sup> El divorcio no es el pecado imperdonable, y el perd\u00f3n siempre est\u00e1 disponible en Cristo, aunque seguir\u00e1 habiendo consecuencias con las que la persona divorciada tendr\u00e1 que lidiar.<\/p>\n\n\n\n

              Si la forma en que Jes\u00fas trat\u00f3 a la mujer ad\u00faltera sirve de indicaci\u00f3n, nuestro Se\u00f1or querr\u00eda que trat\u00e1semos incluso a la parte culpable de un divorcio con compasi\u00f3n, gracia y misericordia en lugar de con una actitud sentenciosa. Hay muchos ministerios abiertos a los divorciados en la iglesia, y los divorciados deben servir como parte integrante del cuerpo de Cristo. Como en muchos otros \u00e1mbitos, la iglesia deber\u00eda dar ejemplo al tratar a los divorciados de forma redentora.84<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Implicaciones Pr\u00e1cticas<\/h2>\n\n\n\n

              \u00bfCu\u00e1les son, entonces, algunas de las implicaciones pr\u00e1cticas de la solter\u00eda?85<\/a><\/sup> En primer lugar, los solteros (al igual que los casados) deben tener presente el hecho de que el estado matrimonial no es el destino final de nadie (Mt. 22:30<\/a>; cf. Rom. 7:3<\/a>; 1 Cor. 7:39<\/a>). M\u00e1s bien, cuando lleguemos a la presencia de Dios, como los \u00e1ngeles que est\u00e1n actualmente ante el trono en el cielo, adoraremos a Dios por toda la eternidad libres de los lazos del matrimonio humano. Esto se debe a que, como miembros del cuerpo de Cristo, todos los creyentes est\u00e1n desposados en \u00faltima instancia con el Cordero para estar con \u00e9l y glorificarlo para siempre (Isa. 43:7<\/a>; 1 Cor. 10:31<\/a>; 2 Cor. 11:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              En segundo lugar, en vista de nuestro destino final y de nuestro actual desposorio con Cristo, es imperativo que los solteros permanezcan contentos, pues como escribi\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo: \u00abHay gran ganancia en la piedad con contentamiento\u00bb (1 Tim. 6:6<\/a>; cf. Fil. 4:11<\/a>). O, en otras palabras, cuando los solteros muestran un descontento habitual con su estado civil actual, comunican a un mundo que les observa que Jes\u00fas es insuficiente para ellos o que tal vez es incapaz de satisfacer sus deseos (o los desconoce). <\/p>\n\n\n\n

              Este deber siempre presente de cultivar el contentamiento es una de las razones por las que Pablo pudo escribir a los corintios: \u00abCreo que en vista de la angustia actual es bueno que una persona permanezca como est\u00e1. \u00bfEst\u00e1s atado a una esposa? No busques ser libre. \u00bfEst\u00e1s libre de una esposa? No busque una esposa. Pero si te casas, no has pecado, y si una mujer prometida se casa, no ha pecado. Sin embargo, los que se casan tendr\u00e1n problemas mundanos, y yo os los evitar\u00eda\u00bb (1 Cor. 7:26-28<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              En tercer lugar, los solteros deben tener presente el hecho de que todos los que renuncian al matrimonio y a la familia en el mundo presente por amor a Dios son recompensados en esta vida con una nueva familia en el cuerpo de Cristo, as\u00ed como con una familia eterna en el reino de los cielos (cf. Lc. 18:28-30<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

              Como escribi\u00f3 Isa\u00edas: <\/p>\n\n\n\n

              \n

              \u00abQue no diga el eunuco: \u201cHe aqu\u00ed que soy un \u00e1rbol seco\u201d. Porque as\u00ed dice Yahveh: ‘A los eunucos que guardan mis s\u00e1bados, que escogen las cosas que me agradan y se aferran a mi alianza, les dar\u00e9 en mi casa y dentro de mis muros un monumento y un nombre mejores que hijos e hijas; les dar\u00e9 un nombre eterno que no ser\u00e1 cortado’ \u00ab (Isa. 56:3-5<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

              En el presente cap\u00edtulo hemos investigado la solter\u00eda en el Antiguo y el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva. Tambi\u00e9n hemos explorado cuestiones relacionadas con la solter\u00eda, como la solter\u00eda y el ministerio, la cohabitaci\u00f3n y las relaciones sexuales prematrimoniales, y el noviazgo y las citas; hemos estudiado la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la solter\u00eda dirigida a grupos particulares, como los hombres j\u00f3venes, las mujeres j\u00f3venes, las viudas o viudos, los padres solteros y los divorciados, y hemos extra\u00eddo algunas implicaciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n

              Nuestro estudio de la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento sobre la solter\u00eda puso de manifiesto seis categor\u00edas: las viudas o viudos; los eunucos; los que no pod\u00edan casarse por enfermedad o dificultad econ\u00f3mica; los que permanec\u00edan solteros por una llamada divina; los divorciados; y los j\u00f3venes de ambos sexos antes del matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

              Pr\u00e1cticamente todas esas categor\u00edas contin\u00faan en la \u00e9poca del Nuevo Testamento (aunque Jes\u00fas utiliza \u00abeunucos\u00bb en sentido figurado y no literal en Mateo 19:12<\/a>). No obstante, se puede observar una din\u00e1mica interesante a lo largo de las Escrituras. Mientras que la solter\u00eda no estaba contemplada en la creaci\u00f3n de la humanidad por parte de Dios, y era algo poco com\u00fan y a menudo indeseable en tiempos del Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento tanto Jes\u00fas como Pablo hablan positivamente de las ventajas para el ministerio cristiano que ofrece la solter\u00eda, y seg\u00fan las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas no habr\u00e1 matrimonio en el cielo. De ah\u00ed que observemos una progresi\u00f3n desde la no solter\u00eda (creaci\u00f3n) a la solter\u00eda como un fen\u00f3meno poco com\u00fan y a menudo indeseable (tiempos del Antiguo Testamento) a la solter\u00eda como un estado ventajoso para el ministerio (Nuevo Testamento) a la solter\u00eda universal (el estado final). \u00bfC\u00f3mo podemos explicar esta evoluci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

              <\/td>CREACION<\/td>ANTIGUO TESTAMENTO<\/td>NUEVO TESTAMENTO<\/td>ESTADO FINAL<\/td><\/tr>
              SINGULARIDAD<\/td>Inexistente<\/td>Poco com\u00fan y generalmente indeseable<\/td>Ventajoso para el ministerio del reino<\/td>Universal<\/td><\/tr>
              MATRIMONIO<\/td>La norma<\/td>La norma<\/td>La norma<\/td>Sin matrimonio, pero \u00abcomo los \u00e1ngeles<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>
              Una teolog\u00eda b\u00edblica de la solter\u00eda: De la creaci\u00f3n al estado final<\/strong><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

              En primer lugar, cabe se\u00f1alar que, aunque esta progresi\u00f3n pueda resultar sorprendente, no existe ning\u00fan conflicto real entre el Antiguo y el Nuevo Testamento o entre Jes\u00fas y Pablo. Subyace a todo el registro b\u00edblico la noci\u00f3n de que, en esta vida, el matrimonio es la expectativa general, mientras que la solter\u00eda es la excepci\u00f3n. Adem\u00e1s, como muestra el estudio b\u00edblico anterior, muchas de las categor\u00edas de la solter\u00eda -viudas\/viudos, divorciados, hombres y mujeres j\u00f3venes antes del matrimonio, llamada\/don divino- abarcan ambos Testamentos. Si la solter\u00eda se ve de forma m\u00e1s positiva en el Nuevo Testamento, esto puede deberse, al menos en parte, a que el estado final sin matrimonio proyecta su sombra hacia delante (el futuro invadiendo el presente, por as\u00ed decirlo), de modo que ya en el presente lo que ser\u00e1 el estado universal de los seres humanos para la eternidad tiene ciertas ventajas para los ciudadanos del reino de Dios.86<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              \u2726 Fuente principal:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              David W. Jones y Andreas J. K\u00f6stenberger, God, marriage, and family: rebuilding the biblical foundation (Wheaton, IL: Crossway, 2010), 198.<\/p>\n\n\n\n

              \n\n\n
              1. Un indicador de la marginaci\u00f3n de los solteros en la Iglesia contempor\u00e1nea es la falta de literatura cristiana disponible sobre el tema. Por ejemplo, mientras que hay literalmente cientos de t\u00edtulos cristianos impresos sobre temas relacionados con el matrimonio, una ojeada a las principales editoriales cristianas revela que hay menos de veinte t\u00edtulos impresos dedicados exclusivamente a la solter\u00eda y temas relacionados. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              2. Rose M. Kreider y Tavia Simmons, Marital Status: 2000 (Washington DC: U.S. Census Bureau, 1993), 3. Obs\u00e9rvese que este porcentaje incluye a los viudos, divorciados, separados y nunca casados. V\u00e9anse tambi\u00e9n las estad\u00edsticas m\u00e1s recientes de 2008 de la Oficina del Censo de EE.UU. (publicaci\u00f3n en Internet el 25 de febrero de 2009, http:\/\/www.census.gov\/population\/www\/socdemo\/hh-fam\/cps2008.html<\/a>, cortes\u00eda de Barry Danylak), seg\u00fan las cuales en 2008 el 54,1 por ciento de las personas de quince a\u00f1os o m\u00e1s estaban clasificadas como casadas, el 30 por ciento como solteras, el 9,8 por ciento como viudas y el 6 por ciento como divorciadas (v\u00e9ase el gr\u00e1fico reproducido en el texto siguiente). En comparaci\u00f3n con las siguientes cifras de 1960: 67,6 por ciento de los mayores de catorce a\u00f1os casados, 22 por ciento solteros, 8,1 por ciento viudos y 2,3 por ciento divorciados. La Oficina de Estad\u00edsticas Nacionales, Tendencias de Poblaci\u00f3n, Informe n\u00ba 124, Tabla 1.5 (verano de 2006) para Inglaterra y Gales (tambi\u00e9n cortes\u00eda de Barry Danylak; v\u00e9ase \u00abA Biblical-Theological Perspective on Singleness\u00bb, Versi\u00f3n 2.3, 2006, pp. 1-2): en 2004, el 51% de las personas de diecis\u00e9is a\u00f1os o m\u00e1s estaban casadas, el 32,2% solteras, el 7,9% viudas y el 8,9% divorciadas, en comparaci\u00f3n con las cifras de 1971 del 68,1% casadas, el 21,1% solteras, el 9,5% viudas y el 1,3% divorciadas. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              3. Una encuesta realizada en 1989 a m\u00e1s de 20.000 misioneros de diecinueve de las principales agencias misioneras revel\u00f3 que el 16,3% de sus misioneros eran solteros. M\u00e1s sorprendente, sin embargo, es el hecho de que casi el 85% de los misioneros solteros encuestados eran mujeres. Howard Erickson, \u00abSingle Missionary Survey\u00bb, Fundamentalist Journal 8, no. 1 (enero de 1989): 27. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              4. Daniel I. Block, \u00abMarriage and Family in Ancient Israel\u00bb, en Ken M. Campbell, ed., Marriage and Family in the Biblical World (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003), 57 n. 113. Una fuente m\u00e1s antigua es el cap. 9 de Alfred Edersheim, Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ (Londres: Hodder & Stoughton, 1876). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              5. Algunos sostienen que, incluso hoy en d\u00eda, la adolescencia no es m\u00e1s que un mito: v\u00e9ase David Alan Black, The Myth of Adolescence: Raising Responsible Children in an Irresponsible Society (Danbury, CT: Davidson, 1999). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              6. Sobre las viudas, v\u00e9anse los respectivos ensayos en Marriage and Family in the Biblical World: Victor H. Matthews, \u00abMarriage and Family in the Ancient Near East\u00bb, 22-24; Daniel I. Block, \u00abMarriage and Family in Ancient Israel\u00bb, 71-72; S. M. Baugh, \u00abMarriage and Family in Ancient Greek Society\u00bb, 111-12; y David W. Chapman, \u00abMarriage and Family in Second Temple Judaism\u00bb, 215-17. N\u00f3tese que, al menos por dos razones, hab\u00eda muy pocos viudos solteros en el AT. En primer lugar, al igual que en la actualidad, en la antig\u00fcedad las mujeres disfrutaban de una vida m\u00e1s larga que los hombres. Por lo tanto, si fallec\u00eda un c\u00f3nyuge, normalmente era el marido. En segundo lugar, si un hombre se quedaba soltero debido a la muerte de su esposa, le resultaba relativamente f\u00e1cil volver a casarse, sobre todo si estaba establecido econ\u00f3micamente (por ejemplo, Abraham en Gn. 25:1). El ejemplo m\u00e1s notable de viudo en el AT es el de Ezequiel, cuya esposa, \u00abel deleite de [sus] ojos\u00bb, fue tomada por Yahv\u00e9 como se\u00f1al de la pr\u00f3xima aflicci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Ez 24:15-27). El t\u00e9rmino para viudo, ‘alm?n, s\u00f3lo se encuentra en sentido metaf\u00f3rico en Jer. 51:5. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              7. Block, \u00abMarriage and Family in Ancient Israel\u00bb, 71, se\u00f1ala que casi un tercio de las apariciones de la palabra para viuda, ‘alm\u0101n\u00e2, se encuentran en la legislaci\u00f3n mosaica que dispone el bienestar de otros grupos vulnerables, como hu\u00e9rfanos, extranjeros y levitas. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              8. Sin embargo, a los sumos sacerdotes se les prohib\u00eda expl\u00edcitamente casarse con viudas (Lev. 21:14). Curiosamente, a los sacerdotes regulares se les permit\u00eda casarse con viudas (Lev. 21:7), pero tanto a los sacerdotes regulares como a los sumos sacerdotes se les prohib\u00eda casarse con divorciadas, prostitutas o mujeres impuras. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              9. V\u00e9ase Block, \u00abMarriage and Family in Ancient Israel\u00bb, 93-94; Chapman, \u00abMarriage and Family in Second Temple Judaism\u00bb, 216-17. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              10. Cf. \u00c9x. 22:22; Dt. 14:29; 16:11, 14; 24:19-21; 27:19; Is. 1:17; Jer. 22:3; Zac. 7:10. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              11. Cf. \u00c9x. 22:23; Sal. 68:5; 146:9; Prov. 15:25; Mal. 3:5. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              12. S. Safrai, \u00abHogar y familia\u00bb, El pueblo jud\u00edo del siglo I, ed., S. Safrai y M. Safrai. S. Safrai y M. Stern (Filadelfia: Fortress, 1987), 748. Cf. m. Ketub. 13:5; b. Ketub. 82b. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              13. Safrai afirma que \u00abninguna de las tendencias asc\u00e9ticas dentro del juda\u00edsmo farisaico abogaba por el celibato, como tampoco lo hac\u00edan la mayor\u00eda de los dem\u00e1s movimientos\u00bb (\u00abHogar y familia\u00bb, 748). Sin embargo, tanto Fil\u00f3n como Plinio se\u00f1alan que los esenios rechazaban el matrimonio (Fil\u00f3n, Hypoth. 2.14-17; Plinio, Nat. 5.73), aunque Josefo conoc\u00eda una rama de los esenios que s\u00ed permit\u00eda el matrimonio (J.W. 12.160-61). Para m\u00e1s informaci\u00f3n sobre el celibato en el juda\u00edsmo antiguo, incluida la comunidad de Qumr\u00e1n, v\u00e9ase Craig S. Keener, \u00abMarriage\u00bb, en Craig A. Evans y Stanley E. Porter, eds., Dictionary of New Testament Background (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000), 682-83; v\u00e9ase tambi\u00e9n Chapman, \u00abMarriage and Family in Second Temple Judaism\u00bb, 211-15. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              14. Quiz\u00e1 otro ejemplo extrab\u00edblico de una llamada divina al celibato se registra en b. Yebamoth 63b, donde se menciona a un jud\u00edo del siglo I llamado Sime\u00f3n ben Azzai que no se cas\u00f3 porque \u00abmi alma desea la Tor\u00e1\u00bb. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n el requisito de que los sacerdotes levitas se abstuvieran de mantener relaciones sexuales en aras de la pureza ceremonial que, aunque diferente del celibato obligatorio, puede presentar ciertos paralelismos con la categor\u00eda de Jes\u00fas de \u00abeunucos para el reino\u00bb (v\u00e9ase m\u00e1s adelante). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              15. V\u00e9ase Block, \u00abMarriage and Family in Ancient Israel\u00bb, 49-52. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              16. Sobre la preocupaci\u00f3n de un padre de que su hija no encontrara marido, v\u00e9ase Sir. 42:9a: \u00abLa hija desvela a su padre en secreto, y la preocupaci\u00f3n por ella le quita el sue\u00f1o; cuando es joven, no sea que no se case\u00bb. Pero la preocupaci\u00f3n de un padre por su hija va m\u00e1s all\u00e1. El pasaje contin\u00faa: \u00ab\u2026 o si es casada, para que no sea aborrecida; siendo virgen, para que no se contamine ni quede embarazada en casa de su padre; o teniendo marido, para que no sea infiel, o, aunque casada, para que no sea est\u00e9ril\u00bb (Eclo. 42:9b-10). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              17. As\u00ed, Pablo puede estipular que los l\u00edderes de la Iglesia deben ser maridos fieles (1 Tim. 3:2, 12). V\u00e9ase el cap. 11 de este volumen. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              18. Claramente, sus razones difer\u00edan. La vocaci\u00f3n y el estilo de vida del Bautista habr\u00edan dificultado enormemente el matrimonio. En el caso de Jes\u00fas, habr\u00eda sido impensable que el Cristo y el Hijo de Dios contrajera matrimonio con una mujer humana durante su breve estancia terrenal, un hecho que est\u00e1 respaldado b\u00edblica, hist\u00f3rica y teol\u00f3gicamente. En contra de la poco convincente teolog\u00eda pop presentada en obras como Dan Brown, El c\u00f3digo Da Vinci (Nueva York: Doubleday, 2003); William E. Phipps, \u00bfEstuvo Jes\u00fas casado? The Distortion of Sexuality in the Christian Tradition (Nueva York: Harper & Row, 1970); Margaret Starbird, The Woman with the Alabaster Jar: Mary Magdalene and the Holy Grail (Santa Fe, NM: Bear, 1993); y la ense\u00f1anza de la iglesia mormona de que Jes\u00fas tuvo m\u00faltiples esposas. V\u00e9ase, por ejemplo, Darrick T. Evenson, The Gainsayers (Bountiful, UT: Horizon, 1988). Contra tambi\u00e9n Darrell L. Bock, Breaking the DaVinci Code (Nashville: Nelson, 2004), 33-34, quien, aunque se opone a la opini\u00f3n de que Jes\u00fas estuvo casado, escribe: \u00abSi \u00c9l [Jes\u00fas] hubiera estado casado y hubiera tenido hijos, su relaci\u00f3n matrimonial y su paternidad no habr\u00edan socavado te\u00f3ricamente su divinidad, sino que habr\u00edan sido reflejos de su completa humanidad\u2026. Si Jes\u00fas hubiera estado casado, te\u00f3ricamente todav\u00eda habr\u00eda podido ser y hacer todo lo que hizo\u00bb. Sin embargo, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo la deidad de Jes\u00fas (n\u00f3tese el milagroso nacimiento virginal) le habr\u00eda permitido comprometerse en una uni\u00f3n sexual con una hembra humana. La discusi\u00f3n de Bock sobre el argumento de que Jes\u00fas, como jud\u00edo, y como rabino jud\u00edo, habr\u00eda estado casado, tampoco est\u00e1 exenta de problemas. Su argumento de que \u00abJes\u00fas no ten\u00eda un papel oficial reconocido dentro del juda\u00edsmo\u00bb y, por tanto, \u00abno era t\u00e9cnicamente un rabino\u00bb (37) no reconoce adecuadamente el hecho de que Jes\u00fas, de acuerdo con la costumbre jud\u00eda del siglo I, asumi\u00f3 el papel de un rabino jud\u00edo y sus seguidores y otras personas se dirig\u00edan a \u00e9l como tal (v\u00e9ase Andreas J. K\u00f6stenberger, \u00abJesus, in the first century Jewish custom, took on the role of a Jewish rabbi and was addressed as such by his followers and others\u00bb). K\u00f6stenberger, \u00abJesus as Rabbi in the Fourth Gospel\u00bb, Bulletin of Biblical Research 8 [1998]: 97-128; su distinci\u00f3n entre \u00abrabino\u00bb y \u00abmaestro\u00bb del Evangelio de Lucas tambi\u00e9n est\u00e1 mal fundamentada; v\u00e9ase Juan 1:38: \u00abRabbi\u00bb [que significa Maestro]; del mismo modo, Juan 20:16). Adem\u00e1s, en su discusi\u00f3n \u00ab\u00bfSer soltero convertir\u00eda a Jes\u00fas en no jud\u00edo?\u00bb en las p\u00e1ginas 47-59, Bock parece exagerar lo com\u00fan y culturalmente aceptable que habr\u00eda sido para los varones jud\u00edos del siglo I permanecer solteros (cf. la discusi\u00f3n anterior sobre la cuarta categor\u00eda de solter\u00eda en tiempos del AT, que estaba relacionada con alg\u00fan tipo de llamada divina). Sobre Pablo, v\u00e9ase m\u00e1s adelante. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              19. Contra Albert Y. Hsu, que ha argumentado que la solter\u00eda no debe entenderse como un don en el mismo sentido que otros dones espirituales revelados en las Escrituras. Cf. cap. 3, \u00abThe Myth of the Gift\u00bb en Albert Y. Hsu, Singles at the Crossroads: A Fresh Perspective on Christian Singleness (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1997). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              20. Por supuesto, Pablo tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 que incluso las personas casadas deben dedicar toda la atenci\u00f3n posible al avance del reino de Dios. En palabras del ap\u00f3stol, \u00abEsto es lo que quiero decir, hermanos: el tiempo se\u00f1alado se ha hecho muy corto. De ahora en adelante, los que tienen mujer, vivan como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; los que se alegran, como si no se alegraran; los que compran, como si no tuvieran bienes; y los que tratan con el mundo, como si no trataran con \u00e9l. Porque lo presente de este mundo se pasa\u00bb (1 Cor. 7, 29-31). Tambi\u00e9n Jes\u00fas se\u00f1al\u00f3 que la familia puede ser un obst\u00e1culo en el servicio a Dios (cf. Mt. 24:19; Lc. 14:26). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              21. Una forma de saber, por tanto, si una persona puede ser llamada a la solter\u00eda es ver si puede ejercer el autocontrol y permanecer sexualmente pura (1 Co. 7:9). M\u00e1s all\u00e1 de esto, no hay sustituto para seguir paso a paso la gu\u00eda personal de Dios a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo, y la comprensi\u00f3n de la propia vocaci\u00f3n ser\u00e1 necesariamente provisional, ya que es imposible saber lo que Dios puede tener reservado para alguien en el futuro. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              22. Para el siguiente resumen estoy en deuda con una comunicaci\u00f3n escrita por Barry Danylak, fechada el 27 de abril de 2009, en la que esboza el punto de vista que defiende en una disertaci\u00f3n escrita en la Universidad de Cambridge. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              23. Existe cierto debate sobre el estado civil de Pablo (v\u00e9ase especialmente F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free [Grand Rapids: Eerdmans, 1990; orig. Exeter: Paternoster, 1977], 269-70; y David E. Garland, 1 Corinthians, Baker Exegetical Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Baker, 2003], 276-77). La referencia en 1 Cor. 7:8 (\u00absoltero, como yo\u00bb) parece sugerir que Pablo era soltero al menos en el momento de escribir 1 Corintios, si no durante la mayor parte o toda su carrera apost\u00f3lica. Sin embargo, bas\u00e1ndose en el hecho de que Pablo era rabino y (posiblemente) miembro del Sanedr\u00edn (cf. Hch 26:10; Flp 3:5-6), lo que seg\u00fan algunos habr\u00eda exigido el matrimonio, as\u00ed como en otras razones (v\u00e9ase m\u00e1s adelante), otros han argumentado que Pablo era viudo o divorciado. Aparte del hecho de que no es nada seguro que Pablo fuera miembro del sanedr\u00edn (Garland, 1 Corinthians, 277), las mejores pruebas no apoyan el argumento de que la pertenencia al sanedr\u00edn requiriera matrimonio. La Mishnah jud\u00eda considera \u00abel aprendizaje rab\u00ednico como la \u00fanica prueba de la elegibilidad de un candidato\u00bb (cf. m. Sanh. 4:4; puede darse por sentado que el Sanedr\u00edn estaba compuesto exclusivamente por jud\u00edos; cf. Emil Sch\u00fcrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135), rev. y ed., Geza Vermes, Ferguson, y otros. Geza Vermes, Fergus Millar y Matthew Black [Edimburgo: T & T Clark, 1979], 2.211; es dudoso que b. Sanh. 36b, \u00abNo nombramos como miembros del Sanedr\u00edn a un anciano, a un eunuco o a alguien que no tenga hijos\u00bb, se aplicara en el siglo I d.C. [Garland, 1 Corintios, 277]; otro pasaje rab\u00ednico posterior que a veces se cita es m. Yebamoth 6:6; v\u00e9ase m\u00e1s adelante). Aunque sin duda muchos (si no la mayor\u00eda) de los miembros del sanedr\u00edn estaban casados, esto es distinto de decir que, como Pablo fue miembro del sanedr\u00edn en una \u00e9poca, por tanto debe haber estado casado. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              24. Pero v\u00e9ase la opini\u00f3n altamente especulativa de que Pablo estuvo casado durante todo su ministerio apost\u00f3lico, basada en la frase gn\u014dsie syzyge (\u00abverdadero compa\u00f1ero de yugo\u00bb) en Fil. 4:3, que algunos han tomado como una referencia a la esposa de Pablo (C. Wilfred Griggs, \u00abTengo una pregunta\u00bb, Ensign 6 [feb. 1976]: 36, aduciendo a Clemente de Alejandr\u00eda, Stromata 3.53.1; Or\u00edgenes, Commentary on the Letter to the Romans 1:1; cf. Sabine Baring-Gould, A Study of St. Paul, His Character and Opinions [Londres: Isbister, 1897], 213-14 [se\u00f1alando la referencia de Eusebio a Clemente de Alejandr\u00eda, v\u00e9ase Ecclesiastical History 3.20], quien contempla la posibilidad de que la \u00abverdadera compa\u00f1era de yugo\u00bb en Fil. 4:3 podr\u00eda haber sido Lidia [as\u00ed lo hizo ya el erudito franc\u00e9s del siglo XIX Ernest Renan], con quien Pablo se hab\u00eda casado; v\u00e9ase tambi\u00e9n la \u00fatil entrada en BDAG 954). Seg\u00fan Griggs, Pablo en Fil. 4:3 pide \u00aba su esposa que ayude a algunas de las mujeres que tanto hab\u00edan hecho por \u00e9l\u00bb. Sin embargo, este argumento, que es muy conjetural y dudoso por motivos l\u00e9xicos, ha resultado persuasivo para pocos y no invalida en absoluto la declaraci\u00f3n expl\u00edcita de Pablo en sentido contrario en 1 Co. 7:8 (obs\u00e9rvese que la opini\u00f3n ni siquiera se menciona en el reciente comentario magistral de Garland, 1 Corinthians, 276-77; y Peter T. O’Brien, Commentary on Philippians, New International Greek Testament Commentary [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], 480 n. 22, la incluye entre las \u00abconjeturas extravagantes\u00bb). V\u00e9ase tambi\u00e9n Veselin Kesich, \u00abPaul: \u00bfEmbajador de Cristo o fundador del cristianismo?\u00bb. St. Vladimir’s Theological Quarterly 43, no. 3-4 (1999): 375-401, quien afirma que \u00abPablo probablemente estaba casado\u00bb (p. 392). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              25. V\u00e9ase el intercambio entre Joachim Jeremias, \u00abWar Paulus Witwer?\u00bb Zeitschrift f\u00fcr die neutestamentliche Wissenschaft 25 (1926): 310-12, quien sostiene que Pablo, como miembro del Sanedr\u00edn, debi\u00f3 estar casado (aduciendo m. Yebamoth 6:6) y que probablemente ya era viudo en el momento de su conversi\u00f3n; Erich Fascher, \u00abZur Witwerschaft des Paulus und der Auslegung von I Cor 7,\u00bb Zeitschrift f\u00fcr die neutestamentliche Wissenschaft 28 (1929): 62-69; y Joachim Jeremias, \u00abNochmals: War Paulus Witwer?\u00bb Zeitschrift f\u00fcr die neutestamentliche Wissenschaft 28 (1929): 321-23; v\u00e9ase tambi\u00e9n C. K. Barrett, The First Letter to the Corinthians, Harper’s New Testament Commentaries (New York: Harper & Row, 1968), 161; Edmund Arens, \u00abWas Paul Married?\u00bb Bible Today 66 (1973): 1191; Jeremy Moiser, \u00abA Reassessment of Paul’s View of Marriage with Reference to 1 Cor. 7\u00bb, Journal for the Study of the New Testament 18 (1983): 108; Gordon D. Fee, The First Letter to the Corinthians, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 288 n.7; y Jerome D. Murphy-O’Connor, Paul: A Critical Life (Oxford: Clarendon, 1996), 62-65. V\u00e9ase tambi\u00e9n John MacArthur Jr., 1 Corintios, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody, 1984), 163, quien dice que Pablo \u00abprobablemente era viudo\u00bb principalmente por los otros casos de \u00absoltero\u00bb (agamos) en 1 Corintios 7 (es decir, 1 Cor. 7:11: divorciado; 1 Cor. 7:34: divorciado o viudo). Sin embargo, parece mejor considerar agamos como el t\u00e9rmino general para no estar casado (BDAG 5), lo que dejar\u00eda abierto, al menos sobre la base de 1 Co 7:8, el estado civil previo de Pablo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              26. Considerado plausible y una posibilidad real por Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free, 270. V\u00e9ase tambi\u00e9n William E. Phipps, \u00abIs Paul’s Attitude toward Sexual Relations Contained in 1 Cor. 7.1?\u00bb New Testament Studies 28 (1982): 128; Simon J. Kistemaker, 1 Corinthians, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1993), 215. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              27. Garland, 1 Corinthians, 277, quien s\u00ed reconoce que \u00abmuchos sostienen que [Pablo] no estaba\u00bb casado. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              28. Para un intento de reconstrucci\u00f3n del trasfondo corintio de 1 Corintios 7, v\u00e9ase el cap. 10 de este volumen en (David W. Jones y Andreas J. K\u00f6stenberger, God, marriage, and family: rebuilding the biblical foundation (Wheaton, IL: Crossway, 2010). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              29. V\u00e9ase m\u00e1s adelante. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              30. De Eusebio, Historia Eclesi\u00e1stica 6.8.1: \u00abEn este tiempo, mientras Or\u00edgenes dirig\u00eda la instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica en Alejandr\u00eda, hizo un acto que evidenciaba una mente inmadura y juvenil, pero que al mismo tiempo daba la m\u00e1s alta prueba de fe y continencia. Pues tom\u00f3 las palabras: \u00abHay eunucos que se han hecho eunucos por el reino de los cielos\u00bb, en un sentido demasiado literal y extremo. Y para cumplir la palabra del Salvador, y al mismo tiempo quitar a los incr\u00e9dulos toda oportunidad de esc\u00e1ndalo, pues, aunque joven, se reun\u00eda para el estudio de las cosas divinas tanto con mujeres como con hombres, llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica la palabra del Salvador.\u00bb \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              31. Cuando los sacerdotes pudieron casarse y tener hijos (de acuerdo con la tradici\u00f3n medieval), sus hijos a menudo se convirtieron tambi\u00e9n en sacerdotes. El efecto fue que cada vez hab\u00eda m\u00e1s sacerdotes, lo que provoc\u00f3 una diluci\u00f3n del poder eclesi\u00e1stico. Promover el celibato era una forma de garantizar que la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica s\u00f3lo eligiera como sacerdotes a unos pocos, lo que le permit\u00eda recentralizar su control sobre la Iglesia. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              32. Agust\u00edn, Ciudad de Dios 14.26. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              33. Aquino, Summa Theologica 2.2.151-52. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              34. Aunque n\u00f3tese que Jes\u00fas usa \u00abeunucos\u00bb en sentido figurado y no literal en Mateo 19:12. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              35. El an\u00e1lisis que sigue, aunque se deriva org\u00e1nicamente de las conclusiones anteriores, est\u00e1 en deuda con Barry Danylak, A Biblical Theology of Singleness, Grove Biblical Series B 45 (Cambridge: Grove, 2007). Igualmente deudor de Danylak es John Piper, \u00abSingle in Christ: A Name Better than Sons and Daughters\u00bb (serm\u00f3n predicado el 29 de abril de 2007), http:\/\/www.desiringgod.org<\/a>; v\u00e9ase tambi\u00e9n \u00bbMarried or Single: For Better or Worse\u00bb, John Piper, 3 de mayo de 2007, http:\/\/www.desiringgod.org<\/a>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              36. Ib\u00eddem, 8-12. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              37. Ib\u00eddem, 14. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              38. J. Alec Motyer, La profec\u00eda de Isa\u00edas (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), citado en Danylak, Teolog\u00eda b\u00edblica de la solter\u00eda, 15. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              39. Danylak, Teolog\u00eda b\u00edblica de la solter\u00eda, 16. Obs\u00e9rvese a este respecto el sorprendente uso que hace Jes\u00fas del lenguaje \u00abeunuco\u00bb en Mt. 19:12 (sobre el que v\u00e9ase la discusi\u00f3n de Danylak en pp. 22-23). V\u00e9ase tambi\u00e9n el relato del eunuco et\u00edope en Hechos 8, que, de todas las cosas, est\u00e1 leyendo Isa\u00edas 53. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              40. Ib\u00eddem, 17. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              41. No est\u00e1 claro que en la mente de Jes\u00fas los que eligieran hacerse eunucos por el reino de Dios fueran tan \u00abraros\u00bb como algunos piensan hoy. Danylak, Biblical Theology of Singleness (Teolog\u00eda b\u00edblica de la solter\u00eda), 23, encuentra aqu\u00ed el equilibrio exacto: \u00abAs\u00ed pues, la Iglesia\u2026 no debe imponer nunca la solter\u00eda a nadie que tenga un fuerte deseo innato de casarse, pero tampoco debe desanimar a nadie que sea capaz de emprenderla fielmente\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              42. V\u00e9ase ib\u00edd., 24-25. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              43. Ib\u00eddem, 26. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              44. Ib\u00eddem, 27. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              45. Yo (Andreas K\u00f6stenberger) tengo el privilegio de ense\u00f1ar a un grupo de este tipo, la clase \u00abFamilias del Reino\u00bb en la Richland Creek Community Church de Wake Forest, Carolina del Norte. Esta clase se compone de familias y solteros de muchas etapas y caminos de la vida, as\u00ed como muchas naciones de todo el mundo. Quiero expresar mi gratitud a mis hermanos y hermanas de esa clase por ense\u00f1arme en la pr\u00e1ctica mucho de lo que he escrito en este cap\u00edtulo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              46. Wheaton, IL: Crossway, 2005. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              47. http:\/\/www.christianitytoday.com<\/a> el 21 de junio de 2006. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              48. V\u00e9ase, por ejemplo, Camerin Courtney, \u00abIs Singleness a Sin?\u00bb Christianity Today, 11 de agosto de 2004. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              49. \u00abEl problema puede ser simple pereza\u00bb, escribi\u00f3 Mohler, \u00abinmadurez personal, miedo al compromiso, o una prioridad desequilibrada dada al trabajo y a la profesi\u00f3n\u2026. Tambi\u00e9n puede tomar la forma de un rechazo a crecer y tomar la iniciativa en el noviazgo\u00bb. V\u00e9ase R. Albert Mohler Jr., \u00abReflecting on \u201cThe Mystery of Marriage\u201d\u00bb, publicado en dos partes en http:\/\/www.albertmohler.com<\/a> y en una versi\u00f3n editada en http:\/\/www.boundless.org<\/a>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              50. Ibid. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              51. Andreas K\u00f6stenberger, \u00abThe Gift of Singleness\u00bb (18 de agosto de 2006), \u00abThe Gift of Singleness (Part 2)\u00bb, 25 de agosto de 2006, y \u00abThe Gift of Singleness (Part 3)\u00bb, 21 de septiembre de 2006, todos en http:\/\/www.biblicalfoundations.org<\/a>; Debbie Maken, \u00abA Response to a Worthy Critic\u00bb, 24 de agosto de 2006, y \u00abConcluding Remarks in a Conversation with a Theologian\u00bb, 8 de septiembre de 2006, http:\/\/debbiemaken.blogspot.com<\/a>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              52. Por ejemplo, Debbie Maken, Getting Serious about Getting Married: Rethinking the Gift of Singleness (Wheaton, IL: Crossway, 2006), 22. A continuaci\u00f3n afirma categ\u00f3ricamente que la solter\u00eda es un don. Contin\u00faa afirmando categ\u00f3ricamente: \u00abLa Biblia es clara: la voluntad de Dios es que la gente se case\u00bb (\u00e9nfasis original; aunque reconoce que hay raras \u00abexcepciones a la regla\u00bb). Maken tambi\u00e9n apela a la ley natural (p. ej., p. 27) y regularmente a su propia experiencia personal (v\u00e9ase, p. ej., la introducci\u00f3n en pp. 11-18; v\u00e9anse tambi\u00e9n pp. 25, 28, 41, passim). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              53. V\u00e9ase la discusi\u00f3n anterior. A pesar de los esfuerzos por demostrar lo contrario, la interpretaci\u00f3n cat\u00f3lica romana debe mucho m\u00e1s a la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica posterior que a la ense\u00f1anza del NT. V\u00e9ase Andreas J. K\u00f6stenberger, \u00abReview Article: The Apostolic Origins of Priestly Celibacy\u00bb, European Journal of Theology 1 (1992): 173-79. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              54. V\u00e9ase el cap. 12 de este volumen. V\u00e9ase tambi\u00e9n George W. Knight, Commentary on the Pastoral Letters, New International Greek Testament Commentary (Carlisle: Paternoster; Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 173: \u00abEl hogar es el campo de prueba de la fidelidad para todos los oficiales\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              55. Seg\u00fan la Oficina del Censo de Estados Unidos, en 2007 hab\u00eda m\u00e1s de 6,4 millones de parejas no casadas que viv\u00edan juntas. Hace treinta a\u00f1os, la cifra era inferior a un mill\u00f3n. Las parejas que cohabitan representan ahora casi el diez por ciento de todas las parejas del sexo opuesto de EE.UU., casadas y no casadas. V\u00e9ase Sharon Jayson, \u00abCensus reports more unmarried couples living together\u00bb, USA Today, 27 de julio de 2008. Otro estudio, USA Today, 13 de mayo de 2009, informaba de que, seg\u00fan el Centro Nacional de Estad\u00edsticas Sanitarias, el porcentaje de nacidos vivos no casados en EE.UU. en 2007 era del 40%, frente al 18% de 1980; el aumento m\u00e1s pronunciado se produjo entre 2002 y 2007. (Las cifras del Reino Unido son del 44% en 2007, frente al 12% en 1980). Adem\u00e1s, en 2007, el 60% de los nacimientos de mujeres de entre 20 y 24 a\u00f1os en Estados Unidos se produjeron fuera del matrimonio, frente al 52% en 2002. Por tanto, si se mantienen las tendencias, muy pronto nacer\u00e1n m\u00e1s ni\u00f1os fuera del matrimonio que de parejas casadas. Esto demuestra que no s\u00f3lo las relaciones sexuales extramatrimoniales, sino tambi\u00e9n los hijos extramatrimoniales, se han convertido en un hecho cotidiano y ampliamente aceptado, sin mayor estigma. V\u00e9ase el perspicaz editorial \u00abMarriage: Now Just Another Option for Raising Children\u00bb, Shepherd Press Newsletter 53, 15 de mayo de 2009, http:\/\/www.shepherdpress.com<\/a>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              56. Cf. Monford Harris, \u00abPre-Marital Experience: A Covenantal Critique\u00bb, Judaism 19 (1970): 134-44; Christopher Ash, Marriage: Sex in the Service of God (Leicester: Inter-Varsity, 2003), 222-26. V\u00e9ase tambi\u00e9n el cap. 5 en Dennis P. Hollinger, The Meaning of Sex: Christian Ethics and the Moral Life (Grand Rapids: Baker, 2009), que analiza las actitudes sobre el sexo antes del matrimonio, los argumentos inadecuados a favor de la abstinencia, los argumentos a favor del sexo prematrimonial y otras cuestiones sexuales como los l\u00edmites de la expresi\u00f3n f\u00edsica, el sexo oral, la masturbaci\u00f3n y el uso de la pornograf\u00eda. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              57. V\u00e9anse, por ejemplo, Deut. 22:20-24; Jub. 20:4; 33:20. V\u00e9ase Keener, \u00abAdulterio, divorcio\u00bb, en Dictionary of New Testament Background, 10, quien se\u00f1ala que esta pena no se aplicaba en tiempos del NT. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              58. Es importante se\u00f1alar que en 1 Cor. 6:15-17 Pablo no dice que el coito con una prostituta signifique que uno est\u00e1 casado con ella. M\u00e1s bien dice que da lugar a una relaci\u00f3n de una sola carne. Es importante hacer esta distinci\u00f3n, porque el matrimonio es mucho m\u00e1s que una relaci\u00f3n sexual. De hecho, en el pasaje de 1 Cor. 6:15-17, el ap\u00f3stol no est\u00e1 ense\u00f1ando sobre el matrimonio en s\u00ed, sino sobre la inmoralidad sexual y su efecto en la relaci\u00f3n espiritual con Dios. En este pasaje, Pablo se\u00f1ala que es la relaci\u00f3n Cristo\/Iglesia la que se ve amenazada por la uni\u00f3n il\u00edcita creyente\/prostituta, no la relaci\u00f3n matrimonial. Adem\u00e1s, Pablo escribe que es a causa de la relaci\u00f3n espiritual Cristo\/iglesia, no de la relaci\u00f3n matrimonial, que el creyente debe abstenerse de tener relaciones sexuales con una ramera. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              59. Como se\u00f1ala David Clyde Jones, Biblical Christian Ethics (Grand Rapids: Baker, 1994), 158, \u00abEl problema moral esencial de la relaci\u00f3n sexual no matrimonial es que realiza un acto que une la vida sin una intenci\u00f3n que la una, violando as\u00ed su significado intr\u00ednseco\u00bb. Paul Ramsey, Una sola carne: A Christian View of Sex Within, Outside and Before Marriage, Grove Booklets on Ethics 8 (Bramcote, Notts: Grove Books, 1975), 13, se\u00f1ala en una l\u00ednea similar que \u00ablos actos extramatrimoniales de amor sexual son\u2026 intentos de separar lo que Dios uni\u00f3\u00bb. Cf. Richard J. Foster, \u00abSexuality and Singleness\u00bb, Readings in Christian Ethics, vol. 2: Issues and Applications, ed., David K. Clark y Robert V. David K. Clark y Robert V. Rakestraw (Grand Rapids: Baker, 1996), 157. Contra el poco convincente intento de John F. Dedek, \u00abPremarital Petting and Coitus\u00bb, Chicago Studies 9 (1970): 227-42, de argumentar que no hay condena b\u00edblica del sexo prematrimonial. Seg\u00fan Dedek, porneia en Mateo 5:32 y 19:9 significa adulterio; en 1 Cor. 5:1 significa incesto; en 1 Cor. 6:12-20 (cf. 1 Tes. 4:3-4) significa uni\u00f3n con una prostituta; en G\u00e1l. 5:19-20 y Ef. 5:5 podr\u00eda significar adulterio; en 1 Co. 6:9 probablemente se refiere a la prostituci\u00f3n y a las relaciones sexuales promiscuas; y en Hch. 15:20, 29 se refiere a los matrimonios irregulares enumerados en Lev\u00edtico 18, como las uniones incestuosas. Deut. 22:1-29 condena que una mujer enga\u00f1e a su marido antes del matrimonio haci\u00e9ndole creer que es virgen cuando no lo es; la violaci\u00f3n; y acostarse con una mujer ya comprometida para casarse con otro hombre. Sin embargo, el intento de Dedek de determinar la postura de las Escrituras hacia el sexo prematrimonial exclusivamente mediante un estudio de la porneia es err\u00f3neo, en primer lugar porque ignora indebidamente el pasaje fundamental del AT sobre el matrimonio, Gn. 2:23-24, y su car\u00e1cter de pacto. Adem\u00e1s, incluso en los propios t\u00e9rminos de Dedek, se deduce claramente que si porneia significa inmoralidad sexual -que est\u00e1 prohibida en todas partes en las Escrituras- y el \u00fanico \u00e1mbito en el que las relaciones sexuales se consideran morales en las Escrituras es dentro del pacto matrimonial, el sexo sin, fuera y antes del matrimonio est\u00e1n igualmente fuera de los l\u00edmites de la moralidad b\u00edblica. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              60. Ramsey, One Flesh, 18. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              61. Cf. Judith Treas y Deirdre Giesen, \u00abSexual Infidelity Among Married and Cohabiting Americans\u00bb, Journal of Marriage and the Family 62 (2000): 48-60. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              62. Mt. 5:28; Ef. 5:3-4; 1 Tim. 4:12; 2 Tim. 2:22. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              63. Sobre la modestia, v\u00e9ase 1 Tim. 2:9-10; 1 Pe. 3:3-6. Sobre el dominio propio, v\u00e9ase 1 Tim. 2:9, 15; 3:2; Tito 1:8; 2:2, 5, 6. Para una lista de virtudes que deben cultivar las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes, v\u00e9ase la secci\u00f3n sobre mujeres mayores que sirven de mentoras a mujeres m\u00e1s j\u00f3venes en el cap. 5 de este volumen. 5 de este volumen. Otros pasajes relevantes para los hombres j\u00f3venes son 1 Pe. 5:5 y 1 Jn. 2:13b, 14b (v\u00e9ase m\u00e1s adelante). Para literatura relevante sobre la modestia ver especialmente Wendy Shalit, A Return to Modesty: Discovering the Lost Virtue (Nueva York: Free Press, 1999); Jeff Pollard, Christian Modesty and the Public Undressing of America (San Antonio, TX: The Vision Forum, 2003); Mary K. Mohler, \u00abModeling Modesty\u00bb (Louisville, KY: Southern Baptist Theological Seminary, s.f.), http:\/\/www.albertmohler.com\/ModelingModesty.pdf<\/a>; Nancy Leigh DeMoss, The Look: Does God Really Care What I Wear? (Buchanan, MI: Revive Our Hearts, s.f.). Las Escrituras no parecen abordar la modestia con respecto a los hombres. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              64. Sobre las costumbres esponsales en el mundo antiguo, v\u00e9anse los respectivos ensayos en Marriage and Family in the Biblical World de Victor H. Matthews, \u00abMarriage and Family in the Ancient Near East\u00bb, 7-14; Daniel I. Block, \u00abMarriage and Family in Ancient Israel\u00bb, 54-58; S. M. Baugh, \u00abMarriage and Family in Ancient Greek Society\u00bb, 109-10; Susan Treggiari, \u00abMarriage and Family in Roman Society\u00bb, 151-53; y David W. Chapman, \u00abMarriage and Family in Second Temple Judaism\u00bb, 185-88. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              65. V\u00e9anse las fuentes mencionadas en la nota anterior. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              66. Se plantea la cuesti\u00f3n de si las antiguas pr\u00e1cticas y costumbres esponsales (como los matrimonios concertados por los padres, el pago de una dote, etc.) son normativas tambi\u00e9n para los creyentes de hoy. La mayor\u00eda afirmar\u00eda que no. V\u00e9ase, por ejemplo, Joshua Harris, I Kissed Dating Goodbye (Sisters, OR: Multnomah, 1997); \u00eddem, Boy Meets Girl: Say Hello to Courtship (Sisters, OR: Multnomah, 2000); Jeff y Danielle Myers, Of Knights and Fair Maidens: A Radical New Way to Develop Old-fashioned Relationships (Dayton, TN: Heartland Educational Consultants, 1996); y Michael y Judy Phillips, Best Friends for Life (Minneapolis: Bethany, 1997). Para argumentos a favor de continuar con las antiguas pr\u00e1cticas de esponsales en la actualidad, v\u00e9ase Wayne Israel, \u00abBetrothal: Should We Kiss Courtship Goodbye?\u00bb. Home School Digest 11, no. 2 (primavera de 2000): 21-22; Jonathan Lindvall, \u00abThe Dangers of Dating: Scriptural Romance (Parts 1 and 2)\u00bb, http:\/\/www.boldchristianliving.com\/site\/articles\/romance1.php<\/a> y http:\/\/www.boldchristianliving.com\/site\/articles\/romance2.php<\/a> (v\u00e9ase tambi\u00e9n el cuadro comparativo de las citas, el noviazgo y los esponsales en el mismo sitio web); y Michael Pearl, \u00bbTo Betroth or Not to Betroth? That Is the Question\u00bb, No Greater Joy (enero-febrero de 2000): 1-11, 13-15. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              67. Aunque v\u00e9ase Dennis Rainey, Interviewing Your Daughter’s Date: 8 Steps to No Regrets (Little Rock, AR: FamilyLife, 2007); Voddie Baucham Jr., What He Must Be \u2026 If He Wants to Marry My Daughter (Wheaton: Crossway, 2009). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              68. V\u00e9ase la secci\u00f3n anterior. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              69. Por no hablar de los escritos populares, que han hecho lo suyo para explorar la atracci\u00f3n por el sexo opuesto en t\u00e9rminos evolutivos o meramente biol\u00f3gicos. V\u00e9ase, por ejemplo, Helen Fisher, Why Him? \u00bfPor qu\u00e9 ella? Finding Real Love by Understanding Your Personality Type (Nueva York: Henry Holt, 2009). Fisher, antrop\u00f3loga biol\u00f3gica, relaciona los cuatro sistemas qu\u00edmicos con los correspondientes tipos de personalidad. V\u00e9ase tambi\u00e9n David Givens, Love Signals: A Practical Field Guide to the Body Language of Counseling (Nueva York: St. Martin’s Griffin, 2005). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              70. V\u00e9ase el incidente de Amn\u00f3n y Tamar en 2 Samuel 13, donde se dice que Amn\u00f3n \u00abse enamor\u00f3\u00bb de su bella hermanastra Tamar (2 Samuel 13:1; cf. v. 4) y luego la viol\u00f3 (2 Samuel 13:11-14). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              71. Dennis y Barbara Rainey, en Passport 2 Purity (Pasaporte a la pureza, Little Rock, AR: FamilyLife, 2004), un excelente recurso muy recomendable, defienden firmemente que la pureza sexual antes del matrimonio no implica simplemente abstenerse de las relaciones sexuales, sino abstenerse por completo de la actividad sexual. V\u00e9ase tambi\u00e9n el movimiento Labios v\u00edrgenes, que insta a los j\u00f3venes de ambos sexos a que su primer beso sea el que se intercambian en la ceremonia nupcial. Como observa Albert Mohler, aunque \u00abno existe una prohibici\u00f3n b\u00edblica expl\u00edcita de los besos prematrimoniales\u2026 estos j\u00f3venes cristianos quieren ofrecer a su futuro c\u00f3nyuge el regalo de unos labios mon\u00f3gamos\u00bb. En una era de gratificaci\u00f3n sexual instant\u00e1nea, estos j\u00f3venes creyentes creen que los verdaderos labios esperan. As\u00ed es una contrarrevoluci\u00f3n\u00bb. V\u00e9ase R. Albert Mohler Jr., \u00ab\u00bfLos verdaderos labios esperan? Abstinencia sexual, anhelo rom\u00e1ntico y labios mon\u00f3gamos\u00bb, 5 de mayo de 2009, http:\/\/www.albertmohler.com<\/a>. V\u00e9ase tambi\u00e9n el art\u00edculo de portada de Mark Regnerus, \u00abThe Case for Early Marriage\u00bb, Christianity Today 53, n\u00ba 8, 25 de agosto de 2009, quien defiende el matrimonio precoz bas\u00e1ndose en que, en muchos casos, retrasar el matrimonio es antinatural y contrario al designio del Creador. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              72. V\u00e9anse los recursos, tanto a favor de los tribunales como de los esponsales, enumerados en el n. 66 anterior. Parece razonable concluir que al menos ciertos aspectos de las antiguas costumbres esponsales, como el pago de una dote o la concertaci\u00f3n previa de los matrimonios por parte de los padres de los c\u00f3nyuges, son culturales m\u00e1s que de relevancia normativa y duradera. Al mismo tiempo, parece oportuno ser prudente y conservador en este terreno, guardar el coraz\u00f3n con toda pureza y confiar en que el Se\u00f1or nos guiar\u00e1 a su tiempo y a su manera. El hecho de que ni Jes\u00fas ni Pablo comenten directamente el tema parece sugerir que existe un cierto grado de latitud y libertad cristiana al respecto, lo que parece prevenir contra el dogmatismo en este \u00e1mbito. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              73. Recursos \u00fatiles en el \u00e1rea del asesoramiento prematrimonial incluyen Howard A. Eyrich, Three to Get Ready: Premarital Counseling Manual, rev. and exp. ed. (Bemidji, MN: Focus, 2006); y David A. C. Powlison y John V. Yenchko, Pre-Engagement: Five Questions to Ask Yourself, Resources for Changing Lives (Phillipsburg, NJ: P&R, 2000). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              74. Por supuesto, no s\u00f3lo los j\u00f3venes solteros luchan en esta \u00e1rea, sino tambi\u00e9n los hombres casados. Los hombres j\u00f3venes solteros no deben pensar que el matrimonio por s\u00ed mismo eliminar\u00e1 las luchas. Tomar los pasos apropiados antes del matrimonio es esencial para experimentar un matrimonio b\u00edblico y puro m\u00e1s adelante. Para ayuda con la pornograf\u00eda, vea http:\/\/www.pureintimacy.org<\/a> (un ministerio de Enfoque a la Familia) as\u00ed como http:\/\/www.settingcaptivesfree.com<\/a>. Tres libros pr\u00e1cticos sobre la responsabilidad en esta \u00e1rea son Stephen Arterburn y Fred Stoeker, Every Man’s Battle: Winning the War on Sexual Temptation One Victory at a Time (Colorado Springs, CO: WaterBrook, 2000); Stephen Arterburn, Fred Stoeker y Mike Yorkey, Every Man’s Battle Guide: Weapons for the War Against Sexual Temptation (Colorado Springs, CO: WaterBrook, 2003); y Joshua Harris, Not Even a Hint (Sisters, OR: Multnomah, 2003). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              75. Aunque no hay una prohibici\u00f3n b\u00edblica directa de la masturbaci\u00f3n, el sexo solitario autoestimulado debe considerarse moralmente incorrecto porque, como dice Daniel R. Heimbach (True Sexual Morality: Recovering Biblical Standards for a Culture in Crisis [Wheaton, IL: Crossway, 2004], \u00abA Note about Masturbation\u00bb) se\u00f1ala que \u00abva en contra de cada una de las caracter\u00edsticas positivas que son esenciales en la visi\u00f3n divina del sexo moral\u00bb: (1) el sexo es parte de una relaci\u00f3n personal con otra persona – la masturbaci\u00f3n no es relacional; (2) el sexo debe ser exclusivo – la masturbaci\u00f3n t\u00edpicamente implica pensamientos sexualmente impuros; (3) el sexo debe ser especial e \u00edntimo – la masturbaci\u00f3n es frecuente y superficial; (4) el sexo debe ser fruct\u00edfero (productivo) – la masturbaci\u00f3n trata el sexo como una mercanc\u00eda para ser consumida; (5) el sexo debe funcionar dentro del contexto del amor desinteresado – la masturbaci\u00f3n est\u00e1 dise\u00f1ada para satisfacerse a s\u00ed mismo; (6) el sexo es multidimensional – la masturbaci\u00f3n separa lo f\u00edsico de todo lo dem\u00e1s; (7) el sexo debe ser complementario – la autoestimulaci\u00f3n solitaria no es unitiva (es decir, la masturbaci\u00f3n no es un est\u00edmulo); (8) la masturbaci\u00f3n debe ser un medio para la satisfacci\u00f3n personal. e., no est\u00e1 dise\u00f1ada para producir la uni\u00f3n sexual entre dos individuos). V\u00e9ase tambi\u00e9n Steve Gerali, The Struggle (Colorado Springs, CO: NavPress, 2003); y Stephen Arterburn, Fred Stoeker y Mike Yorkey, Every Young Man’s Battle: Strategies for Victory in the Real World of Sexual Temptation (Colorado Springs, CO: WaterBrook, 2002). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              76. Para un an\u00e1lisis de las mujeres j\u00f3venes casadas (especialmente en Tito 2), v\u00e9ase el cap. 5 de este volumen. 5 de este volumen. Para un buen debate reciente sobre la cuesti\u00f3n de la modestia, v\u00e9ase C. J. Mahaney, \u00abGod, My Heart, and Clothes\u00bb, en Worldliness: Resisting the Seduction of a Fallen World (Dios, mi coraz\u00f3n y la ropa), ed. C. J. Mahaney (Wheaton, IL: Crossway, 2008), 117-38; v\u00e9anse tambi\u00e9n sus Ap\u00e9ndices 1 y 2 (pp. 173-79). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              77. V\u00e9anse ya los comentarios sobre las viudas en la ense\u00f1anza veterotestamentaria. V\u00e9anse tambi\u00e9n los \u00fatiles y pr\u00e1cticos comentarios sobre las viudas en John MacArthur Jr, Different by Design: Discovering God’s Will for Today’s Man and Woman (Wheaton, IL: Victor, 1994), 90-98, incluyendo las siguientes caracter\u00edsticas extra\u00eddas de 1 Timoteo 5: una mujer madura, una esposa devota, una madre devota, hospitalaria, humilde, desinteresada y bondadosa (pp. 94-96). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              78. S. M. Baugh, 1-2 Timoteo, Tito, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, ed., Clinton E. Arnold (Grand Raphael, EE. UU.). Clinton E. Arnold (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 467; cf. Jerome D. Quinn y William C. Wacker, The First and Second Letters to Timothy, Eerdmans Critical Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 412-49. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              79. Esto lo confirma ampliamente la ense\u00f1anza del AT respecto a las viudas (\u00c9x. 22:22-23; Dt. 10:8; 14:29; 24:17-21; 26:12, 14; 27:19; etc.). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              80. Esto coincide con la autodescripci\u00f3n de Pablo como orante noche y d\u00eda en (2 Tim. 1:3; cf. Ef. 6:18; Fil. 1:4) y su exhortaci\u00f3n en 1 Tes. 5:17. Para un ejemplo del NT, v\u00e9ase Ana la profetisa, que \u00abhab\u00eda vivido con su marido siete a\u00f1os despu\u00e9s de casarse, y luego fue viuda hasta los ochenta y cuatro a\u00f1os. Nunca sal\u00eda del templo, sino que adoraba noche y d\u00eda, ayunando y orando\u00bb (Lucas 2:36-37 NVI). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              81. Sobre la monoparentalidad, v\u00e9anse ya nuestros comentarios en el cap. 8 de este volumen. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              82. Esto, por supuesto, no afecta a nuestros comentarios en el cap. 11 sobre el divorcio b\u00edblicamente leg\u00edtimo o ileg\u00edtimo y la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre las segundas nupcias. Concretamente, no se debe animar a los padres solteros que son la parte culpable en un divorcio a que vuelvan a casarse, sino a que se reconcilien con su ex c\u00f3nyuge. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              83. Cf. David P. Gushee, Getting Marriage Right: Consejos realistas para salvar y fortalecer las relaciones (Grand Rapids: Baker, 2004), 57-83. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              84. Un ministerio dedicado a los divorciados es DivorceCare, sobre el que se puede acceder a informaci\u00f3n en http:\/\/www.divorcecare.com<\/a>. Para un recurso muy \u00fatil para las iglesias interesadas en iniciar un ministerio de recuperaci\u00f3n de divorciados, v\u00e9ase tambi\u00e9n Bill Flanagan, Developing A Divorce Recovery Ministry: A How-To Manual (Colorado Springs, CO: NavPress, 1991). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              85. V\u00e9ase tambi\u00e9n la \u00fatil discusi\u00f3n de MacArthur, Different by Design, 98-106, cuya discusi\u00f3n incluye ep\u00edgrafes como \u00abCelebrar la solter\u00eda\u00bb, \u00abLa dificultad de ser soltero\u00bb, \u00abEl don de la solter\u00eda\u00bb, \u00ab\u00bfY si cree que no tiene el don?\u00bb y \u00abLas ventajas de ser soltero\u00bb. Bajo el ep\u00edgrafe final, MacArthur destila las siguientes ventajas de 1 Cor. 7:25-40: (1) menos presi\u00f3n del sistema; (2) menos problemas de la carne; (3) m\u00e1s desapego de este mundo pasajero; (4) libertad de las preocupaciones del matrimonio; y (5) no estar atado a una relaci\u00f3n para toda la vida. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
              86. Cf. Judith M. Gundry-Volf, \u00abLos m\u00e1s peque\u00f1os y los m\u00e1s grandes: Los ni\u00f1os en el Nuevo Testamento\u00bb, en El ni\u00f1o en el pensamiento y la pr\u00e1ctica cristianos, ed. Marcia Bunge. Marcia Bunge (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 53, quien se\u00f1ala la similitud de \u00abla moderaci\u00f3n de Pablo y Jes\u00fas con respecto a la procreaci\u00f3n -que contrasta con el \u00e9nfasis jud\u00edo convencional en el matrimonio y el sexo para la procreaci\u00f3n- derivada de su perspectiva compartida de expectativa escatol\u00f3gica\u00bb (\u00e9nfasis a\u00f1adido). V\u00e9ase tambi\u00e9n Danylak, A Biblical Theology of Singleness, que llega a conclusiones muy similares. Danylak, que actualmente est\u00e1 terminando su tesis doctoral sobre la solter\u00eda en 1 Corintios 7 en la Universidad de Cambridge, tambi\u00e9n est\u00e1 trabajando en una teolog\u00eda b\u00edblica completamente can\u00f3nica de la solter\u00eda para Crosswa \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

                <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                Los solteros posadolescentes son probablemente el grupo social m\u00e1s ignorado en la iglesia occidental contempor\u00e1nea. Si bien las congregaciones m\u00e1s grandes suelen tener ministerios de \u00abuniversidad y carrera\u00bb (algunos de los cuales parecen funcionar, al menos en parte, como servicios de citas patrocinados por la iglesia), y aunque el tema de la solter\u00eda ocasionalmente genera un breve cap\u00edtulo en un libro sobre el matrimonio y la familia (obs\u00e9rvese el ejemplo actual), en su mayor parte los solteros han sido marginados dentro de la iglesia moderna.1 Para la mayor\u00eda de los cristianos occidentales parece evidente que el matrimonio es el estado normal. Por lo tanto, cuando un soltero posadolescente se encuentra dentro del cuerpo de Cristo, muchos creyentes bien intencionados ven como su deber cristiano encontrar una pareja compatible para ese individuo.<\/p>\n

                Adem\u00e1s, cuando alguien permanece soltero hasta bien entrados los veinte o los treinta, ya sea por elecci\u00f3n o por las circunstancias, muchas personas comienzan a tratar de diagnosticar el problema (ya sea la orientaci\u00f3n sexual, la apariencia f\u00edsica, la capacidad intelectual, la ineptitud social, los est\u00e1ndares excesivamente altos, u otros factores) que ha atrapado a la persona soltera en la condici\u00f3n antinatural e indeseable de no estar casada. Probablemente no sea exagerado decir que la idea de que la solter\u00eda podr\u00eda ser un estado permanente aceptable ni siquiera se le ha ocurrido a muchas personas en nuestras iglesias hoy. Es m\u00e1s, la \u00fanica llamada de Dios que los cristianos occidentales temen m\u00e1s que la llamada a las misiones es la llamada a la vida del celibato.<\/p>\n

                Dado el hecho de que el 46 por ciento de la poblaci\u00f3n de los Estados Unidos mayor de quince a\u00f1os era soltera a principios del siglo XXI2, el descuido y la distorsi\u00f3n del estado de solter\u00eda por parte de la iglesia occidental est\u00e1 todo menos justificado. Aun que la mayor\u00eda eventualmente se casar\u00e1, las estad\u00edsticas indican que un n\u00famero creciente nunca lo har\u00e1, y muchos de los que lo hacen se encontrar\u00e1n solteros una vez m\u00e1s debido al divorcio o la muerte de un c\u00f3nyuge. Por estas razones, y en vista del hecho d e que muchos de los h\u00e9roes de la fe cristiana han sido solteros (incluido Jes\u00fas)3 \u2014 sin mencionar la ense\u00f1anza b\u00edblica de que la solter\u00eda puede ser un don de la gracia de Dios (Mateo 19:11-12; 1 Corintios 7:7), la Iglesia contempor\u00e1nea necesita urgentemente reevaluar su postura sobre la cuesti\u00f3n de la solter\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":51395,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"0ca38236-e965-4335-845f-88be7310aa9e\",\"content\":\"Un indicador de la marginaci\\u00f3n de los solteros en la Iglesia contempor\\u00e1nea es la falta de literatura cristiana disponible sobre el tema. Por ejemplo, mientras que hay literalmente cientos de t\\u00edtulos cristianos impresos sobre temas relacionados con el matrimonio, una ojeada a las principales editoriales cristianas revela que hay menos de veinte t\\u00edtulos impresos dedicados exclusivamente a la solter\\u00eda y temas relacionados.\"},{\"id\":\"acd76e2d-6426-404f-8a49-30c8ed501233\",\"content\":\"Rose M. Kreider y Tavia Simmons, Marital Status: 2000 (Washington DC: U.S. Census Bureau, 1993), 3. Obs\\u00e9rvese que este porcentaje incluye a los viudos, divorciados, separados y nunca casados. V\\u00e9anse tambi\\u00e9n las estad\\u00edsticas m\\u00e1s recientes de 2008 de la Oficina del Censo de EE.UU. (publicaci\\u00f3n en Internet el 25 de febrero de 2009, http:\\\/\\\/www.census.gov\\\/population\\\/www\\\/socdemo\\\/hh-fam\\\/cps2008.html, cortes\\u00eda de Barry Danylak), seg\\u00fan las cuales en 2008 el 54,1 por ciento de las personas de quince a\\u00f1os o m\\u00e1s estaban clasificadas como casadas, el 30 por ciento como solteras, el 9,8 por ciento como viudas y el 6 por ciento como divorciadas (v\\u00e9ase el gr\\u00e1fico reproducido en el texto siguiente). En comparaci\\u00f3n con las siguientes cifras de 1960: 67,6 por ciento de los mayores de catorce a\\u00f1os casados, 22 por ciento solteros, 8,1 por ciento viudos y 2,3 por ciento divorciados. La Oficina de Estad\\u00edsticas Nacionales, Tendencias de Poblaci\\u00f3n, Informe n\\u00ba 124, Tabla 1.5 (verano de 2006) para Inglaterra y Gales (tambi\\u00e9n cortes\\u00eda de Barry Danylak; v\\u00e9ase \\u00abA Biblical-Theological Perspective on Singleness\\u00bb, Versi\\u00f3n 2.3, 2006, pp. 1-2): en 2004, el 51% de las personas de diecis\\u00e9is a\\u00f1os o m\\u00e1s estaban casadas, el 32,2% solteras, el 7,9% viudas y el 8,9% divorciadas, en comparaci\\u00f3n con las cifras de 1971 del 68,1% casadas, el 21,1% solteras, el 9,5% viudas y el 1,3% divorciadas.\"},{\"id\":\"a31de68a-3281-40b1-9bba-b17085280089\",\"content\":\"Una encuesta realizada en 1989 a m\\u00e1s de 20.000 misioneros de diecinueve de las principales agencias misioneras revel\\u00f3 que el 16,3% de sus misioneros eran solteros. M\\u00e1s sorprendente, sin embargo, es el hecho de que casi el 85% de los misioneros solteros encuestados eran mujeres. Howard Erickson, \\u00abSingle Missionary Survey\\u00bb, Fundamentalist Journal 8, no. 1 (enero de 1989): 27.\"},{\"id\":\"884c0da3-fb90-4945-a2aa-7dfeab279695\",\"content\":\"Daniel I. Block, \\u00abMarriage and Family in Ancient Israel\\u00bb, en Ken M. Campbell, ed., Marriage and Family in the Biblical World (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2003), 57 n. 113. Una fuente m\\u00e1s antigua es el cap. 9 de Alfred Edersheim, Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ (Londres: Hodder & Stoughton, 1876).\"},{\"id\":\"0296147b-ec95-409e-9643-429393b0e59e\",\"content\":\"Algunos sostienen que, incluso hoy en d\\u00eda, la adolescencia no es m\\u00e1s que un mito: v\\u00e9ase David Alan Black, The Myth of Adolescence: Raising Responsible Children in an Irresponsible Society (Danbury, CT: Davidson, 1999).\"},{\"id\":\"25a33190-efe2-44de-af3c-2f678e6313d7\",\"content\":\"Sobre las viudas, v\\u00e9anse los respectivos ensayos en Marriage and Family in the Biblical World: Victor H. Matthews, \\u00abMarriage and Family in the Ancient Near East\\u00bb, 22-24; Daniel I. Block, \\u00abMarriage and Family in Ancient Israel\\u00bb, 71-72; S. M. Baugh, \\u00abMarriage and Family in Ancient Greek Society\\u00bb, 111-12; y David W. Chapman, \\u00abMarriage and Family in Second Temple Judaism\\u00bb, 215-17. N\\u00f3tese que, al menos por dos razones, hab\\u00eda muy pocos viudos solteros en el AT. En primer lugar, al igual que en la actualidad, en la antig\\u00fcedad las mujeres disfrutaban de una vida m\\u00e1s larga que los hombres. Por lo tanto, si fallec\\u00eda un c\\u00f3nyuge, normalmente era el marido. En segundo lugar, si un hombre se quedaba soltero debido a la muerte de su esposa, le resultaba relativamente f\\u00e1cil volver a casarse, sobre todo si estaba establecido econ\\u00f3micamente (por ejemplo, Abraham en Gn. 25:1). El ejemplo m\\u00e1s notable de viudo en el AT es el de Ezequiel, cuya esposa, \\u00abel deleite de [sus] ojos\\u00bb, fue tomada por Yahv\\u00e9 como se\\u00f1al de la pr\\u00f3xima aflicci\\u00f3n de Jerusal\\u00e9n (Ez 24:15-27). El t\\u00e9rmino para viudo, 'alm?n, s\\u00f3lo se encuentra en sentido metaf\\u00f3rico en Jer. 51:5.\"},{\"id\":\"aa0f7ea9-8010-4c6a-92f3-f3d5b50f89e1\",\"content\":\"Block, \\u00abMarriage and Family in Ancient Israel\\u00bb, 71, se\\u00f1ala que casi un tercio de las apariciones de la palabra para viuda, 'alm\\u0101n\\u00e2, se encuentran en la legislaci\\u00f3n mosaica que dispone el bienestar de otros grupos vulnerables, como hu\\u00e9rfanos, extranjeros y levitas.\"},{\"id\":\"0342065b-cade-4a8a-ab1c-9a5a4803ea5a\",\"content\":\"Sin embargo, a los sumos sacerdotes se les prohib\\u00eda expl\\u00edcitamente casarse con viudas (Lev. 21:14). Curiosamente, a los sacerdotes regulares se les permit\\u00eda casarse con viudas (Lev. 21:7), pero tanto a los sacerdotes regulares como a los sumos sacerdotes se les prohib\\u00eda casarse con divorciadas, prostitutas o mujeres impuras.\"},{\"id\":\"9bb095b7-13a8-4359-a6da-5940576b77c6\",\"content\":\"V\\u00e9ase Block, \\u00abMarriage and Family in Ancient Israel\\u00bb, 93-94; Chapman, \\u00abMarriage and Family in Second Temple Judaism\\u00bb, 216-17.\"},{\"id\":\"b5dd6c22-bd17-4bc0-9dc0-a025fab35866\",\"content\":\"Cf. \\u00c9x. 22:22; Dt. 14:29; 16:11, 14; 24:19-21; 27:19; Is. 1:17; Jer. 22:3; Zac. 7:10.\"},{\"id\":\"1d51e079-23b5-43e7-ae66-ffa10096c50f\",\"content\":\"Cf. \\u00c9x. 22:23; Sal. 68:5; 146:9; Prov. 15:25; Mal. 3:5.\"},{\"id\":\"b64cf7be-dc9d-4805-8758-6f388cafb315\",\"content\":\"S. Safrai, \\u00abHogar y familia\\u00bb, El pueblo jud\\u00edo del siglo I, ed., S. Safrai y M. Safrai. S. Safrai y M. Stern (Filadelfia: Fortress, 1987), 748. Cf. m. Ketub. 13:5; b. Ketub. 82b.\"},{\"id\":\"0efb9d46-efbf-4d1c-af06-39a7ee90bbb2\",\"content\":\"Safrai afirma que \\u00abninguna de las tendencias asc\\u00e9ticas dentro del juda\\u00edsmo farisaico abogaba por el celibato, como tampoco lo hac\\u00edan la mayor\\u00eda de los dem\\u00e1s movimientos\\u00bb (\\u00abHogar y familia\\u00bb, 748). Sin embargo, tanto Fil\\u00f3n como Plinio se\\u00f1alan que los esenios rechazaban el matrimonio (Fil\\u00f3n, Hypoth. 2.14-17; Plinio, Nat. 5.73), aunque Josefo conoc\\u00eda una rama de los esenios que s\\u00ed permit\\u00eda el matrimonio (J.W. 12.160-61). Para m\\u00e1s informaci\\u00f3n sobre el celibato en el juda\\u00edsmo antiguo, incluida la comunidad de Qumr\\u00e1n, v\\u00e9ase Craig S. Keener, \\u00abMarriage\\u00bb, en Craig A. Evans y Stanley E. Porter, eds., Dictionary of New Testament Background (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000), 682-83; v\\u00e9ase tambi\\u00e9n Chapman, \\u00abMarriage and Family in Second Temple Judaism\\u00bb, 211-15.\"},{\"id\":\"26c4b215-eb0b-4a77-a13d-159297257020\",\"content\":\"Quiz\\u00e1 otro ejemplo extrab\\u00edblico de una llamada divina al celibato se registra en b. Yebamoth 63b, donde se menciona a un jud\\u00edo del siglo I llamado Sime\\u00f3n ben Azzai que no se cas\\u00f3 porque \\u00abmi alma desea la Tor\\u00e1\\u00bb. Obs\\u00e9rvese tambi\\u00e9n el requisito de que los sacerdotes levitas se abstuvieran de mantener relaciones sexuales en aras de la pureza ceremonial que, aunque diferente del celibato obligatorio, puede presentar ciertos paralelismos con la categor\\u00eda de Jes\\u00fas de \\u00abeunucos para el reino\\u00bb (v\\u00e9ase m\\u00e1s adelante).\"},{\"id\":\"84933bf5-7a3c-4661-a815-0b27e1fe1b66\",\"content\":\"V\\u00e9ase Block, \\u00abMarriage and Family in Ancient Israel\\u00bb, 49-52.\"},{\"id\":\"6fa019b7-8c16-4188-96cd-ef9325109604\",\"content\":\"Sobre la preocupaci\\u00f3n de un padre de que su hija no encontrara marido, v\\u00e9ase Sir. 42:9a: \\u00abLa hija desvela a su padre en secreto, y la preocupaci\\u00f3n por ella le quita el sue\\u00f1o; cuando es joven, no sea que no se case\\u00bb. Pero la preocupaci\\u00f3n de un padre por su hija va m\\u00e1s all\\u00e1. El pasaje contin\\u00faa: \\u00ab\\u2026 o si es casada, para que no sea aborrecida; siendo virgen, para que no se contamine ni quede embarazada en casa de su padre; o teniendo marido, para que no sea infiel, o, aunque casada, para que no sea est\\u00e9ril\\u00bb (Eclo. 42:9b-10).\"},{\"id\":\"d5e8c664-1686-45c8-98fd-716492071272\",\"content\":\"As\\u00ed, Pablo puede estipular que los l\\u00edderes de la Iglesia deben ser maridos fieles (1 Tim. 3:2, 12). V\\u00e9ase el cap. 11 de este volumen.\"},{\"id\":\"9f21cccf-e471-4c80-85e4-28bdcf7f19d0\",\"content\":\"Claramente, sus razones difer\\u00edan. La vocaci\\u00f3n y el estilo de vida del Bautista habr\\u00edan dificultado enormemente el matrimonio. En el caso de Jes\\u00fas, habr\\u00eda sido impensable que el Cristo y el Hijo de Dios contrajera matrimonio con una mujer humana durante su breve estancia terrenal, un hecho que est\\u00e1 respaldado b\\u00edblica, hist\\u00f3rica y teol\\u00f3gicamente. En contra de la poco convincente teolog\\u00eda pop presentada en obras como Dan Brown, El c\\u00f3digo Da Vinci (Nueva York: Doubleday, 2003); William E. Phipps, \\u00bfEstuvo Jes\\u00fas casado? The Distortion of Sexuality in the Christian Tradition (Nueva York: Harper & Row, 1970); Margaret Starbird, The Woman with the Alabaster Jar: Mary Magdalene and the Holy Grail (Santa Fe, NM: Bear, 1993); y la ense\\u00f1anza de la iglesia mormona de que Jes\\u00fas tuvo m\\u00faltiples esposas. V\\u00e9ase, por ejemplo, Darrick T. Evenson, The Gainsayers (Bountiful, UT: Horizon, 1988). Contra tambi\\u00e9n Darrell L. Bock, Breaking the DaVinci Code (Nashville: Nelson, 2004), 33-34, quien, aunque se opone a la opini\\u00f3n de que Jes\\u00fas estuvo casado, escribe: \\u00abSi \\u00c9l [Jes\\u00fas] hubiera estado casado y hubiera tenido hijos, su relaci\\u00f3n matrimonial y su paternidad no habr\\u00edan socavado te\\u00f3ricamente su divinidad, sino que habr\\u00edan sido reflejos de su completa humanidad\\u2026. Si Jes\\u00fas hubiera estado casado, te\\u00f3ricamente todav\\u00eda habr\\u00eda podido ser y hacer todo lo que hizo\\u00bb. Sin embargo, es dif\\u00edcil ver c\\u00f3mo la deidad de Jes\\u00fas (n\\u00f3tese el milagroso nacimiento virginal) le habr\\u00eda permitido comprometerse en una uni\\u00f3n sexual con una hembra humana. La discusi\\u00f3n de Bock sobre el argumento de que Jes\\u00fas, como jud\\u00edo, y como rabino jud\\u00edo, habr\\u00eda estado casado, tampoco est\\u00e1 exenta de problemas. Su argumento de que \\u00abJes\\u00fas no ten\\u00eda un papel oficial reconocido dentro del juda\\u00edsmo\\u00bb y, por tanto, \\u00abno era t\\u00e9cnicamente un rabino\\u00bb (37) no reconoce adecuadamente el hecho de que Jes\\u00fas, de acuerdo con la costumbre jud\\u00eda del siglo I, asumi\\u00f3 el papel de un rabino jud\\u00edo y sus seguidores y otras personas se dirig\\u00edan a \\u00e9l como tal (v\\u00e9ase Andreas J. K\\u00f6stenberger, \\u00abJesus, in the first century Jewish custom, took on the role of a Jewish rabbi and was addressed as such by his followers and others\\u00bb). K\\u00f6stenberger, \\u00abJesus as Rabbi in the Fourth Gospel\\u00bb, Bulletin of Biblical Research 8 [1998]: 97-128; su distinci\\u00f3n entre \\u00abrabino\\u00bb y \\u00abmaestro\\u00bb del Evangelio de Lucas tambi\\u00e9n est\\u00e1 mal fundamentada; v\\u00e9ase Juan 1:38: \\u00abRabbi\\u00bb [que significa Maestro]; del mismo modo, Juan 20:16). Adem\\u00e1s, en su discusi\\u00f3n \\u00ab\\u00bfSer soltero convertir\\u00eda a Jes\\u00fas en no jud\\u00edo?\\u00bb en las p\\u00e1ginas 47-59, Bock parece exagerar lo com\\u00fan y culturalmente aceptable que habr\\u00eda sido para los varones jud\\u00edos del siglo I permanecer solteros (cf. la discusi\\u00f3n anterior sobre la cuarta categor\\u00eda de solter\\u00eda en tiempos del AT, que estaba relacionada con alg\\u00fan tipo de llamada divina). Sobre Pablo, v\\u00e9ase m\\u00e1s adelante.\"},{\"id\":\"3abd2fd9-5142-488b-9165-9a3f7e200195\",\"content\":\"Contra Albert Y. Hsu, que ha argumentado que la solter\\u00eda no debe entenderse como un don en el mismo sentido que otros dones espirituales revelados en las Escrituras. Cf. cap. 3, \\u00abThe Myth of the Gift\\u00bb en Albert Y. Hsu, Singles at the Crossroads: A Fresh Perspective on Christian Singleness (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1997).\"},{\"id\":\"5b73c85d-07c9-478e-bf9f-5ab47a87de20\",\"content\":\"Por supuesto, Pablo tambi\\u00e9n ense\\u00f1\\u00f3 que incluso las personas casadas deben dedicar toda la atenci\\u00f3n posible al avance del reino de Dios. En palabras del ap\\u00f3stol, \\u00abEsto es lo que quiero decir, hermanos: el tiempo se\\u00f1alado se ha hecho muy corto. De ahora en adelante, los que tienen mujer, vivan como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; los que se alegran, como si no se alegraran; los que compran, como si no tuvieran bienes; y los que tratan con el mundo, como si no trataran con \\u00e9l. Porque lo presente de este mundo se pasa\\u00bb (1 Cor. 7, 29-31). Tambi\\u00e9n Jes\\u00fas se\\u00f1al\\u00f3 que la familia puede ser un obst\\u00e1culo en el servicio a Dios (cf. Mt. 24:19; Lc. 14:26).\"},{\"id\":\"0ff3f1ec-c8f8-4132-b432-158842d5004a\",\"content\":\"Una forma de saber, por tanto, si una persona puede ser llamada a la solter\\u00eda es ver si puede ejercer el autocontrol y permanecer sexualmente pura (1 Co. 7:9). M\\u00e1s all\\u00e1 de esto, no hay sustituto para seguir paso a paso la gu\\u00eda personal de Dios a trav\\u00e9s del Esp\\u00edritu Santo, y la comprensi\\u00f3n de la propia vocaci\\u00f3n ser\\u00e1 necesariamente provisional, ya que es imposible saber lo que Dios puede tener reservado para alguien en el futuro.\"},{\"id\":\"c47345bd-d0d8-40a4-bc20-777f1180c270\",\"content\":\"Para el siguiente resumen estoy en deuda con una comunicaci\\u00f3n escrita por Barry Danylak, fechada el 27 de abril de 2009, en la que esboza el punto de vista que defiende en una disertaci\\u00f3n escrita en la Universidad de Cambridge.\"},{\"id\":\"9ee10ee6-b196-429c-8b20-f9f6de16326c\",\"content\":\"Existe cierto debate sobre el estado civil de Pablo (v\\u00e9ase especialmente F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free [Grand Rapids: Eerdmans, 1990; orig. Exeter: Paternoster, 1977], 269-70; y David E. Garland, 1 Corinthians, Baker Exegetical Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Baker, 2003], 276-77). La referencia en 1 Cor. 7:8 (\\u00absoltero, como yo\\u00bb) parece sugerir que Pablo era soltero al menos en el momento de escribir 1 Corintios, si no durante la mayor parte o toda su carrera apost\\u00f3lica. Sin embargo, bas\\u00e1ndose en el hecho de que Pablo era rabino y (posiblemente) miembro del Sanedr\\u00edn (cf. Hch 26:10; Flp 3:5-6), lo que seg\\u00fan algunos habr\\u00eda exigido el matrimonio, as\\u00ed como en otras razones (v\\u00e9ase m\\u00e1s adelante), otros han argumentado que Pablo era viudo o divorciado. Aparte del hecho de que no es nada seguro que Pablo fuera miembro del sanedr\\u00edn (Garland, 1 Corinthians, 277), las mejores pruebas no apoyan el argumento de que la pertenencia al sanedr\\u00edn requiriera matrimonio. La Mishnah jud\\u00eda considera \\u00abel aprendizaje rab\\u00ednico como la \\u00fanica prueba de la elegibilidad de un candidato\\u00bb (cf. m. Sanh. 4:4; puede darse por sentado que el Sanedr\\u00edn estaba compuesto exclusivamente por jud\\u00edos; cf. Emil Sch\\u00fcrer, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C.-A.D. 135), rev. y ed., Geza Vermes, Ferguson, y otros. Geza Vermes, Fergus Millar y Matthew Black [Edimburgo: T & T Clark, 1979], 2.211; es dudoso que b. Sanh. 36b, \\u00abNo nombramos como miembros del Sanedr\\u00edn a un anciano, a un eunuco o a alguien que no tenga hijos\\u00bb, se aplicara en el siglo I d.C. [Garland, 1 Corintios, 277]; otro pasaje rab\\u00ednico posterior que a veces se cita es m. Yebamoth 6:6; v\\u00e9ase m\\u00e1s adelante). Aunque sin duda muchos (si no la mayor\\u00eda) de los miembros del sanedr\\u00edn estaban casados, esto es distinto de decir que, como Pablo fue miembro del sanedr\\u00edn en una \\u00e9poca, por tanto debe haber estado casado.\"},{\"id\":\"826aae76-76fd-4e8d-afbc-1ba953bbb53b\",\"content\":\"Pero v\\u00e9ase la opini\\u00f3n altamente especulativa de que Pablo estuvo casado durante todo su ministerio apost\\u00f3lico, basada en la frase gn\\u014dsie syzyge (\\u00abverdadero compa\\u00f1ero de yugo\\u00bb) en Fil. 4:3, que algunos han tomado como una referencia a la esposa de Pablo (C. Wilfred Griggs, \\u00abTengo una pregunta\\u00bb, Ensign 6 [feb. 1976]: 36, aduciendo a Clemente de Alejandr\\u00eda, Stromata 3.53.1; Or\\u00edgenes, Commentary on the Letter to the Romans 1:1; cf. Sabine Baring-Gould, A Study of St. Paul, His Character and Opinions [Londres: Isbister, 1897], 213-14 [se\\u00f1alando la referencia de Eusebio a Clemente de Alejandr\\u00eda, v\\u00e9ase Ecclesiastical History 3.20], quien contempla la posibilidad de que la \\u00abverdadera compa\\u00f1era de yugo\\u00bb en Fil. 4:3 podr\\u00eda haber sido Lidia [as\\u00ed lo hizo ya el erudito franc\\u00e9s del siglo XIX Ernest Renan], con quien Pablo se hab\\u00eda casado; v\\u00e9ase tambi\\u00e9n la \\u00fatil entrada en BDAG 954). Seg\\u00fan Griggs, Pablo en Fil. 4:3 pide \\u00aba su esposa que ayude a algunas de las mujeres que tanto hab\\u00edan hecho por \\u00e9l\\u00bb. Sin embargo, este argumento, que es muy conjetural y dudoso por motivos l\\u00e9xicos, ha resultado persuasivo para pocos y no invalida en absoluto la declaraci\\u00f3n expl\\u00edcita de Pablo en sentido contrario en 1 Co. 7:8 (obs\\u00e9rvese que la opini\\u00f3n ni siquiera se menciona en el reciente comentario magistral de Garland, 1 Corinthians, 276-77; y Peter T. O'Brien, Commentary on Philippians, New International Greek Testament Commentary [Grand Rapids: Eerdmans, 1991], 480 n. 22, la incluye entre las \\u00abconjeturas extravagantes\\u00bb). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Veselin Kesich, \\u00abPaul: \\u00bfEmbajador de Cristo o fundador del cristianismo?\\u00bb. St. Vladimir's Theological Quarterly 43, no. 3-4 (1999): 375-401, quien afirma que \\u00abPablo probablemente estaba casado\\u00bb (p. 392).\"},{\"id\":\"62c2c0d8-3710-43f3-b8e6-f7d58c83599e\",\"content\":\"V\\u00e9ase el intercambio entre Joachim Jeremias, \\u00abWar Paulus Witwer?\\u00bb Zeitschrift f\\u00fcr die neutestamentliche Wissenschaft 25 (1926): 310-12, quien sostiene que Pablo, como miembro del Sanedr\\u00edn, debi\\u00f3 estar casado (aduciendo m. Yebamoth 6:6) y que probablemente ya era viudo en el momento de su conversi\\u00f3n; Erich Fascher, \\u00abZur Witwerschaft des Paulus und der Auslegung von I Cor 7,\\u00bb Zeitschrift f\\u00fcr die neutestamentliche Wissenschaft 28 (1929): 62-69; y Joachim Jeremias, \\u00abNochmals: War Paulus Witwer?\\u00bb Zeitschrift f\\u00fcr die neutestamentliche Wissenschaft 28 (1929): 321-23; v\\u00e9ase tambi\\u00e9n C. K. Barrett, The First Letter to the Corinthians, Harper's New Testament Commentaries (New York: Harper & Row, 1968), 161; Edmund Arens, \\u00abWas Paul Married?\\u00bb Bible Today 66 (1973): 1191; Jeremy Moiser, \\u00abA Reassessment of Paul's View of Marriage with Reference to 1 Cor. 7\\u00bb, Journal for the Study of the New Testament 18 (1983): 108; Gordon D. Fee, The First Letter to the Corinthians, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), 288 n.7; y Jerome D. Murphy-O'Connor, Paul: A Critical Life (Oxford: Clarendon, 1996), 62-65. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n John MacArthur Jr., 1 Corintios, The MacArthur New Testament Commentary (Chicago: Moody, 1984), 163, quien dice que Pablo \\u00abprobablemente era viudo\\u00bb principalmente por los otros casos de \\u00absoltero\\u00bb (agamos) en 1 Corintios 7 (es decir, 1 Cor. 7:11: divorciado; 1 Cor. 7:34: divorciado o viudo). Sin embargo, parece mejor considerar agamos como el t\\u00e9rmino general para no estar casado (BDAG 5), lo que dejar\\u00eda abierto, al menos sobre la base de 1 Co 7:8, el estado civil previo de Pablo.\"},{\"id\":\"3260611c-33da-42b6-85ac-7682eda53bf3\",\"content\":\"Considerado plausible y una posibilidad real por Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free, 270. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n William E. Phipps, \\u00abIs Paul's Attitude toward Sexual Relations Contained in 1 Cor. 7.1?\\u00bb New Testament Studies 28 (1982): 128; Simon J. Kistemaker, 1 Corinthians, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker, 1993), 215.\"},{\"id\":\"c37e3b36-9af1-40c7-b2ef-ea34d3af9cc4\",\"content\":\"Garland, 1 Corinthians, 277, quien s\\u00ed reconoce que \\u00abmuchos sostienen que [Pablo] no estaba\\u00bb casado.\"},{\"id\":\"23c45dc4-df23-40b3-8697-573aae513338\",\"content\":\"Para un intento de reconstrucci\\u00f3n del trasfondo corintio de 1 Corintios 7, v\\u00e9ase el cap. 10 de este volumen en (David W. Jones y Andreas J. K\\u00f6stenberger, God, marriage, and family: rebuilding the biblical foundation (Wheaton, IL: Crossway, 2010).\"},{\"id\":\"eea8d014-ab75-4f57-8f90-e24b24e574e9\",\"content\":\"V\\u00e9ase m\\u00e1s adelante.\"},{\"id\":\"0e4139c9-be98-42fb-b6f5-758530f602e0\",\"content\":\"De Eusebio, Historia Eclesi\\u00e1stica 6.8.1: \\u00abEn este tiempo, mientras Or\\u00edgenes dirig\\u00eda la instrucci\\u00f3n catequ\\u00e9tica en Alejandr\\u00eda, hizo un acto que evidenciaba una mente inmadura y juvenil, pero que al mismo tiempo daba la m\\u00e1s alta prueba de fe y continencia. Pues tom\\u00f3 las palabras: \\u00abHay eunucos que se han hecho eunucos por el reino de los cielos\\u00bb, en un sentido demasiado literal y extremo. Y para cumplir la palabra del Salvador, y al mismo tiempo quitar a los incr\\u00e9dulos toda oportunidad de esc\\u00e1ndalo, pues, aunque joven, se reun\\u00eda para el estudio de las cosas divinas tanto con mujeres como con hombres, llev\\u00f3 a la pr\\u00e1ctica la palabra del Salvador.\\u00bb\"},{\"id\":\"089036ef-14ad-4f6e-93b3-cb09be841179\",\"content\":\"Cuando los sacerdotes pudieron casarse y tener hijos (de acuerdo con la tradici\\u00f3n medieval), sus hijos a menudo se convirtieron tambi\\u00e9n en sacerdotes. El efecto fue que cada vez hab\\u00eda m\\u00e1s sacerdotes, lo que provoc\\u00f3 una diluci\\u00f3n del poder eclesi\\u00e1stico. Promover el celibato era una forma de garantizar que la jerarqu\\u00eda eclesi\\u00e1stica s\\u00f3lo eligiera como sacerdotes a unos pocos, lo que le permit\\u00eda recentralizar su control sobre la Iglesia.\"},{\"id\":\"d618ccf5-a69a-4fdc-850a-bfdb4128317e\",\"content\":\"Agust\\u00edn, Ciudad de Dios 14.26.\"},{\"id\":\"c88f8d1a-4a0a-4ed5-aee3-8e90a3474145\",\"content\":\"Aquino, Summa Theologica 2.2.151-52.\"},{\"id\":\"6d2f67c9-fa4d-471f-a2b2-5b48059f6025\",\"content\":\"Aunque n\\u00f3tese que Jes\\u00fas usa \\u00abeunucos\\u00bb en sentido figurado y no literal en Mateo 19:12.\"},{\"id\":\"77ea169b-6c24-4b12-81b9-f23ef4637540\",\"content\":\"El an\\u00e1lisis que sigue, aunque se deriva org\\u00e1nicamente de las conclusiones anteriores, est\\u00e1 en deuda con Barry Danylak, A Biblical Theology of Singleness, Grove Biblical Series B 45 (Cambridge: Grove, 2007). Igualmente deudor de Danylak es John Piper, \\u00abSingle in Christ: A Name Better than Sons and Daughters\\u00bb (serm\\u00f3n predicado el 29 de abril de 2007), www.desiringgod.org; v\\u00e9ase tambi\\u00e9n \\u00bbMarried or Single: For Better or Worse\\u00bb, John Piper, 3 de mayo de 2007, www.desiringgod.org.\"},{\"id\":\"364e0ce8-c7e7-423b-9062-4acd87524419\",\"content\":\"Ib\\u00eddem, 8-12.\"},{\"id\":\"b95bef4a-eaa5-49d8-a982-b7e83a2d8dc6\",\"content\":\"Ib\\u00eddem, 14.\"},{\"id\":\"7115d405-0c33-4049-a902-3b400f060e8c\",\"content\":\"J. Alec Motyer, La profec\\u00eda de Isa\\u00edas (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1993), citado en Danylak, Teolog\\u00eda b\\u00edblica de la solter\\u00eda, 15.\"},{\"id\":\"004d3b48-9a5a-455f-83e5-36bca0b2efb6\",\"content\":\"Danylak, Teolog\\u00eda b\\u00edblica de la solter\\u00eda, 16. Obs\\u00e9rvese a este respecto el sorprendente uso que hace Jes\\u00fas del lenguaje \\u00abeunuco\\u00bb en Mt. 19:12 (sobre el que v\\u00e9ase la discusi\\u00f3n de Danylak en pp. 22-23). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n el relato del eunuco et\\u00edope en Hechos 8, que, de todas las cosas, est\\u00e1 leyendo Isa\\u00edas 53.\"},{\"id\":\"31e645b7-1d50-4664-946e-c53ff1ca560b\",\"content\":\"Ib\\u00eddem, 17.\"},{\"id\":\"a20e6521-9deb-46fa-854c-745a1e2bede3\",\"content\":\"No est\\u00e1 claro que en la mente de Jes\\u00fas los que eligieran hacerse eunucos por el reino de Dios fueran tan \\u00abraros\\u00bb como algunos piensan hoy. Danylak, Biblical Theology of Singleness (Teolog\\u00eda b\\u00edblica de la solter\\u00eda), 23, encuentra aqu\\u00ed el equilibrio exacto: \\u00abAs\\u00ed pues, la Iglesia\\u2026 no debe imponer nunca la solter\\u00eda a nadie que tenga un fuerte deseo innato de casarse, pero tampoco debe desanimar a nadie que sea capaz de emprenderla fielmente\\u00bb.\"},{\"id\":\"95300869-bd97-44f5-8704-4a57f74acd09\",\"content\":\"V\\u00e9ase ib\\u00edd., 24-25.\"},{\"id\":\"b73bcd72-ef42-4d6c-af12-e48b521ce950\",\"content\":\"Ib\\u00eddem, 26.\"},{\"id\":\"2be93fb7-3838-4246-895b-b2f21953f37b\",\"content\":\"Ib\\u00eddem, 27.\"},{\"id\":\"eabdbdbd-05fa-4dc7-bb69-aa58d21ce2d9\",\"content\":\"Yo (Andreas K\\u00f6stenberger) tengo el privilegio de ense\\u00f1ar a un grupo de este tipo, la clase \\u00abFamilias del Reino\\u00bb en la Richland Creek Community Church de Wake Forest, Carolina del Norte. Esta clase se compone de familias y solteros de muchas etapas y caminos de la vida, as\\u00ed como muchas naciones de todo el mundo. Quiero expresar mi gratitud a mis hermanos y hermanas de esa clase por ense\\u00f1arme en la pr\\u00e1ctica mucho de lo que he escrito en este cap\\u00edtulo.\"},{\"id\":\"8ac0002f-12c8-4556-8e52-03db35685591\",\"content\":\"Wheaton, IL: Crossway, 2005.\"},{\"id\":\"d0e55a6b-84c4-4b2c-bc7b-cea86421f2c1\",\"content\":\"http:\\\/\\\/www.christianitytoday.com el 21 de junio de 2006.\"},{\"id\":\"ac2216ce-f9ff-49e1-ad9a-8fcded834dcc\",\"content\":\"V\\u00e9ase, por ejemplo, Camerin Courtney, \\u00abIs Singleness a Sin?\\u00bb Christianity Today, 11 de agosto de 2004.\"},{\"id\":\"3fce844a-a8d3-4fb5-81ac-f3c5d0283093\",\"content\":\"\\u00abEl problema puede ser simple pereza\\u00bb, escribi\\u00f3 Mohler, \\u00abinmadurez personal, miedo al compromiso, o una prioridad desequilibrada dada al trabajo y a la profesi\\u00f3n\\u2026. Tambi\\u00e9n puede tomar la forma de un rechazo a crecer y tomar la iniciativa en el noviazgo\\u00bb. V\\u00e9ase R. Albert Mohler Jr., \\u00abReflecting on \\u201cThe Mystery of Marriage\\u201d\\u00bb, publicado en dos partes en www.albertmohler.com y en una versi\\u00f3n editada en www.boundless.org.\"},{\"id\":\"1c8176f9-ad35-4ea3-8955-1e5563dcdcbc\",\"content\":\"Ibid.\"},{\"id\":\"b8f8218a-1c99-4237-bdd7-094737f68127\",\"content\":\"Andreas K\\u00f6stenberger, \\u00abThe Gift of Singleness\\u00bb (18 de agosto de 2006), \\u00abThe Gift of Singleness (Part 2)\\u00bb, 25 de agosto de 2006, y \\u00abThe Gift of Singleness (Part 3)\\u00bb, 21 de septiembre de 2006, todos en http:\\\/\\\/www.biblicalfoundations.org; Debbie Maken, \\u00abA Response to a Worthy Critic\\u00bb, 24 de agosto de 2006, y \\u00abConcluding Remarks in a Conversation with a Theologian\\u00bb, 8 de septiembre de 2006, http:\\\/\\\/debbiemaken.blogspot.com.\"},{\"id\":\"ca1a3a63-72de-4344-87ab-7d3a23188833\",\"content\":\"Por ejemplo, Debbie Maken, Getting Serious about Getting Married: Rethinking the Gift of Singleness (Wheaton, IL: Crossway, 2006), 22. A continuaci\\u00f3n afirma categ\\u00f3ricamente que la solter\\u00eda es un don. Contin\\u00faa afirmando categ\\u00f3ricamente: \\u00abLa Biblia es clara: la voluntad de Dios es que la gente se case\\u00bb (\\u00e9nfasis original; aunque reconoce que hay raras \\u00abexcepciones a la regla\\u00bb). Maken tambi\\u00e9n apela a la ley natural (p. ej., p. 27) y regularmente a su propia experiencia personal (v\\u00e9ase, p. ej., la introducci\\u00f3n en pp. 11-18; v\\u00e9anse tambi\\u00e9n pp. 25, 28, 41, passim).\"},{\"id\":\"f6d49954-415d-47cb-8276-30a3c555d1d4\",\"content\":\"V\\u00e9ase la discusi\\u00f3n anterior. A pesar de los esfuerzos por demostrar lo contrario, la interpretaci\\u00f3n cat\\u00f3lica romana debe mucho m\\u00e1s a la tradici\\u00f3n eclesi\\u00e1stica posterior que a la ense\\u00f1anza del NT. V\\u00e9ase Andreas J. K\\u00f6stenberger, \\u00abReview Article: The Apostolic Origins of Priestly Celibacy\\u00bb, European Journal of Theology 1 (1992): 173-79.\"},{\"id\":\"c0c03db2-92d6-4485-9108-aeb0b21e98a4\",\"content\":\"V\\u00e9ase el cap. 12 de este volumen. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n George W. Knight, Commentary on the Pastoral Letters, New International Greek Testament Commentary (Carlisle: Paternoster; Grand Rapids: Eerdmans, 1992), 173: \\u00abEl hogar es el campo de prueba de la fidelidad para todos los oficiales\\u00bb.\"},{\"id\":\"d5b44470-e2ea-475b-8875-66d9137c9caa\",\"content\":\"Seg\\u00fan la Oficina del Censo de Estados Unidos, en 2007 hab\\u00eda m\\u00e1s de 6,4 millones de parejas no casadas que viv\\u00edan juntas. Hace treinta a\\u00f1os, la cifra era inferior a un mill\\u00f3n. Las parejas que cohabitan representan ahora casi el diez por ciento de todas las parejas del sexo opuesto de EE.UU., casadas y no casadas. V\\u00e9ase Sharon Jayson, \\u00abCensus reports more unmarried couples living together\\u00bb, USA Today, 27 de julio de 2008. Otro estudio, USA Today, 13 de mayo de 2009, informaba de que, seg\\u00fan el Centro Nacional de Estad\\u00edsticas Sanitarias, el porcentaje de nacidos vivos no casados en EE.UU. en 2007 era del 40%, frente al 18% de 1980; el aumento m\\u00e1s pronunciado se produjo entre 2002 y 2007. (Las cifras del Reino Unido son del 44% en 2007, frente al 12% en 1980). Adem\\u00e1s, en 2007, el 60% de los nacimientos de mujeres de entre 20 y 24 a\\u00f1os en Estados Unidos se produjeron fuera del matrimonio, frente al 52% en 2002. Por tanto, si se mantienen las tendencias, muy pronto nacer\\u00e1n m\\u00e1s ni\\u00f1os fuera del matrimonio que de parejas casadas. Esto demuestra que no s\\u00f3lo las relaciones sexuales extramatrimoniales, sino tambi\\u00e9n los hijos extramatrimoniales, se han convertido en un hecho cotidiano y ampliamente aceptado, sin mayor estigma. V\\u00e9ase el perspicaz editorial \\u00abMarriage: Now Just Another Option for Raising Children\\u00bb, Shepherd Press Newsletter 53, 15 de mayo de 2009, http:\\\/\\\/www.shepherdpress.com.\"},{\"id\":\"09085cf0-976e-4b11-a119-3b6aa784cd8b\",\"content\":\"Cf. Monford Harris, \\u00abPre-Marital Experience: A Covenantal Critique\\u00bb, Judaism 19 (1970): 134-44; Christopher Ash, Marriage: Sex in the Service of God (Leicester: Inter-Varsity, 2003), 222-26. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n el cap. 5 en Dennis P. Hollinger, The Meaning of Sex: Christian Ethics and the Moral Life (Grand Rapids: Baker, 2009), que analiza las actitudes sobre el sexo antes del matrimonio, los argumentos inadecuados a favor de la abstinencia, los argumentos a favor del sexo prematrimonial y otras cuestiones sexuales como los l\\u00edmites de la expresi\\u00f3n f\\u00edsica, el sexo oral, la masturbaci\\u00f3n y el uso de la pornograf\\u00eda.\"},{\"id\":\"ea9597d1-1805-40bb-8cf9-663754bc774f\",\"content\":\"V\\u00e9anse, por ejemplo, Deut. 22:20-24; Jub. 20:4; 33:20. V\\u00e9ase Keener, \\u00abAdulterio, divorcio\\u00bb, en Dictionary of New Testament Background, 10, quien se\\u00f1ala que esta pena no se aplicaba en tiempos del NT.\"},{\"id\":\"8ec1e382-8d4b-44a5-88b3-cc69b26ffb7c\",\"content\":\"Es importante se\\u00f1alar que en 1 Cor. 6:15-17 Pablo no dice que el coito con una prostituta signifique que uno est\\u00e1 casado con ella. M\\u00e1s bien dice que da lugar a una relaci\\u00f3n de una sola carne. Es importante hacer esta distinci\\u00f3n, porque el matrimonio es mucho m\\u00e1s que una relaci\\u00f3n sexual. De hecho, en el pasaje de 1 Cor. 6:15-17, el ap\\u00f3stol no est\\u00e1 ense\\u00f1ando sobre el matrimonio en s\\u00ed, sino sobre la inmoralidad sexual y su efecto en la relaci\\u00f3n espiritual con Dios. En este pasaje, Pablo se\\u00f1ala que es la relaci\\u00f3n Cristo\\\/Iglesia la que se ve amenazada por la uni\\u00f3n il\\u00edcita creyente\\\/prostituta, no la relaci\\u00f3n matrimonial. Adem\\u00e1s, Pablo escribe que es a causa de la relaci\\u00f3n espiritual Cristo\\\/iglesia, no de la relaci\\u00f3n matrimonial, que el creyente debe abstenerse de tener relaciones sexuales con una ramera.\"},{\"id\":\"34b99faf-b6e5-4f5e-b57f-f51ff11320b6\",\"content\":\"Como se\\u00f1ala David Clyde Jones, Biblical Christian Ethics (Grand Rapids: Baker, 1994), 158, \\u00abEl problema moral esencial de la relaci\\u00f3n sexual no matrimonial es que realiza un acto que une la vida sin una intenci\\u00f3n que la una, violando as\\u00ed su significado intr\\u00ednseco\\u00bb. Paul Ramsey, Una sola carne: A Christian View of Sex Within, Outside and Before Marriage, Grove Booklets on Ethics 8 (Bramcote, Notts: Grove Books, 1975), 13, se\\u00f1ala en una l\\u00ednea similar que \\u00ablos actos extramatrimoniales de amor sexual son\\u2026 intentos de separar lo que Dios uni\\u00f3\\u00bb. Cf. Richard J. Foster, \\u00abSexuality and Singleness\\u00bb, Readings in Christian Ethics, vol. 2: Issues and Applications, ed., David K. Clark y Robert V. David K. Clark y Robert V. Rakestraw (Grand Rapids: Baker, 1996), 157. Contra el poco convincente intento de John F. Dedek, \\u00abPremarital Petting and Coitus\\u00bb, Chicago Studies 9 (1970): 227-42, de argumentar que no hay condena b\\u00edblica del sexo prematrimonial. Seg\\u00fan Dedek, porneia en Mateo 5:32 y 19:9 significa adulterio; en 1 Cor. 5:1 significa incesto; en 1 Cor. 6:12-20 (cf. 1 Tes. 4:3-4) significa uni\\u00f3n con una prostituta; en G\\u00e1l. 5:19-20 y Ef. 5:5 podr\\u00eda significar adulterio; en 1 Co. 6:9 probablemente se refiere a la prostituci\\u00f3n y a las relaciones sexuales promiscuas; y en Hch. 15:20, 29 se refiere a los matrimonios irregulares enumerados en Lev\\u00edtico 18, como las uniones incestuosas. Deut. 22:1-29 condena que una mujer enga\\u00f1e a su marido antes del matrimonio haci\\u00e9ndole creer que es virgen cuando no lo es; la violaci\\u00f3n; y acostarse con una mujer ya comprometida para casarse con otro hombre. Sin embargo, el intento de Dedek de determinar la postura de las Escrituras hacia el sexo prematrimonial exclusivamente mediante un estudio de la porneia es err\\u00f3neo, en primer lugar porque ignora indebidamente el pasaje fundamental del AT sobre el matrimonio, Gn. 2:23-24, y su car\\u00e1cter de pacto. Adem\\u00e1s, incluso en los propios t\\u00e9rminos de Dedek, se deduce claramente que si porneia significa inmoralidad sexual -que est\\u00e1 prohibida en todas partes en las Escrituras- y el \\u00fanico \\u00e1mbito en el que las relaciones sexuales se consideran morales en las Escrituras es dentro del pacto matrimonial, el sexo sin, fuera y antes del matrimonio est\\u00e1n igualmente fuera de los l\\u00edmites de la moralidad b\\u00edblica.\"},{\"id\":\"24a00bf6-0d50-49b1-bd69-b6fc8a94be17\",\"content\":\"Ramsey, One Flesh, 18.\"},{\"id\":\"61dd93c9-6389-43a7-9e86-d411296f5072\",\"content\":\"Cf. Judith Treas y Deirdre Giesen, \\u00abSexual Infidelity Among Married and Cohabiting Americans\\u00bb, Journal of Marriage and the Family 62 (2000): 48-60.\"},{\"id\":\"ca8b34b6-945e-415c-be07-c989caeca5d4\",\"content\":\"Mt. 5:28; Ef. 5:3-4; 1 Tim. 4:12; 2 Tim. 2:22.\"},{\"id\":\"31de535d-b594-4a78-8feb-90954e9e54d3\",\"content\":\"Sobre la modestia, v\\u00e9ase 1 Tim. 2:9-10; 1 Pe. 3:3-6. Sobre el dominio propio, v\\u00e9ase 1 Tim. 2:9, 15; 3:2; Tito 1:8; 2:2, 5, 6. Para una lista de virtudes que deben cultivar las mujeres m\\u00e1s j\\u00f3venes, v\\u00e9ase la secci\\u00f3n sobre mujeres mayores que sirven de mentoras a mujeres m\\u00e1s j\\u00f3venes en el cap. 5 de este volumen. 5 de este volumen. Otros pasajes relevantes para los hombres j\\u00f3venes son 1 Pe. 5:5 y 1 Jn. 2:13b, 14b (v\\u00e9ase m\\u00e1s adelante). Para literatura relevante sobre la modestia ver especialmente Wendy Shalit, A Return to Modesty: Discovering the Lost Virtue (Nueva York: Free Press, 1999); Jeff Pollard, Christian Modesty and the Public Undressing of America (San Antonio, TX: The Vision Forum, 2003); Mary K. Mohler, \\u00abModeling Modesty\\u00bb (Louisville, KY: Southern Baptist Theological Seminary, s.f.), http:\\\/\\\/www.albertmohler.com\\\/ModelingModesty.pdf; Nancy Leigh DeMoss, The Look: Does God Really Care What I Wear? (Buchanan, MI: Revive Our Hearts, s.f.). Las Escrituras no parecen abordar la modestia con respecto a los hombres.\"},{\"id\":\"8fbbd2c7-a415-406e-8bac-6fc20592fdaa\",\"content\":\"Sobre las costumbres esponsales en el mundo antiguo, v\\u00e9anse los respectivos ensayos en Marriage and Family in the Biblical World de Victor H. Matthews, \\u00abMarriage and Family in the Ancient Near East\\u00bb, 7-14; Daniel I. Block, \\u00abMarriage and Family in Ancient Israel\\u00bb, 54-58; S. M. Baugh, \\u00abMarriage and Family in Ancient Greek Society\\u00bb, 109-10; Susan Treggiari, \\u00abMarriage and Family in Roman Society\\u00bb, 151-53; y David W. Chapman, \\u00abMarriage and Family in Second Temple Judaism\\u00bb, 185-88.\"},{\"id\":\"8b9c31fc-2053-4377-a849-99d76dd5e299\",\"content\":\"V\\u00e9anse las fuentes mencionadas en la nota anterior.\"},{\"id\":\"909220ab-b705-4367-9cfb-530ccae471ae\",\"content\":\"Se plantea la cuesti\\u00f3n de si las antiguas pr\\u00e1cticas y costumbres esponsales (como los matrimonios concertados por los padres, el pago de una dote, etc.) son normativas tambi\\u00e9n para los creyentes de hoy. La mayor\\u00eda afirmar\\u00eda que no. V\\u00e9ase, por ejemplo, Joshua Harris, I Kissed Dating Goodbye (Sisters, OR: Multnomah, 1997); \\u00eddem, Boy Meets Girl: Say Hello to Courtship (Sisters, OR: Multnomah, 2000); Jeff y Danielle Myers, Of Knights and Fair Maidens: A Radical New Way to Develop Old-fashioned Relationships (Dayton, TN: Heartland Educational Consultants, 1996); y Michael y Judy Phillips, Best Friends for Life (Minneapolis: Bethany, 1997). Para argumentos a favor de continuar con las antiguas pr\\u00e1cticas de esponsales en la actualidad, v\\u00e9ase Wayne Israel, \\u00abBetrothal: Should We Kiss Courtship Goodbye?\\u00bb. Home School Digest 11, no. 2 (primavera de 2000): 21-22; Jonathan Lindvall, \\u00abThe Dangers of Dating: Scriptural Romance (Parts 1 and 2)\\u00bb, http:\\\/\\\/www.boldchristianliving.com\\\/site\\\/articles\\\/romance1.php y http:\\\/\\\/www.boldchristianliving.com\\\/site\\\/articles\\\/romance2.php (v\\u00e9ase tambi\\u00e9n el cuadro comparativo de las citas, el noviazgo y los esponsales en el mismo sitio web); y Michael Pearl, \\u00bbTo Betroth or Not to Betroth? That Is the Question\\u00bb, No Greater Joy (enero-febrero de 2000): 1-11, 13-15.\"},{\"id\":\"4e8dbb07-30f6-4783-9648-9139f35dde9c\",\"content\":\"Aunque v\\u00e9ase Dennis Rainey, Interviewing Your Daughter's Date: 8 Steps to No Regrets (Little Rock, AR: FamilyLife, 2007); Voddie Baucham Jr., What He Must Be \\u2026 If He Wants to Marry My Daughter (Wheaton: Crossway, 2009).\"},{\"id\":\"1a012ddc-2173-419e-bf97-a5264235a964\",\"content\":\"V\\u00e9ase la secci\\u00f3n anterior.\"},{\"id\":\"bd34e983-3b78-4ac8-9b63-ca0e8ac354e6\",\"content\":\"Por no hablar de los escritos populares, que han hecho lo suyo para explorar la atracci\\u00f3n por el sexo opuesto en t\\u00e9rminos evolutivos o meramente biol\\u00f3gicos. V\\u00e9ase, por ejemplo, Helen Fisher, Why Him? \\u00bfPor qu\\u00e9 ella? Finding Real Love by Understanding Your Personality Type (Nueva York: Henry Holt, 2009). Fisher, antrop\\u00f3loga biol\\u00f3gica, relaciona los cuatro sistemas qu\\u00edmicos con los correspondientes tipos de personalidad. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n David Givens, Love Signals: A Practical Field Guide to the Body Language of Counseling (Nueva York: St. Martin's Griffin, 2005).\"},{\"id\":\"dc81a3d8-cbff-47b9-891b-1c836432536d\",\"content\":\"V\\u00e9ase el incidente de Amn\\u00f3n y Tamar en 2 Samuel 13, donde se dice que Amn\\u00f3n \\u00abse enamor\\u00f3\\u00bb de su bella hermanastra Tamar (2 Samuel 13:1; cf. v. 4) y luego la viol\\u00f3 (2 Samuel 13:11-14).\"},{\"id\":\"6538048a-b6d0-4877-a8be-5145dee5d0ea\",\"content\":\"Dennis y Barbara Rainey, en Passport 2 Purity (Pasaporte a la pureza, Little Rock, AR: FamilyLife, 2004), un excelente recurso muy recomendable, defienden firmemente que la pureza sexual antes del matrimonio no implica simplemente abstenerse de las relaciones sexuales, sino abstenerse por completo de la actividad sexual. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n el movimiento Labios v\\u00edrgenes, que insta a los j\\u00f3venes de ambos sexos a que su primer beso sea el que se intercambian en la ceremonia nupcial. Como observa Albert Mohler, aunque \\u00abno existe una prohibici\\u00f3n b\\u00edblica expl\\u00edcita de los besos prematrimoniales\\u2026 estos j\\u00f3venes cristianos quieren ofrecer a su futuro c\\u00f3nyuge el regalo de unos labios mon\\u00f3gamos\\u00bb. En una era de gratificaci\\u00f3n sexual instant\\u00e1nea, estos j\\u00f3venes creyentes creen que los verdaderos labios esperan. As\\u00ed es una contrarrevoluci\\u00f3n\\u00bb. V\\u00e9ase R. Albert Mohler Jr., \\u00ab\\u00bfLos verdaderos labios esperan? Abstinencia sexual, anhelo rom\\u00e1ntico y labios mon\\u00f3gamos\\u00bb, 5 de mayo de 2009, http:\\\/\\\/www.albertmohler.com. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n el art\\u00edculo de portada de Mark Regnerus, \\u00abThe Case for Early Marriage\\u00bb, Christianity Today 53, n\\u00ba 8, 25 de agosto de 2009, quien defiende el matrimonio precoz bas\\u00e1ndose en que, en muchos casos, retrasar el matrimonio es antinatural y contrario al designio del Creador.\"},{\"id\":\"50117c45-b714-4047-be32-83865e1d543a\",\"content\":\"V\\u00e9anse los recursos, tanto a favor de los tribunales como de los esponsales, enumerados en el n. 66 anterior. Parece razonable concluir que al menos ciertos aspectos de las antiguas costumbres esponsales, como el pago de una dote o la concertaci\\u00f3n previa de los matrimonios por parte de los padres de los c\\u00f3nyuges, son culturales m\\u00e1s que de relevancia normativa y duradera. Al mismo tiempo, parece oportuno ser prudente y conservador en este terreno, guardar el coraz\\u00f3n con toda pureza y confiar en que el Se\\u00f1or nos guiar\\u00e1 a su tiempo y a su manera. El hecho de que ni Jes\\u00fas ni Pablo comenten directamente el tema parece sugerir que existe un cierto grado de latitud y libertad cristiana al respecto, lo que parece prevenir contra el dogmatismo en este \\u00e1mbito.\"},{\"id\":\"e30ba758-32a7-421b-9026-e66f132a0df0\",\"content\":\"Recursos \\u00fatiles en el \\u00e1rea del asesoramiento prematrimonial incluyen Howard A. Eyrich, Three to Get Ready: Premarital Counseling Manual, rev. and exp. ed. (Bemidji, MN: Focus, 2006); y David A. C. Powlison y John V. Yenchko, Pre-Engagement: Five Questions to Ask Yourself, Resources for Changing Lives (Phillipsburg, NJ: P&R, 2000).\"},{\"id\":\"3a0fb48f-1960-4437-addd-2acca31a536a\",\"content\":\"Por supuesto, no s\\u00f3lo los j\\u00f3venes solteros luchan en esta \\u00e1rea, sino tambi\\u00e9n los hombres casados. Los hombres j\\u00f3venes solteros no deben pensar que el matrimonio por s\\u00ed mismo eliminar\\u00e1 las luchas. Tomar los pasos apropiados antes del matrimonio es esencial para experimentar un matrimonio b\\u00edblico y puro m\\u00e1s adelante. Para ayuda con la pornograf\\u00eda, vea http:\\\/\\\/www.pureintimacy.org (un ministerio de Enfoque a la Familia) as\\u00ed como http:\\\/\\\/www.settingcaptivesfree.com. Tres libros pr\\u00e1cticos sobre la responsabilidad en esta \\u00e1rea son Stephen Arterburn y Fred Stoeker, Every Man's Battle: Winning the War on Sexual Temptation One Victory at a Time (Colorado Springs, CO: WaterBrook, 2000); Stephen Arterburn, Fred Stoeker y Mike Yorkey, Every Man's Battle Guide: Weapons for the War Against Sexual Temptation (Colorado Springs, CO: WaterBrook, 2003); y Joshua Harris, Not Even a Hint (Sisters, OR: Multnomah, 2003).\"},{\"id\":\"00731a89-3bb1-4afc-a9b4-1a0f99b2f05e\",\"content\":\"Aunque no hay una prohibici\\u00f3n b\\u00edblica directa de la masturbaci\\u00f3n, el sexo solitario autoestimulado debe considerarse moralmente incorrecto porque, como dice Daniel R. Heimbach (True Sexual Morality: Recovering Biblical Standards for a Culture in Crisis [Wheaton, IL: Crossway, 2004], \\u00abA Note about Masturbation\\u00bb) se\\u00f1ala que \\u00abva en contra de cada una de las caracter\\u00edsticas positivas que son esenciales en la visi\\u00f3n divina del sexo moral\\u00bb: (1) el sexo es parte de una relaci\\u00f3n personal con otra persona - la masturbaci\\u00f3n no es relacional; (2) el sexo debe ser exclusivo - la masturbaci\\u00f3n t\\u00edpicamente implica pensamientos sexualmente impuros; (3) el sexo debe ser especial e \\u00edntimo - la masturbaci\\u00f3n es frecuente y superficial; (4) el sexo debe ser fruct\\u00edfero (productivo) - la masturbaci\\u00f3n trata el sexo como una mercanc\\u00eda para ser consumida; (5) el sexo debe funcionar dentro del contexto del amor desinteresado - la masturbaci\\u00f3n est\\u00e1 dise\\u00f1ada para satisfacerse a s\\u00ed mismo; (6) el sexo es multidimensional - la masturbaci\\u00f3n separa lo f\\u00edsico de todo lo dem\\u00e1s; (7) el sexo debe ser complementario - la autoestimulaci\\u00f3n solitaria no es unitiva (es decir, la masturbaci\\u00f3n no es un est\\u00edmulo); (8) la masturbaci\\u00f3n debe ser un medio para la satisfacci\\u00f3n personal. e., no est\\u00e1 dise\\u00f1ada para producir la uni\\u00f3n sexual entre dos individuos). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Steve Gerali, The Struggle (Colorado Springs, CO: NavPress, 2003); y Stephen Arterburn, Fred Stoeker y Mike Yorkey, Every Young Man's Battle: Strategies for Victory in the Real World of Sexual Temptation (Colorado Springs, CO: WaterBrook, 2002).\"},{\"id\":\"6ca72de6-b2cc-4aaf-a05a-42284cfd632f\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis de las mujeres j\\u00f3venes casadas (especialmente en Tito 2), v\\u00e9ase el cap. 5 de este volumen. 5 de este volumen. Para un buen debate reciente sobre la cuesti\\u00f3n de la modestia, v\\u00e9ase C. J. Mahaney, \\u00abGod, My Heart, and Clothes\\u00bb, en Worldliness: Resisting the Seduction of a Fallen World (Dios, mi coraz\\u00f3n y la ropa), ed. C. J. Mahaney (Wheaton, IL: Crossway, 2008), 117-38; v\\u00e9anse tambi\\u00e9n sus Ap\\u00e9ndices 1 y 2 (pp. 173-79).\"},{\"id\":\"76f186ca-5cee-47e1-aecc-87930b78706d\",\"content\":\"V\\u00e9anse ya los comentarios sobre las viudas en la ense\\u00f1anza veterotestamentaria. V\\u00e9anse tambi\\u00e9n los \\u00fatiles y pr\\u00e1cticos comentarios sobre las viudas en John MacArthur Jr, Different by Design: Discovering God's Will for Today's Man and Woman (Wheaton, IL: Victor, 1994), 90-98, incluyendo las siguientes caracter\\u00edsticas extra\\u00eddas de 1 Timoteo 5: una mujer madura, una esposa devota, una madre devota, hospitalaria, humilde, desinteresada y bondadosa (pp. 94-96).\"},{\"id\":\"497d4ba4-8da9-4a87-940b-75c6f2bea402\",\"content\":\"S. M. Baugh, 1-2 Timoteo, Tito, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, ed., Clinton E. Arnold (Grand Raphael, EE. UU.). Clinton E. Arnold (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 467; cf. Jerome D. Quinn y William C. Wacker, The First and Second Letters to Timothy, Eerdmans Critical Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 412-49.\"},{\"id\":\"92cc757f-bb0f-4c45-9a02-283189e544f5\",\"content\":\"Esto lo confirma ampliamente la ense\\u00f1anza del AT respecto a las viudas (\\u00c9x. 22:22-23; Dt. 10:8; 14:29; 24:17-21; 26:12, 14; 27:19; etc.).\"},{\"id\":\"a980bc1f-2094-4613-a344-25d79f3942d4\",\"content\":\"Esto coincide con la autodescripci\\u00f3n de Pablo como orante noche y d\\u00eda en (2 Tim. 1:3; cf. Ef. 6:18; Fil. 1:4) y su exhortaci\\u00f3n en 1 Tes. 5:17. Para un ejemplo del NT, v\\u00e9ase Ana la profetisa, que \\u00abhab\\u00eda vivido con su marido siete a\\u00f1os despu\\u00e9s de casarse, y luego fue viuda hasta los ochenta y cuatro a\\u00f1os. Nunca sal\\u00eda del templo, sino que adoraba noche y d\\u00eda, ayunando y orando\\u00bb (Lucas 2:36-37 NVI).\"},{\"id\":\"be35730a-5912-4933-9893-82b00d3b47a6\",\"content\":\"Sobre la monoparentalidad, v\\u00e9anse ya nuestros comentarios en el cap. 8 de este volumen.\"},{\"id\":\"ecfdfd2a-ba42-41a2-a410-e9334b583ffe\",\"content\":\"Esto, por supuesto, no afecta a nuestros comentarios en el cap. 11 sobre el divorcio b\\u00edblicamente leg\\u00edtimo o ileg\\u00edtimo y la ense\\u00f1anza b\\u00edblica sobre las segundas nupcias. Concretamente, no se debe animar a los padres solteros que son la parte culpable en un divorcio a que vuelvan a casarse, sino a que se reconcilien con su ex c\\u00f3nyuge.\"},{\"id\":\"57f17eb7-f1d6-4555-b8d0-2ca3ebbadefe\",\"content\":\"Cf. David P. Gushee, Getting Marriage Right: Consejos realistas para salvar y fortalecer las relaciones (Grand Rapids: Baker, 2004), 57-83.\"},{\"id\":\"fd1e081b-1626-45d5-98fa-d20366fde2f6\",\"content\":\"Un ministerio dedicado a los divorciados es DivorceCare, sobre el que se puede acceder a informaci\\u00f3n en http:\\\/\\\/www.divorcecare.com. Para un recurso muy \\u00fatil para las iglesias interesadas en iniciar un ministerio de recuperaci\\u00f3n de divorciados, v\\u00e9ase tambi\\u00e9n Bill Flanagan, Developing A Divorce Recovery Ministry: A How-To Manual (Colorado Springs, CO: NavPress, 1991).\"},{\"id\":\"34c973f7-4cfe-49d9-9c3e-6fdeaad958fa\",\"content\":\"V\\u00e9ase tambi\\u00e9n la \\u00fatil discusi\\u00f3n de MacArthur, Different by Design, 98-106, cuya discusi\\u00f3n incluye ep\\u00edgrafes como \\u00abCelebrar la solter\\u00eda\\u00bb, \\u00abLa dificultad de ser soltero\\u00bb, \\u00abEl don de la solter\\u00eda\\u00bb, \\u00ab\\u00bfY si cree que no tiene el don?\\u00bb y \\u00abLas ventajas de ser soltero\\u00bb. Bajo el ep\\u00edgrafe final, MacArthur destila las siguientes ventajas de 1 Cor. 7:25-40: (1) menos presi\\u00f3n del sistema; (2) menos problemas de la carne; (3) m\\u00e1s desapego de este mundo pasajero; (4) libertad de las preocupaciones del matrimonio; y (5) no estar atado a una relaci\\u00f3n para toda la vida.\"},{\"id\":\"29c64b78-701b-4d5f-ac5c-c51b41d6a834\",\"content\":\"Cf. Judith M. Gundry-Volf, \\u00abLos m\\u00e1s peque\\u00f1os y los m\\u00e1s grandes: Los ni\\u00f1os en el Nuevo Testamento\\u00bb, en El ni\\u00f1o en el pensamiento y la pr\\u00e1ctica cristianos, ed. Marcia Bunge. Marcia Bunge (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 53, quien se\\u00f1ala la similitud de \\u00abla moderaci\\u00f3n de Pablo y Jes\\u00fas con respecto a la procreaci\\u00f3n -que contrasta con el \\u00e9nfasis jud\\u00edo convencional en el matrimonio y el sexo para la procreaci\\u00f3n- derivada de su perspectiva compartida de expectativa escatol\\u00f3gica\\u00bb (\\u00e9nfasis a\\u00f1adido). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Danylak, A Biblical Theology of Singleness, que llega a conclusiones muy similares. Danylak, que actualmente est\\u00e1 terminando su tesis doctoral sobre la solter\\u00eda en 1 Corintios 7 en la Universidad de Cambridge, tambi\\u00e9n est\\u00e1 trabajando en una teolog\\u00eda b\\u00edblica completamente can\\u00f3nica de la solter\\u00eda para Crosswa\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[6558884,1663511,219322,529281,20135860,13686,774433387,44471697,3011470,32326103,2673018,4308982,9789661,751917,11051,525038,15871723,774433418,15828573,20513,548521,774433370,774433377,774433381,976358,2285677],"class_list":["post-51295","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-alec-motyer","tag-casado","tag-casamiento","tag-celibato","tag-celibato-en-la-iglesia","tag-citas","tag-cohabitacion-y-sexo-prematrimonial","tag-danylak","tag-david-garland","tag-david-w-jones","tag-divorciados","tag-estado-civil","tag-eunucos","tag-gordon-fee","tag-jovenes","tag-modestia","tag-mujeres-jovenes","tag-ndreas-j-kostenberger","tag-padres-solteros","tag-sexo","tag-solteria","tag-solteria-en-el-antiguo-testamento","tag-solteria-en-el-nuevo-testamento","tag-solteria-y-ministerios","tag-soltero","tag-viudas"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-dll","jetpack-related-posts":[{"id":52059,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/11\/18\/maridos-fieles-cualificaciones-para-el-liderazgo-eclesiastico\/","url_meta":{"origin":51295,"position":0},"title":"Maridos fieles: Cualificaciones para el liderazgo eclesi\u00e1stico","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"18 Nov 2024","format":false,"excerpt":"Los requisitos para el liderazgo eclesi\u00e1stico estipulados en las Cartas Pastorales dan una cobertura destacada a la vida matrimonial y familiar del candidato. En 1 Timoteo 3:1-13, el principal pasaje sobre el tema, se exige que tanto los supervisores como los di\u00e1conos sean \u00abmaridos fieles\u00bb (mias gynaikas andra, 1 Timoteo\u2026","rel":"","context":"En \u00abArt\u00edculos varios\u00bb","block_context":{"text":"Art\u00edculos varios","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/articulos-varios\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/maridos-fielesc.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/maridos-fielesc.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/maridos-fielesc.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/maridos-fielesc.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/maridos-fielesc.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":51523,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/10\/13\/sermon-el-matrimonio-consagrado-por-dios-mt-194-6\/","url_meta":{"origin":51295,"position":1},"title":"Serm\u00f3n \u00abEl matrimonio consagrado por Dios\u00bb – (Mt 19:4-6)","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"13 Oct 2024","format":false,"excerpt":"A continuaci\u00f3n les adjunto un serm\u00f3n que impart\u00ed ayer (12\/10\/24) en la congregaci\u00f3n Beney Tzion - Madrid sobre: \"El matrimonio consagrado por Dios\" con el texto base de Mateo cap 19 versos 4 al 6, espero que sea de edificaci\u00f3n para matrimonios, solteros y divorciados inclusive.","rel":"","context":"En \u00abMis videos\u00bb","block_context":{"text":"Mis videos","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/videos\/mis-videos\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/matrimonio.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/matrimonio.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/matrimonio.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/matrimonio.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/matrimonio.jpg?resize=1050%2C600&ssl=1 3x"},"classes":[]},{"id":40514,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2019\/05\/17\/los-eunucos-en-tiempos-biblicos\/","url_meta":{"origin":51295,"position":2},"title":"Los eunucos en tiempos B\u00edblicos","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"17 May 2019","format":"gallery","excerpt":"En ocasiones, la palabra eunuco se usa para hablar de un hombre castrado. En\u00a0tiempos b\u00edblicos se castraba a algunos hombres como\u00a0castigo, o despu\u00e9s de ser capturados o esclavizados. Si\u00a0los eunucos eran de confianza, se les pon\u00eda a cargo de los harenes reales, es decir, las habitaciones donde viv\u00edan las mujeres\u2026","rel":"","context":"En \u00abCuriosidades de la Escritura\u00bb","block_context":{"text":"Curiosidades de la Escritura","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/curiosidades-de-la-escritura\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/eunucos-persas.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/eunucos-persas.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/eunucos-persas.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/eunucos-persas.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":50055,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/06\/23\/el-hombre-y-la-mujer-en-las-cartas-paulinas-craig-s-keener\/","url_meta":{"origin":51295,"position":3},"title":"El hombre y la mujer en las cartas paulinas – Craig S. Keener","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"23 Jun 2024","format":false,"excerpt":"Ning\u00fan escritor del Nuevo Testamento ha sido m\u00e1s criticado por su supuesta imagen negativa de la mujer que el ap\u00f3stol Pablo. Aunque la opini\u00f3n de Pablo de que \"en Cristo no hay var\u00f3n ni mujer\" (Gal 3:28) ha sido aclamada como revolucionaria, a la inversa se le ha considerado un\u2026","rel":"","context":"En \u00abArt\u00edculos varios\u00bb","block_context":{"text":"Art\u00edculos varios","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/articulos-varios\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/el-hombre-y-la-mujer-en-las-cartas-paulinas.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/el-hombre-y-la-mujer-en-las-cartas-paulinas.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/el-hombre-y-la-mujer-en-las-cartas-paulinas.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/el-hombre-y-la-mujer-en-las-cartas-paulinas.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/el-hombre-y-la-mujer-en-las-cartas-paulinas.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":17545,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/09\/04\/por-que-jesus-vivir-hasta-los-33-anos-en-la-tierra\/","url_meta":{"origin":51295,"position":4},"title":"\u00bfPor qu\u00e9 Jes\u00fas vivi\u00f3 hasta los 33 a\u00f1os en la Tierra?","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"4 Sep 2016","format":"gallery","excerpt":"Dice la Biblia que Jes\u00fas ten\u00eda como 30 a\u00f1os cuando comenz\u00f3 su ministerio - (Lucas 3:23). Entonces, en base a los relatos del Evangelio de Juan, se calcula que el ministerio de Jes\u00fas dur\u00f3 alrededor de 3 a\u00f1os, pues celebr\u00f3 tres fiestas de la Pascua - (Juan 2:13; 6:4; 11:55).\u2026","rel":"","context":"En \u00abCuriosidades de la Escritura\u00bb","block_context":{"text":"Curiosidades de la Escritura","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/curiosidades-de-la-escritura\/"},"img":{"alt_text":"rabbi Yeshua","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/rabbi-yeshua.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":50897,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/08\/06\/el-canon-de-las-sagradas-escrituras-y-los-libros-apocrifos\/","url_meta":{"origin":51295,"position":5},"title":"El Canon de las Sagradas Escrituras y los Libros Ap\u00f3crifos","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"6 Ago 2024","format":false,"excerpt":"El t\u00e9rmino \"canon\", que originalmente significaba vara de medir o regla, y m\u00e1s tarde cat\u00e1logo o conjunto de normas, ha estado presente desde el siglo IV en el uso teol\u00f3gico cristiano general como t\u00e9rmino t\u00e9cnico para designar la lista de escritos sagrados considerados normativos para la creencia y la pr\u00e1ctica\u2026","rel":"","context":"En \u00abArt\u00edculos varios\u00bb","block_context":{"text":"Art\u00edculos varios","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/articulos-varios\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/el-canon.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/el-canon.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/el-canon.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/el-canon.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/08\/el-canon.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]}],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/09\/la-solteria.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=51295"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51295\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":51396,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/51295\/revisions\/51396"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/51395"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=51295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=51295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=51295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}