{"id":51986,"date":"2024-11-01T10:50:04","date_gmt":"2024-11-01T09:50:04","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=51986"},"modified":"2024-11-01T10:50:04","modified_gmt":"2024-11-01T09:50:04","slug":"el-matrimonio-ideal-en-genesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/11\/01\/el-matrimonio-ideal-en-genesis\/","title":{"rendered":"El Matrimonio Ideal en G\u00e9nesis"},"content":{"rendered":"\n

Si la Biblia nos dice la verdad sobre la realidad, entonces tenemos una manera de explicar toda nuestra experiencia humana, tanto nuestro esplendor como nuestra miseria. La Biblia explica ambos aspectos a un nivel radical. Todas nuestras historias personales, con nuestra gloria y nuestra verg\u00fcenza, comenzaron en el huerto del Ed\u00e9n<\/strong>. Todos tenemos ra\u00edces as\u00ed de profundas. El libro de G\u00e9nesis nos da las categor\u00edas que necesitamos si queremos entender c\u00f3mo nos extraviamos tanto y si tenemos alg\u00fan futuro por el que valga la pena vivir. <\/p>\n\n\n\n

Concuerdo con lo que dice Francis Schaeffer:<\/p>\n\n\n\n

\n

En cierto modo, estos cap\u00edtulos [de G\u00e9nesis] son los m\u00e1s importantes de la Biblia, porque ponen al hombre en su contexto c\u00f3smico y le muestran su singularidad. Explican la maravilla del hombre y tambi\u00e9n su falla1<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por lo tanto, tenemos buenas razones para considerar cuidadosamente las primeras nociones de G\u00e9nesis acerca de nosotros mismos en general y en el matrimonio <\/strong>en particular.<\/p>\n\n\n\n

  1. G\u00e9nesis 1<\/a><\/li>
  2. G\u00e9nesis 2<\/a><\/li>
  3. G\u00e9nesis 3<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    G\u00e9nesis 1<\/h2>\n\n\n\n

    La historia de amor b\u00edblica comienza a gran escala: \u00abEn el principio Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra\u00bb (Gn 1:1<\/a>). La historia termina en una escala a\u00fan mayor: \u00abEntonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe\u00bb (Ap 21:1<\/a>). El primer cosmos fue creado como el hogar de una joven pareja; sus nombres eran Ad\u00e1n y Eva. El nuevo cosmos ser\u00e1 creado como el hogar eterno del Hijo y su novia. No es como si el matrimonio fuera solo un tema entre otros en la Biblia. M\u00e1s bien, es el concepto envolvente para toda la Biblia, dentro del cual los dem\u00e1s temas encuentran su lugar. Y si la Biblia cuenta una historia de romance matrimonial, no es de extra\u00f1ar que los poderes demon\u00edacos quisieran prohibir el matrimonio (1Ti 4:1\u20135<\/a>). Todo matrimonio feliz susurra la destrucci\u00f3n de aquellos poderes y proclama el triunfo de Cristo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    El esplendor marca el tono de la primera creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1. Dios habla, y la luz emana a la existencia desde nada m\u00e1s que una vasta oscuridad. Dios habla y crea realidad, da forma, plenitud, color y vida, crea el cielo y la tierra, los mares y tierra firme, plantas y animales. Al concluir el relato de la creaci\u00f3n, un nuevo universo brilla por la palabra creativa de Dios. Pero el todo habr\u00eda estado incompleto sin este acto culminante de bondad divina:<\/p>\n\n\n\n

    Y dijo Dios: \u00abHagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Dios cre\u00f3 al hombre a imagen Suya,<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

         a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n<\/p>\n\n\n\n

         y hembra los cre\u00f3.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Dios los bendijo y les dijo: \u00abSean fecundos y multipl\u00edquense. Llenen la tierra y som\u00e9tanla. Ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra\u00bb (Gn 1:26\u201328<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    El relato del G\u00e9nesis de los or\u00edgenes humanos nos dignifica a todos. En la historia de la antigua creaci\u00f3n babil\u00f3nica, el hombre es degradado. El dios Marduk se dirige a su padre Ea:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Amasar\u00e9 sangre y formar\u00e9 huesos,<\/p>\n\n\n\n

    establecer\u00e9 un salvaje, su nombre ser\u00e1 \u00abhombre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Ciertamente, yo crear\u00e9 al salvaje hombre.<\/p>\n\n\n\n

    Se le encargar\u00e1 el servicio de los dioses<\/p>\n\n\n\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a1Para que est\u00e9n a gusto!2<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Como lacayo de dioses menores que est\u00e1n descontentos con su suerte, el hombre existe para hacerles sus tareas tediosas \u00abpara que est\u00e9n a gusto\u00bb. Sin embargo, en la visi\u00f3n b\u00edblica, el hombre es elevado tanto a la actividad real (Gn 1:26\u201328<\/a>) como al descanso sab\u00e1tico (Gn 2:1\u20133<\/a>; \u00c9x 20:8\u201311<\/a>).
    G\u00e9nesis 1:26\u201328<\/a> hace tres afirmaciones acerca de la humanidad. Primero, Dios cre\u00f3 al hombre como el \u00fanico calificado para gobernar sobre su creaci\u00f3n. En el vers\u00edculo 26<\/a>, \u00abHagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza\u00bb significa que Dios nos hizo con el eminente prop\u00f3sito de representarlo a \u00e9l.<\/strong> Somos im\u00e1genes de Dios, pero no de una manera literal o f\u00edsica, como peque\u00f1as estatuas de Dios. Dios es esp\u00edritu, y no est\u00e1 limitado por un cuerpo<\/strong> (Dt 4:12<\/a>; Jn 4:24<\/a>). As\u00ed que Dios no tiene bordes, ni masa. Pero s\u00ed somos imagen de Dios en cuanto fuimos creados para representar a Dios y promover sus prop\u00f3sitos aqu\u00ed en su mundo<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    As\u00ed como los poderosos reyes terrenales, para indicar su pretensi\u00f3n de dominio, erigen una imagen de s\u00ed mismos en las provincias de su imperio donde no se presentan personalmente, as\u00ed el hombre es colocado sobre la tierra a imagen de Dios como emblema soberano de Dios3<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Los animales ser\u00e1n identificados \u00abseg\u00fan su g\u00e9nero\u00bb (Gn 1:21<\/a>, 24\u201325<\/a>). Pero la humanidad, y solo la humanidad, se erige como realeza \u00aba imagen de Dios\u00bb <\/strong>(c.f. Imagen de Dios<\/a>). Encontramos nuestra identidad no mirando hacia abajo en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n, sino mirando hacia arriba en relaci\u00f3n con Dios. Y la gloria de la imagen divina se extiende a cada uno de nosotros: \u00abEn los antiguos textos del Cercano Oriente solo el rey es a imagen de Dios. Pero en la perspectiva hebrea esto se democratiza para toda la humanidad<\/strong>\u00bb4<\/a><\/sup>. Toda la humanidad, por igual, fue creada para el alto y santo prop\u00f3sito de traer el glorioso gobierno de Dios al mundo.<\/p>\n\n\n\n

    Segundo, Dios cre\u00f3 al hombre en la modalidad dual de hombre y mujer. El vers\u00edculo 27 es la primera poes\u00eda en la Biblia, la cual ensalza la obra de Dios de crear la humanidad. Y el gozo del vers\u00edculo llega a un punto focal aqu\u00ed: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abvar\u00f3n y hembra los cre\u00f3\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    En ninguna otra parte se refiere el relato de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1 expl\u00edcitamente a la sexualidad. La reproducci\u00f3n animal se supone, pero la sexualidad humana se celebra, aunque todav\u00eda no se explica su significado m\u00e1s profundo. La versi\u00f3n babil\u00f3nica de la creaci\u00f3n ni siquiera menciona la creaci\u00f3n de los dos sexos, pero el relato del G\u00e9nesis se glor\u00eda en \u00abvar\u00f3n y hembra los cre\u00f3\u00bb. Para G\u00e9nesis y para Jes\u00fas fue muy significativo que \u00abAquel que los cre\u00f3, desde el principio LOS HIZO VAR\u00d3N Y HEMBRA\u00bb (Mt 19:4<\/a>). El resto de la Biblia explicar\u00e1 ese significado con creciente claridad, llev\u00e1ndonos al coraz\u00f3n mismo de la historia.<\/p>\n\n\n\n

    Tercero, Dios cre\u00f3 al hombre bajo la bendici\u00f3n divina, promoviendo activamente el glorioso destino del hombre. La introducci\u00f3n \u00abDios los bendijo\u00bb, al principio del vers\u00edculo 28<\/a>, abarca todo lo que Dios declara en el resto del vers\u00edculo respecto a que la humanidad se multiplica fecundamente y gobierna universalmente. En el vers\u00edculo 22<\/a>, Dios pronunci\u00f3 bendici\u00f3n sobre la creaci\u00f3n inferior: \u00abDios los bendijo, diciendo\u2026\u00bb, pero aqu\u00ed en el vers\u00edculo 28<\/a>, Dios nos declara su bendici\u00f3n a nosotros de manera personal y directa: \u00abDios los bendijo y les dijo\u2026\u00bb, autorizando tanto al hombre como a la mujer a gobernar, a desarrollar culturas humanas exitosas, a dejar una marca en el mundo para la gloria de Dios, todo bajo la sonrisa de la bendici\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n

    Para resumir: G\u00e9nesis 1 presenta el mundo reci\u00e9n formado en su belleza pr\u00edstina, con la humanidad como var\u00f3n y hembra, vestidos con dignidad real, administrando juntos la maravillosa creaci\u00f3n de Dios para la manifestaci\u00f3n de su gloria. El Antiguo Testamento afirma la grandeza del encargo que recibimos: \u00abla tierra la ha dado a los hijos de los hombres\u00bb (Sal 115:16<\/a>). La primera afirmaci\u00f3n de la Biblia, entonces, preparando el escenario para el matrimonio, es que la masculinidad y la feminidad no son nuestras propias construcciones culturales. Los conceptos humanos son un contexto demasiado peque\u00f1o y artificial para la gloria de nuestra sexualidad. La masculinidad y la feminidad encuentran su verdadero significado nada menos que en el contexto de los cielos y la tierra, el cosmos, el universo, toda la creaci\u00f3n. Esa es la primera afirmaci\u00f3n de la historia de amor b\u00edblica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Ahora, si estuvi\u00e9ramos leyendo la Biblia por primera vez, \u00bfqu\u00e9 pregunta podr\u00edamos hacernos al concluir G\u00e9nesis 1? Pasando la p\u00e1gina al cap\u00edtulo 2, podr\u00edamos preguntarnos qu\u00e9 tipo de secuela podr\u00eda igualar o superar las glorias del primer cap\u00edtulo. Pero, de hecho, \u00bfqu\u00e9 sucede despu\u00e9s en la historia b\u00edblica? Despu\u00e9s de que se unen los cielos y la tierra en la primera creaci\u00f3n, se unen un hombre y una mujer en el primer matrimonio. Sorprendentemente, la Biblia pasa de la majestad c\u00f3smica en G\u00e9nesis 1 a una realidad cotidiana com\u00fan en G\u00e9nesis 2: una joven pareja que se enamora. As\u00ed que podr\u00edamos preguntarnos si el matrimonio se encuentra aqu\u00ed en aguas demasiado profundas junto a la creaci\u00f3n del universo. \u00bfO podr\u00eda ser que la Biblia ve en el matrimonio m\u00e1s de lo que nosotros vemos normalmente? Por ahora, vamos a poner esa pregunta en espera, mientras atendemos primero lo que claramente ense\u00f1a G\u00e9nesis 2:15\u201325 <\/a>acerca del matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

    G\u00e9nesis 2<\/h2>\n\n\n\n

    El SE\u00d1OR Dios tom\u00f3 al hombre y lo puso en el huerto del Ed\u00e9n para que lo cultivara y lo cuidara. Y el SE\u00d1OR Dios orden\u00f3 al hombre: \u00abDe todo \u00e1rbol del huerto podr\u00e1s comer, pero del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal no comer\u00e1s, porque el d\u00eda que de \u00e9l comas, ciertamente morir\u00e1s\u00bb (Gn 2:15\u201317<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    Ahora el rango de visi\u00f3n de la Biblia se estrecha a un punto focal localizado: el huerto del Ed\u00e9n, donde el \u00abvar\u00f3n\u00bb y la \u00abhembra\u00bb de G\u00e9nesis 1:27<\/a> aparecen como Ad\u00e1n y Eva5<\/a><\/sup>. En cuanto a Ad\u00e1n, por un lado, podemos ver aqu\u00ed que no era un cavern\u00edcola. Los vers\u00edculos 15 al 17 muestran que su mundo no era agreste ni primitivo. Dios lo puso en un ambiente rico en potencial, disponible para el disfrute y digno de su esfuerzo consciente. <\/p>\n\n\n\n

    El primer mandamiento de Dios, declarado enf\u00e1ticamente,<\/strong> fue sorprendentemente abierto y generoso, acorde al estatus real de Ad\u00e1n<\/strong> sobre la creaci\u00f3n inferior: \u00abDe todo \u00e1rbol del huerto podr\u00e1s comer\u00bb. Pero, por otro lado, Ad\u00e1n no era un dios. Dios lo defini\u00f3 como responsable ante su Creador.<\/strong> \u00c9l le encarg\u00f3 a Ad\u00e1n el desarrollo del huerto: \u00abque lo cultivara\u00bb, probablemente hasta que el mundo entero llegara a convertirse en un reino ed\u00e9nico de la gloria de Dios. <\/p>\n\n\n\n

    Adem\u00e1s, Ad\u00e1n deb\u00eda proteger el huerto de todo mal: \u00ab\u2026 y lo cuidara\u00bb.<\/strong> Ese verbo hebreo reaparece en G\u00e9nesis 3:24<\/a>: \u00ab\u2026 para guardar el camino del \u00e1rbol de la vida\u00bb. Dios no explic\u00f3 qu\u00e9 tipo de amenazas eran el mal y la muerte. M\u00e1s bien, la advertencia divina se encuentra en el<\/strong> vers\u00edculo 15<\/a>, \u00abcomo una puerta cuyo nombre solo anuncia lo que hay m\u00e1s all\u00e1 de ella\u00bb6<\/a><\/sup>, de modo que Ad\u00e1n deb\u00eda obedecer el mandato de Dios como un asunto de confianza<\/strong>. El rol de Ad\u00e1n era afirmar y disfrutar su soberan\u00eda sujeto a Dios<\/strong>, cultivando el huerto para que fuera un para\u00edso en expansi\u00f3n y protegi\u00e9ndolo de todo da\u00f1o<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

    Pero, sorprendentemente, en este Ed\u00e9n de abundantes recursos y espl\u00e9ndido potencial, en este para\u00edso a salvo del mal y la muerte, Dios pone su dedo en algo que est\u00e1 mal:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Entonces el SE\u00d1OR Dios dijo: \u00abNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo; le har\u00e9 una ayuda adecuada\u00bb. Y el SE\u00d1OR Dios form\u00f3 de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo al hombre para ver c\u00f3mo los llamar\u00eda. Como el hombre llam\u00f3 a cada ser viviente, ese fue su nombre. El hombre puso nombre a todo ganado y a las aves del cielo y a todo animal del campo, pero para Ad\u00e1n no se encontr\u00f3 una ayuda que fuera adecuada para \u00e9l. Entonces el SE\u00d1OR Dios hizo caer un sue\u00f1o profundo sobre el hombre, y este se durmi\u00f3. Y Dios tom\u00f3 una de sus costillas, y cerr\u00f3 la carne en ese lugar. De la costilla que el SE\u00d1OR Dios hab\u00eda tomado del hombre, form\u00f3 una mujer y la trajo al hombre. Y el hombre dijo:<\/p>\n\n\n\n

    \u00abEsta es ahora hueso de mis huesos,<\/p>\n\n\n\n

         y carne de mi carne.<\/p>\n\n\n\n

    Ella ser\u00e1 llamada mujer, porque del<\/p>\n\n\n\n

         hombre fue tomada\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    \u00abPor tanto el hombre dejar\u00e1 a su padre y a su madre y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne\u00bb. Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban (Gn 2:18\u201325<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    A partir de algo que \u00abno es bueno\u00bb, Dios crea algo bueno en gran manera<\/strong>. As\u00ed es como la Biblia comienza a explicar el significado del matrimonio. La evaluaci\u00f3n de Dios en el vers\u00edculo 18: \u00abNo es bueno que el hombre est\u00e9 solo\u00bb, no es lo que uno espera en el huerto perfecto. Pero su afirmaci\u00f3n es contundente. \u00abNo es bueno\u00bb tiene m\u00e1s fuerza que una carencia neutral de bondad; \u00abno es bueno\u00bb es enf\u00e1tico, definitivamente malo, un factor negativo7<\/a><\/sup>. Pero \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera? \u00abEl amor es la naturaleza de Dios, una caracterizaci\u00f3n fundamental de su ser trinitario\u00bb8<\/a><\/sup>. La Biblia nos ayuda a ver que vivimos en un universo donde la realidad \u00faltima es relacional. Que este hombre est\u00e9 solo en un mundo creado y gobernado por el Dios que es amor; el hecho mismo de que sea un mundo perfecto, hace que su soledad sea inconcebible. Por lo tanto, Dios dice, \u00abLe har\u00e9 una ayuda adecuada\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    \u00abUna ayuda adecuada\u00bb es una declaraci\u00f3n delicadamente matizada y dual acerca del hombre y la mujer como seres creados originalmente por Dios. Por un lado, la mujer es la ayuda del hombre. Pero la palabra ayuda no puede implicar inferioridad<\/strong>, pues Dios mismo es nuestro ayudador: \u00abPero Dios es mi ayudador; \u00a1el Se\u00f1or me mantiene con vida!\u00bb (Sal 54:4<\/a> NTV). Tampoco puede la palabra ayuda sugerir dependencia, pues el hombre y la mujer son obviamente interdependientes<\/strong> (1Co 11:11\u201312<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    Pero la palabra ayuda es coherente con el hecho de que Dios cre\u00f3 a la mujer para el hombre <\/strong>(1Co 11:9<\/a>). El vers\u00edculo 18 dice literalmente: \u00able har\u00e9 una ayuda adecuada\u00bb. La mujer fue hecha para complementar y apoyar al hombre y para fortalecer sus esfuerzos por Dios en este mundo<\/strong>. El hombre necesitaba una compa\u00f1\u00eda como \u00e9l y, sin embargo, diferente de \u00e9l, como un amiga y aliada de la que pod\u00eda depender absolutamente. La mujer completaba al hombre, y \u00e9l lo sab\u00eda<\/strong>, pues la salud\u00f3 con alivio: \u00abEsta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne\u00bb (Gn 2:23<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    El Nuevo Testamento pasar\u00e1 a nombrar claramente al hombre como \u00abcabeza\u00bb<\/strong> (1Co 11:3<\/a>), pero su impacto para Dios quedar\u00eda disminuido si permaneciera solo sin la fuerte ayuda de una fuerte mujer. <\/strong>\u00c9l necesitaba la contribuci\u00f3n altamente capacitada de ella. Unidos como cabeza y ayuda, el hombre y la mujer juntos pueden prosperar como nobles sirvientes de su Creador.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La mirada que la Biblia presenta aqu\u00ed es audaz. Est\u00e1 diciendo que la delicada interacci\u00f3n entre la cabeza masculina y la ayuda femenina no es una mutaci\u00f3n en la evoluci\u00f3n social humana, que pueda ser reemplazada por desarrollos posteriores; es un golpe de genio divino, original de nuestra existencia. Entendida correctamente y vivida hermosamente, la sabia creaci\u00f3n de Dios de cabeza con ayuda es una realidad permanente y gloriosa, no arbitraria ni exc\u00e9ntrica, sino trazable incluso hasta lo absoluto: \u00abLa cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios\u00bb (1Co 11:3<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    El ser cabeza no lleg\u00f3 hist\u00f3ricamente como un artefacto del patriarcado opresivo; comenz\u00f3 en el cielo y descendi\u00f3 a este mundo en la creaci\u00f3n como un camino hacia el florecimiento humano. <\/strong>Los males de la dominaci\u00f3n y la esclavitud s\u00ed los inventamos nosotros (\u00c9x 1:13<\/a>; 2:23<\/a>). Pero la danza de la complementariedad de la cabeza con la ayuda surgi\u00f3 de lo m\u00e1s profundo de las intuiciones de Dios mismo. Nosotros, los hombres y las mujeres de hoy, no conocemos autom\u00e1ticamente los pasos de este baile. Debemos aprender. Pero si lo recibimos por fe, confiando en la bondad y la sabidur\u00eda de Dios, entonces podemos explorar sus potencialidades para la gozosa magnificencia humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En nuestro momento en el tiempo y la cultura, muy avanzados en el declive tras la ca\u00edda de Ad\u00e1n, hoy nos podr\u00eda parecer incomprensiblemente extra\u00f1o el arreglo de \u00abcabeza y ayuda\u00bb entre marido y mujer. Podr\u00edamos desear reemplazarlo con una estricta mutualidad, como si el hombre y la mujer fueran intercambiables. Pero una mezcla forzada de identidades y papeles de g\u00e9nero tiende a un acuerdo pol\u00edtico m\u00e1s calculador y minucioso. La complementariedad b\u00edblica es el arreglo m\u00e1s conducente a un romance intensamente glorioso. <\/p>\n\n\n\n

    Adem\u00e1s, antes de renunciar al dise\u00f1o de Dios como inviable, debemos entender que todos los aspectos de la masculinidad y la feminidad, con el matrimonio, el sexo y la intimidad \u2014ahora fr\u00e1giles glorias de la existencia humana\u2014 no fueron creados para este mundo deshecho. Fueron creados para un mundo perfecto, un mundo seguro, lejos del nuestro, y ahora son brutalizados y vandalizados, en parte al ser juzgados mal. Mi iPhone, por ejemplo, es una tecnolog\u00eda de comunicaciones incre\u00edble. Y eso mismo es la sexualidad humana: una tecnolog\u00eda de comunicaciones incre\u00edblemente sofisticada. Pero si uso mi iPhone para martillar clavos, lo da\u00f1ar\u00e9. No fue construido para martillar. Fue construido para algo mucho m\u00e1s delicado, y es m\u00e1s eficaz por ser delicado. El \u00fanico arreglo para el sexo y el matrimonio que tiene alguna posibilidad de funcionar hoy en d\u00eda es el que avanza hacia la restauraci\u00f3n de nuestros or\u00edgenes ed\u00e9nicos. <\/p>\n\n\n\n

    Si nosotros los igualitarios occidentales modernos podemos frenar nuestros caballos emocionales lo suficiente como para imaginar c\u00f3mo una mujer podr\u00eda ser dignificada como ayuda para un hombre digno que la ama de manera sacrificial, en tanto que ambos, el hombre y la mujer, buscan la gloria de Dios juntos y en humildad, el perfil del hombre y la mujer que nos bendijo en el Ed\u00e9n comenzar\u00e1 a verse m\u00e1s plausible como un acercamiento a la felicidad humana en nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n

    Por otro lado \u00abuna ayuda adecuada\u00bb afirma el valor igual de la mujer. Ella es adecuada para \u00e9l, es decir, le corresponde, est\u00e1 a su nivel, cara a cara como su igual, ya que ambos portan por igual la imagen de Dios. La mujer no es propiedad del hombre, ni premio de guerra, ni pe\u00f3n pol\u00edtico, ni siquiera, todav\u00eda, la madre de sus hijos. La mujer importa por derecho propio como el equivalente \u00fanico del hombre, la \u00fanica en toda la creaci\u00f3n que se corresponde con \u00e9l. El hombre y la mujer se necesitan y se benefician mutuamente<\/strong>. Sus dones y capacidades difieren, incluso ampliamente, pero para beneficio de ambos. La totalidad del pleno potencial de cada uno resulta igual al del otro en su capacidad de reflejar la gloria de Dios, el hombre a su manera, la mujer a su manera. Por lo tanto, entre el hombre y la mujer como creados por Dios, el valor personal no se estratifica para la disminuci\u00f3n de ninguno de los dos. Sam Andreades articula una comprensi\u00f3n b\u00edblica con un sabio matiz:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    El g\u00e9nero viene en especialidades. Las especialidades son cosas que todos podemos hacer a veces, pero el especialista se centra especialmente en hacerlas. Podemos hacer muchas cosas el uno por el otro que son iguales, pero la magia del g\u00e9nero ocurre cuando nos inclinamos hacia las asimetr\u00edas. As\u00ed como, f\u00edsicamente, tanto los hombres como las mujeres necesitan hormonas de andr\u00f3genos y estr\u00f3genos, y son las cantidades relativas las que difieren en los sexos, as\u00ed tambi\u00e9n los distintivos de g\u00e9nero son cosas que tanto los hombres como las mujeres pueden ser capaces de hacer, y efectivamente lo hacen, pero cuando se hacen como especialidades entre s\u00ed, impulsan la relaci\u00f3n9<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Cuando confiamos en Dios lo suficiente como para aceptar su relato de la masculinidad y la feminidad, la calidad relacional de nuestros matrimonios de hoy puede abrirse a posibilidades m\u00e1s profundas de las que podr\u00edamos crear a partir de nuestras propias narraciones personales o culturales.<\/p>\n\n\n\n

    La historia que se desarrolla en G\u00e9nesis 2:18\u201325<\/a> da otro giro sorprendente cuando Dios no crea inmediatamente esta ayuda adecuada para Ad\u00e1n. En lugar de ello, Dios hace desfilar a los animales ante el hombre para que \u00e9l los nombre.<\/strong> Y sabemos, a partir de su acto final de nombrar en el vers\u00edculo 23<\/a>, que Ad\u00e1n no estaba estampando una etiqueta arbitraria en cada animal, sino observ\u00e1ndolo cuidadosamente e identific\u00e1ndolo de manera significativa. Pero \u00bfpor qu\u00e9 Dios puso a Ad\u00e1n a hacer esta tarea antes de proveer a Eva? Porque Dios quer\u00eda preparar al hombre, despertando su sentido de necesidad, para que el precioso don de Dios no se desperdiciara en un hombre indiferente e ingrato. <\/strong>La soledad no buena que Dios percibi\u00f3 en el vers\u00edculo 18<\/a>, el mismo Ad\u00e1n a\u00fan no la percib\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed que el descubrimiento reflexivo que implic\u00f3 el nombrar a los animales es como Dios alerta al hombre de su aislamiento en medio de la belleza y la abundancia de un mundo por lo dem\u00e1s perfecto. De hecho, el vers\u00edculo 20<\/a> se puede traducir literalmente: \u00abPero para Ad\u00e1n, \u00e9l no encontr\u00f3 una ayuda que fuera adecuada para \u00e9l\u00bb. El hombre ahora siente su soledad y est\u00e1 preparado para el regalo m\u00e1s grande \u2014despu\u00e9s de Dios\u2014 que recibir\u00e1 jam\u00e1s, m\u00e1s grande que toda la creaci\u00f3n misma.<\/p>\n\n\n\n

    La historia b\u00edblica ahora se vuelve encantadoramente tierna. Los vers\u00edculos 21 y 22<\/a> sugieren la siguiente escena. Podemos imaginar a Dios dici\u00e9ndole al hombre: \u00abHijo, quiero que te acuestes <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

    aqu\u00ed. As\u00ed es. Ahora, du\u00e9rmete. Quiero bendecirte con una amiga como no puedes imaginar. Estos animales son interesantes. Pero tengo una nueva y mejor compa\u00f1era en mente para ti. Pero debes descansar\u00bb. Ad\u00e1n cae en un sue\u00f1o profundo. Dios entonces abre su costado, saca una costilla con su carne, cierra y cura la herida, y crea a la mujer. Ella no fue refinada del polvo de la tierra, como lo fue Ad\u00e1n (Gn 2:7<\/a>). Viene del propio Ad\u00e1n, doblemente refinada. Como Jes\u00fas multiplicando los panes y los peces (Mt 14:13\u201321<\/a>), Dios el Creador aumenta el mism\u00edsimo hueso y la carne del hombre para formar a la primera mujer. <\/p>\n\n\n\n

    Como Matthew Henry coment\u00f3 hace siglos:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    La mujer \u00abno fue hecha de su cabeza para gobernar sobre \u00e9l, ni de sus pies para ser pisoteada por \u00e9l, sino de su costado para ser igual a \u00e9l, bajo su brazo para ser protegida, y cerca de su coraz\u00f3n para ser amada\u00bb10<\/a><\/sup>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Ah\u00ed est\u00e1, la primera mujer, pura, encantadora, preciosa para Dios.<\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed que Dios se inclina, toca al hombre y le dice: \u00abHijo, puedes despertar ahora. Te tengo una criatura m\u00e1s que nombrar. Estoy muy interesado en ver tu reacci\u00f3n a esta\u00bb. Y como el padre de la novia, Dios \u00abla trajo al hombre\u00bb, seg\u00fan el vers\u00edculo 22<\/a>. Y para el hombre, es un caso de amor a primera vista. En el vers\u00edculo 23<\/a>, se regocija en la mujer con las primeras palabras humanas registradas<\/strong>, y son poes\u00eda, motivadas por el amor:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Esta es ahora hueso de mis huesos,<\/p>\n\n\n\n

    Y carne de mi carne\u2026<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    El hombre no se ve amenazado por la obvia igualdad de la mujer con \u00e9l. Esa reconfortante realidad es lo que le agrada. Con alivio (\u00abahora\u00bb), la saluda como su equivalente \u00fanica dentro de toda la creaci\u00f3n. Intuitivamente se identifica con ella. Su coraz\u00f3n es atra\u00eddo hacia ella. La aprecia. Se regocija por ella. Alaba a Dios por ella. Y al dar gracias a Dios por ella, la percibe como \u00edntima consigo mismo<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Ella ser\u00e1 llamada mujer,
    Porque del hombre fue tomada.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Con su \u00faltimo acto como denominador debidamente autorizado en el huerto, el hombre se identifica a s\u00ed mismo y a la mujer como de una clase, pero distintos el uno del otro. La relaci\u00f3n humana \u00faltima se nos presenta como una complementariedad de diferencias, no como una duplicaci\u00f3n de igualdad. <\/p>\n\n\n\n

    Para citar a N.\u00a0T. Wright en una entrevista reciente sobre la definici\u00f3n de matrimonio:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Si uno cree en lo que dice G\u00e9nesis 1 acerca de que Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra, y los binarios en G\u00e9nesis son de suma importancia: el cielo y la tierra, el mar y la tierra seca, y as\u00ed sucesivamente, hasta llegar a hombre y mujer. Se trata de Dios haciendo parejas complementarias, destinadas a trabajar juntas. La \u00faltima escena en la Biblia es el nuevo cielo y la nueva tierra y\u2026 el matrimonio de Cristo y su iglesia. No son solo uno o dos vers\u00edculos aqu\u00ed y all\u00e1 los que dicen esto o aquello. Es toda una narraci\u00f3n que funciona con esta complementariedad, de modo que un matrimonio de un hombre y una mujer es un letrero o una se\u00f1al que apunta a la bondad de la creaci\u00f3n original y la intenci\u00f3n de Dios para los cielos nuevos y la tierra nueva11<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Los cristianos fieles, casados y solteros, se unir\u00e1n a la Biblia en su celebraci\u00f3n de la complementariedad humana desde la creaci\u00f3n original hasta el destino eterno de la mano de un Creador sabio y bueno. Al mismo tiempo, los cristianos fieles tendr\u00e1n serias reservas sobre la simetr\u00eda de la igualdad sexual. Esta doble convicci\u00f3n distingue la cosmovisi\u00f3n cristiana, y eso no es nada nuevo. Por ejemplo, en la introducci\u00f3n a una edici\u00f3n est\u00e1ndar del Simposio de Plat\u00f3n, los traductores escriben, \u00abEs, en realidad, un hecho notable que el Simposio, la primera discusi\u00f3n expl\u00edcita del amor en la literatura y la filosof\u00eda occidentales, comience con una discusi\u00f3n sobre el amor homosexual\u00bb12<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

    Desde la antig\u00fcedad, la Biblia ha estado hablando una palabra prof\u00e9tica sobre la antigua y duradera confusi\u00f3n sexual de nuestro mundo posted\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n

    Entonces, \u00bfc\u00f3mo define la Biblia el matrimonio? G\u00e9nesis 2:24<\/a> proporciona la respuesta. Este vers\u00edculo declara la continua relevancia de la creaci\u00f3n original del hombre y la mujer. En la ca\u00edda de Ad\u00e1n en G\u00e9nesis 3<\/a>, no perdimos todo del Ed\u00e9n. A\u00fan conservamos, incluso en nuestro mundo deteriorado de hoy, el privilegio del matrimonio. Eso es lo que explica G\u00e9nesis 2:24<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Por tanto el hombre dejar\u00e1 a su padre y a su madre y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    No es cierto que la Biblia respalda m\u00faltiples formas de matrimonio, y, en consecuencia, que no proporciona una definici\u00f3n clara de este. La Biblia registra, por ejemplo, que \u00abLamec tom\u00f3 para s\u00ed dos mujeres\u00bb (Gn 4:19<\/a>). Pero esa declaraci\u00f3n b\u00edblica no valida la poligamia. En ninguna parte la mera menci\u00f3n en la Biblia de una pr\u00e1ctica equivale a la aprobaci\u00f3n de la misma. De hecho, G\u00e9nesis 4:19 <\/a>est\u00e1 poniendo en duda la poligamia. El papel de Lamec en la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis es mostrar \u00abun endurecimiento progresivo en el pecado\u00bb13<\/a><\/sup>. Inventamos la poligamia como una distorsi\u00f3n del matrimonio; pero el matrimonio, como fue creado y bendecido por Dios, se define en G\u00e9nesis 2:24<\/a>. \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 diciendo entonces este vers\u00edculo monumental?<\/p>\n\n\n\n

    \u00abPor tanto\u00bb. Esta frase indica que Mois\u00e9s est\u00e1 extrayendo una inferencia de la narraci\u00f3n del Ed\u00e9n para nuestras vidas en el mundo de hoy. Es como si estuvi\u00e9ramos sentados en la sala de estar de Mois\u00e9s, viendo su DVD de la creaci\u00f3n del universo (Gn 1<\/a>) y del hombre y la mujer (Gn 2<\/a>). En este punto, presiona el bot\u00f3n de pausa en el control remoto, la pantalla se congela, \u00e9l se vuelve hacia nosotros, las personas que vivimos despu\u00e9s de la ca\u00edda y estamos viendo estos incre\u00edbles acontecimientos primigenios, y nos dice: \u00abQuiero que sepan que el dise\u00f1o original de Dios sigue siendo normativo para nosotros hoy. Cada matrimonio ahora debe seguir el precedente del patr\u00f3n de Dios establecido en ese entonces\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab\u2026 el hombre dejar\u00e1 a su padre y a su madre\u00bb.<\/em><\/strong> Si incluso los derechos paternos deben ceder a la primac\u00eda del matrimonio, tambi\u00e9n deben ceder todos los dem\u00e1s lazos, por fuertes que sean. La relaci\u00f3n humana primordial de un hombre debe ser con su esposa solamente, al comenzar juntos una nueva familia. En una cultura que veneraba los lazos ancestrales, esto era un alejamiento radical de la costumbre y la expectativa. Y no es la mujer la que hace todos los sacrificios para que el matrimonio funcione. \u00abEl hombre dejar\u00e1 a su padre y a su madre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab\u2026 y se unir\u00e1 a su mujer\u00bb.<\/em><\/strong> La ra\u00edz hebrea traducida como \u00abunirse\u00bb se usa en otros pasajes para expresar la idea de soldar dos partes de metal juntas (Is 41:7<\/a>). Al casarse, el hombre se une a su esposa a un nivel profundo. No le pide que avance hacia \u00e9l, que haga todos los ajustes en direcci\u00f3n a \u00e9l. Antes bien, toma la iniciativa de acercarse a su mujer, envolvi\u00e9ndola en su coraz\u00f3n,<\/strong> vincul\u00e1ndose con ella como con ning\u00fan otro ser humano, ni siquiera con sus hijos<\/strong>. \u00c9l se regocija al identificarse con su mujer, como Ad\u00e1n lo hizo con Eva: \u00abEsta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

    En todos los niveles de su ser, un marido debe estar dedicado de todo coraz\u00f3n a su mujer, ser leal a su mujer, constante con su mujer como con nadie m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab\u2026 y ser\u00e1n una sola carne\u00bb<\/em><\/strong>. \u00abUna sola carne\u00bb es la definici\u00f3n b\u00edblica del matrimonio en tres palabras breves pero cargadas de sentido. Esta expresi\u00f3n nombra al matrimonio como una vida mortal totalmente compartida. La palabra una comunica la idea de una vida totalmente compartida, y la palabra carne sugiere la mortalidad transitoria de esta vida (Gn 6:3<\/a>; Sal 78:39<\/a>). As\u00ed que en la uni\u00f3n de una sola carne en el matrimonio, todos los l\u00edmites entre un hombre y una mujer desaparecen, y la pareja casada se une completamente, mientras ambos vivan. <\/p>\n\n\n\n

    En t\u00e9rminos reales, dos yos ego\u00edstas comienzan a aprender a pensar como un nosotros unificado, construyendo una nueva vida juntos con una totalidad: una historia, un prop\u00f3sito, una reputaci\u00f3n, una cama, un sufrimiento, un presupuesto, una familia y as\u00ed sucesivamente. El matrimonio elimina todas las barreras y las reemplaza con una unidad integral. Es esta unidad abarcadora lo que distingue el matrimonio como matrimonio, m\u00e1s profundo que incluso la amistad m\u00e1s intensa.<\/p>\n\n\n\n

    Como argumentan Girgis, Anderson y George de manera contundente:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Un punto crucial aqu\u00ed es que el matrimonio y la amistad ordinaria no ofrecen simplemente diferentes grados del mismo tipo de bien humano, como dos cheques escritos en cantidades diferentes. Tampoco son simplemente variedades del mismo bien, como el disfrute de un Matisse y el disfrute de un Van Gogh. Cada uno es su propio tipo de bien, una forma de florecer que es diferente a la otra en especie14<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Los amigos tienen mucho en com\u00fan, pero los amigos sabios tambi\u00e9n tienen l\u00edmites. Ellos no comparten todo. Y hay mucho bien en la amistad, aunque sea limitado. Pero lo que distingue al matrimonio es el alcance inclusivo de sus reclamaciones tanto sobre el hombre como sobre la mujer. Los dos se convierten en \u00abuna sola carne\u00bb \u2014 una vida mortal totalmente compartida\u2014 con total apertura, acceso total, solidaridad total, por el resto de sus d\u00edas terrenales.<\/p>\n\n\n\n

    Aqu\u00ed entonces est\u00e1 la afirmaci\u00f3n b\u00edblica. El matrimonio no surgi\u00f3 de fuerzas hist\u00f3ricas. Descendi\u00f3 por gracia celestial como un bien permanente para la humanidad. Dios lo dio y Dios lo da. \u00c9l ten\u00eda y tiene el derecho a definirlo. Y efectivamente lo defini\u00f3 en G\u00e9nesis 2:24<\/a> como una vida mortal totalmente compartida entre un hombre y una mujer. Esto es el matrimonio, seg\u00fan la Biblia, porque todo el punto de G\u00e9nesis 2:24<\/a> es definir el matrimonio para todos los tiempos, m\u00e1s all\u00e1 del huerto del Ed\u00e9n. <\/p>\n\n\n\n

    Debemos admitir que, bajo este est\u00e1ndar, no existe un matrimonio perfecto hoy en d\u00eda. Los esposos y las esposas no alcanzan la dedicaci\u00f3n total, la confianza total, la entrega total, que implica el matrimonio real. Pero el est\u00e1ndar todav\u00eda existe, y disminuimos nuestro futuro si lo descartamos. Adem\u00e1s, incluso nuestros matrimonios imperfectos todav\u00eda dan testimonio de la gloria que Dios le dio originalmente. Un matrimonio menos que ed\u00e9nico sigue siendo un verdadero matrimonio, como lo define Dios, y digno de devoci\u00f3n personal y protecci\u00f3n legal en el mundo de hoy.<\/p>\n\n\n\n

    G\u00e9nesis 2 concluye con una pincelada final de belleza. En el contexto rigurosamente abarcador del matrimonio b\u00edblico tambi\u00e9n encontramos nuestro mayor consuelo terrenal:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abAmbos estaban desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban\u00bb (v. 25<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Despu\u00e9s de su significativo par\u00e9ntesis en el vers\u00edculo 24<\/a>, Mois\u00e9s lleva a los lectores de regreso al huerto del Ed\u00e9n. En la escena final de inocencia humana original, el hombre y la mujer \u2014no solo la mujer\u2014 est\u00e1n desnudos, cara a cara en una relaci\u00f3n de completa pertenencia y vulnerabilidad total, donde experimentan la plena aceptaci\u00f3n, sin verg\u00fcenza alguna. As\u00ed, un matrimonio b\u00edblico hoy ofrece el consuelo de ser conocido \u00edntimamente por otro y no ser avergonzado o ridiculizado por raz\u00f3n alguna, sino solo bienvenido, confortado y abrazado. Las parejas casadas todav\u00eda hoy experimentan este regusto del shalom perfecto del Ed\u00e9n en su dulce intimidad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed G\u00e9nesis 1 y 2 honran el matrimonio como nada menos que la suprema gloria de la creaci\u00f3n del universo. Para nosotros, la gente moderna que puede ver el matrimonio como un producto de la preferencia humana que impulsa la evoluci\u00f3n social, esa es una afirmaci\u00f3n impresionante. Adem\u00e1s, el relato de G\u00e9nesis honra el matrimonio como sagrado y seguro, donde un hombre y una mujer pueden florecer como en ning\u00fan otro lugar.<\/p>\n\n\n\n

    Pero si el matrimonio ocupa este lugar elevado en la realidad humana, \u00bfc\u00f3mo explica la Biblia las l\u00e1grimas, traiciones y heridas \u2014aparte del simple aburrimiento\u2014 dentro de nuestros propios matrimonios?<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

    Debemos pasar la p\u00e1gina b\u00edblica a la siguiente escena de la historia. G\u00e9nesis 3 explica por qu\u00e9 nosotros que nos casamos felices y esperanzados sufrimos un quebranto tan profundo en nuestros corazones. \u00bfPor qu\u00e9 hay tantos entre nosotros cuyo jovial romance se disolvi\u00f3 hasta convertirse en amarga alienaci\u00f3n? No es como si nuestra sexualidad en s\u00ed misma tuviera la culpa o que enamorarse fuera inherentemente fraudulento, y ciertamente no es el caso que a Dios se le pasara un defecto en su dise\u00f1o original para el matrimonio. Algo m\u00e1s profundo se ha da\u00f1ado en nosotros. Ah\u00ed es adonde la historia b\u00edblica pasa a continuaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    G\u00e9nesis 3<\/h2>\n\n\n\n

    Lo que encontramos ahora en la narraci\u00f3n b\u00edblica no es solo c\u00f3mo nuestros primeros padres, Ad\u00e1n y Eva, desataron el infierno en el huerto del Ed\u00e9n, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo cada pareja casada desde entonces ha hecho lo mismo en su propio Ed\u00e9n. Al leer este relato en G\u00e9nesis 3<\/a>, pareciera que \u00abla ca\u00edda\u00bb \u2014c\u00f3mo ca\u00edmos desde nuestra gloria original a nuestro actual pecado, miseria y muerte\u2014, los sucesos cruciales de la ca\u00edda de la humanidad, podr\u00edan haber tenido lugar en tal vez cinco minutos. Pero cada matrimonio siempre est\u00e1 a solo cinco minutos del desastre. Hoy seguimos contando la misma historia una y otra vez. Podemos olvidarnos de la verdadera magnitud de nuestras decisiones, los verdaderos asuntos en juego en la vida que vivimos a cada momento. Nos damos cuenta demasiado tarde de lo fat\u00eddicos que han sido nuestros pasos. Por lo tanto, nos dirigimos a G\u00e9nesis 3<\/a> con una consciencia \u2014una afligida consciencia\u2014 de que la relevancia de este texto es perenne. Esta historia tiene una sensaci\u00f3n familiar, porque realmente estamos presentes aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

    \n

    La serpiente era m\u00e1s astuta que cualquiera de los animales del campo que el SE\u00d1OR Dios hab\u00eda hecho (Gn 3:1a<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    La narraci\u00f3n comienza con un juego de palabras, invisible en el texto espa\u00f1ol. La palabra hebrea traducida como \u00abdesnudos\u00bb en G\u00e9nesis 2:25<\/a>: \u00abAmbos estaban desnudos, el hombre y su mujer\u2026\u00bb, y la palabra hebrea traducida como \u00abastuta\u00bb aqu\u00ed en G\u00e9nesis 3:1<\/a> tienen una forma similar: ar\u00f3m y ar\u00fam. <\/p>\n\n\n\n

    Podr\u00edamos decir: la pareja humana estaba desvestida, pero la serpiente era advertida. Y el punto es que el objeto de la sagacidad de la serpiente era la felicidad matrimonial del hombre y la mujer. Fue precisamente all\u00ed, en el matrimonio \u2014y el matrimonio en su mejor momento, el matrimonio en su forma m\u00e1s delicada y hermosa\u2014, donde la raza humana sufri\u00f3 un ataque brillantemente malvado y cay\u00f3 en todas las miserias de nuestra condici\u00f3n actual<\/strong>. Nuestro pecado original no fue pol\u00edtico o econ\u00f3mico o filos\u00f3fico o psicol\u00f3gico, por v\u00e1lidas que sean esas consideraciones.<\/p>\n\n\n\n

    Nuestro error original y fat\u00eddico fue nuestra traici\u00f3n catastr\u00f3fica de nuestra inocencia conyugal. Debemos comprender la magnitud de esto. Si malinterpretamos la ra\u00edz de todos nuestros sufrimientos, nunca aceptaremos nuestro remedio final, no importa cu\u00e1n sinceros seamos. <\/p>\n\n\n\n

    \u00bfC\u00f3mo entonces se desarrolla la destrucci\u00f3n del matrimonio en la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n

    Y dijo a la mujer: \u00ab\u00bfConque Dios les ha dicho: \u201cNo comer\u00e1n de ning\u00fan \u00e1rbol del huerto\u201d?\u00bb La mujer respondi\u00f3 a la serpiente: \u00abDel fruto de los \u00e1rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del \u00e1rbol que est\u00e1 en medio del huerto, Dios ha dicho: \u201cNo comer\u00e1n de \u00e9l, ni lo tocar\u00e1n, para que no mueran\u201d\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    El tentador, que es Satan\u00e1s (Ap 12:9<\/a>), hace un movimiento osado. Reposiciona el \u00e1ngulo de visi\u00f3n de la mujer sobre toda la realidad poniendo en duda a Dios. Lo que la serpiente entendi\u00f3, y lo que la gente moderna tiende a ignorar, es que todo en la existencia humana, incluyendo el matrimonio, es en lo m\u00e1s profundo un asunto de Dios. Si Dios es bueno, entonces debemos confiar en \u00e9l y obedecerle en todo. Si Dios no es bueno, entonces tenemos que encontrar nuestro propio camino en todo. <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

    Pero, de cualquier manera, no podemos pensar de forma fragmentaria. Independientemente de lo que creamos o no acerca de Dios, nuestra actitud hacia \u00e9l debe ser todo o nada. Satan\u00e1s quiere que Dios se convierta en nada para nosotros. Sabe que si puede destruir la devoci\u00f3n a Dios en nuestros matrimonios, entonces el futuro de la raza humana es suyo, y la ciudad de Bedford Falls se quedar\u00e1 como Pottersville para siempre.<\/p>\n\n\n\n

    Dios le hab\u00eda ordenado a Ad\u00e1n: \u00abDe todo \u00e1rbol del huerto podr\u00e1s comer\u00bb (Gn 2:16<\/a>), enfatizando la abundancia de su generosa provisi\u00f3n. Pero Satan\u00e1s h\u00e1bilmente tergiversa el mandamiento positivo de Dios y lo convierte en una prohibici\u00f3n insultante y limitante: \u00ab\u00bfConque Dios les ha dicho: \u201cNo comer\u00e1n de ning\u00fan \u00e1rbol del huerto\u201d?\u00bb. Puede que est\u00e9 hablando con un tono de preocupaci\u00f3n en su voz: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abSu Alteza, \u00bfacaso es cierto lo que he o\u00eddo, que Dios se niega a compartir todo esto con usted y con Ad\u00e1n? \u00bfNo declar\u00f3 Dios mismo que todas las cosas son buenas? No entiendo c\u00f3mo nuestro amoroso Creador pudo imponerles a ustedes, la nobleza de este mundo, tal limitaci\u00f3n. Oh, Reina del Huerto, \u00bfpodr\u00edas explicarme este problema?\u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    La mujer no sab\u00eda que hab\u00eda un problema. Pero la pregunta la pone a la defensiva. Un nuevo pensamiento entra en su mente, una sensaci\u00f3n de confinamiento, incluso de da\u00f1o. El diablo ya la ha llevado a reconsiderarlo todo en sus propios t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n

    La mujer responde, en efecto: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abNosotros s\u00ed podemos comer de estos \u00e1rboles. Pero ahora que lo mencionas, est\u00e1 aquel \u00e1rbol en el centro del huerto; Dios ha dicho: \u201cNo coman de \u00e9l, ni lo toquen, para que no mueran\u201d\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Nosotros los lectores ya podemos ver el cambio en su cosmovisi\u00f3n. La profundamente generosa declaraci\u00f3n de Dios \u00abpodr\u00e1s comer\u00bb se debilita en la mente de ella y se convierte en un mero permiso. Y aunque el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal realmente estaba all\u00ed en medio del huerto (Gn 2:9<\/a>), el \u00e1rbol de la vida tambi\u00e9n estaba all\u00ed; pero la mujer no lo menciona o, aparentemente, ni siquiera lo nota. Su enfoque mental est\u00e1 en lo poco que est\u00e1 prohibido antes que en lo mucho que se provee. Ella incluso ampl\u00eda la prohibici\u00f3n diciendo que el \u00e1rbol no puede ser tocado, aunque Dios no hab\u00eda dicho eso. El confinamiento que siente se est\u00e1 extendiendo, volvi\u00e9ndose intolerable, porque en una mente hostil las limitaciones crecen hasta un grado enloquecedor. <\/p>\n\n\n\n

    Adem\u00e1s, Dios hab\u00eda hecho una seria advertencia: \u00abCiertamente morir\u00e1n\u00bb. Pero la mujer ahora lo suaviza y lo convierte en \u00ab\u2026 para que no mueran\u00bb. Ahora que su visi\u00f3n de las consecuencias es menos alarmante, Satan\u00e1s salta sobre ese mismo punto:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Y la serpiente dijo a la mujer: \u00abCiertamente no morir\u00e1n. Pues Dios sabe que el d\u00eda que de \u00e9l coman, se les abrir\u00e1n los ojos y ustedes ser\u00e1n como Dios, conociendo el bien y el mal\u00bb. Cuando la mujer vio que el \u00e1rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y que el \u00e1rbol era deseable para alcanzar sabidur\u00eda, tom\u00f3 de su fruto y comi\u00f3. Tambi\u00e9n dio a su marido que estaba con ella, y \u00e9l comi\u00f3. Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales (Gn 3:4\u20137<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    La abierta negaci\u00f3n de la serpiente de la advertencia de Dios revela que su pregunta original en el vers\u00edculo 1 era poco sincera. Sab\u00eda exactamente lo que Dios hab\u00eda dicho. Simplemente lo contradice: \u00abCiertamente no morir\u00e1n\u00bb. Con la confianza de la mujer sacudida, la serpiente finge contarle un secreto: \u00abDios sabe que el d\u00eda que de \u00e9l coman, se les abrir\u00e1n los ojos y ustedes ser\u00e1n como Dios, conociendo el bien y el mal\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

    Parafraseando el mensaje: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abOdio tener que dec\u00edrselo, Su Alteza, pero usted merece saberlo. Dios le est\u00e1 ocultando algo, y con buena raz\u00f3n. \u00c9l teme su potencial. \u00c9l sabe muy bien los poderes que ser\u00e1n suyos si come este fruto. Obviamente se arrepiente de haberla creado y de darle poder. Puede que le sorprenda, Honorable Dama, pero Dios se ha convertido en su enemigo. S\u00e9 que este huerto parece bastante placentero. Pero, de hecho, es una estratagema enorme para detenerla a usted. As\u00ed que no se deje enga\u00f1ar. Extienda su mano y aproveche la vida en sus propios t\u00e9rminos. Despu\u00e9s de todo, \u00bfacaso no ejercen usted y Ad\u00e1n un dominio soberano sobre todo esto? \u00bfNo deber\u00edan tener el derecho de decidir por ustedes mismos lo que es bueno y malo, lo provechoso y lo perjudicial? \u00bfC\u00f3mo puede alguien m\u00e1s saber eso por ustedes? Este \u00e1rbol, Noble Se\u00f1ora, es su \u00fanica oportunidad de alcanzar su potencial. Lejos de ser mortal, este \u00e1rbol es de hecho el \u00e1rbol de la vida. \u00bfNo lo ve? Si obedece a Dios, \u00a1ciertamente morir\u00e1!\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Era una mentira lo suficientemente grande como para reinterpretar toda la existencia de ella, y hasta el d\u00eda de hoy colorea la manera en que lo percibimos todo. Pensamos que podemos y debemos entender la realidad desde nuestro propio punto de vista asumido libremente. Pero si Dios realmente es el Creador sabio y bueno de G\u00e9nesis 1 y 2, entonces cualquier consideraci\u00f3n de la vida que lo desacredite o margine debe ser falsa para \u00e9l y tendiente a nuestra propia desventaja inevitable. Es m\u00e1s, si Dios est\u00e1 realmente presente, entonces la objetividad de Dios es simplemente imposible. <\/p>\n\n\n\n

    John Milbank, considerando la revelaci\u00f3n cristiana completa, hace una afirmaci\u00f3n tan sabia como audaz:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Ante la resurrecci\u00f3n se vuelve finalmente imposible concebir nuestra narraci\u00f3n cristiana solo como \u00abnuestro punto de vista\u00bb, nuestra perspectiva sobre un mundo que realmente existe de una manera diferente, \u00absecular\u00bb. No hay un \u00abmundo real\u00bb disponible independientemente contra el cual debamos poner a prueba nuestras convicciones cristianas, porque estas convicciones son la m\u00e1s definitiva y, al mismo tiempo, la m\u00e1s b\u00e1sica visi\u00f3n de lo que es el mundo15<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Lo que est\u00e1 en la cuerda floja aqu\u00ed en nuestra tentaci\u00f3n primordial, y lo que est\u00e1 en la cuerda floja en cada matrimonio d\u00eda a d\u00eda, no es una regla insignificante sobre esto o aquello; lo que realmente est\u00e1 en la cuerda floja es nada menos que la realidad tal como es. \u00bfDe qui\u00e9n es la narraci\u00f3n que estamos creyendo y por la cual vivimos a cada momento?<\/p>\n\n\n\n

    Habiendo envenenado la mente de la mujer con respecto a Dios, Satan\u00e1s se queda en silencio y permite que el enga\u00f1o siga su curso desde all\u00ed. Eva parece olvidarse de \u00e9l mientras permanece ah\u00ed fascinada por ese \u00e1rbol. Cuando el vers\u00edculo 6<\/a> dice que \u00abla mujer vio\u2026\u00bb, no es como si ella no hubiera visto el \u00e1rbol antes. Pero ahora le parece que nunca antes lo hab\u00eda visto, ni nada parecido. El \u00e1rbol la cautiva. \u00bfQu\u00e9 pasa por su mente ahora?<\/p>\n\n\n\n

    En primer lugar, el \u00e1rbol es bueno para comer. Su fruto cuelga all\u00ed, tentadoramente delicioso. \u00abNo me parece mortal\u00bb, debe haber pensado ella. En segundo lugar, el \u00e1rbol es agradable a los ojos, y ofrece un atractivo est\u00e9tico, invita a una experiencia m\u00e1s profunda. En tercer lugar, el \u00e1rbol es deseable para alcanzar sabidur\u00eda. Ella puede entonces ser su propio juez de la verdad y el derecho. Pero las cosas buenas \u2014las cosas verdaderamente buenas, y buenas en m\u00faltiples niveles\u2014, incluso las cosas buenas se corrompen si tenemos que desobedecer a Dios para conseguirlas.<\/p>\n\n\n\n

    Despu\u00e9s de la trampa tendida cuidadosamente por Satan\u00e1s, el acto real de pecado se declara brevemente, como un simple hecho, sin un asomo de conmoci\u00f3n. La mujer traspasa el punto de no retorno sin siquiera darse cuenta: \u00abTom\u00f3 de su fruto y comi\u00f3\u00bb. No lo tom\u00f3 todo, solo una parte. Pero lo que su acto le dice a Dios acerca de Dios es colosal.<\/p>\n\n\n\n

    \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1 su marido Ad\u00e1n en todo esto?<\/strong> Los verbos en segunda persona en el di\u00e1logo de los vers\u00edculos 1 al 5<\/a> son todos plurales en el texto hebreo. El vers\u00edculo 1<\/a>, por ejemplo, dice: \u00ab\u00bfConque Dios les ha dicho: \u201cNo comer\u00e1n de ning\u00fan \u00e1rbol del huerto?\u201d\u00bb. Y en el vers\u00edculo 2 <\/a>la mujer se refiere a s\u00ed misma y a su marido con la primera persona del plural: \u00abDel fruto de los \u00e1rboles del huerto podemos comer\u00bb. La serpiente llev\u00f3 a Eva a hablar por su marido, y ella se atrevi\u00f3 a hacerlo. El hombre era relevante para todo el asunto, naturalmente. Pero Dios hizo responsable primeramente a Ad\u00e1n como la cabeza de Eva<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

    Cuando Dios finalmente se enfrent\u00f3 a ambos, fue Ad\u00e1n a quien Dios llam\u00f3 a rendir cuentas:<\/strong> \u00abPero el Se\u00f1or llam\u00f3 al hombre y le dijo: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d\u2026 \u00bfHas comido del \u00e1rbol del cual Yo te mand\u00e9 que no comieras?\u201d\u00bb (Gn 3:9<\/a>, 11<\/a>). Dios deb\u00eda ser obedecido en su reino ed\u00e9nico, y era Ad\u00e1n a quien hab\u00eda hecho responsable de asegurarse de ello.<\/strong> Pero a medida que la tentaci\u00f3n se desarroll\u00f3, el vers\u00edculo 6<\/a> revela que Ad\u00e1n estaba presente all\u00ed mismo, sin hacer nada, pero luego cedi\u00f3: \u00ab\u2026 Tambi\u00e9n dio a su marido que estaba con ella, y \u00e9l comi\u00f3\u00bb. La mujer estaba autorizada para ejercer dominio con el hombre<\/strong> (Gn 1:26\u201328<\/a>); pero nunca se pretendi\u00f3 que ejerciera su realeza desconociendo el rol de cabeza de su marido, como no deb\u00eda desconocer el mandato de Dios. Tampoco deb\u00eda Ad\u00e1n abdicar de su responsabilidad de proteger el huerto<\/strong> (Gn 2:15<\/a>) ni tratar el mandamiento de Dios con indiferencia pasiva<\/strong> (Gn 2:16\u201317<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    De hecho, seg\u00fan el vers\u00edculo 17<\/a>, cuando Dios como juez explica la culpa de Ad\u00e1n, dice que el pecado de Ad\u00e1n incluye obedecer a su esposa antes que a Dios<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abPor cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del \u00e1rbol del cual te orden\u00e9, diciendo: \u201cNo comer\u00e1s de \u00e9l\u201d\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Esa construcci\u00f3n hebrea \u00abescuchar la voz de\u00bb significa obedecer (\u00c9x 15:26<\/a>; Jue 2:20<\/a>). As\u00ed que Ad\u00e1n estaba all\u00ed parado, observando el progreso del mal sin intervenir. Por no ejercer su rol como cabeza, por no vivir su uni\u00f3n de una sola carne con su esposa, foment\u00f3 el mal que \u00e9l podr\u00eda haber detenido. Una cosa es ser enga\u00f1ado por una mentira; otra distinta es permitir que esa mentira tome el control.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La esposa actuando como cabeza, pero no una cabeza sabia, y el marido actuando como ayuda, pero no una ayuda sabia: esta fue la ruptura del matrimonio lo que lo rompi\u00f3 todo. La mayor gloria en el universo<\/strong> (Gn 1\u20132<\/a>) se convirti\u00f3 en la mayor tragedia en el mundo<\/strong> (Gn 3<\/a>). Y solo el m\u00e1s grande amor puede restaurarnos<\/strong> (Ap 21:1\u20135<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    La consecuencia inmediata para el hombre y la mujer es una nueva y dolorosa autoconsciencia<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abEntonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; Y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales\u00bb (Gn 3:7<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

    Lo que hab\u00eda sido una comodidad inconmensurable (Gn 2:25<\/a>) de pronto se convierte en un dolor intolerable. Ellos buscaron su propia interpretaci\u00f3n aut\u00f3noma del bien y del mal, de lo beneficioso y lo da\u00f1ino. Pero lejos de alcanzar la iluminaci\u00f3n y el control divinos, el hombre y la mujer simplemente se sienten sucios.<\/strong> Y la tristeza que todo lector siente aqu\u00ed es que la misma desnudez que Dios les hab\u00eda dado para intimidad ahora solo expone su verg\u00fcenza.<\/p>\n\n\n\n

    Dios le hab\u00eda advertido a Ad\u00e1n: \u00abEl d\u00eda que de \u00e9l comas, ciertamente morir\u00e1s\u00bb (Gn 2:17<\/a>). Pero Ad\u00e1n y Eva no caen muertos en ese mismo momento y lugar. \u00bfPor qu\u00e9 no? La idea que Agust\u00edn ofrece es que podemos estar muertos y vivos al mismo tiempo, y as\u00ed morir perpetuamente. Cuando Agust\u00edn pregunta qu\u00e9 quiso decir Dios con su advertencia, \u00absi fue la muerte del alma o del cuerpo o de todo el hombre o lo que se llama la segunda muerte\u00bb, \u00e9l concluye: \u00abDebemos responder: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u201cTodo lo anterior\u201d\u00bb. La amenaza de Dios a Ad\u00e1n \u00abincluy\u00f3 todo tipo de muerte, hasta la \u00faltima\u00bb16<\/a><\/sup>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    La verg\u00fcenza de la culpa atraves\u00f3 la conciencia humana ese d\u00eda con un grito prof\u00e9tico que no puede ser silenciado completamente, alert\u00e1ndonos ahora sobre la muerte emocional y relacional como una advertencia contra la muerte extrema y total que est\u00e1 por venir<\/strong>. Nosotros tambi\u00e9n ocultamos nuestra tristeza con nuestros propios remedios cobertores que nos inventamos. Nosotros tambi\u00e9n nos enfrentamos a un enemigo todos los d\u00edas, la verdad sobre nosotros mismos, y no podemos soportar verla. Pero el remedio definitivo de Dios resultar\u00e1 ser mejor que el nuestro, cuando \u00e9l vista a los suyos de gloria eterna<\/strong> (2Co 5:4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    La Biblia no est\u00e1 diciendo que la nueva consciencia humana de la verg\u00fcenza fuera neur\u00f3tica o ilusoria. Todo lo contrario: \u00abEntonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron\u2026\u00bb. No todos nuestros sentimientos de desgracia son sabios, pero lo que Ad\u00e1n y Eva vieron de s\u00ed mismos fue real. <\/p>\n\n\n\n

    C. S. Lewis nos ayuda a reconstruir una parte de la sabidur\u00eda que necesitamos cuando escribe:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    La segunda causa [de nuestra p\u00e9rdida moderna de un sentido de la propia maldad] se debe situar en el efecto del psicoan\u00e1lisis sobre la opini\u00f3n p\u00fablica, especialmente de la doctrina de la represi\u00f3n y la inhibici\u00f3n. Sea cual sea el verdadero significado de estas teor\u00edas, han despertado en la mayor\u00eda de la gente la impresi\u00f3n de que el sentimiento de verg\u00fcenza es peligroso y nocivo. Nos hemos esforzado en vencer el sentimiento de cohibici\u00f3n y el deseo de encubrimiento, atribuidos por la propia naturaleza o por la tradici\u00f3n de casi toda la humanidad a la cobard\u00eda, la lujuria, la falsedad y la envidia. Se nos dice que \u00absaquemos nuestras cosas a la luz del d\u00eda\u00bb, pero no con el deseo de que nos humillemos, sino por la sencilla raz\u00f3n de que \u00abestas cosas\u00bb son completamente naturales y no debemos avergonzarnos de ellas. Mas, salvo que el cristianismo sea completamente falso, la \u00fanica percepci\u00f3n verdadera de nosotros mismos debe ser la que tenemos en los momentos de verg\u00fcenza. La misma sociedad pagana ha reconocido habitualmente que la \u00abdesverg\u00fcenza\u00bb es el nadir del alma\u2026 Es esencial para el cristianismo recuperar el viejo sentido del pecado17<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    El primer paso en cada matrimonio hacia una prueba imperfecta pero real del Ed\u00e9n es no cubrir nuestra angustia con delantales de autoaprobaci\u00f3n. Ese es un remedio falso. Nuestro primer paso es m\u00e1s bien enfrentar nuestros fracasos, enga\u00f1os y pecados con absoluta honestidad ante Dios y el uno ante el otro. Para todos nosotros, no hay nada m\u00e1s doloroso y humillante que la autoconsciencia. Pero al admitir con honestidad cu\u00e1n perversamente hemos maltratado a Dios es cuando nuestros corazones comienzan a abrirse a su redenci\u00f3n<\/strong>. Ah\u00ed es donde Dios nos espera con los brazos abiertos. Y cualquier matrimonio, por problem\u00e1tico que sea, puede tener esperanza cuando Dios entra.<\/p>\n\n\n\n

    Ad\u00e1n y Eva no solo se esconden el uno del otro detr\u00e1s de sus pat\u00e9ticas coberturas, sino que ambos se esconden de Dios:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Y oyeron al SE\u00d1OR Dios que se paseaba en el huerto al fresco del d\u00eda. Entonces el hombre y su mujer se escondieron de la presencia del SE\u00d1OR Dios entre los \u00e1rboles del huerto. Pero el SE\u00d1OR Dios llam\u00f3 al hombre y le dijo: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb. Y \u00e9l respondi\u00f3: \u00abTe o\u00ed en el huerto, tuve miedo porque estaba desnudo, y me escond\u00ed\u00bb. \u00ab\u00bfQui\u00e9n te ha hecho saber que estabas desnudo?\u00bb, le pregunt\u00f3 Dios. \u00ab\u00bfHas comido del \u00e1rbol del cual Yo te mand\u00e9 que no comieras?\u00bb. El hombre respondi\u00f3: \u00abLa mujer que T\u00fa me diste por compa\u00f1era me dio del \u00e1rbol, y yo com\u00ed\u00bb Entonces el SE\u00d1OR Dios dijo a la mujer: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es esto que has hecho?\u00bb. \u00abLa serpiente me enga\u00f1\u00f3, y yo com\u00ed\u00bb (Gn 3:8\u201313<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Nada es m\u00e1s natural en nuestro mundo ca\u00eddo hoy que tratar de construir un matrimonio feliz sobre un fundamento de evitaci\u00f3n de Dios. Pero esto no puede funcionar. Sin paz con Dios, inevitablemente rompemos la paz que deseamos unos con otros. Y la ra\u00edz de todo esto es m\u00e1s profunda que nuestra capacidad personal de elegir; estamos impedidos a causa de este arraigo en la historia que todos compartimos en Ad\u00e1n y Eva. Su huida de Dios en el huerto fue el comienzo de todas las familias deshechas que dejan a Dios fuera.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

    Mart\u00edn Lutero comenta: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abEs la mayor estupidez imaginar que nuestra cura radica en huir de Dios en lugar de regresar a Dios, y, sin embargo, nuestra naturaleza pecaminosa no puede regresar a Dios\u00bb18<\/a><\/sup>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Ad\u00e1n y Eva pueden manejar su desnudez el uno ante el otro, a su manera rid\u00edcula. Pero la presencia del Se\u00f1or les resulta demasiado aterradora para enfrentarla. Claramente, a nuestros padres les ha sobrevenido algo m\u00e1s que un simple mal paso. Sus corazones han cambiado hacia Dios a un nivel profundo y permanente. Esta falla humana, la forma en que nos apresuramos a escapar cuando Dios se acerca, nuestra alergia hacia Dios, es natural para nosotros tal como un defecto de nacimiento es natural y no elegido (Sal 51:5<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    Elegimos nuestro camino hacia el pecado en el huerto del Ed\u00e9n, pero no podemos elegir nuestra salida hoy. La din\u00e1mica que controla ahora es el esp\u00edritu humano en lo profundo, que oscila entre orgullosa autonom\u00eda y verg\u00fcenza paralizante. Lo vemos en Ad\u00e1n y Eva cuando evaden a Dios aqu\u00ed en el huerto, y lo vemos en la gente que odia a Dios gritando a las monta\u00f1as y rocas al final de los tiempos: \u00abCaigan sobre nosotros y esc\u00f3ndannos de la presencia de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono y de la ira del Cordero\u00bb (Ap 6:16<\/a>). Pero los quebrantados a quienes se les da un coraz\u00f3n nuevo por gracia, al final, experimentar\u00e1n la presencia de Dios como algo celestial: \u00abEllos ver\u00e1n su rostro\u00bb (Ap 22:4<\/a>), y Dios mismo enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos (Ap 21:4<\/a>). Esa gracia redentora comienza a aparecer incluso ahora en el huerto de Ed\u00e9n. Dios no abandona a Ad\u00e1n y Eva, aunque ellos lo abandonaron a \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

    El Se\u00f1or busca primero a Ad\u00e1n: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb, porque el hombre es la cabeza y, por lo tanto, tiene la responsabilidad principal. Pero el poder fragmentador del pecado ya es obvio en su respuesta cobarde<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abTuve miedo porque estaba desnudo, y me escond\u00ed\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Qu\u00e9 diferente podr\u00eda haber sido si Ad\u00e1n simplemente se hubiera hecho responsable: \u00abPadre, he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no soy digno de ser llamado tu hijo\u00bb (Lc 15:21<\/a>). Pero Ad\u00e1n no muestra consciencia de su verdadera culpa moral ante Dios. Est\u00e1 absorto en sus propios sentimientos de autocompasi\u00f3n: \u00abTuve miedo porque estaba desnudo\u00bb. Incluso un ni\u00f1o perdido tiene mejor criterio cuando su padre finalmente aparece. Pero Ad\u00e1n se escabulle como una v\u00edctima, incapaz de confiar en Dios, enfrentarse a s\u00ed mismo y consolar a su esposa angustiada<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abMe escond\u00ed\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Pero cuando resistimos la gracia de Dios, \u00e9l a menudo presiona con m\u00e1s gracia, como aqu\u00ed en el huerto. Dios confronta a Ad\u00e1n con gracia y franqueza<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00ab\u00bfHas comido del \u00e1rbol del cual Yo te mand\u00e9 que no comieras?\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Aunque Ad\u00e1n ahora admite la verdad, le echa la culpa a Eva y da a entender que es culpa de Dios en primer lugar: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abLa mujer que T\u00fa me diste por compa\u00f1era me dio del \u00e1rbol, y yo com\u00ed\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    En otras palabras: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abDios, no recuerdo haberte pedido esta mujer. Y mira lo que ella ha hecho\u00bb. Eva, por su parte, solo puede agachar la cabeza avergonzada: \u00abLa serpiente me enga\u00f1\u00f3, y yo com\u00ed\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    El enga\u00f1o del pecado es este. Primero, reluce con una promesa. Pero una vez que lo cometemos, cuando es demasiado tarde para echarnos atr\u00e1s, nos enreda en repercusiones que no previmos y consecuencias que no podemos evadir.<\/strong> Solo Dios ve el impacto completo de nuestra ca\u00edda. Solo Dios puede absorber en s\u00ed mismo el castigo final. Y lo har\u00e1, a trav\u00e9s de Jesucristo. Pero mientras tanto, con tres \u00abor\u00e1culos del destino\u00bb19<\/a><\/sup>, Dios redefine el futuro del Ed\u00e9n, cambiando de prosa a poes\u00eda de acuerdo con la solemnidad del momento. En primer lugar:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Y el SE\u00d1OR Dios dijo a la serpiente:
    \u00abPor cuanto has hecho esto,
    maldita ser\u00e1s m\u00e1s que todos
    los animales, y m\u00e1s que todas
    las bestias del campo.
    Sobre tu vientre andar\u00e1s, y
    polvo comer\u00e1s todos
    los d\u00edas de tu vida.
    Pondr\u00e9 enemistad entre t\u00fa y la mujer, y entre tu
    simiente y su simiente;
    \u00e9l te herir\u00e1 en la cabeza, y t\u00fa lo herir\u00e1s en el tal\u00f3n\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

    (Gn 3:14\u201315<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Dios es el \u00fanico que habla. Satan\u00e1s escucha en silencio mientras Dios pronuncia su sentencia, y no hay nada que Satan\u00e1s pueda hacer al respecto. <\/p>\n\n\n\n

    \u00bfQu\u00e9 le est\u00e1 diciendo Dios aqu\u00ed al enemigo de nuestro amor, romance, gozo, intimidad, ternura y cada eco del Ed\u00e9n que apreciamos hasta el d\u00eda de hoy? <\/p>\n\n\n\n

    Tres cosas. <\/p>\n\n\n\n

    En primer lugar, Satan\u00e1s est\u00e1 condenado<\/strong>. La palabra \u00abmaldito\u00bb (ar\u00far) en el vers\u00edculo 14<\/a> es un juego con la palabra \u00abastuto\u00bb (ar\u00fam) en el vers\u00edculo 1<\/a>. La serpiente era maliciosa, pero ahora est\u00e1 maldecida. Satan\u00e1s se cre\u00eda muy inteligente, pero todas sus obras y caminos est\u00e1n condenados, porque el huerto todav\u00eda pertenece a Dios, y al hombre y la mujer todav\u00eda les espera un gran destino<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    En segundo lugar, Satan\u00e1s es humillado<\/strong>. El orgulloso autor de \u00abInvictus\u00bb jur\u00f3 que morir\u00eda de forma desafiante, con su cabeza \u00abensangrentada, pero erguida\u00bb20<\/a><\/sup>. Sin embargo, Dios est\u00e1 diciendo que Satan\u00e1s no tendr\u00e1 la satisfacci\u00f3n de caer derrotado con la cabeza en alto: \u00abSobre tu vientre andar\u00e1s\u00bb cada momento de su miserable existencia.<\/p>\n\n\n\n

    En tercer lugar, Satan\u00e1s es aplastado.<\/strong> Satan\u00e1s le declar\u00f3 la guerra a Dios, reclut\u00f3 a Eva, y ella se uni\u00f3 a \u00e9l para tratar de hacer a Dios a un lado. Ahora Dios le declara la guerra a Satan\u00e1s. Pero al mismo tiempo, por gracia, Dios declara paz con Eva cuando dice: \u00abPondr\u00e9 enemistad entre t\u00fa y la mujer, y entre tu simiente y su simiente\u00bb. Esto requiere algunas explicaciones.<\/p>\n\n\n\n

    Agust\u00edn nos ayuda a entender que el decreto de Dios aqu\u00ed en el huerto est\u00e1 creando dos comunidades humanas opuestas \u2014Agust\u00edn las llama \u00abciudades\u00bb\u2014 que ahora se desarrollar\u00e1n en el curso de la historia:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Dos ciudades han sido formadas por dos amores: la terrenal por el amor a s\u00ed mismo y el desprecio de Dios; la celestial por el amor a Dios y el desprecio de s\u00ed mismo. La primera, en una palabra, se glor\u00eda en s\u00ed misma, la segunda en el Se\u00f1or. Porque una busca la gloria de los hombres; mas la mayor gloria de la otra es Dios, testigo de la conciencia. Una levanta su cabeza en su propia gloria; la otra le dice a su Dios: \u00abT\u00fa eres mi gloria, y el que levanta mi cabeza\u00bb21<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    La met\u00e1fora de Agust\u00edn de la ciudad es buena, porque Ca\u00edn, un descendiente de la serpiente, construy\u00f3 la primera ciudad (Gn 4:17<\/a>). Dios cre\u00f3 un huerto para compartir su gozo con el hombre, pero Ca\u00edn invent\u00f3 la ciudad para excluir a Dios. Y en este mundo, el prop\u00f3sito de Ca\u00edn tiene \u00e9xito. <\/p>\n\n\n\n

    El resto de la Biblia cuenta la historia de la descendencia de la serpiente dominando los asuntos humanos, en tanto que fugitivos inseguros se re\u00fanen, convencidos de que este mundo que controlan es lo \u00fanico que importa. Ellos juntan sus talentos para construir culturas enteras de rebeli\u00f3n egoc\u00e9ntrica contra Dios, como si \u00e9l fuera nuestra peor pesadilla; y su prop\u00f3sito a menudo tiene \u00e9xito. Adem\u00e1s, esa colectividad humana, dividida de muchas maneras, pero unida contra Dios, tambi\u00e9n se opone a la descendencia de la mujer (1Jn 3:8\u201315<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    Pero la verdadera descendencia de la mujer se distingue por corazones renovados y rehumanizados, creados por la gracia de Dios. Se inclinan rendidos a \u00e9l y se deleitan por la fe en sus promesas acerca de un mundo redimido que solo Dios puede construir, y construir\u00e1, en el futuro<\/strong> (Ap 21:1\u20134<\/a>). Esta colectividad humana se puede trazar a lo largo de la narraci\u00f3n b\u00edblica de la historia y culmina en Jes\u00fas, el \u00fanico hombre no ca\u00eddo, herido por la serpiente en la cruz, pero que por esa misma herida es vencedor sobre la serpiente. Jes\u00fas es nada menos que un segundo Ad\u00e1n y cabeza de la raza humana redimida, quien vivir\u00e1 para siempre<\/strong> (1Co 15:22<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    Lo que Dios decreta aqu\u00ed en el huerto, entonces, es esta nueva realidad: por la tierna fuerza de su amor no correspondido, \u00e9l separa a Eva y a su descendencia para s\u00ed mismo, creando en ellos un amargo odio por Satan\u00e1s y sus promesas vac\u00edas, y un anhelo por Dios y sus promesas gloriosas del nuevo Ad\u00e1n, a trav\u00e9s del cual aplastar\u00e1n a la serpiente<\/strong> (Ro 16:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    Para nosotros, el primer or\u00e1culo divino nos da una idea de nuestra experiencia. No solo cada matrimonio debe hoy tomar partido en este gran conflicto que desgarra la historia humana, sino que tambi\u00e9n necesitamos la ayuda de Dios para elegir sabiamente<\/strong>. Por nuestra cuenta, nunca dejaremos de repetir el drama de la ca\u00edda en G\u00e9nesis 3<\/a>. Seguiremos tratando compulsivamente de evitar a Dios exitosamente, y moriremos en esa insensatez y futilidad, porque nuestras voluntades ya no son libres de confiar en Dios. Literalmente necesitamos que Dios ponga en nosotros enemistad y hostilidad hacia Satan\u00e1s, o serviremos a nuestro enemigo para siempre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El segundo or\u00e1culo del destino va dirigido a Eva y a todas las mujeres despu\u00e9s de ella<\/strong>, en el vers\u00edculo 16<\/a>, mientras que el tercero va dirigido a Ad\u00e1n y todos los hombres despu\u00e9s de \u00e9l, en los vers\u00edculos 17\u201319<\/a>. Estaremos en una mejor posici\u00f3n para entender lo que Dios est\u00e1 haciendo con estas declaraciones si tenemos en cuenta lo que escribi\u00f3 C. S. Lewis:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    Hay algo que une la magia y la ciencia aplicada mientras que separa ambos de la \u00absabidur\u00eda\u00bb de \u00e9pocas anteriores. Para los sabios de anta\u00f1o, el problema fundamental hab\u00eda sido c\u00f3mo conformar el alma a la realidad, y la soluci\u00f3n hab\u00eda sido el conocimiento, la autodisciplina y la virtud. Tanto para la magia como para la ciencia aplicada, el problema es c\u00f3mo someter la realidad a los deseos de los hombres: la soluci\u00f3n es una t\u00e9cnica; y ambos, en la pr\u00e1ctica de esta t\u00e9cnica, est\u00e1n dispuestos a hacer cosas que hasta ahora se consideraban repugnantes e imp\u00edas22<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Lo que Dios dice en los vers\u00edculos 16 al 19<\/a> moldea nuestra realidad de maneras que no podemos revocar, no importa cu\u00e1n inteligente sea nuestra magia o cu\u00e1n avanzada nuestra ciencia. Por sus monumentales palabras en el huerto, Dios nuestro juez limita toda la experiencia humana posterior al dolor debilitante y la muerte final. Y la sabidur\u00eda nos aconseja inclinarnos en profunda aceptaci\u00f3n y encontrar la vida eterna all\u00ed mismo en nuestro dolor, donde menos lo esperamos. La manera en que respondemos personalmente a los decretos de Dios est\u00e1 llena de consecuencias.<\/p>\n\n\n\n

    Si odiamos a Dios por imponernos estos l\u00edmites, si nos esforzamos por recrear la realidad m\u00e1s a nuestro gusto, no tenderemos hacia la libertad y la esperanza, sino hacia degradaciones repugnantes e imp\u00edas, y no hay profundidad a la que no caeremos a\u00fan m\u00e1s<\/strong>. Pero si nos doblegamos en humildad a los dolores y azotes de esta vida, confiando en Dios, nos sorprenderemos al descubrir la belleza donde Dios la ha escondido; no en nuestras fantas\u00edas, sino en sus realidades. El sabio prop\u00f3sito de Dios en estos solemnes or\u00e1culos del destino es atraernos a todos de vuelta a su coraz\u00f3n amoroso<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

    Por lo tanto, a medida que abrazamos el quebrantamiento de la vida, comenzamos nuestro viaje de regreso a Dios y a la sanidad. Lo que Dios dice aqu\u00ed explica, en particular, el deterioro del sexo y el matrimonio a lo largo de la historia hasta nuestros d\u00edas. Entonces, en cuanto a la mujer:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    A la mujer dijo:
    \u00abEn gran manera multiplicar\u00e9 tu dolor en el parto,
    con dolor dar\u00e1s a luz los hijos.

    Con todo, tu deseo ser\u00e1 para tu marido,
    y \u00e9l tendr\u00e1 dominio sobre ti\u00bb <\/p>\n\n\n\n

    (Gn 3:16<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Dos realidades definen ahora la experiencia de la mujer.<\/strong> Primero, como madre, sufrir\u00e1 en el parto<\/strong>. Los hijos no son una sentencia de muerte para ninguna mujer, sino todo lo contrario. La influencia de una madre contribuye a la victoria final de Dios sobre todo mal y miseria a trav\u00e9s de sus hijos, si ellos han de servir al Se\u00f1or en su generaci\u00f3n<\/strong> (1Ti 2:15<\/a>). Pero ella paga un precio por sus hijos de muchas maneras. El para\u00edso de Eva est\u00e1 estropeado, pero la mujer todav\u00eda da a luz al futuro del mundo.<\/p>\n\n\n\n

    Segundo, como esposa, chocar\u00e1 con su marido<\/strong>. Pero dos preguntas destacan aqu\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza del \u00abdeseo\u00bb de la mujer?<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    2. \u00bfEn qu\u00e9 sentido el hombre tiene \u00abdominio\u00bb sobre ella?23<\/a><\/sup><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Un lenguaje similar aparece en G\u00e9nesis 4:7<\/a>, donde Dios le advierte a Ca\u00edn sobre sus inclinaciones pecaminosas: \u00abSu deseo lo llevar\u00e1 a ti, y t\u00fa lo dominar\u00e1s\u00bb (RVC). Claramente, el deseo del pecado es controlar a Ca\u00edn; pero su fuerza de voluntad debe resistir para ganar el dominio sobre el pecado. La redacci\u00f3n hebrea detr\u00e1s de nuestra versi\u00f3n en espa\u00f1ol de G\u00e9nesis 3:16<\/a> es similar: <\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u00abTu deseo ser\u00e1 para tu marido, y \u00e9l tendr\u00e1 dominio sobre ti\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

      Aplicando la l\u00f3gica de G\u00e9nesis 4:7<\/a> a nuestro texto, entonces, Dios est\u00e1 diciendo que el rol creado de Eva como una ayuda adecuada para Ad\u00e1n ahora se distorsionar\u00e1 como un deseo de controlarlo.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

      Durante la tentaci\u00f3n, ella usurp\u00f3 el rol de su esposo como cabeza, y ahora ese impulso moment\u00e1neo se convertir\u00e1 en un patr\u00f3n m\u00e1s general. Ad\u00e1n, por su parte, ya no servir\u00e1 ni defender\u00e1 a la mujer con el noble rol como cabeza que Dios dise\u00f1\u00f3 para \u00e9l<\/strong>. Ad\u00e1n dominar\u00e1 con aspereza a su esposa, incluso cruelmente, para su propia gratificaci\u00f3n y conveniencia ego\u00edsta; ser\u00e1 m\u00e1s un amo que un amante, m\u00e1s un cr\u00edtico que un admirador<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

      Es por eso que el Nuevo Testamento amonesta a los maridos: <\/p>\n\n\n\n

      \n

      \u00abMaridos, amen a sus mujeres y no sean \u00e1speros con ellas\u00bb (Col 3:19<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

      El punto aqu\u00ed en G\u00e9nesis es que la delicada armon\u00eda del Ed\u00e9n ahora se disuelve en la infame \u00abbatalla de los sexos\u00bb a trav\u00e9s de la histori<\/strong>a. Nuestro hermoso voto nupcial de \u00abamarte y cuidarte\u00bb ahora est\u00e1 destrozado por las fuerzas opuestas del deseo sujetador de ella y el dominio opresivo de \u00e9l, lo que conduce a innumerables historias de dolor conyugal. Solo el evangelio de Jes\u00fas puede liberarnos de esta interminable lucha de poder y restaurar el romance, la belleza, el gozo, la armon\u00eda que Dios quiso: una iniciativa masculina que cuida y defiende a la mujer, y un apoyo femenino que afirma y empodera al hombre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        <\/ol>\n\n\n\n

        Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la raz\u00f3n \u00faltima de nuestras promesas rotas, peleas a gritos, resentimientos, abusos, separaciones, divorcios y todas las tragedias matrimoniales: Dios nos entreg\u00f3 a los poderes de nuestra propia confusi\u00f3n pecaminosa. Estas tristes palabras que \u00e9l declar\u00f3 en G\u00e9nesis 3:16<\/a> predicen nuestro ciclo de disfunci\u00f3n cada vez que una esposa interviene para llenar el vac\u00edo creado por la falta de cuidado y provisi\u00f3n de su esposo, y donde el esposo se resiente con su esposa por la cr\u00edtica impl\u00edcita hacia su propia pasividad y la castiga silenciosa o agresivamente por ello. <\/p>\n\n\n\n

        Cada uno agrava la debilidad del otro, mientras caen en espiral hacia la incomprensi\u00f3n mutua, la amargura y el distanciamiento. Ni el feminismo desafiante ni el patriarcado arrogante alcanzan la gloria del Ed\u00e9n. Y nosotros, maridos y mujeres, nunca regresaremos al huerto apunt\u00e1ndonos el uno al otro con un dedo acusador<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

        Seg\u00fan la Biblia, toda restauraci\u00f3n comienza con la redenci\u00f3n misericordiosa que desciende de Dios en lo alto. Pero lo que nunca debemos olvidar es esto: cuando abandonamos a nuestro Padre en el huerto, no fue como si solo lo hubi\u00e9ramos ofendido; pusimos en peligro todo lo que nosotros mismos anhelamos en nuestras propias intenciones m\u00e1s profundas. Cada vez que nos alejamos de Dios, caminamos hacia algo inhumano e inseguro que consume la vida. Dicho de otra manera: la \u00fanica alternativa al cielo es el infierno. No hay terreno neutral creado por nosotros mismos, bajo nuestro propio control. Ese mundo no existe en ninguna parte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Las mujeres de hoy, y en todas las \u00e9pocas, sufren las p\u00e9rdidas decretadas en G\u00e9nesis 3:16<\/a> de una manera profunda. Un esposo sabio comprender\u00e1 que su esposa lleva cargas de las que tal vez \u00e9l est\u00e9 poco enterado, porque est\u00e1n ligadas a la experiencia particular de la mujer. Por lo tanto, un marido sabio se encargar\u00e1 de ser m\u00e1s considerado con ella, de escucharla y de estar con ella como su amigo, su aliado, su admirador y su defensor. Ninguna esposa debe sentir que debe enfrentar la vida sola.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

        Y en cuanto al hombre:<\/p>\n\n\n\n

        Entonces el Se\u00f1or dijo a Ad\u00e1n: \u00abPor cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del \u00e1rbol del cual te orden\u00e9, diciendo:<\/p>\n\n\n\n

        \u201cNo comer\u00e1s de \u00e9l\u201d,<\/p>\n\n\n\n

        Maldita ser\u00e1 la tierra por tu causa;<\/p>\n\n\n\n

        Con trabajo comer\u00e1s de ella<\/p>\n\n\n\n

        Todos los d\u00edas de tu vida.<\/p>\n\n\n\n

        Espinos y cardos te producir\u00e1,<\/p>\n\n\n\n

        Y comer\u00e1s de las plantas del campo.<\/p>\n\n\n\n

        Con el sudor de tu rostro<\/p>\n\n\n\n

        Comer\u00e1s el pan<\/p>\n\n\n\n

        Hasta que vuelvas a la tierra,<\/p>\n\n\n\n

        Porque de ella fuiste tomado;<\/p>\n\n\n\n

        Pues polvo eres,<\/p>\n\n\n\n

        Y al polvo volver\u00e1s\u00bb (Gn 3:17\u201319<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        La nueva realidad que define la experiencia del hombre no es el trabajo, sino la dolorosa futilidad del trabajo, el inevitable fracaso de todos los logros terrenales, la ilusi\u00f3n de un hombre que deja su marca por el poder de su propia gloria egoc\u00e9ntrica<\/strong>. Cuando Dios dice: \u00abMaldita es la tierra\u00bb, podemos ver c\u00f3mo se marchita la fertilidad y la abundancia de toda la tierra convirti\u00e9ndose en un p\u00e1ramo infestado de malezas, donde el hombre ahora debe esforzarse para ganarse la vida\u2026 mientras pueda<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        El ap\u00f3stol Pablo hace eco de las palabras de Dios a Ad\u00e1n cuando escribe: \u00abLa creaci\u00f3n fue sometida a vanidad\u00bb (Ro 8:20<\/a>). El escritor de Eclesiast\u00e9s afirma: \u00abVanidad de vanidades, todo es vanidad\u00bb (Ec 1:2<\/a>). David suspira: \u00abEl hombre es semejante a un soplo; sus d\u00edas son como una sombra que pasa\u00bb (Sal 144:4<\/a>). Es doloroso para el hombre trabajar arduamente y ejercer inteligencia y parecer ganar terreno en esta vida, solo para ver su imperio, construido con tanto cuidado, destrozado por un giro de la fortuna, la traici\u00f3n de un socio o el martillo de la muerte.<\/p>\n\n\n\n

        Woody Allen, a su manera, nos ayuda a enfrentar el realismo de la Biblia:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        Siempre veo c\u00f3mo acecha la cabeza de la muerte. Podr\u00eda estar sentado en el Madison Square Garden en el partido de baloncesto m\u00e1s emocionante, la gente est\u00e1 animando y todo es emocionante, y uno de los jugadores est\u00e1 haciendo algo muy hermoso, y mi pensamiento ser\u00e1: \u00abTiene solo veintiocho a\u00f1os y yo solo desear\u00eda que \u00e9l pudiera saborear este momento de alguna manera, porque esto es lo mejor que va a lograr\u00bb\u2026 Lo fundamental detr\u00e1s de toda motivaci\u00f3n y toda actividad es la lucha constante contra la aniquilaci\u00f3n y contra la muerte. Es absolutamente petrificante en su terror, y hace que los logros de cualquiera pierdan sentido. Como escribi\u00f3 Camus, no es solo que \u00e9l muera o que el hombre muera, sino que uno lucha por hacer una obra de arte que perdure y luego se da cuenta de que el universo mismo no va a existir despu\u00e9s de un tiempo24<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Una raz\u00f3n por la que podemos confiar en la Biblia es su honestidad acerca de nuestra suerte en la vida. Es simplemente innegable que ning\u00fan grado de diligencia, inteligencia o incluso suerte puede elevarnos por encima de los abrumadores poderes de la inutilidad en este mundo deshecho. Nuestras carreras, t\u00edtulos, membres\u00edas de clubes y premios c\u00edvicos son solo castillos de arena en la playa, barridos por las olas del tiempo, y pronto caemos en el completo olvido. Esta realidad es dif\u00edcil de soportar. Es dif\u00edcil precisamente porque fuimos creados a imagen de Dios para caminar en este mundo dejando un impacto duradero para su gloria eterna. Pero ahora somos polvo y al polvo volveremos. Esta realidad desgasta al hombre. Desgasta a la pareja casada. <\/p>\n\n\n\n

        Muchos matrimonios, incluso si permanecen juntos, simplemente pierden su lustre bajo el peso aplastante de las abrumadoras fatigas de esta vida. El marido sabio se enfrenta a su desilusi\u00f3n, confesando humildemente sus miedos y sus necesidades a su esposa. Entonces los dos juntos pueden presentar estos dolores ante Dios en oraci\u00f3n y encontrar una esperanza m\u00e1s all\u00e1 de la maldici\u00f3n. O el hombre puede vivir en la negaci\u00f3n, hasta que ya no puede<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        Ad\u00e1n fue sabio y se rindi\u00f3 pronto, y encontr\u00f3 en las promesas de Dios una esperanza que este mundo no puede dar y no puede destruir:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        El hombre le puso por nombre Eva a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes. El SE\u00d1OR Dios hizo vestiduras de piel para Ad\u00e1n y su mujer, y los visti\u00f3. Entonces el SE\u00d1OR Dios dijo: \u00abAhora el hombre ha venido a ser como uno de Nosotros, conociendo ellos el bien y el mal. Cuidado ahora, no vaya a extender su mano y tome tambi\u00e9n del \u00e1rbol de la vida, y coma y viva para siempre\u00bb. Y el SE\u00d1OR Dios lo ech\u00f3 del huerto del Ed\u00e9n, para que labrara la tierra de la cual fue tomado. Expuls\u00f3, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Ed\u00e9n puso querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones para guardar el camino del \u00e1rbol de la vida <\/p>\n\n\n\n

        (Gn 3:20\u201324<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        La promesa de Dios de que la simiente de la mujer vendr\u00eda y aplastar\u00eda a la serpiente de una vez por todas sopla esperanza en el coraz\u00f3n de Ad\u00e1n. Ad\u00e1n ya sabe que \u00e9l no es el salvador del mundo. \u00c9l ha destruido el mundo (Ro 5:12)<\/a>. Pero viene un verdadero vencedor. Y \u00e9l no solo compensar\u00e1 el mal; sino mucho m\u00e1s, reinar\u00e1 con gracia sobreabundante para con los que no lo merecen (Ro 5:15\u201321<\/a>). <\/strong>Por lo tanto, Ad\u00e1n se vuelve a su esposa no con culpas hip\u00f3critas, como en<\/strong> el vers\u00edculo 12<\/a>, sino para alegrarse por la grandeza de su destino en el prop\u00f3sito redentor de Dios<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

        \u00c9l la honra ahora como Eva, la Viviente y la madre de todos los que verdaderamente viven25<\/a><\/sup>. El futuro de la raza humana no es solo la muerte, sino tambi\u00e9n la vida, la vida real y eterna que palpita en los corazones de todos los que abrazan la promesa de Dios como su \u00fanica esperanza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Los verdaderos creyentes est\u00e1n verdaderamente vivos. Y Ad\u00e1n ve a su esposa Eva, quien tambi\u00e9n cree en la promesa de Dios, como la madre espiritual de esa perpetua l\u00ednea de creyentes por venir. Su fe en Dios suaviza su coraz\u00f3n hacia su esposa. Antes que ella cambie de una manera evidente, y solo porque Dios les ha hecho una promesa, Ad\u00e1n comienza a establecer un nuevo tono de esperanza y sanidad en su matrimonio. Es el evangelio lo que renueva los matrimonios deshechos.<\/p>\n\n\n\n

        Los maridos y mujeres de hoy podemos vernos aqu\u00ed, cuando Ad\u00e1n y Eva se vuelven para dejar el huerto. Nosotros tambi\u00e9n somos exiliados del Ed\u00e9n. Pero independientemente de lo que suframos mientras esperamos la renovaci\u00f3n de todas las cosas, las promesas de Dios pueden aventajar a las diversiones e incluso las terapias de este mundo en mantener vivas nuestras almas y nuestros matrimonios. La clave para un romance duradero no es sexo interminable, sino corazones creyentes. Dios nos ha dado una maravillosa promesa de restauraci\u00f3n por su gracia. Ciertamente regresaremos al huerto alg\u00fan d\u00eda, guiados por alguien que a trav\u00e9s de su sufrimiento abri\u00f3 el camino para Ad\u00e1n y Eva y para nosotros y millones m\u00e1s<\/strong> (Ap 22:1\u20135<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        Lo m\u00e1s notable del matrimonio hoy en d\u00eda no es que pueda tener dificultades, sino que todav\u00eda tengamos realmente este privilegio. Cuando Dios nos expuls\u00f3 justamente del huerto del Ed\u00e9n no nos quit\u00f3 este regalo. Nos permiti\u00f3 conservar su don inestimable, aunque a veces lo usamos mal. Pero lo que cada pareja casada necesita saber es que su matrimonio es un remanente del Ed\u00e9n. Esta es la raz\u00f3n por la que vale la pena esforzarse en cada matrimonio, vale la pena luchar por \u00e9l. Un matrimonio lleno de esperanza en Dios es nada menos que un regusto del huerto del Ed\u00e9n, radiante de esperanza hasta que la perfecci\u00f3n sea finalmente restaurada.<\/p>\n\n\n\n

        Entre todas las cosas que la Biblia tiene que decir sobre el matrimonio \u2014y tiene mucho que decir\u2014, la tristeza de G\u00e9nesis 3 permanecer\u00e1, y as\u00ed debe ser. Jonathan Edwards, en Los afectos religiosos, nos aconseja aceptar, junto con la alegre esperanza del evangelio, tambi\u00e9n la tierna tristeza. La tristeza nos salva de ser simplistas y superficiales, agresivos y orgullosos. La tristeza agrieta nuestros corazones y los abre a las cosas m\u00e1s profundas de Dios. <\/p>\n\n\n\n

        Edwards escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

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        Todos los afectos de gracia que son olor fragante para Cristo, y que llenan el alma de un cristiano con dulzura y fragancia celestiales, son los afectos de un coraz\u00f3n roto. El amor verdaderamente cristiano, ya sea a Dios o a los hombres, es un amor humilde de un coraz\u00f3n roto. Los deseos de los santos, por m\u00e1s fervientes que sean, son deseos humildes. Su esperanza es una esperanza humilde; y su gozo, aun cuando es indecible y est\u00e1 lleno de gloria, es el gozo humilde de un coraz\u00f3n roto, y deja al cristiano m\u00e1s pobre de esp\u00edritu, y m\u00e1s como un ni\u00f1o peque\u00f1o, y m\u00e1s dispuesto a una humildad de comportamiento en todo26<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        En resumen, nuestra principal lecci\u00f3n del libro de G\u00e9nesis es tanto la gloria del matrimonio como el deterioro del matrimonio. La gloria es aportada por Dios: la uni\u00f3n de una sola carne entre el hombre y la mujer<\/strong>. El deterioro es lo que cada generaci\u00f3n sigue heredando de Ad\u00e1n en su pecado original, el cual nosotros luego seguimos empeorando. Pero la gloria que es el prop\u00f3sito de Dios tendr\u00e1 la \u00faltima palabra. Su historia de amor apenas ha empezado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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        \u2726 Fuente:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Ray Ortlund, El matrimonio y el misterio del evangelio, ed. Dane C. Ortlund y Miles V. Van Pelt, trans. Daniel Lobo, Estudios Breves de Teolog\u00eda B\u00edblica (Ipswich, MA: Proyecto Nehem\u00edas, 2022).<\/p>\n\n\n\n

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