{"id":51441,"date":"2024-10-09T19:25:07","date_gmt":"2024-10-09T17:25:07","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=51441"},"modified":"2024-10-09T19:26:30","modified_gmt":"2024-10-09T17:26:30","slug":"en-busca-de-las-setenta-semanas-de-daniel-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/10\/09\/en-busca-de-las-setenta-semanas-de-daniel-9\/","title":{"rendered":"En busca de las setenta \u00absemanas\u00bb de Daniel 9"},"content":{"rendered":"\n

El Libro de Daniel puede ser un libro desalentador debido a los muchos enigmas que contiene. A menudo salimos de sus p\u00e1ginas con m\u00e1s preguntas que respuestas, como \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Dar\u00edo el Medo?\u00bb o \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hay una secci\u00f3n en arameo en la primera mitad del libro?\u00bb. Un enigma en particular ha demostrado ser muy dif\u00edcil de resolver: la identificaci\u00f3n de las setenta \u00absemanas\u00bb en Daniel 9<\/a>. El famoso comentario de Montgomery de 1927 todav\u00eda capta el estado de \u00e1nimo de la investigaci\u00f3n sobre este tema:<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\n

\u00abLa historia de la ex\u00e9gesis de las setenta semanas es la ci\u00e9naga l\u00fagubre de la cr\u00edtica del Antiguo Testamento\u00bb 1<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Me propongo abordar este problema examinando y cuestionando algunos de los supuestos que han guiado los debates anteriores. En mi opini\u00f3n, algunos de estos supuestos han ocultado una alternativa viable, que no s\u00f3lo da sentido a las cifras num\u00e9ricas de Daniel 9<\/a>, sino que tambi\u00e9n funciona bien con el marco narrativo del libro de Daniel. Es de esperar que esta nueva sugerencia nos muestre un camino para salir del \u00abpantano l\u00fagubre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La estrategia que adopto dista mucho de ser radical. Se trata de un enfoque sincr\u00f3nico que trabaja con la forma final del libro de Daniel. Con ello se reconoce que tanto las secciones narrativas como visionarias del libro forman una unidad coherente, a pesar de sus probables or\u00edgenes diversos. El marco literario del libro, por tanto, es de vital importancia para cualquier investigaci\u00f3n interpretativa. As\u00ed, aunque el Libro de Daniel se presta a recorrer las p\u00e1ginas de la historia en busca de v\u00edas interpretativas, debemos guiarnos en primer lugar por los propios marcadores estructurales del libro. Por lo tanto, primero interrogar\u00e9 al libro, antes de aventurarme en un horizonte hist\u00f3rico m\u00e1s amplio.<\/p>\n\n\n\n

  1. El marco narrativo<\/a><\/li>
  2. En busca de las Setenta \u00absemanas\u00bb – Primera etapa<\/a><\/li>
  3. Evaluaciones de los supuestos<\/a><\/li>
  4. En busca de un ungido<\/a><\/li>
  5. En busca de las Setenta \u00absemanas\u00bb – Segunda etapa<\/a><\/li>
  6. Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    El marco narrativo<\/h2>\n\n\n\n

    Lo primero que hay que se\u00f1alar en el marco narrativo de Daniel es la fecha de su deportaci\u00f3n. En Dan 1:1 <\/a>se describe a Nabucodonosor asediando Jerusal\u00e9n en \u00abel tercer a\u00f1o del reinado de Joaqu\u00edn, rey de Jud\u00e1\u00bb. El asedio tiene \u00e9xito y Daniel es deportado junto con otros jud\u00edos. <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

    Aunque existen numerosas discusiones sobre la verosimilitud hist\u00f3rica de tal asedio, su veracidad hist\u00f3rica no es nuestra preocupaci\u00f3n inicial. M\u00e1s bien nos interesa verlo como un acontecimiento dentro de la historia de Daniel. La referencia a personas de la historia conocida significa que podemos entender la narraci\u00f3n de Daniel como ambientada en la misma \u00e9poca que esas personas. Como tal, podemos entender la fecha de este asedio y deportaci\u00f3n como ocurrida hacia 606\/5 a.C., el tercer a\u00f1o del reinado de Joaqu\u00edn. Esto no es lo mismo que decir que realmente hubo tal asedio en c.606\/5 a.C.. Lo que decimos es que la narraci\u00f3n sit\u00faa este asedio en el a\u00f1o 606\/5 a. C. Por lo tanto, dentro de los l\u00edmites narrativos del Libro de Daniel, el exilio de Jud\u00e1 comienza en este a\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

    Lo segundo que hay que se\u00f1alar es la fecha de la oraci\u00f3n y la visi\u00f3n de Daniel en el cap\u00edtulo 9<\/a>. Seg\u00fan 9:1<\/a>, esta visi\u00f3n se remonta al a\u00f1o 606 a.C. Seg\u00fan 9:1<\/a>, esta visi\u00f3n tiene lugar en el primer a\u00f1o de Dar\u00edo el Medo, hijo de Asuero. Una vez m\u00e1s, numerosos interrogantes hist\u00f3ricos se ciernen sobre la persona de Dar\u00edo el Medo, pero su historicidad (o la falta de ella) no es nuestra principal preocupaci\u00f3n. Lo que pretendemos es situarlo en el marco narrativo de Daniel. Seg\u00fan 5:29-30<\/a>, Dar\u00edo el Medo puso fin al reino de Babilonia matando a Belsasar. La ca\u00edda de Babilonia (539 a.C.) fue un momento significativo para los exiliados de Jud\u00e1, pues signific\u00f3 el derrocamiento de sus conquistadores, aquellos que destruyeron y saquearon el templo de Yahv\u00e9 en Jerusal\u00e9n (587 a.C.). Tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 el amanecer de una esperanza realista de repatriaci\u00f3n bajo sus nuevos se\u00f1ores. De hecho, hist\u00f3ricamente sabemos que esto ocurri\u00f3 al a\u00f1o siguiente (538 a.C.), cuando Ciro decret\u00f3 la repatriaci\u00f3n de los pueblos desplazados por todo el imperio. Resulta conmovedor, por tanto, que en la narraci\u00f3n de Daniel el h\u00e9roe se plantee el posible fin del exilio justo el a\u00f1o siguiente a la ca\u00edda de Babilonia (539\/8 a.C.). De hecho, la narraci\u00f3n reitera enf\u00e1ticamente esta fecha (9:1<\/a>, 2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

    En busca de las Setenta \u00absemanas\u00bb – Primera etapa<\/h2>\n\n\n\n

    Pasemos ahora a considerar las setenta \u00absemanas\u00bb reales. En el cap\u00edtulo 9<\/a>, Daniel considera la profec\u00eda de Jerem\u00edas sobre la duraci\u00f3n de la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (9:2<\/a>), que se cifra en setenta a\u00f1os. As\u00ed, a partir de este punto de la narraci\u00f3n, el n\u00famero setenta adquiere un significado simb\u00f3lico, representando la profanaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcita la desolaci\u00f3n de los jud\u00edos como pueblo, sobre todo teniendo en cuenta las preocupaciones del cap\u00edtulo, que asocia el exilio del pueblo con la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (cf. 9:12<\/a>, 16<\/a>, 19<\/a>, 24<\/a>). Tambi\u00e9n hay un sentido de plenitud en el n\u00famero. Es decir, el n\u00famero setenta se\u00f1ala la duraci\u00f3n de la desolaci\u00f3n al subrayar su final.<\/strong> La propia narraci\u00f3n tambi\u00e9n sugiere esto, ya que el h\u00e9roe, Daniel, ha estado en el exilio durante pr\u00e1cticamente toda la narraci\u00f3n y, sin embargo, aqu\u00ed, en el cap\u00edtulo 9<\/a>, en el a\u00f1o siguiente a la ca\u00edda de Babilonia, considera la posibilidad de que ese exilio llegue a su fin. As\u00ed, el n\u00famero setenta pone de relieve una desolaci\u00f3n circunscrita para Jerusal\u00e9n y sus (antiguos) residentes.<\/p>\n\n\n\n

    Tras su oraci\u00f3n vicaria de confesi\u00f3n, Daniel recibe una revelaci\u00f3n que le transmite \u00abel var\u00f3n Gabriel\u00bb (9:21<\/a>). Es aqu\u00ed donde Gabriel afirma que habr\u00e1 setenta \u00absietes\u00bb o \u00absemanas\u00bb. Casi todos los comentaristas reconocen que estos \u00absietes\u00bb o \u00absemanas\u00bb se refieren a bloques de siete a\u00f1os. Cualquier otra cosa tiene muy poco sentido. Por lo tanto, procederemos tambi\u00e9n con esta suposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    La revelaci\u00f3n de Gabriel contiene varios marcadores cronol\u00f3gicos que son esenciales para entender las setenta \u00absemanas\u00bb. Para empezar, el decreto de regresar y reconstruir Jerusal\u00e9n (9:25<\/a>), que es el primer marcador cronol\u00f3gico, es generalmente reconocido como el decreto de Ciro<\/strong> emitido en 538 a.C.. Dado que el cap\u00edtulo 9<\/a> se sit\u00faa en el primer a\u00f1o de Dar\u00edo el Medo, podr\u00eda pensarse que la narraci\u00f3n entiende que es \u00e9l quien emite el decreto de repatriaci\u00f3n. Sin embargo, la revelaci\u00f3n de Gabriel nunca nombra al monarca que emite el decreto, lo que evidentemente no preocupa a la narraci\u00f3n. El punto principal, por lo tanto, no se refiere a la identidad del monarca, sino m\u00e1s bien al decreto de repatriaci\u00f3n. Este acontecimiento puede situarse en 538 a.C., el a\u00f1o siguiente a la ca\u00edda de Babilonia. Por lo tanto, en t\u00e9rminos de la narraci\u00f3n de Daniel, este decreto es muy inminente.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a>
    El Cilindro de Ciro<\/strong> es una pieza cil\u00edndrica de arcilla<\/a> que contiene una declaraci\u00f3n en acadio babilonio<\/a> cuneiforme<\/a> del rey persa<\/a> Ciro el Grande<\/a> (559-529 a. C.).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

    Esta referencia al decreto de repatriaci\u00f3n en 9:25<\/a> es la primera de muchas cuestiones que se plantean s\u00f3lo en este vers\u00edculo. El propio vers\u00edculo en el Texto Masor\u00e9tico dice as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u05d5\u05b0\u05ea\u05b5\u05d3\u05b7\u05e2 \u05d5\u05b0\u05ea\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b5\u05bc\u05dc \u05de\u05b4\u05df\u05be\u05de\u05b9\u05e6\u05b8\u05d0 \u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05e8 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b7\u05dd\u05b4 \u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7 \u05e0\u05b8\u05d2\u05b4\u05d9\u05d3 \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd \u05e9\u05b4\u05c1\u05d1\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd \u05e9\u05b4\u05c1\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05d9\u05dd \u05d5\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4 \u05e8\u05b0\u05d7\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05d7\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05e5 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05e6\u05d5\u05b9\u05e7 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    \n

    Sabed, pues, y entended: desde el tiempo en que sali\u00f3 la palabra de restaurar y reedificar a Jerusal\u00e9n hasta el tiempo de un pr\u00edncipe ungido, habr\u00e1 siete semanas; y durante sesenta y dos semanas ser\u00e1 reedificada con calles y foso, pero en tiempo de angustia. (NRSV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Como demuestra la traducci\u00f3n de la NRSV, la referencia a una palabra que sale suele considerarse parte de una cl\u00e1usula m\u00e1s amplia que describe siete \u00absemanas\u00bb. Estas siete \u00absemanas\u00bb se consideran la primera parte de las setenta \u00absemanas\u00bb. Nuestro problema inicial es tratar de identificar este primer per\u00edodo de siete \u00absemanas\u00bb. Es un problema bien ensayado. Si consideramos que cada \u00absemana\u00bb representa siete a\u00f1os, entonces siete \u00absemanas\u00bb se refieren a un per\u00edodo de cuarenta y nueve a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n

    Si este per\u00edodo comienza con el decreto de repatriaci\u00f3n en 538 AEC (la ‘palabra’ que sale), entonces el final del per\u00edodo puede ser identificado como 489 AEC. Sin embargo, esto deja al ‘l\u00edder ungido’ sin identificar, ya que no conocemos a ninguna persona en particular que se ajuste a esta descripci\u00f3n en el 489 a.C. Es cierto que nuestro conocimiento de la historia de Jud\u00e1 a lo largo de la \u00e9poca persa no es detallado, por lo que es muy posible que hubiera un l\u00edder prominente en Jerusal\u00e9n en esta \u00e9poca cuyo nombre no haya llegado hasta nosotros. Sin embargo, el vers\u00edculo parece sugerir que el \u00abl\u00edder ungido\u00bb aqu\u00ed es el primero de tales l\u00edderes tras el decreto de repatriaci\u00f3n. La dificultad estriba en que s\u00ed conocemos l\u00edderes ungidos en la comunidad post-ex\u00edlica de Jerusal\u00e9n antes del 489 a.C.. Los m\u00e1s destacados son Sesbasar, el sacerdote Josu\u00e9 ben-Jozadaq y Zorobabel, descendiente de David.<\/p>\n\n\n\n

    El problema se agrava a\u00fan m\u00e1s con la siguiente frase del vers\u00edculo, \u05d5\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd \u05e9\u05b4\u05c1\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05d9\u05dd \u05d5\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd (‘y sesenta y dos \u00absemanas\u00bb ‘).<\/p>\n\n\n\n

    El enigma aqu\u00ed es si esta frase num\u00e9rica forma parte de la cl\u00e1usula que la precede o de la que la sigue. La dicotom\u00eda en las diversas versiones inglesas disponibles pone de relieve el enigma.2<\/a><\/sup> El principal culpable de este aprieto es la conjunci\u00f3n waw al principio de la frase, que permite cualquiera de las dos opciones. Sin ella, se habr\u00eda considerado casi imposible situarla con la cl\u00e1usula precedente.3<\/a><\/sup> Sin embargo, si leemos la frase con la cl\u00e1usula siguiente, seguimos teniendo el problema que acabamos de mencionar, a saber, la identificaci\u00f3n de un l\u00edder ungido en una fecha tard\u00eda. Sin embargo, si leemos la frase como parte de la cl\u00e1usula anterior, debemos recalcular el per\u00edodo a uno de sesenta y nueve \u00absemanas\u00bb (7 + 62), lo que equivale a 483 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, esto plantea dos grandes dificultades. En primer lugar, este c\u00e1lculo sit\u00faa al ungido en el a\u00f1o 55 a.C., un a\u00f1o en el que no surgieron \u00abl\u00edderes ungidos\u00bb notables en Jerusal\u00e9n. Realmente no podemos argumentar desde el silencio a favor de un l\u00edder prominente en este tiempo que simplemente nos es desconocido, porque nuestro conocimiento de Jud\u00e1 en este tiempo (la era romana) est\u00e1 bastante bien informado. <\/p>\n\n\n\n

    En segundo lugar, est\u00e1 la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 el autor separar\u00eda este per\u00edodo de sesenta y nueve \u00absemanas\u00bb en dos partes discretas de siete \u00absemanas\u00bb y sesenta y dos \u00absemanas\u00bb. \u00bfQu\u00e9 se consigue con una divisi\u00f3n tan inusual, especialmente si se trata simplemente de un per\u00edodo de sesenta y nueve semanas? No parece haber una respuesta satisfactoria a esta pregunta.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed, aunque la conjunci\u00f3n waw al principio de la frase en cuesti\u00f3n gramaticalmente nos permite situar la frase con la cl\u00e1usula precedente, no hay raz\u00f3n l\u00f3gica para hacerlo.5<\/a><\/sup> Por ello, abogo por situar la frase dentro de la cl\u00e1usula que sigue. De este modo, se considera que la waw ofensiva simplemente une cl\u00e1usulas separadas. De hecho, \u00e9sta es una caracter\u00edstica predominante de la narraci\u00f3n en este punto que confirma nuestra sospecha.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    Parece, pues, que hemos vuelto al punto de partida: independientemente de c\u00f3mo calculemos e identifiquemos las porciones de las setenta \u00absemanas\u00bb en el resto de la narraci\u00f3n, aqu\u00ed nos encontramos en un callej\u00f3n sin salida con la primera parte de la misma. Algunos comentaristas lo han reconocido y, por tanto, han intentado resolver el problema al rev\u00e9s, pero con poco \u00e9xito. Ninguna de las soluciones propuestas es convincente, a menos que permitamos un margen considerable de imprecisi\u00f3n en la concordancia de los c\u00e1lculos con los hechos conocidos, es decir, que pensemos en concordancias \u00abaproximadas\u00bb entre las cifras y los hechos hist\u00f3ricos, en lugar de concordancias espec\u00edficas7<\/a><\/sup>. La posibilidad de una soluci\u00f3n mejor sigue existiendo.<\/p>\n\n\n\n

    Evaluaciones de los supuestos<\/h2>\n\n\n\n

    Llegados a este punto, har\u00edamos bien en hacer balance de las suposiciones que tomamos en nuestro c\u00e1lculo de las setenta \u00absemanas\u00bb. Tambi\u00e9n debemos comprobar si estos supuestos est\u00e1n justificados por la propia narraci\u00f3n. Al hacerlo, descubrimos que, en efecto, hay algunos supuestos injustificados que habr\u00e1 que corregir. A continuaci\u00f3n se enumeran los principales:<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Suponemos que la palabra \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd (aqu\u00ed traducida como \u00absemanas\u00bb) se refiere a un per\u00edodo de siete a\u00f1os. Si tom\u00e1ramos la palabra al pie de la letra, estar\u00edamos hablando de un per\u00edodo literal de setenta semanas, es decir, unos diecis\u00e9is meses. Sin embargo, la propia narraci\u00f3n sugiere que esto es poco probable, ya que diecis\u00e9is meses apenas parecen tiempo suficiente para el decreto de repatriaci\u00f3n (9:25<\/a>), la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (9:25<\/a>), el ascenso y posterior muerte del ungido (9: 26<\/a>), la ruina de Jerusal\u00e9n (9:26<\/a>), la abominaci\u00f3n desoladora (9:27<\/a>), la destrucci\u00f3n del desolador (9:27<\/a>), as\u00ed como la expiaci\u00f3n, el establecimiento de la justicia y la unci\u00f3n del lugar sant\u00edsimo (9:24<\/a>). La narraci\u00f3n, por lo tanto, sugiere que estamos realmente autorizados a entender el t\u00e9rmino \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd (‘semanas’) en sentido figurado como ‘semanas’ de a\u00f1os.8<\/a><\/sup> Esta es, pues, una suposici\u00f3n que vale la pena mantener.<\/li>\n\n\n\n
    2. Suponemos que las tres porciones discretas de las setenta \u00absemanas\u00bb son todas contiguas y sucesivas, es decir, que los tres per\u00edodos declarados de \u00absemanas\u00bb (7 + 62 + 1) se suceden uno tras otro para formar un per\u00edodo continuo de 490 a\u00f1os (70 \u00d7 7 a\u00f1os). Sin embargo, s\u00f3lo en 9:26<\/a> la narraci\u00f3n indica espec\u00edficamente tal secuencia con la palabra \u05d5\u05b0\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b5\u05d9 (‘y despu\u00e9s’). Esto coloca la muerte de un ungido al final de (o despu\u00e9s de) el per\u00edodo de sesenta y dos ‘semanas’ de una manera que sugiere que el per\u00edodo final de una ‘semana’ de hecho sigue al per\u00edodo de sesenta y dos ‘semanas’. Sin embargo, lo \u00fanico que exige que veamos el primer per\u00edodo de siete \u00absemanas\u00bb como necesariamente anterior a las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb es el punto de vista que coloca las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb en la misma cl\u00e1usula que las siete \u00absemanas\u00bb (9:25<\/a>). Sin embargo, como hemos visto, no hay ninguna justificaci\u00f3n l\u00f3gica para esta colocaci\u00f3n, y el estilo narrativo en este punto milita en su contra. Por lo tanto, no hay nada que obligue a colocar las siete \u00absemanas\u00bb secuencialmente antes de las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb. Es cierto que parece natural hacerlo, ya que la narraci\u00f3n trata los periodos en este orden. Sin embargo, a falta de una soluci\u00f3n adecuada con esa disposici\u00f3n, debemos estar dispuestos a abandonarla como suposici\u00f3n.
      Lo que esto significa, entonces, es que las setenta \u00absemanas\u00bb pueden no ser 490 a\u00f1os secuenciales. A la luz de nuestros comentarios anteriores, debemos tratar en primer lugar con un per\u00edodo de cuarenta y nueve a\u00f1os (las siete \u00absemanas\u00bb) y en segundo lugar con un per\u00edodo de 441 a\u00f1os (las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb junto con la \u00fanica \u00absemana\u00bb final). Si estos dos bloques de tiempo resultan ser cronol\u00f3gicamente contiguos, entonces esto es una ventaja y la narraci\u00f3n se ocupa espec\u00edficamente de medir el paso de la historia en setenta incrementos (es decir, setenta \u00absemanas\u00bb). Si no es as\u00ed, entonces debemos entender que la narraci\u00f3n se limita a asignar significado a partes de la historia conect\u00e1ndolas con una profec\u00eda sobre la desolaci\u00f3n circunscrita (es decir, la profec\u00eda de Jerem\u00edas sobre el final del exilio en Jr 29:10).      9<\/a><\/sup><\/li>\n\n\n\n
    3. En ocasiones se da por sentado que el \u00abjefe ungido\u00bb de 9:25<\/a> es la misma figura que el ungido que es cortado en 9:26<\/a>.10<\/a><\/sup> A la luz de lo expuesto hasta ahora, debemos decir que si el ungido de 9:25<\/a>, que sale a la palestra al final de las siete \u00absemanas\u00bb (es decir, cuarenta y nueve a\u00f1os), es la misma persona que el ungido que es cortado despu\u00e9s de sesenta y dos ‘semanas’ (es decir, 434 a\u00f1os), entonces el final de las siete ‘semanas’ debe ocurrir dentro de una vida (es decir, la vida de este ungido) antes del final de las sesenta y dos semanas. Esto har\u00eda que las siete \u00absemanas\u00bb se solaparan con la \u00faltima parte de las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb, lo que permite nuestro argumento en el punto 2 anterior.
      No obstante, dado que no hay art\u00edculo definido unido a la palabra \u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7 ni en       9:25<\/a> ni en 9:26<\/a>, podemos interpretar las dos apariciones como indefinidas. Esto nos permite entender los dos vers\u00edculos como referidos a dos ungidos distintos. La ventaja de esta posibilidad es que somos libres de situar las siete \u00absemanas\u00bb en cualquier lugar que la narraci\u00f3n y la historia sugieran, ya sea hacia el final de las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb o de otro modo. As\u00ed, no necesitamos aferrarnos a la suposici\u00f3n de que s\u00f3lo se est\u00e1 hablando de un l\u00edder ungido.<\/li>\n\n\n\n
    4. Con frecuencia se da por sentado que la \u00absemana\u00bb durante la cual se erige la abominaci\u00f3n desoladora (9:27<\/a>) se refiere al per\u00edodo en el que se produjo la persecuci\u00f3n de los jud\u00edos bajo Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes y la posterior revuelta macabea. Por lo general, se considera que se trata de los a\u00f1os 171-164 a.C., aunque, si se tiene m\u00e1s en cuenta el uso de los meses intercalares, deber\u00eda ajustarse a los a\u00f1os 170-163 a.C.11<\/a><\/sup> No se trata de una mera ilusi\u00f3n, ni siquiera de una correspondencia aproximada, ya que la coincidencia es espec\u00edfica y asombrosa. Adem\u00e1s, este per\u00edodo de persecuci\u00f3n antioquena es una de las principales preocupaciones del libro en su conjunto (cf. 11:36-39<\/a>), con Ant\u00edoco IV (o su avatar bestial) ocupando un lugar destacado. Por ello, considerar la \u00absemana\u00bb final (9:27<\/a>) como los siete a\u00f1os comprendidos entre 170 y 163 a.C. es una identificaci\u00f3n que el propio libro sugiere con bastante fuerza.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Este an\u00e1lisis nos muestra los supuestos que debemos tener en cuenta en nuestra investigaci\u00f3n y los que debemos abandonar. En particular, la fragmentaci\u00f3n de las setenta \u00absemanas\u00bb en dos bloques discretos (y quiz\u00e1 no contiguos) nos proporciona una nueva pista que seguir. Junto con la cuarta hip\u00f3tesis anterior, relativa a la \u00absemana\u00bb final, tenemos ahora una nueva v\u00eda para resolver el problema. As\u00ed pues, comencemos de nuevo nuestros c\u00e1lculos.<\/p>\n\n\n\n

      En busca de un ungido<\/h2>\n\n\n\n

      Si la \u00absemana\u00bb final puede identificarse como 170-163 a.C., necesitamos buscar la identidad del ungido que es cortado en la transici\u00f3n de las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb anteriores a esta \u00absemana\u00bb final (9:26<\/a>). El candidato destacado aqu\u00ed es el Sumo Sacerdote On\u00edas III. Haremos bien en ver exactamente c\u00f3mo encaja en el rompecabezas. En lo que sigue, esbozo un escenario hist\u00f3rico para la ca\u00edda de On\u00edas III. Aunque es posible que nunca lleguemos a conocer del todo las complicadas y a menudo ocultas maquinaciones de la pol\u00edtica sel\u00e9ucida, el escenario que se presenta a continuaci\u00f3n utiliza hechos hist\u00f3ricos conocidos de la \u00e9poca e intenta \u00abunir los puntos\u00bb entre ellos, por as\u00ed decirlo. Las incertidumbres residen sobre todo en tratar de determinar los motivos de los individuos. Sin embargo, los acontecimientos hist\u00f3ricamente verificables nos permiten determinar al menos algunos rasgos del car\u00e1cter de las personas implicadas, y he intentado utilizar estos indicios en la medida de lo posible.<\/p>\n\n\n\n

      En 175 a.C., el conservador On\u00edas viaj\u00f3 de Jerusal\u00e9n a Antioqu\u00eda para defenderse a s\u00ed mismo y a su pa\u00eds de las acusaciones de perfidia. Este viaje comenz\u00f3 a finales del reinado de Seleuco IV (cf. 2 Mac 4:5-6). El texto de 2 Macabeos no aclara si On\u00edas fue escuchado. Lo que s\u00ed deja claro, sin embargo, es que tras el asesinato de Seleuco en 175 a.C. a manos de Heliodoro y la posterior ascensi\u00f3n del hermano de Seleuco, Ant\u00edoco IV, On\u00edas fue despojado de su cargo. En su lugar, se concedi\u00f3 el privilegio a su hermano simon\u00edaco, Jas\u00f3n (2 Mac 4:7-10), que posteriormente introdujo una agresiva pol\u00edtica prohelenista en Jerusal\u00e9n.12<\/a><\/sup> On\u00edas nunca regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n.13<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

      Sin embargo, se ha especulado mucho sobre lo que le ocurri\u00f3, un hecho provocado en parte por el enmara\u00f1ado testimonio de Josefo.14<\/a><\/sup> No obstante, el texto de 2 Macabeos ofrece alguna orientaci\u00f3n al respecto. Relata la iron\u00eda de que un pariente de On\u00edas y Jas\u00f3n, el notorio fan\u00e1tico helenista On\u00edas Menelao, arrebatara el sumo sacerdocio a Jas\u00f3n mediante la simon\u00eda (2 Mac 4:23-26) en 172 a.C.15<\/a><\/sup> Cuando On\u00edas III descubri\u00f3 posteriormente otros comportamientos sin escr\u00fapulos, Menelao oblig\u00f3 al lugarteniente de Ant\u00edoco IV, Andr\u00f3nico, a asesinar a On\u00edas frente a su lugar de santuario cerca de Antioqu\u00eda (2 Mac 4:33-35). Hay, por lo tanto, un testimonio eminente del asesinato de On\u00edas III, de tal manera que encaja en la descripci\u00f3n dani\u00e9lica de un l\u00edder ungido que fue cortado.<\/p>\n\n\n\n

      Sin embargo, queda pendiente otra cuesti\u00f3n, a saber, la fecha del asesinato de On\u00edas III. Sin duda ocurri\u00f3 despu\u00e9s de que Menelao comprara el Sumo Sacerdocio en 172 a.C. Seg\u00fan 2 Mac 4:27-29, Menelao no pudo hacer frente a los pagos de su privilegio y, en consecuencia, fue llamado a Antioqu\u00eda por el rey para responder por ello. Este hecho implica que debi\u00f3 transcurrir cierto tiempo para que la situaci\u00f3n de Menelao se hiciera evidente. Sin embargo, en noviembre-diciembre de 170 a.C., Ant\u00edoco estaba en campa\u00f1a contra Egipto, por lo que no pudo transcurrir demasiado tiempo.16<\/a><\/sup> De hecho, para ayudar a financiar esta campa\u00f1a, Ant\u00edoco habr\u00eda ansiado el dinero de Menelao.17<\/a><\/sup> Esto nos sit\u00faa en 171\/70 a.C.. Cuando Menelao lleg\u00f3 a Antioqu\u00eda en esa \u00e9poca, el propio Ant\u00edoco aparentemente tuvo que partir hacia Cilicia para sofocar los disturbios all\u00ed (2 Mac 4:30-31).18<\/a><\/sup> Durante su ausencia, Menelao soborn\u00f3 al lugarteniente del rey, Andr\u00f3nico. Sin embargo, On\u00edas III, que evidentemente segu\u00eda en Antioqu\u00eda, los descubri\u00f3 a ambos.<\/p>\n\n\n\n

      Fue en ese momento, durante la corta excursi\u00f3n militar de Ant\u00edoco a Cilicia, cuando On\u00edas III fue asesinado. Seg\u00fan 2 Mac 4:34, Menelao acus\u00f3 a Andr\u00f3nico del crimen, y \u00e9ste fue ejecutado por Ant\u00edoco (2 Mac 4:38). Sin embargo, seg\u00fan Diodoro S\u00edculo, Andr\u00f3nico fue ejecutado por el asesinato del hijo de Seleuco IV, un ni\u00f1o llamado Ant\u00edoco, que deber\u00eda haber sucedido a su padre en el trono (Diod. 30.7.2-3).19<\/a><\/sup> Bas\u00e1ndose en esto, algunos han propuesto que el asesinato de On\u00edas es un doblete puramente ficticio del asesinato del ni\u00f1o Ant\u00edoco.20<\/a><\/sup> Sin embargo, no es necesariamente as\u00ed. En primer lugar, el asesinato del ni\u00f1o Ant\u00edoco no se cuestiona, y puede fecharse en agosto de 170 a.C.21<\/a><\/sup> En segundo lugar, como hijo del rey anterior, Seleuco IV, el ni\u00f1o ten\u00eda m\u00e1s derecho al trono que su t\u00edo, Ant\u00edoco IV. As\u00ed, a medida que crec\u00eda, se habr\u00eda convertido en una espina pol\u00edtica para su t\u00edo. No est\u00e1 fuera de toda raz\u00f3n, por lo tanto, sugerir que el propio Ant\u00edoco IV plane\u00f3 el asesinato del ni\u00f1o. Esto significa que Andr\u00f3nico era simplemente el chivo expiatorio de Ant\u00edoco IV. <\/p>\n\n\n\n

      Sin embargo, de todas las personas, \u00bfpor qu\u00e9 fue Andr\u00f3nico, el diputado del rey, el chivo expiatorio? Si Andr\u00f3nico hubiera estado realmente implicado en el asesinato de On\u00edas, la raz\u00f3n quedar\u00eda muy clara, ya que proporcionar\u00eda a Ant\u00edoco IV un pretexto: si Andr\u00f3nico era capaz de asesinar a un sacerdote inocente, desde luego no estaba m\u00e1s all\u00e1 de asesinar al hijo de Seleuco IV. La muerte del ni\u00f1o habr\u00eda colocado a Ant\u00edoco IV bajo el foco de la sospecha. Por suerte para \u00e9l, el asesinato de On\u00edas durante la ausencia de Ant\u00edoco de la capital le alej\u00f3 de los focos. De este modo, Andr\u00f3nico carg\u00f3 con la culpa de ambos asesinatos.22<\/a><\/sup> Las piezas del rompecabezas encajan, por tanto, de un modo que explica el testimonio de las fuentes.<\/p>\n\n\n\n

      Si se tiene en cuenta el orden y la cronolog\u00eda de estos acontecimientos, parece que On\u00edas III fue asesinado m\u00e1s o menos al mismo tiempo que el ni\u00f1o Ant\u00edoco, es decir, en agosto de 170 a.C.. Esto tambi\u00e9n concuerda bien con los acontecimientos de los meses siguientes, en los que Ant\u00edoco IV se dirigi\u00f3 a Tiro, se retiraron los cargos contra Menelao presentados all\u00ed por representantes de la gerousia de Jerusal\u00e9n y, finalmente, Ant\u00edoco IV comenz\u00f3 su campa\u00f1a contra Egipto en noviembre-diciembre,<\/p>\n\n\n\n

      As\u00ed pues, el asesinato de On\u00edas encaja con los indicadores cronol\u00f3gicos de Daniel 9:26<\/a>, pues ocurri\u00f3 en el punto de transici\u00f3n entre las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb y la \u00absemana\u00bb final. Adem\u00e1s, On\u00edas parece haber sido un conservador, aunque no un fan\u00e1tico revolucionario, lo que concuerda con el retrato de la fidelidad jud\u00eda a lo largo del libro de Daniel. Tambi\u00e9n fue la \u00faltima figura estable en la l\u00ednea de los sacerdotes zadokitas.23<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

      Despu\u00e9s de \u00e9l, la naturaleza del oficio de sumo sacerdote cambi\u00f3 para siempre.24<\/a><\/sup> Su muerte, por tanto, representa el final de una era en la vida de los jud\u00edos de esta \u00e9poca, lo que ayuda a dar m\u00e1s sentido a la descripci\u00f3n de Daniel del final de una era (las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb) y el comienzo de otra (la \u00absemana\u00bb final). De hecho, ayuda a explicar por qu\u00e9 la siniestra \u00absemana\u00bb final se considera distinta de las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb anteriores, en lugar de formularse m\u00e1s gen\u00e9ricamente como la \u00faltima de sesenta y tres \u00absemanas\u00bb. On\u00edas III, por tanto, se ajusta realmente a la descripci\u00f3n de un ungido que es cortado y dejado sin nada en la c\u00faspide de dos eras (Dan 9:26<\/a>). Adem\u00e1s, la muerte de On\u00edas se produjo a manos de se\u00f1ores extranjeros (aunque con cierta influencia jud\u00eda prohelenista), y tal dominaci\u00f3n extranjera es un tema clave para el libro de Daniel.<\/p>\n\n\n\n

      En busca de las Setenta \u00absemanas\u00bb – Segunda etapa<\/h2>\n\n\n\n

      El c\u00e1lculo de las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb encaja ahora perfectamente en el marco narrativo de Daniel. Si la \u00absemana\u00bb final puede asignarse a 170-163 a.C., entonces las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb anteriores representan los 434 a\u00f1os (62 \u00d7 7) anteriores a \u00e9sta, a saber, 605-171 a.C.. Como hemos visto antes, 606\/5 a.C. encaja con la primera fecha impl\u00edcita en el marco narrativo de Dan 1:1; es el a\u00f1o en que el propio Daniel es deportado y comienza el exilio de Jud\u00e1 (tal como se describe en el libro de Daniel). As\u00ed pues, para el libro en su conjunto, las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb y la \u00absemana\u00bb \u00fanica final representan un largo per\u00edodo de exilio. Se trata de una reinterpretaci\u00f3n radical del concepto de exilio. Mientras Daniel contempla el final del exilio en el a\u00f1o 538 a.C., justo antes del famoso acontecimiento de la repatriaci\u00f3n, la revelaci\u00f3n que le entreg\u00f3 Gabriel describe el exilio como algo que perdura mucho despu\u00e9s de la fecha de la repatriaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

      En Daniel, por tanto, el exilio no es simplemente una ausencia de la tierra que puede terminar con la repatriaci\u00f3n, sino m\u00e1s bien un periodo duradero de dominaci\u00f3n extranjera, que culmina con la muerte de un Sumo Sacerdote (On\u00edas III) a manos de se\u00f1ores extranjeros y un intenso periodo de persecuci\u00f3n (bajo Ant\u00edoco IV). El fin del exilio, por tanto, s\u00f3lo puede producirse con el derrocamiento del dominio extranjero, un acontecimiento que el libro de Daniel pone firmemente en manos de Dios. Esto presupone, por supuesto, el establecimiento de un reino nuevo e independiente del pueblo de Dios (cf. Dan 7:14-18<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

      Esta reinterpretaci\u00f3n del exilio como dominaci\u00f3n extranjera del pueblo de Dios nos proporciona una ventaja adicional para comprender a los ungidos mencionados en 9:25-26<\/a> y el periodo inicial de siete \u00absemanas\u00bb (49 a\u00f1os). Ya hemos identificado al ungido que es cortado en 9:26<\/a> como On\u00edas III (m. 170 a.C.), y hemos observado que el \u00abl\u00edder ungido\u00bb de 9:25<\/a> no tiene por qu\u00e9 ser la misma persona. De hecho, el surgimiento del l\u00edder ungido en 9:25<\/a> se menciona como un acontecimiento hist\u00f3rico de alguna manera asociado con el decreto para regresar y reconstruir Jerusal\u00e9n (538 a.C.). Parece un enigma, sin embargo, por qu\u00e9 este l\u00edder ungido llegar\u00eda a la prominencia siete \u00absemanas\u00bb (es decir, cuarenta y nueve a\u00f1os) despu\u00e9s del decreto de repatriaci\u00f3n -es decir, en alg\u00fan momento alrededor del 489 a.C.- cuando sabemos de l\u00edderes prominentes anteriores. Por ejemplo, a pesar de su oscuro origen, sabemos de Sheshbazzar, a quien se da el t\u00edtulo \u05d4\u05b7\u05e0\u05b8\u05bc\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05d0 \u05dc\u05b4\u05d9\u05d4\u05d5\u05bc\u05d3\u05b8\u05d4 (‘el pr\u00edncipe de Jud\u00e1’) en Esdras 1:8<\/a> y \u05e4\u05b6\u05bc\u05d7\u05b8\u05d4 (‘gobernador’ o ‘comisario’) en Esdras 5:14<\/a>. Fue bajo su custodia que la parafernalia del templo fue entregada en c. 538 AEC. Adem\u00e1s, est\u00e1n las figuras de Zorobabel y Josu\u00e9 ben-Jozadaq, ambos l\u00edderes reconocidos de la comunidad postex\u00edlica de Jerusal\u00e9n con connotaciones mesi\u00e1nicas.25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

      A la luz de estos hechos, pues, este aparente retraso de cuarenta y nueve a\u00f1os entre la repatriaci\u00f3n y el ascenso de un l\u00edder ungido va a contracorriente de la historia conocida. Dicho de otro modo, llamar la atenci\u00f3n sobre un l\u00edder ungido del pueblo de Dios que se levanta cuarenta y nueve a\u00f1os despu\u00e9s de la repatriaci\u00f3n es extremadamente extra\u00f1o cuando lo que se est\u00e1 reevaluando es la propia repatriaci\u00f3n de 538 a.C. Parece mucho m\u00e1s acorde con la \u00e9poca de la repatriaci\u00f3n. Parece mucho m\u00e1s acorde con el prop\u00f3sito de la narraci\u00f3n y con lo que sabemos de la historia esperar que se centre la atenci\u00f3n en el momento de la repatriaci\u00f3n. De hecho, esta es la tensi\u00f3n que muchos comentaristas han sentido en el pasado.<\/p>\n\n\n\n

      El problema radica en la relaci\u00f3n entre dos frases temporales en Dan 9:25<\/a>: Casi todos los comentaristas suponen que la primera frase, \u05de\u05b4\u05df-\u05de\u05b9\u05e6\u05b8\u05d0 \u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05e8 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b7\u05dd\u05b4 (‘desde la emisi\u00f3n de la palabra para volver y reconstruir Jerusal\u00e9n’), forma la primera parte de una oraci\u00f3n que contin\u00faa con la segunda frase temporal \u05e2\u05b7\u05d3-\u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7 \u05e0\u05b8\u05d2\u05b4\u05d9\u05d3 (‘hasta un l\u00edder ungido’).26<\/a><\/sup> Esto parecer\u00eda una lectura natural en la que tenemos dos frases temporales una al lado de la otra con una estructura ordenada: desde T1 hasta T2 (\u05e2\u05b7\u05d3 \u2026 \u05de\u05b7\u05df \u2026). <\/p>\n\n\n\n

      Sin embargo, es s\u00f3lo la fuerza de la costumbre la que nos hace leer aqu\u00ed el Texto Masor\u00e9tico de esta manera. Estrictamente hablando, la sintaxis no nos obliga a leer el texto de esta manera. De hecho, hay otra forma leg\u00edtima de dividir las cl\u00e1usulas de este vers\u00edculo. Una vez m\u00e1s, por tanto, nos encontramos con una suposici\u00f3n que ha encadenado nuestras consideraciones anteriores. Si, como he argumentado antes, la narraci\u00f3n est\u00e1 redefiniendo la noci\u00f3n de exilio, entonces la repatriaci\u00f3n de 538 a.C. tambi\u00e9n est\u00e1 siendo reevaluada y, por tanto, se convierte en un punto focal. Si separamos las dos frases temporales y, en su lugar, colocamos la primera con los dos imperativos a la cabeza del vers\u00edculo, el foco en la repatriaci\u00f3n se mantiene y no se diluye. De hecho, el decreto de repatriaci\u00f3n, inminente en la narraci\u00f3n, se convierte en la se\u00f1al para reevaluar la noci\u00f3n de exilio. A continuaci\u00f3n figura la disposici\u00f3n del texto que propongo, junto con una traducci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

            (9:25a) \u05d5\u05b0\u05ea\u05b5\u05d3\u05b7\u05e2 \u05d5\u05b0\u05ea\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b5\u05bc\u05dc \u05de\u05b4\u05df-\u05de\u05b9\u05e6\u05b8\u05d0 \u05d3\u05b8\u05d1\u05b8\u05e8 \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05b7\u05dd\u05b4<\/p>\n\n\n\n

            (9:25b) \u05e2\u05b7\u05d3-\u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7 \u05e0\u05b8\u05d2\u05b4\u05d9\u05d3 \u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd \u05e9\u05b4\u05c1\u05d1\u05b0\u05e2\u05b8\u05d4<\/p>\n\n\n\n

            (9:25c) \u05d5\u05b0\u05e9\u05b8\u05c1\u05d1\u05bb\u05e2\u05b4\u05d9\u05dd \u05e9\u05b4\u05c1\u05e9\u05b4\u05bc\u05c1\u05d9\u05dd \u05d5\u05bc\u05e9\u05b4\u05c1\u05e0\u05b7\u05d9\u05b4\u05dd \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4 \u05e8\u05b0\u05d7\u05d5\u05b9\u05d1<\/p>\n\n\n\n

            \u05d5\u05b0\u05d7\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05e5 \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05e6\u05d5\u05b9\u05e7 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd<\/p>\n\n\n\n

      (9:25a<\/a>) Sabed y entended de la emisi\u00f3n de la palabra de volver y reconstruir Jerusal\u00e9n:
      (      9:25b<\/a>) Hasta un l\u00edder ungido habr\u00e1 siete ‘semanas’.
      (      9:25c<\/a>) En sesenta y dos ‘semanas’ habr\u00e9is regresado con calle y conducto27<\/a><\/sup> reconstruidos, pero con la angustia de los tiempos.<\/p>\n\n\n\n

      Esta lectura presenta algunas caracter\u00edsticas notables y ventajas claras respecto a lecturas anteriores:<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. La sintaxis no es en absoluto forzada. Aunque parezca inusual, esto es s\u00f3lo producto de antiguas lecturas que moldean nuestras expectativas sint\u00e1cticas. En otras palabras, es s\u00f3lo la falta de familiaridad con esta lectura lo que la hace parecer inusual cuando, de hecho, es sint\u00e1cticamente coherente.<\/li>\n\n\n\n
      2. Las l\u00edneas segunda (9:25b<\/a>) y tercera (9:25c<\/a>) son tem\u00e1ticamente similares al centrarse en el final de un per\u00edodo de tiempo.<\/li>\n\n\n\n
      3. Las l\u00edneas segunda y tercera tienen una estructura quiastica (A B B’ A’).<\/li>\n\n\n\n
      4. Tradicionalmente, la frase \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05b0\u05ea\u05b8\u05d4 de la tercera cl\u00e1usula se ha traducido como ‘volver\u00e1 a ser reconstruida’, con el verbo \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 funcionando esencialmente como adverbio (‘de nuevo’) y con Jerusal\u00e9n como sujeto. Aunque tal traducci\u00f3n de \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 es leg\u00edtima, aqu\u00ed desdibuja la simetr\u00eda con la frase af\u00edn \u05dc\u05b0\u05d4\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05dc\u05b4\u05d1\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05ea (‘volver y reconstruir’) en la primera cl\u00e1usula. La lectura que propongo preserva una simetr\u00eda mucho m\u00e1s estrecha entre estas dos frases al traducir la palabra \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 como un segundo masculino singular con sujeto humano (‘habr\u00e1s vuelto’), en lugar de como un tercer femenino singular de fuerza adverbial con la ciudad de Jerusal\u00e9n como referente (‘volver\u00e1\u2026’). De este modo, se est\u00e1 dirigiendo a Daniel de tal manera que se le identifica con la naci\u00f3n jud\u00eda casi como su representante. \u00c9sta es precisamente la actitud que adopta el propio Daniel en su oraci\u00f3n penitencial de este mismo cap\u00edtulo (Dan 9:4-19). As\u00ed pues, esta lectura no s\u00f3lo preserva la simetr\u00eda entre las dos frases en cuesti\u00f3n, sino que tambi\u00e9n concuerda bien con la caracterizaci\u00f3n dentro del cap\u00edtulo.<\/li>\n\n\n\n
      5. Dentro de la narraci\u00f3n, la emisi\u00f3n de la palabra de regresar y reconstruir Jerusal\u00e9n (es decir, el decreto de repatriaci\u00f3n en 538 a.C.) se convierte prol\u00e9pticamente en el catalizador de los c\u00e1lculos de las setenta \u00absemanas\u00bb que siguen. Como acontecimiento, por tanto, representa una notable \u00abl\u00ednea en la arena\u00bb, pero cuyo significado es reevaluado por la posterior periodizaci\u00f3n de la historia en setenta \u00absemanas\u00bb. Sin duda, los primeros lectores de Daniel eran conscientes de la importancia de este acontecimiento (de ah\u00ed que el autor se viera obligado a reevaluarlo a la luz de acontecimientos posteriores). De hecho, se cierne de forma inminente sobre la narraci\u00f3n de este cap\u00edtulo.<\/li>\n\n\n\n
      6. El l\u00edder ungido aparece en la segunda l\u00ednea (9:25b<\/a>) de una forma que sugiere una lista. El l\u00edder ungido tambi\u00e9n resulta familiar a los lectores y proporciona un punto de referencia conocido, a saber, el restablecimiento del liderazgo local en el momento de la repatriaci\u00f3n (538 a.C.). Esto concuerda con el enfoque de la narraci\u00f3n. Los candidatos a l\u00edder ungido, por tanto, son Sesbasar, Zorobabel y Josu\u00e9 ben-Jozadaq.<\/li>\n\n\n\n
      7. Con el ascenso del l\u00edder ungido en 538 a.C., el comienzo de las siete \u00absemanas\u00bb puede situarse cuarenta y nueve a\u00f1os antes, en 587 a.C.. Esto es notable como el a\u00f1o en que los babilonios destruyeron el templo de Jerusal\u00e9n y que Jud\u00e1 perdi\u00f3 su condici\u00f3n de Estado. Este per\u00edodo de siete \u00absemanas\u00bb, por lo tanto, representa el hiato de cuarenta y nueve a\u00f1os en el liderazgo ungido (dav\u00eddico y\/o sacerdotal) dentro de Jerusal\u00e9n. Es significativo que Jerusal\u00e9n ocupe un lugar destacado a lo largo de este cap\u00edtulo de Daniel, mencion\u00e1ndose un total de seis veces (9:2<\/a>, 7<\/a>, 12<\/a>, 16 <\/a>[bis], 25<\/a>), con especial atenci\u00f3n a su destrucci\u00f3n, su per\u00edodo de desolaci\u00f3n y su reconstrucci\u00f3n. La lectura que propongo para 9:25<\/a> concuerda perfectamente con los temas de la narraci\u00f3n en este punto.<\/li>\n\n\n\n
      8. Si bien esta lectura significa que a estas siete \u00absemanas\u00bb iniciales no les suceden cronol\u00f3gicamente las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb, la raz\u00f3n de esta fractura queda meridianamente clara: el autor de Daniel se ve constre\u00f1ido tanto por el esquema de 70 a\u00f1os de Jerem\u00edas como por el curso de la historia real. Aunque el a\u00f1o 587 a.C. es el punto m\u00e1s natural desde el que enumerar la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y sus habitantes, no permite el uso ordenado de un esquema num\u00e9rico centrado en el n\u00famero 70. La brecha entre el a\u00f1o 587 a.C. y el 70 a.C. es muy grande. La brecha entre 587 a.C. y el comienzo de la \u00faltima \u00absemana\u00bb en 170 a.C. es de s\u00f3lo 417 a\u00f1os, y esto no se divide claramente en un per\u00edodo de \u00absemanas\u00bb.28<\/a><\/sup> Por lo tanto, el autor ha tenido que escalonar los per\u00edodos de tiempo para lograr el ajuste deseado con el n\u00famero 70. Al hacerlo, el autor tambi\u00e9n ha tenido que escalonar los per\u00edodos de tiempo para lograr el ajuste deseado con el n\u00famero 70. El autor ha tenido que escalonar los per\u00edodos de tiempo para lograr el ajuste deseado con el n\u00famero 70. Al hacerlo, el autor tambi\u00e9n ha tenido que remontarse hasta el a\u00f1o 605 a.C. para completar las setenta \u00absemanas\u00bb. Sin embargo, mediante esta t\u00e9cnica, el autor ha conseguido comprimir las setenta \u00absemanas\u00bb en un per\u00edodo de 441 a\u00f1os reales (605-163 a.C.).29<\/a><\/sup><\/li>\n\n\n\n
      9. Como ya se ha insinuado, esta lectura da sentido a la fecha inicial de Dan 1:1 (el tercer a\u00f1o de Joacim = 605 a.C.).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        El siguiente diagrama trata de ilustrar visualmente c\u00f3mo funciona este esquema:<\/p>\n\n\n\n

        \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

        Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

        En conclusi\u00f3n, esta nueva interpretaci\u00f3n de las setenta \u00absemanas\u00bb es capaz de dar sentido tanto a las caracter\u00edsticas literarias del libro de Daniel como de proporcionar fechas bastante precisas para el c\u00e1lculo de las setenta \u00absemanas\u00bb. Aunque puede darnos la sensaci\u00f3n de que el autor de Daniel ha realizado cierta gimnasia matem\u00e1tica e hist\u00f3rica, aclara una de las principales preocupaciones del libro de Daniel, que es proporcionar un comentario teol\u00f3gico sobre el dominio extranjero del pueblo jud\u00edo. <\/p>\n\n\n\n

        Evidentemente, el autor pensaba que la repatriaci\u00f3n de los jud\u00edos bajo se\u00f1ores extranjeros no era teol\u00f3gicamente satisfactoria, pues no llegaba a ser una verdadera restauraci\u00f3n, que implicaba el fin del dominio extranjero sobre los jud\u00edos. La repatriaci\u00f3n a la tierra, por tanto, no era suficiente. Sin embargo, el autor tampoco era un fan\u00e1tico revolucionario, sino alguien que cre\u00eda que el derrocamiento del dominio extranjero s\u00f3lo pod\u00eda lograrse mediante un acto de Dios. En otras palabras, el autor pose\u00eda una mentalidad verdaderamente apocal\u00edptica. Como tal, el autor parece haber sido reacio a tomar las armas y abog\u00f3 en su lugar por la fidelidad a las costumbres jud\u00edas a pesar del coste personal que esto podr\u00eda suponer (cf. Dan 3<\/a>; 6<\/a>). De hecho, en Daniel 9<\/a>, On\u00edas III, el Sumo Sacerdote ungido, parece ser el ejemplo m\u00e1s destacado de tal postura. El autor de Daniel prefer\u00eda una resistencia silenciosa hasta el momento en que, inevitablemente, Dios actuara de forma decisiva en favor de los fieles de su pueblo.<\/p>\n\n\n\n

        Tambi\u00e9n est\u00e1 justificada una \u00faltima conclusi\u00f3n cr\u00edtica sobre la historia de la transmisi\u00f3n (diacr\u00f3nica) de Daniel. El esquema de las setenta \u00absemanas\u00bb, que el autor de Daniel emple\u00f3, fue integral en la formaci\u00f3n del marco narrativo del libro. Este esquema es precisamente la raz\u00f3n por la que la narraci\u00f3n comienza en 605 a.C.. En otras palabras, el cap\u00edtulo 1 depende \u00abgen\u00e9ticamente\u00bb (y, por tanto, diacr\u00f3nicamente) del cap\u00edtulo 9. Como tal, la cronolog\u00eda que enmarca toda la narraci\u00f3n no podr\u00eda haber sido compuesta antes del cap\u00edtulo 9. Adem\u00e1s, se acepta generalmente, aunque no se ha demostrado sin lugar a dudas, que los relatos de la primera mitad del libro tuvieron una historia de transmisi\u00f3n independiente que precedi\u00f3 a las visiones relatadas en la segunda mitad del libro. <\/p>\n\n\n\n

        Otros factores apoyan esta hip\u00f3tesis: <\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Existen notables discrepancias entre el Texto Masor\u00e9tico y la versi\u00f3n griega antigua de los cap\u00edtulos 4-6, que podr\u00edan atribuirse a tradiciones flotantes de libre adaptaci\u00f3n.30<\/a><\/sup> <\/li>\n\n\n\n
        2. Los cap\u00edtulos 2-7 est\u00e1n compuestos en arameo, mientras que el resto del libro est\u00e1 en hebreo.<\/li>\n\n\n\n
        3. Existen otras tradiciones de Daniel, incluidas las Adiciones a Daniel (Bel y el drag\u00f3n, Susana y La oraci\u00f3n de los Tres), y material entre los Rollos del Mar Muerto (4Q243-245),31<\/a><\/sup> lo que sugiere un amplio corpus de tradiciones de Daniel. Se ha conjeturado adem\u00e1s que el cap\u00edtulo 1 fue una adici\u00f3n tard\u00eda, a\u00f1adida al principio del libro de Daniel para que sirviera de introducci\u00f3n al resto del material. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          La conexi\u00f3n \u00abgen\u00e9tica\u00bb que hemos demostrado entre el cap\u00edtulo 9 y el marco inicial del libro sugiere que \u00e9ste es probablemente el caso. As\u00ed pues, todo indica que el cap\u00edtulo 1 acompa\u00f1a a las secciones visionarias del libro en t\u00e9rminos de desarrollo diacr\u00f3nico. En otras palabras, parece como si una serie de tradiciones de Daniel hubieran sido capturadas dentro del libro can\u00f3nico de Daniel y se les hubiera dado una introducci\u00f3n (cap\u00edtulo 1) y una secci\u00f3n visionaria (cap\u00edtulo 7-12) compuestas en hebreo.32<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          La teor\u00eda que he propuesto aqu\u00ed no es lo que se dice intuitiva. Sin embargo, la propia naturaleza del esquema de las setenta \u00absemanas\u00bb tampoco es precisamente intuitiva. En cualquier caso, creo que la teor\u00eda que he expuesto aqu\u00ed nos ofrece una alternativa viable que alcanza mayor precisi\u00f3n que las teor\u00edas anteriores. Tambi\u00e9n concuerda mejor con las preocupaciones narrativas y teol\u00f3gicas del libro en su conjunto, e incluso nos ofrece una ventana por la que vislumbrar algo de la historia de la transmisi\u00f3n de Daniel.<\/p>\n\n\n\n

          \"\"<\/a>
          George Athas <\/strong>es director de los estudios de postgrado de Moore College y da clases de Hebreo, Nuevo Testamento e Historia de la Iglesia Primitiva.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
          \"\"<\/a>
          https:\/\/www.logos.com\/product\/8766\/journal-of-hebrew-scriptures-volume-9<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
          \n\n\n\n

          \u2726<\/strong> Fuente:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          George Athas, \u00abIn Search of the Seventy \u2018Weeks\u2019 of Daniel 9\u00bb, Journal of Hebrew Scriptures: Volume 9 9, n.o 2 (2009): 19\u201320.<\/p>\n\n\n\n

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          Wolski, J\u00f3zef. The Seleucids: The Decline and Fall of their Empire. Krak\u00f3w: Nak\u0142adem\/Polskiej Akademii Umiej\u0119tno\u015bci, 1999.<\/p>\n\n\n\n

          \n\n\n
          1. Montgomery, Commentary on the Book of Daniel (Edimburgo: T & T Clark, 1927), 400-01. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          2. Por ejemplo, la NVI coloca la frase con la cl\u00e1usula precedente, mientras que la NRSV la coloca con la cl\u00e1usula siguiente. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          3. Es decir, sin la conjunci\u00f3n waw tendr\u00edamos as\u00edndeton y, por tanto, tendr\u00edamos que leer la frase como parte de la cl\u00e1usula que la sigue. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          4. Cf. Lucas, Daniel (eds. Baker y Wenham; Leicester: Apollos, 2002), 243. Seg\u00fan Collins, la fusi\u00f3n de las siete \u00absemanas\u00bb y las sesenta y dos \u00absemanas\u00bb como un \u00fanico per\u00edodo de sesenta y nueve \u00absemanas\u00bb se remonta al texto de Teodoci\u00f3n y fue perpetuada por Jer\u00f3nimo como parte de una interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica; v\u00e9ase Collins, Daniel: A Commentary on the Book of Daniel (ed. Cross; Minneapolis: Fortress Press, 1993), 155. Sin embargo, como se\u00f1ala McComiskey, incluso algunos int\u00e9rpretes cristianos que conoc\u00edan el texto de Teodoci\u00f3n (\u03b8) separaron los dos per\u00edodos; v\u00e9ase McComiskey, ‘The Seventy \u00abWeeks\u00bb of Daniel Against the Background of Ancient Near Eastern Literature’, WTJ 47 (1985): 18-45. En cualquier caso, las interpretaciones mesi\u00e1nicas cristianas de las setenta \u00absemanas\u00bb tambi\u00e9n adolecen de una imprecisi\u00f3n considerable. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          5. Como se\u00f1ala Collins, el Texto Masor\u00e9tico separa claramente los dos periodos mediante el uso de un atna\u1e25. Collins menciona tambi\u00e9n fuentes cristianas y jud\u00edas que sostienen el mismo punto de vista, pero que son anteriores a Jer\u00f3nimo. V\u00e9ase Collins, Daniel, 155. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          6. Si permitimos que aqu\u00ed la conjunci\u00f3n waw una la frase a la cl\u00e1usula precedente, entonces se rompe el estilo de unir cl\u00e1usulas sucesivas (pero separadas) con conjunci\u00f3n waw, y una nueva cl\u00e1usula comienza en \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1 sin conjunci\u00f3n waw. Aunque esto es te\u00f3ricamente posible, el estilo del lenguaje aqu\u00ed milita en contra de ello, al igual que el argumento l\u00f3gico mencionado anteriormente. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          7. Collins, por ejemplo, afirma El hecho de que Daniel 9 est\u00e9 fechado en el primer a\u00f1o del ficticio Dar\u00edo el Medo deber\u00eda disipar cualquier expectativa de exactitud en los c\u00e1lculos\u00bb (Collins, Daniel, 355). Seow, tal vez siguiendo el ejemplo de Baldwin, afirma: Los a\u00f1os son simb\u00f3licos y, en el mejor de los casos, s\u00f3lo aproximan per\u00edodos hist\u00f3ricos. Probablemente no son a\u00f1os literales y precisos’; v\u00e9ase Seow, Daniel (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2003), 149; cf. Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary (Leicester: InterVarsity Press, 1978), 171. Del mismo modo, Wallace conjetura que los aparentes 490 a\u00f1os, a los que aluden las setenta \u00absemanas\u00bb, \u00absignifican meramente \u201caproximadamente quinientos\u201d; v\u00e9ase Wallace, The Message of Daniel: The Lord is King (Leicester, Eng.; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1979), 164. Tanto Baldwin como Wallace ponen esta supuesta imprecisi\u00f3n al servicio de una interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica cristiana de las setenta \u00absemanas\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          8. De ah\u00ed que en mi traducci\u00f3n lo haya entrecomillado: \u00absemanas\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          9. Con esto no quiero negar que la narraci\u00f3n no pudiera tener este inter\u00e9s si los dos per\u00edodos de \u00absemanas\u00bb se unieran contiguamente en una era de 490 a\u00f1os. De hecho, es probable que as\u00ed fuera. Sin embargo, si las setenta \u00absemanas\u00bb representan 490 a\u00f1os secuenciales, la secuencialidad se convierte necesariamente en una caracter\u00edstica de la narraci\u00f3n. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          10. Como observa Lucas, esta suposici\u00f3n suelen sostenerla quienes adoptan una interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica espec\u00edficamente cristiana que identifica al ungido como una figura singular, a saber, Jes\u00fas. V\u00e9ase Lucas, Daniel, 244. Baldwin fue un ejemplo destacado; v\u00e9ase Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary, 170-71. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          11. Los c\u00e1lculos calend\u00e1ricos de Bezalel Bar-Kochva tratan de armonizar los diversos sistemas de dataci\u00f3n utilizados. Sus hallazgos demuestran que se insert\u00f3 un mes intercalar justo antes de la purificaci\u00f3n del templo por los macabeos. Seg\u00fan sus c\u00e1lculos, la purificaci\u00f3n que tuvo lugar el 25 de Kislev (1 Mac 4:52) corresponde al 14 de enero de 163 a.C. V\u00e9ase Bar-Kochva, Judas Macabeo: The Jewish Struggle Against the Seleucids (Cambridge [Cambridgeshire]; Nueva York: Cambridge University Press, 1989), 276-82 (los lectores deben tener en cuenta el error tipogr\u00e1fico en la Tabla 3 de la p. 282, que indica inadvertidamente esta fecha como \u00ab14 de enero de 164 a.C.\u00bb [la cursiva es m\u00eda]). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          12. Debido a la suma que Jas\u00f3n pag\u00f3 por el sumo sacerdocio, el joven hijo de On\u00edas III (On\u00edas IV), que deber\u00eda haberle sucedido, fue pasado por alto como sustituto de su padre. Esto instig\u00f3 el declive de la sucesi\u00f3n filial normal al sumo sacerdocio. El cargo nunca volvi\u00f3 a ser el mismo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          13. Este hecho sugiere que On\u00edas III lleg\u00f3 a Antioqu\u00eda m\u00e1s o menos al mismo tiempo que el asesinato de Seleuco IV (175 a.C.). El hermano de On\u00edas, Jas\u00f3n, sin embargo, tuvo tiempo suficiente para aprovecharse de la nueva situaci\u00f3n mediante una entrevista personal con Ant\u00edoco IV que provoc\u00f3 la deposici\u00f3n de On\u00edas (v\u00e9ase 2 Mac 4:7-9). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          14. Dif\u00edcilmente podemos culpar a Josefo por su confusi\u00f3n, teniendo en cuenta el n\u00famero de figuras prominentes en esta \u00e9poca que se llamaban On\u00edas o Cleopatra. En Guerra 7.423-432, Josefo cuenta que On\u00edas [III] huy\u00f3 de Ant\u00edoco IV y se dirigi\u00f3 a Egipto, donde obtuvo permiso para construir el templo yahvista de Leon\u00f3polis. Sin embargo, en Ant. 12.237, Josefo afirma que Jas\u00f3n (aqu\u00ed llamado por su nombre jud\u00edo, Jes\u00fas) se convirti\u00f3 en Sumo Sacerdote a la muerte de su hermano On\u00edas III. Sin embargo, en Ant. 20.236, Josefo tiene a Onias [IV], hijo de Onias [III], como el que construye el templo en Leontopolis. Para complicar a\u00fan m\u00e1s las cosas, Josefo relata inmediatamente antes (Ant 20.235) la ejecuci\u00f3n de On\u00edas Menelao, quien, al igual que On\u00edas III, fue depuesto del sumo sacerdocio. Y adem\u00e1s, Josefo relata que el Onias que construy\u00f3 el templo obtuvo permiso de Ptolomeo VI Filometor y Cleopatra [II], que gobernaron conjuntamente entre 163 y 145 a. C. Sin embargo, antes de este periodo (170-164 a.C.), Ptolomeo VI Filom\u00e9tor gobern\u00f3 junto con su madre, que tambi\u00e9n se llamaba Cleopatra [I]. Con semejante duplicaci\u00f3n y triplicaci\u00f3n de nombres en esta \u00e9poca, es comprensible la confusi\u00f3n de Josefo. Podemos afirmar con seguridad que dos hombres llamados On\u00edas fueron privados del Sumo Sacerdocio (On\u00edas III y On\u00edas Menelao), y que al menos uno de ellos (On\u00edas Menelao) fue ejecutado posteriormente. Adem\u00e1s, un \u00abOn\u00edas\u00bb fue a Egipto y recibi\u00f3 permiso de Ptolomeo V Filometor y de una \u00abCleopatra\u00bb para construir un templo en Leontopolis. La descripci\u00f3n que hace Josefo de esta Cleopatra como \u00absu esposa\u00bb (\u039a\u03bb\u03b5\u03bf\u03c0\u03ac\u03c4\u03c1\u1fb3 \u03c4\u1fc7 \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u1f76 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6 [Ant. 20.236]), es una clave que desvela el misterio, ya que nos permite identificarla espec\u00edficamente como Cleopatra II (163-145). Esta fecha descalifica a On\u00edas III como constructor del templo de Leon\u00f3polis, como ayuda a confirmar el testimonio de 2 Macabeos (v\u00e9ase m\u00e1s adelante). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          15. Hay que reconocer que existen algunas dudas sobre la identificaci\u00f3n de On\u00edas Menelao como pariente de On\u00edas III y Jas\u00f3n. Sin embargo, esto no afecta a nuestra consideraci\u00f3n de On\u00edas III. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          16. Para una discusi\u00f3n de la cronolog\u00eda, v\u00e9ase Gera, Judaea and Mediterranean Politics, 219 to 161 B.C.E. (Leiden, New York, K\u00f6ln: Brill, 1998), 126f., esp. n.62. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          17. Ant\u00edoco parece haber estado siempre escaso de dinero para financiar sus haza\u00f1as. Seg\u00fan Wolski, esto se deb\u00eda a que los sel\u00e9ucidas hab\u00edan perdido sus posesiones en Asia Menor. Por ello, Ant\u00edoco se dedic\u00f3 a saquear templos, incluido el de Jerusal\u00e9n; v\u00e9ase Wolski, The Seleucids: The Decline and Fall of their Empire (Cracovia: Nakladem\/Polskiej Akademii Umiej\u0119tno\u015bci, 1999), 97, n.26. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          18. Es interesante saber si en Cilicia se produjeron disturbios que requirieran la atenci\u00f3n de Ant\u00edoco. Si lo hubo, lleg\u00f3 en un momento conveniente para Ant\u00edoco. Si no, Ant\u00edoco pudo haber inventado los disturbios para excusarse de Antioqu\u00eda y evitar verse implicado en los acontecimientos que siguieron inmediatamente. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          19. Tras el asesinato de Seleuco IV a manos de Heliodoro, este muchacho fue colocado en el trono como t\u00edtere de Heliodoro. Sin embargo, el t\u00edo del muchacho, Ant\u00edoco IV, tom\u00f3 el control del reino a su llegada a Antioqu\u00eda. As\u00ed pues, el hijo de Seleuco IV nunca figura entre los monarcas sel\u00e9ucidas, aunque t\u00e9cnicamente fue corregente desde el momento en que su padre fue asesinado (175 a.C.). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          20. V\u00e9ase Gera, Judaea and Mediterranean Politics, 129 ss. para un an\u00e1lisis de esta opini\u00f3n. Se basa en parte en el testimonio de Josefo. Sin embargo, como ya se ha mencionado, los relatos de Josefo son cuestionables y es necesario desentra\u00f1arlos para dar sentido a lo que sucedi\u00f3 en esta \u00e9poca. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          21. V\u00e9ase Gera, Judea y la pol\u00edtica mediterr\u00e1nea, 130. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          22. Es posible que Andr\u00f3nico hubiera sido tambi\u00e9n el encargado de hacer los negocios sucios de Ant\u00edoco IV cometiendo el asesinato del ni\u00f1o. Esto podr\u00eda haber dado un impulso adicional a Ant\u00edoco para culparle. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          23. Aunque el hermano de On\u00edas, Jas\u00f3n, tambi\u00e9n era zadoquita, su adquisici\u00f3n del sumo sacerdocio mediante la simon\u00eda representa la desestabilizaci\u00f3n del cargo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          24. Despu\u00e9s de On\u00edas III, el sumo sacerdocio parece haber fluctuado entre un cargo de concurso anual y un t\u00edtulo o beneficio real. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          25. Zorobabel era descendiente de David, y Josu\u00e9 era el Sumo Sacerdote. Aunque el t\u00e9rmino \u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7 no se utiliza espec\u00edficamente para describir a ninguno de estos dos hombres, en Zac 4:14 se les describe claramente en categor\u00edas equivalentes. No obstante, su pedigr\u00ed por s\u00ed solo es suficiente para calificarlos como \u00abungidos\u00bb. Cabe se\u00f1alar que, debido a la ambig\u00fcedad de los relatos b\u00edblicos, existen dudas sobre cu\u00e1ndo exactamente Zorobabel y Josu\u00e9 asumieron funciones de liderazgo dentro de la comunidad postex\u00edlica de Jerusal\u00e9n (\u00bffue hacia 538 a.C. o hacia 522 a.C.?). No obstante, aunque una fecha posterior impida que Zorobabel o Josu\u00e9 sean los l\u00edderes ungidos de Dan 9:25, Sheshbazzar sigue en pie, llenando adecuadamente cualquier vacante. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          26. Por ejemplo, Collins, Daniel, 346, 55-56; Seow, Daniel, 148. Tambi\u00e9n debemos se\u00f1alar que la frase \u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7 \u05e0\u05b8\u05d2\u05b4\u05d9\u05d3 t\u00e9cnicamente no es atributiva, sino una frase que contiene dos sustantivos (\u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7 y \u05e0\u05b8\u05d2\u05b4\u05d9\u05d3) en aposici\u00f3n (literalmente ‘un ungido, un l\u00edder’). Una frase atributiva inglesa, sin embargo, transmite el sentido en la traducci\u00f3n. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          27. La traducci\u00f3n exacta de \u05d7\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05e5 ha sido objeto de debate, ya que se trata de un hapax legomenon en la Biblia hebrea. Por ello, se han utilizado fuentes extrab\u00edblicas para la traducci\u00f3n. El cognado m\u00e1s cercano procede del Rollo de Cobre (3Q15), donde el vig\u00e9simo sexto alijo se describe con referencia a \u05d4\u05d7\u05e8\u05d9\u05e5 \u05e9\u05dc \u05e9\u05dc\u05de\u05d5, que parece ser una referencia al \u00abCanal de Salom\u00f3n\u00bb; v\u00e9ase Wise, Abegg y Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005), 194. Parece, por tanto, referirse a una construcci\u00f3n artificial que espec\u00edficamente retuviera o transportara agua. En cualquier caso, la frase \u05e8\u05b0\u05d7\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d5\u05b0\u05d7\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05e5 tiene el aire de un merismus o hendiadys que retrata una ciudad en estado totalmente construido. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          28. Estos 417 a\u00f1os equivaldr\u00edan aproximadamente a 59,6 semanas, una cifra algo confusa. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          29. Num\u00e9ricamente este per\u00edodo parece ser de 442 a\u00f1os. Sin embargo, el final de este per\u00edodo, que est\u00e1 marcado por la rededicaci\u00f3n del templo, ocurri\u00f3 el 14 de enero de 163 a.C. (v\u00e9ase n.12 m\u00e1s arriba), aunque la mayor\u00eda de los eruditos lo suelen situar en el 25 de diciembre de 164 a.C.. Ser\u00eda ileg\u00edtimo, por tanto, contar el 163 a.C. como un a\u00f1o completo en nuestros c\u00e1lculos. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          30. V\u00e9ase en Collins, Daniel, 4-7 un breve an\u00e1lisis del griego antiguo de Daniel. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          31. Este material, tambi\u00e9n conocido como La visi\u00f3n de Daniel, es muy fragmentario, pero de las partes existentes podemos discernir una narraci\u00f3n en la que Daniel relata tanto la historia pasada como la historia futura (predicha) a Belsasar. Otros materiales de Qumr\u00e1n tambi\u00e9n podr\u00edan ser relevantes para las tradiciones de Daniel, como La oraci\u00f3n de Nabonido (4Q242) y La visi\u00f3n del Hijo de Dios (4Q246), pero debido a la naturaleza fragmentaria de los textos existentes no podemos estar completamente seguros. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
          32. Kratz sostiene que el cap\u00edtulo 7 se a\u00f1adi\u00f3 a los relatos narrativos en una fase anterior a la de los cap\u00edtulos 8-12; v\u00e9ase Kratz, \u00abThe Visions of Daniel\u00bb, en The Book of Daniel: Composition and Reception eds. Collins y Flint; Boston, Leiden: Brill, 2002. Es una posibilidad seria. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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            El Libro de Daniel puede ser un libro desalentador debido a los muchos enigmas que contiene. A menudo salimos de sus p\u00e1ginas con m\u00e1s preguntas que respuestas, como \u00ab\u00bfQui\u00e9n es Dar\u00edo el Medo?\u00bb o \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hay una secci\u00f3n en arameo en la primera mitad del libro?\u00bb. Un enigma en particular ha demostrado ser muy dif\u00edcil de resolver: la identificaci\u00f3n de las setenta \u00absemanas\u00bb en Daniel 9. <\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":51502,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"2fde158b-6006-439e-bc87-77772955bd01\",\"content\":\"Montgomery, Commentary on the Book of Daniel (Edimburgo: T & T Clark, 1927), 400-01.\"},{\"id\":\"8b3258d2-f95a-4a6d-ae2f-66bd7c5293b0\",\"content\":\"Por ejemplo, la NVI coloca la frase con la cl\\u00e1usula precedente, mientras que la NRSV la coloca con la cl\\u00e1usula siguiente.\"},{\"id\":\"967cf533-7229-47ff-886a-152802e74aba\",\"content\":\"Es decir, sin la conjunci\\u00f3n waw tendr\\u00edamos as\\u00edndeton y, por tanto, tendr\\u00edamos que leer la frase como parte de la cl\\u00e1usula que la sigue.\"},{\"id\":\"958aa63a-8502-462d-9b2a-1f0aec747119\",\"content\":\"Cf. Lucas, Daniel (eds. Baker y Wenham; Leicester: Apollos, 2002), 243. Seg\\u00fan Collins, la fusi\\u00f3n de las siete \\u00absemanas\\u00bb y las sesenta y dos \\u00absemanas\\u00bb como un \\u00fanico per\\u00edodo de sesenta y nueve \\u00absemanas\\u00bb se remonta al texto de Teodoci\\u00f3n y fue perpetuada por Jer\\u00f3nimo como parte de una interpretaci\\u00f3n mesi\\u00e1nica; v\\u00e9ase Collins, Daniel: A Commentary on the Book of Daniel (ed. Cross; Minneapolis: Fortress Press, 1993), 155. Sin embargo, como se\\u00f1ala McComiskey, incluso algunos int\\u00e9rpretes cristianos que conoc\\u00edan el texto de Teodoci\\u00f3n (\\u03b8) separaron los dos per\\u00edodos; v\\u00e9ase McComiskey, 'The Seventy \\u00abWeeks\\u00bb of Daniel Against the Background of Ancient Near Eastern Literature', WTJ 47 (1985): 18-45. En cualquier caso, las interpretaciones mesi\\u00e1nicas cristianas de las setenta \\u00absemanas\\u00bb tambi\\u00e9n adolecen de una imprecisi\\u00f3n considerable.\"},{\"id\":\"4da6dea2-0c9a-42bf-b8b5-441759722ec1\",\"content\":\"Como se\\u00f1ala Collins, el Texto Masor\\u00e9tico separa claramente los dos periodos mediante el uso de un atna\\u1e25. Collins menciona tambi\\u00e9n fuentes cristianas y jud\\u00edas que sostienen el mismo punto de vista, pero que son anteriores a Jer\\u00f3nimo. V\\u00e9ase Collins, Daniel, 155.\"},{\"id\":\"8f3bacd9-b4b2-4e49-8491-cc94f97dfe03\",\"content\":\"Si permitimos que aqu\\u00ed la conjunci\\u00f3n waw una la frase a la cl\\u00e1usula precedente, entonces se rompe el estilo de unir cl\\u00e1usulas sucesivas (pero separadas) con conjunci\\u00f3n waw, y una nueva cl\\u00e1usula comienza en \\u05ea\\u05b8\\u05bc\\u05e9\\u05c1\\u05d5\\u05bc\\u05d1 sin conjunci\\u00f3n waw. Aunque esto es te\\u00f3ricamente posible, el estilo del lenguaje aqu\\u00ed milita en contra de ello, al igual que el argumento l\\u00f3gico mencionado anteriormente.\"},{\"id\":\"28d0bf1f-664b-48da-af18-abe6b9966403\",\"content\":\"Collins, por ejemplo, afirma El hecho de que Daniel 9 est\\u00e9 fechado en el primer a\\u00f1o del ficticio Dar\\u00edo el Medo deber\\u00eda disipar cualquier expectativa de exactitud en los c\\u00e1lculos\\u00bb (Collins, Daniel, 355). Seow, tal vez siguiendo el ejemplo de Baldwin, afirma: Los a\\u00f1os son simb\\u00f3licos y, en el mejor de los casos, s\\u00f3lo aproximan per\\u00edodos hist\\u00f3ricos. Probablemente no son a\\u00f1os literales y precisos'; v\\u00e9ase Seow, Daniel (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2003), 149; cf. Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary (Leicester: InterVarsity Press, 1978), 171. Del mismo modo, Wallace conjetura que los aparentes 490 a\\u00f1os, a los que aluden las setenta \\u00absemanas\\u00bb, \\u00absignifican meramente \\u201caproximadamente quinientos\\u201d; v\\u00e9ase Wallace, The Message of Daniel: The Lord is King (Leicester, Eng.; Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1979), 164. Tanto Baldwin como Wallace ponen esta supuesta imprecisi\\u00f3n al servicio de una interpretaci\\u00f3n mesi\\u00e1nica cristiana de las setenta \\u00absemanas\\u00bb.\"},{\"id\":\"32bf1e47-567f-4d92-b17c-03088a4b46b1\",\"content\":\"De ah\\u00ed que en mi traducci\\u00f3n lo haya entrecomillado: \\u00absemanas\\u00bb.\"},{\"id\":\"15dbaf74-57b8-4b07-966e-18d2299ef777\",\"content\":\"Con esto no quiero negar que la narraci\\u00f3n no pudiera tener este inter\\u00e9s si los dos per\\u00edodos de \\u00absemanas\\u00bb se unieran contiguamente en una era de 490 a\\u00f1os. De hecho, es probable que as\\u00ed fuera. Sin embargo, si las setenta \\u00absemanas\\u00bb representan 490 a\\u00f1os secuenciales, la secuencialidad se convierte necesariamente en una caracter\\u00edstica de la narraci\\u00f3n.\"},{\"id\":\"4aab86b8-ca39-4ecc-8bde-bbda04c8a555\",\"content\":\"Como observa Lucas, esta suposici\\u00f3n suelen sostenerla quienes adoptan una interpretaci\\u00f3n mesi\\u00e1nica espec\\u00edficamente cristiana que identifica al ungido como una figura singular, a saber, Jes\\u00fas. V\\u00e9ase Lucas, Daniel, 244. Baldwin fue un ejemplo destacado; v\\u00e9ase Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary, 170-71.\"},{\"id\":\"90929e14-93c8-43e1-8d90-603eba06bc61\",\"content\":\"Los c\\u00e1lculos calend\\u00e1ricos de Bezalel Bar-Kochva tratan de armonizar los diversos sistemas de dataci\\u00f3n utilizados. Sus hallazgos demuestran que se insert\\u00f3 un mes intercalar justo antes de la purificaci\\u00f3n del templo por los macabeos. Seg\\u00fan sus c\\u00e1lculos, la purificaci\\u00f3n que tuvo lugar el 25 de Kislev (1 Mac 4:52) corresponde al 14 de enero de 163 a.C. V\\u00e9ase Bar-Kochva, Judas Macabeo: The Jewish Struggle Against the Seleucids (Cambridge [Cambridgeshire]; Nueva York: Cambridge University Press, 1989), 276-82 (los lectores deben tener en cuenta el error tipogr\\u00e1fico en la Tabla 3 de la p. 282, que indica inadvertidamente esta fecha como \\u00ab14 de enero de 164 a.C.\\u00bb [la cursiva es m\\u00eda]).\"},{\"id\":\"a0fbaa16-0015-4558-9090-db371a442cce\",\"content\":\"Debido a la suma que Jas\\u00f3n pag\\u00f3 por el sumo sacerdocio, el joven hijo de On\\u00edas III (On\\u00edas IV), que deber\\u00eda haberle sucedido, fue pasado por alto como sustituto de su padre. Esto instig\\u00f3 el declive de la sucesi\\u00f3n filial normal al sumo sacerdocio. El cargo nunca volvi\\u00f3 a ser el mismo.\"},{\"id\":\"023631d8-a923-4bb2-bebd-8e24cdd37b86\",\"content\":\"Este hecho sugiere que On\\u00edas III lleg\\u00f3 a Antioqu\\u00eda m\\u00e1s o menos al mismo tiempo que el asesinato de Seleuco IV (175 a.C.). El hermano de On\\u00edas, Jas\\u00f3n, sin embargo, tuvo tiempo suficiente para aprovecharse de la nueva situaci\\u00f3n mediante una entrevista personal con Ant\\u00edoco IV que provoc\\u00f3 la deposici\\u00f3n de On\\u00edas (v\\u00e9ase 2 Mac 4:7-9).\"},{\"id\":\"3ae2d9be-b54e-48c8-b96b-33e4812184a3\",\"content\":\"Dif\\u00edcilmente podemos culpar a Josefo por su confusi\\u00f3n, teniendo en cuenta el n\\u00famero de figuras prominentes en esta \\u00e9poca que se llamaban On\\u00edas o Cleopatra. En Guerra 7.423-432, Josefo cuenta que On\\u00edas [III] huy\\u00f3 de Ant\\u00edoco IV y se dirigi\\u00f3 a Egipto, donde obtuvo permiso para construir el templo yahvista de Leon\\u00f3polis. Sin embargo, en Ant. 12.237, Josefo afirma que Jas\\u00f3n (aqu\\u00ed llamado por su nombre jud\\u00edo, Jes\\u00fas) se convirti\\u00f3 en Sumo Sacerdote a la muerte de su hermano On\\u00edas III. Sin embargo, en Ant. 20.236, Josefo tiene a Onias [IV], hijo de Onias [III], como el que construye el templo en Leontopolis. Para complicar a\\u00fan m\\u00e1s las cosas, Josefo relata inmediatamente antes (Ant 20.235) la ejecuci\\u00f3n de On\\u00edas Menelao, quien, al igual que On\\u00edas III, fue depuesto del sumo sacerdocio. Y adem\\u00e1s, Josefo relata que el Onias que construy\\u00f3 el templo obtuvo permiso de Ptolomeo VI Filometor y Cleopatra [II], que gobernaron conjuntamente entre 163 y 145 a. C. Sin embargo, antes de este periodo (170-164 a.C.), Ptolomeo VI Filom\\u00e9tor gobern\\u00f3 junto con su madre, que tambi\\u00e9n se llamaba Cleopatra [I]. Con semejante duplicaci\\u00f3n y triplicaci\\u00f3n de nombres en esta \\u00e9poca, es comprensible la confusi\\u00f3n de Josefo. Podemos afirmar con seguridad que dos hombres llamados On\\u00edas fueron privados del Sumo Sacerdocio (On\\u00edas III y On\\u00edas Menelao), y que al menos uno de ellos (On\\u00edas Menelao) fue ejecutado posteriormente. Adem\\u00e1s, un \\u00abOn\\u00edas\\u00bb fue a Egipto y recibi\\u00f3 permiso de Ptolomeo V Filometor y de una \\u00abCleopatra\\u00bb para construir un templo en Leontopolis. La descripci\\u00f3n que hace Josefo de esta Cleopatra como \\u00absu esposa\\u00bb (\\u039a\\u03bb\\u03b5\\u03bf\\u03c0\\u03ac\\u03c4\\u03c1\\u1fb3 \\u03c4\\u1fc7 \\u03b3\\u03c5\\u03bd\\u03b1\\u03b9\\u03ba\\u1f76 \\u03b1\\u1f50\\u03c4\\u03bf\\u1fe6 [Ant. 20.236]), es una clave que desvela el misterio, ya que nos permite identificarla espec\\u00edficamente como Cleopatra II (163-145). Esta fecha descalifica a On\\u00edas III como constructor del templo de Leon\\u00f3polis, como ayuda a confirmar el testimonio de 2 Macabeos (v\\u00e9ase m\\u00e1s adelante).\"},{\"id\":\"997d38c4-8fe2-4ab2-84dc-a6dfd8ec9737\",\"content\":\"Hay que reconocer que existen algunas dudas sobre la identificaci\\u00f3n de On\\u00edas Menelao como pariente de On\\u00edas III y Jas\\u00f3n. Sin embargo, esto no afecta a nuestra consideraci\\u00f3n de On\\u00edas III.\"},{\"id\":\"51e2415f-fabe-412f-bc14-871df697480d\",\"content\":\"Para una discusi\\u00f3n de la cronolog\\u00eda, v\\u00e9ase Gera, Judaea and Mediterranean Politics, 219 to 161 B.C.E. (Leiden, New York, K\\u00f6ln: Brill, 1998), 126f., esp. n.62.\"},{\"id\":\"accf830e-ac8f-4c57-adcc-5a2d0a953194\",\"content\":\"Ant\\u00edoco parece haber estado siempre escaso de dinero para financiar sus haza\\u00f1as. Seg\\u00fan Wolski, esto se deb\\u00eda a que los sel\\u00e9ucidas hab\\u00edan perdido sus posesiones en Asia Menor. Por ello, Ant\\u00edoco se dedic\\u00f3 a saquear templos, incluido el de Jerusal\\u00e9n; v\\u00e9ase Wolski, The Seleucids: The Decline and Fall of their Empire (Cracovia: Nakladem\\\/Polskiej Akademii Umiej\\u0119tno\\u015bci, 1999), 97, n.26.\"},{\"id\":\"54e30624-902c-4401-9b04-ebd670541c01\",\"content\":\"Es interesante saber si en Cilicia se produjeron disturbios que requirieran la atenci\\u00f3n de Ant\\u00edoco. Si lo hubo, lleg\\u00f3 en un momento conveniente para Ant\\u00edoco. Si no, Ant\\u00edoco pudo haber inventado los disturbios para excusarse de Antioqu\\u00eda y evitar verse implicado en los acontecimientos que siguieron inmediatamente.\"},{\"id\":\"89dc05aa-8b27-4022-bfc7-c2a55c627431\",\"content\":\"Tras el asesinato de Seleuco IV a manos de Heliodoro, este muchacho fue colocado en el trono como t\\u00edtere de Heliodoro. Sin embargo, el t\\u00edo del muchacho, Ant\\u00edoco IV, tom\\u00f3 el control del reino a su llegada a Antioqu\\u00eda. As\\u00ed pues, el hijo de Seleuco IV nunca figura entre los monarcas sel\\u00e9ucidas, aunque t\\u00e9cnicamente fue corregente desde el momento en que su padre fue asesinado (175 a.C.).\"},{\"id\":\"a0c98581-89f3-420f-b3c8-1507b8522884\",\"content\":\"V\\u00e9ase Gera, Judaea and Mediterranean Politics, 129 ss. para un an\\u00e1lisis de esta opini\\u00f3n. Se basa en parte en el testimonio de Josefo. Sin embargo, como ya se ha mencionado, los relatos de Josefo son cuestionables y es necesario desentra\\u00f1arlos para dar sentido a lo que sucedi\\u00f3 en esta \\u00e9poca.\"},{\"id\":\"3b1b0bc3-1ee7-4add-937f-29929d426079\",\"content\":\"V\\u00e9ase Gera, Judea y la pol\\u00edtica mediterr\\u00e1nea, 130.\"},{\"id\":\"27d63cf0-bdb8-4653-9057-dee7626b6766\",\"content\":\"Es posible que Andr\\u00f3nico hubiera sido tambi\\u00e9n el encargado de hacer los negocios sucios de Ant\\u00edoco IV cometiendo el asesinato del ni\\u00f1o. Esto podr\\u00eda haber dado un impulso adicional a Ant\\u00edoco para culparle.\"},{\"id\":\"7db39374-ddb6-4a19-bb30-2b2feed64522\",\"content\":\"Aunque el hermano de On\\u00edas, Jas\\u00f3n, tambi\\u00e9n era zadoquita, su adquisici\\u00f3n del sumo sacerdocio mediante la simon\\u00eda representa la desestabilizaci\\u00f3n del cargo.\"},{\"id\":\"e77bae0c-37aa-4280-8a10-1260f8f4f4ba\",\"content\":\"Despu\\u00e9s de On\\u00edas III, el sumo sacerdocio parece haber fluctuado entre un cargo de concurso anual y un t\\u00edtulo o beneficio real.\"},{\"id\":\"ca6d062d-05d0-4701-a819-aaf83ea6f589\",\"content\":\"Zorobabel era descendiente de David, y Josu\\u00e9 era el Sumo Sacerdote. Aunque el t\\u00e9rmino \\u05de\\u05b8\\u05e9\\u05b4\\u05c1\\u05d9\\u05d7\\u05b7 no se utiliza espec\\u00edficamente para describir a ninguno de estos dos hombres, en Zac 4:14 se les describe claramente en categor\\u00edas equivalentes. No obstante, su pedigr\\u00ed por s\\u00ed solo es suficiente para calificarlos como \\u00abungidos\\u00bb. Cabe se\\u00f1alar que, debido a la ambig\\u00fcedad de los relatos b\\u00edblicos, existen dudas sobre cu\\u00e1ndo exactamente Zorobabel y Josu\\u00e9 asumieron funciones de liderazgo dentro de la comunidad postex\\u00edlica de Jerusal\\u00e9n (\\u00bffue hacia 538 a.C. o hacia 522 a.C.?). No obstante, aunque una fecha posterior impida que Zorobabel o Josu\\u00e9 sean los l\\u00edderes ungidos de Dan 9:25, Sheshbazzar sigue en pie, llenando adecuadamente cualquier vacante.\"},{\"id\":\"e2610f59-5cfd-4183-b595-940f54646f0c\",\"content\":\"Por ejemplo, Collins, Daniel, 346, 55-56; Seow, Daniel, 148. Tambi\\u00e9n debemos se\\u00f1alar que la frase \\u05de\\u05b8\\u05e9\\u05b4\\u05c1\\u05d9\\u05d7\\u05b7 \\u05e0\\u05b8\\u05d2\\u05b4\\u05d9\\u05d3 t\\u00e9cnicamente no es atributiva, sino una frase que contiene dos sustantivos (\\u05de\\u05b8\\u05e9\\u05b4\\u05c1\\u05d9\\u05d7\\u05b7 y \\u05e0\\u05b8\\u05d2\\u05b4\\u05d9\\u05d3) en aposici\\u00f3n (literalmente 'un ungido, un l\\u00edder'). Una frase atributiva inglesa, sin embargo, transmite el sentido en la traducci\\u00f3n.\"},{\"id\":\"576ea2d9-4b28-480e-b540-828f90d0d8a0\",\"content\":\"La traducci\\u00f3n exacta de \\u05d7\\u05b8\\u05e8\\u05d5\\u05bc\\u05e5 ha sido objeto de debate, ya que se trata de un hapax legomenon en la Biblia hebrea. Por ello, se han utilizado fuentes extrab\\u00edblicas para la traducci\\u00f3n. El cognado m\\u00e1s cercano procede del Rollo de Cobre (3Q15), donde el vig\\u00e9simo sexto alijo se describe con referencia a \\u05d4\\u05d7\\u05e8\\u05d9\\u05e5 \\u05e9\\u05dc \\u05e9\\u05dc\\u05de\\u05d5, que parece ser una referencia al \\u00abCanal de Salom\\u00f3n\\u00bb; v\\u00e9ase Wise, Abegg y Cook, The Dead Sea Scrolls: A New Translation (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2005), 194. Parece, por tanto, referirse a una construcci\\u00f3n artificial que espec\\u00edficamente retuviera o transportara agua. En cualquier caso, la frase \\u05e8\\u05b0\\u05d7\\u05d5\\u05b9\\u05d1 \\u05d5\\u05b0\\u05d7\\u05b8\\u05e8\\u05d5\\u05bc\\u05e5 tiene el aire de un merismus o hendiadys que retrata una ciudad en estado totalmente construido.\"},{\"id\":\"dc990fa2-57c5-4a9f-958d-b78a3d3115aa\",\"content\":\"Estos 417 a\\u00f1os equivaldr\\u00edan aproximadamente a 59,6 semanas, una cifra algo confusa.\"},{\"id\":\"3e56a32a-1e13-4d68-95de-ce32e64afff3\",\"content\":\"Num\\u00e9ricamente este per\\u00edodo parece ser de 442 a\\u00f1os. Sin embargo, el final de este per\\u00edodo, que est\\u00e1 marcado por la rededicaci\\u00f3n del templo, ocurri\\u00f3 el 14 de enero de 163 a.C. (v\\u00e9ase n.12 m\\u00e1s arriba), aunque la mayor\\u00eda de los eruditos lo suelen situar en el 25 de diciembre de 164 a.C.. Ser\\u00eda ileg\\u00edtimo, por tanto, contar el 163 a.C. como un a\\u00f1o completo en nuestros c\\u00e1lculos.\"},{\"id\":\"1362d5a3-69ce-43fd-a8d5-c655d6ecb3ba\",\"content\":\"V\\u00e9ase en Collins, Daniel, 4-7 un breve an\\u00e1lisis del griego antiguo de Daniel.\"},{\"id\":\"ca8d220e-0070-47f3-b024-2c1ec45fbf35\",\"content\":\"Este material, tambi\\u00e9n conocido como La visi\\u00f3n de Daniel, es muy fragmentario, pero de las partes existentes podemos discernir una narraci\\u00f3n en la que Daniel relata tanto la historia pasada como la historia futura (predicha) a Belsasar. Otros materiales de Qumr\\u00e1n tambi\\u00e9n podr\\u00edan ser relevantes para las tradiciones de Daniel, como La oraci\\u00f3n de Nabonido (4Q242) y La visi\\u00f3n del Hijo de Dios (4Q246), pero debido a la naturaleza fragmentaria de los textos existentes no podemos estar completamente seguros.\"},{\"id\":\"f73866e3-1cde-46b6-b631-9edd24a83410\",\"content\":\"Kratz sostiene que el cap\\u00edtulo 7 se a\\u00f1adi\\u00f3 a los relatos narrativos en una fase anterior a la de los cap\\u00edtulos 8-12; v\\u00e9ase Kratz, \\u00abThe Visions of Daniel\\u00bb, en The Book of Daniel: Composition and Reception eds. Collins y Flint; Boston, Leiden: Brill, 2002. Es una posibilidad seria.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[6842507,115106931,789142,328493972,438141668,65282261,775127600,5809,775127581,775127575,1883263,775127694,53917,775127690,1928619,14382532,775127590,47365706,7401704,775127580,775127588,1115215,22476262,5041114,775127598,775127599,5434399],"class_list":["post-51441","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-andronico","tag-antioco-iv-epifanes","tag-daniel-9","tag-dario-el-medo","tag-decreto-de-ciro","tag-destruccion-de-jerusalen","tag-exilio-de-juda","tag-jason","tag-jefe-ungido","tag-josue-ben-jozadaq","tag-macabeos","tag-marco-narrativo-daniel","tag-montgomery","tag-montgomery-commentary-daniel","tag-nabucodonosor","tag-onias","tag-onias-menelao","tag-onias-iii","tag-profeta-daniel","tag-ruina-de-jerusalen","tag-seleuco-iv","tag-setenta","tag-setenta-semanas-de-daniel","tag-ungido","tag-zadokitas","tag-zadoq","tag-zorobabel"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-dnH","jetpack-related-posts":[{"id":54584,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/08\/14\/el-significado-y-el-cumplimiento-de-daniel-924-27-las-setenta-semanas\/","url_meta":{"origin":51441,"position":0},"title":"El significado y el cumplimiento de Daniel 9:24\u201327 (Las \u201csetenta semanas\u201d)","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"14 Ago 2025","format":false,"excerpt":"El pasaje de las \u201csetenta semanas\u201d (Daniel 9:24-27) es uno de los textos m\u00e1s discutidos en la academia b\u00edblica, tanto por su complejidad literaria como por sus implicaciones teol\u00f3gicas y escatol\u00f3gicas. 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