- Pentateuco <\/a><\/li>
- Profetas <\/a><\/li>
- Escritos <\/a><\/li>
- Implicaciones teol\u00f3gicas <\/a><\/li>
- Cuestiones cr\u00edticas <\/a><\/li><\/ol><\/li>
- Perspectivas del NT<\/a><\/li>
- En el juda\u00edsmo<\/a><\/li>
- El diezmo Eclesi\u00e1stico<\/a>
- Doctrina y pr\u00e1ctica hasta 1517<\/a><\/li>
- Cambio tras la Reforma<\/a><\/li>
- Clasificaci\u00f3n<\/a><\/li>
- Ley del diezmo<\/a><\/li>
- Modalidades de pago<\/a><\/li><\/ol><\/li><\/ol>\n\n\n\n
Terminolog\u00eda y significado<\/h2>\n\n\n\n
El sustantivo ma\u02bf\u0103\u015b\u0113r \u05de\u05b7\u05e2\u05b2\u05e9\u05b5\u05c2\u05e8 est\u00e1 relacionado con el n\u00famero \u00abdiez\u00bb (\u02bfe\u015ber, \u02bf\u0101\u015b\u0101r), e indica la d\u00e9cima parte del bot\u00edn de guerra (Gn. 14:20<\/a>), de las cosechas (Lv. 27:30<\/a>), de los animales de reba\u00f1o y manada (Lv. 27:32<\/a>) o del vino nuevo (Dt. 12:17<\/a>). El diezmo de Abraham a Melquisedec (Gn. 14:20<\/a>) puede entenderse como una respuesta pol\u00edtica a un aliado o como una respuesta al Dios Alt\u00edsimo, ya que tanto los reyes como los templos cobraban la d\u00e9cima parte en el antiguo Pr\u00f3ximo Oriente, como atestiguan los textos babil\u00f3nicos (y v\u00e9ase 1 Sam. 8:15<\/a>, 1 Sam. 8:17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
El diezmo era sagrado para el Se\u00f1or<\/strong> (Lev. 27:30<\/a>, Lev. 27:33<\/a>) y se destinaba a los levitas, que no pose\u00edan tierras de cultivo<\/strong> (N\u00fam. 18:21<\/a>, 18:24<\/a>, 18:26<\/a>, Dt. 14:29<\/a>). Los levitas y sus familias pod\u00edan comer el diezmo en cualquier lugar<\/strong> (N\u00fam. 18:31<\/a>, 18:32<\/a>). Los levitas daban el diezmo a los sacerdotes aar\u00f3nicos<\/strong> (N\u00fam. 18:26<\/a>, Neh. 12:47<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Los israelitas deb\u00edan llevar sus diezmos junto con otros sacrificios y ofrendas al \u00ablugar que el Se\u00f1or, tu Dios, elija\u00bb<\/strong> (Dt. 12:5-7,<\/a> 11<\/a>), donde pod\u00edan celebrar un banquete en presencia del Se\u00f1o<\/strong>r (Dt. 12:17-18<\/a>; 14:23<\/a>). Los israelitas pod\u00edan convertir el diezmo en plata para comprar un banquete despu\u00e9s de viajar al santuario<\/strong> (Dt. 14:24-26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
El tercer a\u00f1o, los diezmos deb\u00edan almacenarse en las ciudades en beneficio de los levitas locales, los extranjeros, los hu\u00e9rfanos y las viudas<\/strong> (Dt. 14:28-29<\/a>; 26:12-13<\/a>). El diezmo no pod\u00eda comerse cuando se estaba de luto o impuro, y no pod\u00eda ofrecerse por los muertos (Dt. 26:14<\/a>). La obediencia dar\u00eda lugar a la bendici\u00f3n de la tierra (Dt. 26:15<\/a>). Los profetas critican tanto la falta de fidelidad a la hora de traer los diezmos (Am\u00f3s 4:4<\/a>) como el hecho de no traerlos (Mal. 3:8-10<\/a>). Los diezmos se llevaban a los almacenes del templo en tiempos de Ezequ\u00edas (2 Cr. 31:5-12<\/a>) y Nehem\u00edas (Neh. 10:37-39<\/a>; 12:44-46<\/a>; 13:5<\/a>, 13:12<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
El verbo relacionado \u02bf\u0101\u015bar \u05e2\u05b8\u05e9\u05b7\u05c2\u05e8 (\u00abdar la d\u00e9cima parte\u00bb) s\u00f3lo aparece nueve veces en el AT. Una construcci\u00f3n verbal distintiva (\u02bf\u0101\u015bar imperfecto + infinitivo absoluto, Piel) se encuentra en el voto de Jacob de dar a Dios la d\u00e9cima parte (Gn. 28:22<\/a>), y en el mandato \u00abapartad la d\u00e9cima parte\u00bb (Dt. 14:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En el Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/imagen-4.png?resize=192%2C446&ssl=1\")
<\/a>Inscripci\u00f3n dedicatoria griega (c. 500 a.C.) sobre m\u00e1rmol pent\u00e9lico en la que se afirma que un tal Kalis dedic\u00f3 el diezmo de sus labores<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Muchas culturas antiguas practicaban el diezmo de alguna forma. Israel no era m\u00e1s que uno de los muchos pueblos del antiguo Cercano Oriente que diezmaban sus propiedades, productos o moneda. Los egipcios practicaban el diezmo, al igual que los sirios (1 Mac 10:31; 11:35), los lidios (Her\u00f3doto i.89), los babilonios (Oppenheim, pp. 183-198; Milgrom, pp. 55-62) y los asirios. El diezmo era conocido en Ugarit (siglo XIV a.C.) y entre los cartagineses (Diodoro xx.14). Suetonio y T\u00e1cito utilizaban Lat decumo como t\u00e9rmino t\u00e9cnico militar que significaba \u00abtomar cada d\u00e9cimo hombre para castigo [es decir, diezmar]\u00bb (cf. Lev. 27:32<\/a>s.).<\/p>\n\n\n\n
Pero a pesar de estos paralelismos citados a menudo, ninguno de los otros sistemas de diezmo est\u00e1 tan definido ni es tan espec\u00edfico como el de Israel. Las pr\u00e1cticas vagamente similares no apuntan a motivos similares. El Deuteronomio subsume claramente el prop\u00f3sito del diezmo de Israel bajo el Shema (6:4-9<\/a>) y el amor por los dem\u00e1s israelitas (14:28<\/a>s.). Sin embargo, Gn 14:18-20<\/a> indica que, antes de que Israel fuera una naci\u00f3n, Abram y el sumo sacerdote Melquisedec conoc\u00edan bien la pr\u00e1ctica del diezmo. Jacob tambi\u00e9n prometi\u00f3 dar a Dios la d\u00e9cima parte de sus riquezas (Gn. 28:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Estos relatos b\u00edblicos indican que el diezmo generalmente surg\u00eda de motivos teol\u00f3gicos y no meramente pol\u00edticos, humanitarios o econ\u00f3micos, aunque en Israel, como en otros pa\u00edses del antiguo Cercano Oriente, estos motivos no pod\u00edan separarse realmente.<\/p>\n\n\n\n
Bienes sujetos al diezmo<\/h2>\n\n\n\n
Por lo general, en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo el diezmo se tomaba de una amplia gama de bienes, productos o incluso dinero, pero los detalles variaban de una cultura a otra. Entre los bienes que se diezmaban en Israel figuran el grano, el vino nuevo (heb. t\u00eer\u00f4\u0161), el aceite de oliva, la fruta, el ganado y las ovejas (Dt. 14:23<\/a>; Lv. 27:32<\/a>; etc.), pero probablemente tambi\u00e9n se diezmaban otros bienes. Abram diezm\u00f3 el bot\u00edn de batalla (Gn 14:20<\/a>), y Jacob jur\u00f3 diezmar todo lo que Dios le diera (Gn 28:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En todo el Pr\u00f3ximo Oriente antiguo se han encontrado todo tipo de objetos designados como sujetos al diezmo: <\/p>\n\n\n\n
- \n
- Lana.<\/li>\n\n\n\n
- Tela.<\/li>\n\n\n\n
- Madera.<\/li>\n\n\n\n
- Armas.<\/li>\n\n\n\n
- Oro.<\/li>\n\n\n\n
- Plata.<\/li>\n\n\n\n
- Asnos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
En general, los israelitas deb\u00edan diezmar toda la riqueza (heb. \u1e25ayil; tambi\u00e9n \u1e6d\u00f4\u1e07) de la tierra que Yahv\u00e9 les daba (cf. Dt. 8:18<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Perspectiva del Antiguo Testamento<\/h2>\n\n\n\n
G\u00e9nesis 1 indica que Dios es el Creador de todas las riquezas de la tierra (vv 11s<\/a>, 16-18<\/a>, 20s<\/a>, 24s<\/a>, 29-31<\/a>). Tras la rebeli\u00f3n de la humanidad (3:1-7<\/a>), el Se\u00f1or maldijo la tierra (vv 17-19<\/a>), pero despu\u00e9s del diluvio universal restableci\u00f3 su bendici\u00f3n providencial y el cuidado de su creaci\u00f3n (8:17-19<\/a>, 22<\/a>). Como due\u00f1o de toda la tierra de Cana\u00e1n, Dios pod\u00eda d\u00e1rsela a quien quisiera (Dt. 2:5<\/a>, 10-12<\/a>, 20-23<\/a>, 31<\/a>). Dio la tierra de Cana\u00e1n a Israel (4:1<\/a>), e Israel deb\u00eda devolver a Yahv\u00e9 una parte pro toto de los productos y riquezas de la tierra; en algunos casos se trataba de las primicias de la tierra y en otros de un diezmo de muchos art\u00edculos diferentes (26:1-15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
La relaci\u00f3n entre las primicias y el diezmo no est\u00e1 clara. A. S. Peake distingui\u00f3 entre ambos (HDB, IV, 780), pero Guthrie mantuvo que ten\u00edan un origen com\u00fan. El diezmo no se menciona en el libro de la Alianza, aunque ambos se mencionan juntos en (Dt. 26:1-15<\/a>). (Dt. 18:4<\/a>) complica la cuesti\u00f3n al exigir que las primicias se entreguen a los sacerdotes; no se afirma tal mandato sobre el diezmo (McConville, pp. 68-123). Las primicias (r\u0113\u02be\u0161\u00ee\u1e6f bikk\u00fbr\u00eem) son una ofrenda que entra en la categor\u00eda general de corb\u00e1n, pero el diezmo tambi\u00e9n se considera una ofrenda no de sangre (J. G. S. S. Thompson, NBD, p. 1114).<\/p>\n\n\n\n
El hebreo ma\u02bfa\u015b\u0113r aparece treinta y dos veces en el AT<\/strong>: diecisiete en el Pentateuco, cinco en los Profetas y diez en los Escritos. Los principales textos que describen los mandamientos del Se\u00f1or respecto al diezmo son Lev. 27:30-33<\/a>; Nu. 18:21-32<\/a>; Dt. 12:1-18<\/a> (especialmente vv 6s, 11s, 17-19); Dt. 14:22-29<\/a>; Dt. 18:1-4<\/a>; Dt. 26:12-15<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
En la forma final del canon veterotestamentario, estos textos se sit\u00faan en una secuencia l\u00f3gica y teol\u00f3gica, y aparecen pronto, en los a\u00f1os formativos de la historia de Israel. A continuaci\u00f3n se presentan los textos pertinentes en su orden can\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n
Pentateuco <\/h3>\n\n\n\n
La primera vez que aparece la palabra \u00abdiezmo\u00bb es en Gn. 14:17-20<\/a>, en un contexto a la vez alegre y solemne. Melquisedec desempe\u00f1a un papel sacerdotal al bendecir a Abram y proporcionar vino y pan para la celebraci\u00f3n de la victoria (en Israel, los sacerdotes levitas pronunciaban bendiciones y maldiciones; cf. Dt. 10:8<\/a>). Abram dio a Melquisedec una \u00abd\u00e9cima parte de todo\u00bb (ma\u02bfa\u015b\u0113r mikk\u014dl), es decir, del bot\u00edn de batalla (Gn. 14:20<\/a>). Al parecer, dej\u00f3 el resto del bot\u00edn al rey de Sodoma (Gn. 14:21-24<\/a>), neg\u00e1ndose a enriquecerse a costa del rey al que hab\u00eda liberado (Gn. 14:23<\/a>). La entrega del diezmo por parte de Abram parece haber tenido una motivaci\u00f3n teol\u00f3gica: era un reconocimiento de que era Dios Alt\u00edsimo quien le hab\u00eda dado la victoria (Gn. 14:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/mobile_images.jpg?resize=251%2C242&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nG\u00e9nesis 28:20-22<\/a> recoge el voto de Jacob de diezmar todo el aumento que Dios le diera. Esto se basaba en la suposici\u00f3n de que Dios cuidar\u00eda de \u00e9l y prosperar\u00eda su camino; el Se\u00f1or ser\u00eda el Dios de Jacob, y \u00e9l dar\u00eda una d\u00e9cima parte para confirmar ese hecho. El diezmo se destinaba a sostener \u00abla casa de Dios\u00bb, simbolizada por la columna (Gn. 28:22<\/a>); esto demostraba prol\u00e9pticamente un prop\u00f3sito principal del diezmo en el Israel posterior, a saber, el cuidado de la casa de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Lev\u00edtico 27:30-33<\/a> define el \u00abdiezmo de la tierra\u00bb como la d\u00e9cima parte de la semilla de la tierra o del fruto de los \u00e1rboles (v 30<\/a>). Y lo que es m\u00e1s importante, el pasaje da una base teol\u00f3gica para traer el diezmo del Se\u00f1or: pertenece al Se\u00f1or y es sagrado para \u00c9l. Est\u00e1 impl\u00edcito el hecho de que es el Se\u00f1or quien produce, posee y distribuye la riqueza de la tierra (Deuteronomio 8:17-18<\/a>). Cualquiera que lo deseara pod\u00eda rescatar su diezmo de la tierra, pero deb\u00eda pagar su justo precio m\u00e1s una quinta parte a los levitas. El diezmo de los reba\u00f1os no pod\u00eda rescatarse (Lev\u00edtico 27:32-33<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
N\u00fameros 18:21-32<\/a> identifica a los levitas como los que deb\u00edan recibir el diezmo a cambio de su servicio en la tienda de reuni\u00f3n (v 21<\/a>). Los levitas, a su vez, deb\u00edan diezmar lo mejor de su diezmo a la casa del Se\u00f1or, concretamente a los sacerdotes representados por Aar\u00f3n (vv 28-29<\/a>). No se menciona aqu\u00ed el diezmo de los reba\u00f1os, pero puede presuponerse. Los levitas eran entonces libres de comer las nueve d\u00e9cimas partes restantes donde quisieran. Estos diezmos no deb\u00edan tratarse a la ligera, pues Israel deb\u00eda ser un pueblo santo, que siguiera exclusivamente las instrucciones de su Dios.<\/p>\n\n\n\n
Deuteronomio 12:5-19<\/a> describe varias cosas sobre el diezmo: <\/p>\n\n\n\n
- \n
- Deb\u00eda llevarse al lugar donde el Se\u00f1or har\u00eda habitar Su nombre (vv 5s<\/a>, 11<\/a>, 18<\/a>). <\/li>\n\n\n\n
- All\u00ed, y en ning\u00fan otro lugar (v 17<\/a>), deb\u00eda ser comido, con regocijo, por la familia del que tra\u00eda el diezmo (vv 7<\/a>, 12<\/a>, 18<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Deb\u00eda ser compartido con los levitas (vv 12<\/a>, 18s<\/a>). <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
El Deuteronomio prev\u00e9 a Israel en la tierra en un futuro pr\u00f3ximo. Mientras que el lugar al que se deb\u00eda llevar el diezmo no era una preocupaci\u00f3n importante en Lev\u00edtico y N\u00fameros, es una preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica predominante en estos vers\u00edculos debido a la necesidad de unidad y pureza.<\/p>\n\n\n\n
Deuteronomio 14:22-29<\/a> tambi\u00e9n presenta informaci\u00f3n sobre el diezmo que no se registra en Lev\u00edtico ni en N\u00fameros. La deposici\u00f3n del diezmo anual era la siguiente: <\/p>\n\n\n\n
- \n
- El diezmo anual deb\u00eda comerse en el lugar elegido por Dios, ante el Se\u00f1or, para que Israel reverenciara a su Dios (v 23<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Cuando el santuario elegido estaba lejos, el adorador pod\u00eda convertir el diezmo de diversos bienes en dinero para el viaje y luego comprar y consumir lo que deseara en el lugar apropiado (vv 24-26<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Los levitas no deb\u00edan ser olvidados en todo esto, sino que deb\u00edan seguir siendo atendidos (v 27<\/a>). <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
El dep\u00f3sito del diezmo cada tercer a\u00f1o se trataba de manera diferente. El tercer a\u00f1o, el diezmo deb\u00eda depositarse en las ciudades de Israel (v. 28<\/a>) y el levita, el extranjero, la viuda y el hu\u00e9rfano deb\u00edan comerlo (v. 29<\/a>). Estas leyes sobre el diezmo en el Deuteronomio parecen contradecir las otras leyes sobre el diezmo en Lev\u00edtico y N\u00fameros, que no dicen nada sobre que la familia del adorador coma una parte del diezmo.<\/p>\n\n\n\n
Profetas <\/h3>\n\n\n\n
Las referencias relevantes al diezmo en los Profetas se encuentran en Am. 4:4<\/a> y Mal. 3:8<\/a>, Mal. 3:10<\/a>. Am. 4:4<\/a> se\u00f1ala la vacuidad de que Israel siguiera presentando diezmos al Se\u00f1or cuando el pueblo no mostraba ninguna preocupaci\u00f3n por la justicia y la rectitud (cf. Am. 5:6s<\/a>, Am. 5:10-15<\/a>, Am. 5:21-24<\/a>). Tal programa ritual en realidad se burlaba del verdadero motivo para dar el diezmo. Dt. 14:23<\/a>, Dt. 14:26<\/a>, Dt. 14:28s<\/a> deja especialmente claro que la entrega del diezmo deb\u00eda estar motivada por el amor sincero a Dios y a los hermanos. <\/p>\n\n\n\n
En tiempos de Am\u00f3s, Israel segu\u00eda recibiendo los diezmos, pero sin la alegr\u00eda, el amor y la sinceridad que deb\u00edan caracterizar la entrega del diezmo. Despu\u00e9s del Exilio, en cambio, Malaqu\u00edas 3:8-10<\/a> intent\u00f3 motivar al pueblo para que diera el diezmo por las razones correctas; s\u00f3lo as\u00ed recibir\u00edan la bendici\u00f3n del Se\u00f1or (cf. Dt. 14:29<\/a>). As\u00ed, Mal. 3:8-10<\/a> enfatiza la falta de bendici\u00f3n por no traer el diezmo, mientras que Am. 4:4<\/a> enfatiza la falta de bendici\u00f3n por presentar los diezmos con motivos equivocados.<\/p>\n\n\n\n
Escritos <\/h3>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/law-and-theology-in-deuteronomy-journal-for-the-study-of-the-old-testament-supplement-series-vol.-33-jsots.webp?resize=568%2C927&ssl=1\")
<\/a>Este libro se centra en la relaci\u00f3n entre la ley del Antiguo Testamento y la naturaleza de Dios y de la gracia. Afirmando que las leyes son el resultado de la teolog\u00eda, y no al rev\u00e9s, McConville reconoce que el Deuteronomio es un libro de historia y documentaci\u00f3n de la ley, pero tambi\u00e9n cree que ofrece una gran visi\u00f3n del car\u00e1cter de Dios. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Las diez referencias al diezmo en estas Escrituras ocurren en 2 Cr. 31:4-12<\/a>; Neh. 10:36-39<\/a> (MT 37-40); 12:44<\/a>; 13:5<\/a>, 12<\/a>. 2 Cap. 31:4-12 describe la reforma bajo el rey Ezequ\u00edas, quien intent\u00f3 restaurar la dedicaci\u00f3n de Israel a la \u00abley del Se\u00f1or\u00bb (vv 4, 21). En concreto, exigi\u00f3 que se devolvieran los diezmos adeudados a los sacerdotes y levitas, que hab\u00edan dejado de pagarse (vv 4-6, 12). Despu\u00e9s del Exilio, Nehem\u00edas intent\u00f3 de nuevo restaurar las obligaciones del pacto tal como estaban escritas en la ley (10:36<\/a>), incluida la entrega del diezmo a los levitas, quienes, bajo la supervisi\u00f3n del sacerdote, llevar\u00edan el diezmo del diezmo a la casa de Dios en Jerusal\u00e9n (vv 37s). Las otras nueve d\u00e9cimas partes del diezmo se guardaban en las distintas ciudades donde viv\u00edan los levitas. <\/p>\n\n\n\n
McConville argument\u00f3 que esta tradici\u00f3n de Nehem\u00edas representa la tradici\u00f3n jud\u00eda m\u00e1s antigua sobre el diezmo, y que s\u00f3lo conoc\u00eda una tradici\u00f3n sobre el diezmo. Seg\u00fan su opini\u00f3n (pp. 75s), Nehem\u00edas se inspira tanto en Dt. 14:28s<\/a> como de Nu. 18<\/a> (\u00abD\u00bb y \u00abP\u00bb), fuentes que posiblemente est\u00e9n de acuerdo sobre el orden cronol\u00f3gico y el car\u00e1cter del diezmo. Por supuesto, fuera de estos pocos vers\u00edculos se sabe muy poco sobre la pol\u00edtica del diezmo en el per\u00edodo del segundo templo.<\/p>\n\n\n\n
Implicaciones teol\u00f3gicas <\/h3>\n\n\n\n
Ninguna instituci\u00f3n en Israel, incluyendo el diezmo, exist\u00eda meramente para llevar a cabo una funci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica o humanitaria. Al dar el diezmo, los israelitas declaraban solemnemente que estaban devolviendo una porci\u00f3n al Se\u00f1or que los hab\u00eda prosperado (cf. Dt. 26:10-15<\/a>). Al dar el diezmo tambi\u00e9n reconoc\u00edan la validez del papel de los sacerdotes y levitas como representantes de Dios y su derecho a recibir apoyo por el servicio espiritual que prestaban en nombre del pueblo. <\/p>\n\n\n\n
El ritual del diezmo brindaba a los israelitas la oportunidad de recordar las bendiciones de Yahv\u00e9 como \u00c9l se hab\u00eda acordado de ellos, y de imitar el cuidado de su Dios por los esclavos, los pobres, los hu\u00e9rfanos y las viudas. El diezmo exig\u00eda que los israelitas sirvieran a su Dios a un coste significativo para ellos mismos. En este asombroso sistema del diezmo, la econom\u00eda de Israel se convirti\u00f3 en un canal para expresar el amor a Dios y el amor al pr\u00f3jimo, el coraz\u00f3n de la Tor\u00e1 (Dt. 6:4-9<\/a>; Lev. 19:18<\/a>). El Deuteronomio hace expl\u00edcitamente primordial la alegr\u00eda y la comuni\u00f3n de presentar el diezmo en un contexto familiar (Dt. 14:26<\/a>). Las reformas bajo Ezequ\u00edas (2 Ch. 31:4<\/a>) y Nehem\u00edas (Neh. 10:37<\/a>; 13:1-14<\/a>) enfatizaron la gravedad de descuidar el sustento de los levitas, los ministros designados por Dios.<\/p>\n\n\n\n
Por \u00faltimo, el diezmo ayudaba a separar a Israel como pueblo de Yahv\u00e9 y s\u00f3lo suyo, un pueblo santo para \u00c9l (Dt. 14:22-29<\/a>; cf. vv 1-21<\/a>, especialmente 2<\/a>, 21<\/a>). S\u00f3lo un pueblo santo pod\u00eda ser bendecido (v. 29<\/a>), y la bendici\u00f3n deb\u00eda reforzar la reverencia de Israel hacia Yahv\u00e9 y su sentido de pertenencia a \u00c9l. Al diezmar, por tanto, los israelitas cumpl\u00edan el deseo de su antepasado Jacob: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abEl Se\u00f1or ser\u00e1 mi Dios, y esta piedra que he levantado como columna ser\u00e1 la casa de Dios; y de todo lo que me des te dar\u00e9 el diezmo\u00bb (Gn 28,21s<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Cuestiones cr\u00edticas <\/h3>\n\n\n\n
Como se mencion\u00f3 anteriormente, parece haber discrepancias entre las tres descripciones principales del diezmo y su dep\u00f3sito en Dt. 14:22-29<\/a>; Lev. 27:30-33<\/a>; Nu. 18:21-32<\/a>. Aqu\u00ed s\u00f3lo se pueden se\u00f1alar algunas de las cuestiones implicadas.<\/p>\n\n\n\n
La tradici\u00f3n jud\u00eda y algunos estudios m\u00e1s recientes (p. ej., Landrell, p. 36) han identificado dos o tres diezmos diferentes en estos pasajes. <\/p>\n\n\n\n
- \n
- Un primer diezmo<\/strong> consist\u00eda en el diezmo a los levitas (Nu. 18<\/a>; Dt. 14:27<\/a>); de \u00e9ste, una d\u00e9cima parte se entregaba a los sacerdotes o a la casa de Dios.<\/li>\n\n\n\n
- Un segundo diezmo<\/strong> (de las nueve d\u00e9cimas restantes) era apartado y comido por la familia, presumiblemente en Jerusal\u00e9n (Dt. 14:22-26<\/a>; cf. Mish Maaser sheni ii.1). Los que viv\u00edan lejos de Jerusal\u00e9n pod\u00edan cambiar el diezmo de la tierra en dinero, pero entonces ten\u00edan que a\u00f1adir una quinta parte a su precio (Lev. 27:30<\/a>s); con el dinero se pod\u00eda comprar comida, bebida o aceite. Seg\u00fan Mish Zebahim v.8, el diezmo del ganado pertenec\u00eda a este diezmo y deb\u00eda utilizarse en Jerusal\u00e9n. Landsell se refiere a este segundo diezmo como el diezmo para la celebraci\u00f3n sagrada.<\/li>\n\n\n\n
- El tercer diezmo<\/strong>, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda (Josefo Ant. iv.8.22 [240-43]; cf. tambi\u00e9n Landsell), era el diezmo para los pobres (Dt. 14:28<\/a>s), que s\u00f3lo se daba el tercer a\u00f1o. Por tanto, seg\u00fan algunas de estas posibles hip\u00f3tesis, \u00a1la tasa de diezmo pod\u00eda llegar al treinta por ciento! Muchos creen que el diezmo del tercer a\u00f1o sustitu\u00eda al segundo diezmo cada tercer a\u00f1o.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
J. G. McConville, por otro lado, encontr\u00f3 la respuesta a las aparentes discrepancias entre Deuteronomio y N\u00fameros en los prominentes prop\u00f3sitos teol\u00f3gicos y did\u00e1cticos del Deuteronomio, particularmente en su presentaci\u00f3n del diezmo. No sugiri\u00f3 una fecha para la ley del diezmo en el Deuteronomio debido a su lenguaje ambiguo, ya que el prop\u00f3sito del libro era ense\u00f1ar \u00abverdades que eran fundamentales para la situaci\u00f3n de Israel en la tierra\u00bb (p. 87). Seg\u00fan su opini\u00f3n, Dt. 14<\/a> presupone probablemente Nu. 18<\/a> y muy probablemente tambi\u00e9n Lev. 27:30-32<\/a> (p. 72). En otras palabras, McConville percibi\u00f3 una gran continuidad entre las leyes \u00abD\u00bb y \u00abP\u00bb, y concluy\u00f3 que Nehem\u00edas (10:36-39<\/a>) se bas\u00f3 en ambas (v\u00e9ase III.C m\u00e1s arriba).<\/p>\n\n\n\n
Una teor\u00eda ve dos visiones distintas del diezmo en el material sacerdotal de Lev\u00edtico (el diezmo va a los sacerdotes) y N\u00fameros (el diezmo va a los levitas), y una tercera visi\u00f3n en Deuteronomio, donde el diezmo se convierte casi en un \u00abregalo filantr\u00f3pico\u00bb (Weinfeld, col 1161). Esta teor\u00eda no parece tomar suficientemente en serio el control que el santuario tiene sobre la disposici\u00f3n del diezmo en Dt. 14:22-29<\/a>; tampoco considera suficientemente la ubicaci\u00f3n del diezmo en el marco teol\u00f3gico m\u00e1s amplio del Deuteronomio, en el que el amor al hermano es una expresi\u00f3n de amor al Se\u00f1or (v\u00e9ase tambi\u00e9n Weinfeld, col 1160).<\/p>\n\n\n\n
Muchos cr\u00edticos han llegado a la conclusi\u00f3n de que hubo m\u00e1s de un diezmo b\u00e1sico, pero que las discrepancias en los documentos surgieron debido a la evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. El problema con este enfoque es que se puede argumentar a favor de una fecha temprana o tard\u00eda para cualquiera de los materiales implicados. Guthrie, por ejemplo, concluy\u00f3: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abLas referencias al diezmo en el Antiguo Testamento reflejan aparentemente costumbres diferentes en \u00e9pocas y lugares diferentes, y hacen imposible volver a trazar una imagen clara de la pr\u00e1ctica o la historia del diezmo en Israel\u00bb (BID, IV, 654). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Los intentos de resolver algunos de estos espinosos problemas desde una perspectiva m\u00e1s literaria o teol\u00f3gica pueden ofrecer una alternativa a la conclusi\u00f3n de Guthrie. Incluso si la \u00abb\u00fasqueda del sistema hist\u00f3rico del diezmo\u00bb del antiguo Israel resulta infructuosa, puede ser posible desarrollar una imagen satisfactoria del significado teol\u00f3gico de la instituci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Perspectivas del NT<\/h2>\n\n\n\n
Varios pasajes del NT hacen referencia al diezmo, y 2 Cor. 9:7-13<\/a> alude a esta pr\u00e1ctica aunque no la menciona espec\u00edficamente. En Mt. 23:23<\/a>; Lc. 11:42<\/a>; 18:12<\/a>, la entrega del diezmo se presenta de forma negativa debido a que a menudo se practicaba sin tener en cuenta la justicia, el amor a Dios, la misericordia y la fe.<\/p>\n\n\n\n
El Deuteronomio hace hincapi\u00e9 en la necesidad de todas las virtudes como el contexto en el que se da el diezmo (v\u00e9ase especialmente Dt. 14:22-29<\/a>). En tiempos de Jes\u00fas, los fariseos hab\u00edan legalizado todo el asunto, y Jes\u00fas los denunci\u00f3 por prestar atenci\u00f3n a minucias mientras ignoraban la verdadera cuesti\u00f3n de una vida moral agradable ante Dios (Mt. 23:23<\/a> par Lc. 11:42<\/a>). La exhortaci\u00f3n de Pablo a dar con un coraz\u00f3n alegre (2 Co. 9:7<\/a>) refleja la instrucci\u00f3n del Deuteronomio sobre el diezmo, que subraya la importancia de alegrarse (p. ej., Dt. 12:7<\/a>, 11s<\/a>, 17s<\/a>; 14:26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En el NT no se mencionada el diezmo como un pr\u00e1ctica cristiana, en su lugar se habla de ayuda, colecta, apoyo, ofrendas y legados voluntarios (cf. Hch. 5:1<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
En sus labores misioneras el ap\u00f3stol Pablo argumenta en favor de \u00abcosechar bienes materiales\u00bb a cambio de su \u00absiembra de cosas espirituales\u00bb (1 Cor. 9:11<\/a>), derecho que parec\u00eda reconocerse a otros ap\u00f3stoles, pero no a \u00e9l y a Bernab\u00e9. Recurre a la vida militar y al AT para mostrar mediante ilustraciones que el soldado no sirve a sus propias expensas, que el labrador come del fruto de la vi\u00f1a que planta, y que el pastor toma la leche del reba\u00f1o que apacienta, \u00abporque en la ley de Mois\u00e9s est\u00e1 escrito: No pondr\u00e1s bozal al buey que trilla. \u00bfTiene Dios cuidado solo de los bueyes?\u00bb. Igualmente, los que trabajan en el santuario comen de las cosas del santuario; es decir, los que sirven al altar participan del altar. \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n orden\u00f3 el Se\u00f1or a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio\u00bb (vv. 7\u201314<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Las comunidades se ayudaban mutuamente en tiempo de necesidad, no en base a una ley, sino a un mismo sentir, que lleva a socorrer a los hermanos en situaciones dif\u00edciles. Para ello el Ap\u00f3stol espera que todo creyente aporte con coraz\u00f3n bien dispuesto \u00abcomo propuso en su coraz\u00f3n: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre\u00bb (2 Cor. 9:7<\/a>). Nadie est\u00e1 obligado a dar por ley, sino por voluntad de ayuda, siguiendo el ejemplo de gracia del mismo Se\u00f1or Jesucristo, \u00abque por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico\u00bb (2 Cor. 8:9<\/a>). La promesa es que el Dios que \u00abda semilla al que siembra y pan para comer, proveer\u00e1 y multiplicar\u00e1 vuestra semilla y aumentar\u00e1 los frutos de vuestra justicia\u00bb (2 Cor. 9:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Una vez establecidas las comunidades y presididas por ancianos u obispos, se estableci\u00f3 la norma de recompensarles por su trabajo \u00aben la palabra y en la ense\u00f1anza\u00bb, pues el obrero es digno de su salario (1 Ti. 5:18<\/a>). Debido a la aparici\u00f3n de \u00abhombres de mente corrompida y privados de la verdad, que tienen la piedad como fuente de ganancia\u00bb (1 Ti. 6:5<\/a>; cf. Tit. 1:11<\/a>), se exig\u00eda de los ministros eclesiales no ser \u00abamantes del dinero\u00bb (1 Ti. 3:3<\/a>), ni \u00e1vidos de ganancias deshonestas (v. 8<\/a>; Tit. 1:7<\/a>; 1 P. 5:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
El autor de Hebreos (cap. 7) utiliza el relato del pago del diezmo de Abraham al rey-sacerdote Melquisedec (Gn. 14:18-20<\/a>; v\u00e9ase m\u00e1s arriba) para mostrar la superioridad del sacerdocio de Cristo, que es \u00abseg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb (Heb. 7:11<\/a>, 17<\/a>). El hecho de que Abraham -el antepasado tanto de los levitas como de los israelitas que les pagaban el diezmo- diera el diezmo del bot\u00edn de batalla a Melquisedec demuestra que el orden sacerdotal de Melquisedec es superior al sacerdocio lev\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n
En el juda\u00edsmo<\/h2>\n\n\n\n
El diezmo era importante en el juda\u00edsmo incipiente. As\u00ed, los Ap\u00f3crifos mencionan con frecuencia los diezmos, las ofrendas y las primicias (p. ej., 1 Mac. 3:49<\/a>; 10:31<\/a>; 11:35<\/a>; 13:25-27<\/a>; 16:10-15<\/a>; Tob. 1:6-8<\/a>; 5:13<\/a>; Jth. 11:13<\/a>; Sir. 35:9<\/a>; cf. tambi\u00e9n Jub 32:4-9<\/a>). La Mishn\u00e1 (Maaseroth i.1) y el Talmud TB(Maaseroth 1a) delinean el principio del diezmo \u00abtodo lo que se usa para comer y se vigila y crece de la tierra est\u00e1 sujeto al diezmo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Los rabinos describieron cuidadosamente los tiempos sagrados en que las cosas deb\u00edan ser diezmadas-hab\u00eda un tiempo correcto para que el ganado, la tierra y el fruto de los \u00e1rboles fueran presentados. Los rabinos tambi\u00e9n enfatizaron que todo el diezmo que deb\u00eda ir a los pobres deb\u00eda serles entregado (por ejemplo, Mish Peah v.4f.<\/a>; viii.2f, 8; Aboth v 9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Los rabinos dedujeron de Deut. 14:22<\/a> que cada diezmo deb\u00eda tomarse de los productos de cada a\u00f1o por separado, ya fueran cosechas, ganado o cualquier otra cosa sujeta a diezmo (Sifre, Deut. 105<\/a>; Ter. i. 5<\/a>; R. H. 8a, 12b<\/a>). Tambi\u00e9n fijaron un d\u00eda particular para marcar el comienzo del a\u00f1o para el diezmo. El primero de Elul seg\u00fan R. Me\u00efr, o el primero de Tishri seg\u00fan R. Eleazar y R. Sime\u00f3n, es el a\u00f1o nuevo para el diezmo del ganado; el primero de Tishri, para el producto de la tierra; el primero de Sheba\u1e6d seg\u00fan la escuela de Shamai, o el quince de Sheba\u1e6d seg\u00fan la escuela de Hillel, para el fruto de los \u00e1rboles (R. H. i. 1<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
La retirada de los diezmos y la recitaci\u00f3n de la confesi\u00f3n (comp. Deut. 26:12<\/a> y ss.) deben tener lugar en la v\u00edspera de la fiesta de la Pascua del cuarto y s\u00e9ptimo a\u00f1o de cada ciclo de siete a\u00f1os. Aunque la retirada s\u00f3lo se menciona con respecto al diezmo de los pobres, los rabinos concluyeron que los otros dos diezmos tambi\u00e9n deben retirarse al mismo tiempo (Sifre, Deut. 109<\/a>). Los rabinos fijaron las siguientes reglas para distinguir los productos diezmables: <\/p>\n\n\n\n
- \n
- Deben ser comestibles.<\/li>\n\n\n\n
- Propiedad de un individuo.<\/li>\n\n\n\n
- Producto de la tierra. <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
La fruta debe estar suficientemente madura para ser comida; cuando uno come fruta sin t\u00edtulo en estado inmaduro, no es culpable de haber transgredido la Ley (Ma’as. i. 1 y ss.<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Como se desprende de la Biblia, la ley del diezmo deb\u00eda aplicarse originalmente s\u00f3lo en Palestina; los Profetas, sin embargo, ordenaron que el diezmo se observara tambi\u00e9n en Babilonia, por estar cerca de Palestina. Los primeros rabinos aplicaron la ley del diezmo a Egipto y a las tierras de Am\u00f3n y Moab (Yad. iv. 3<\/a>); y los escribas parecen haber instituido el diezmo en Siria (Dem. vi. 11<\/a>; comp. Shul\u1e25an ‘Aruk, Yoreh De’ah, 331, 1 y ss.<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Los rabinos subrayan en m\u00e1s de un caso la importancia de los diezmos. El diezmo es una de las tres cosas por cuyo m\u00e9rito fue creado el mundo (Gen. R. i. 6<\/a>), y en virtud de la cual los israelitas obtienen de Dios su deseo (Pesi\u1e33. xi. 96b<\/a>; Tan., Re’eh<\/a>). Por el m\u00e9rito de los diezmos, tambi\u00e9n, los israelitas despu\u00e9s de la muerte escapan al castigo que los malvados sufren durante doce meses en el infierno (Pesi\u1e33. xi. 97b-98a<\/a>; Midr. Mishle xxxi<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Los Patriarcas observaron la ley del diezmo, respecto a cuya declaraci\u00f3n hay dos relatos diferentes: <\/p>\n\n\n\n
- \n
- Abraham ofreci\u00f3 el primer diezmo, Isaac trajo la ofrenda para los sacerdotes (\u00abterumah gedolah\u00bb), y Jacob trajo el segundo diezmo (Pesi\u1e33. R. 25 [ed. Friedmann, p. 127b]).<\/li>\n\n\n\n
- Abraham present\u00f3 la ofrenda para los sacerdotes, Isaac ofreci\u00f3 el segundo diezmo, y Jacob trajo el primero (Pesi\u1e33. xi. 98a; comp. G\u00e9n. R. lxiv. 6; N\u00fam. R. xii. 13; Pir\u1e33e R. El. xxvii., xxxiii.). <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
El que participa de fruta que no ha sido diezmada es como el que come carro\u00f1a; y la opini\u00f3n de Jud\u00e1 ha-Nasi es que el que come fruta de la que no se ha apropiado el diezmo para los pobres merece la muerte (Pesi\u1e33. xi. 99a, b). <\/p>\n\n\n\n
Una de las interpretaciones de Prov. 30:4<\/a> es que quien cumple con el deber de diezmar hace que caiga la lluvia, y que quien no lo hace provoca la sequ\u00eda (Yal\u1e33., Prov. 962). El incumplimiento de la ley del diezmo trae huracanes (Midr. Teh. al Sal. 18).<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/10\/imagen-2.png?resize=827%2C376&ssl=1\")
<\/a>PORTADA DEL TRATADO MENA\u1e24OT, IMPRESO POR DANIEL BOMBERG, VENECIA, 1522.
(De la colecci\u00f3n Sulzberger del Jewish Theological Seminary of America, Nueva York).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
- Un segundo diezmo<\/strong> (de las nueve d\u00e9cimas restantes) era apartado y comido por la familia, presumiblemente en Jerusal\u00e9n (Dt. 14:22-26<\/a>; cf. Mish Maaser sheni ii.1). Los que viv\u00edan lejos de Jerusal\u00e9n pod\u00edan cambiar el diezmo de la tierra en dinero, pero entonces ten\u00edan que a\u00f1adir una quinta parte a su precio (Lev. 27:30<\/a>s); con el dinero se pod\u00eda comprar comida, bebida o aceite. Seg\u00fan Mish Zebahim v.8, el diezmo del ganado pertenec\u00eda a este diezmo y deb\u00eda utilizarse en Jerusal\u00e9n. Landsell se refiere a este segundo diezmo como el diezmo para la celebraci\u00f3n sagrada.<\/li>\n\n\n\n
- Cuando el santuario elegido estaba lejos, el adorador pod\u00eda convertir el diezmo de diversos bienes en dinero para el viaje y luego comprar y consumir lo que deseara en el lugar apropiado (vv 24-26<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- All\u00ed, y en ning\u00fan otro lugar (v 17<\/a>), deb\u00eda ser comido, con regocijo, por la familia del que tra\u00eda el diezmo (vv 7<\/a>, 12<\/a>, 18<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Deb\u00eda llevarse al lugar donde el Se\u00f1or har\u00eda habitar Su nombre (vv 5s<\/a>, 11<\/a>, 18<\/a>). <\/li>\n\n\n\n
- Cambio tras la Reforma<\/a><\/li>
- Profetas <\/a><\/li>