{"id":52059,"date":"2024-11-18T19:41:49","date_gmt":"2024-11-18T18:41:49","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=52059"},"modified":"2024-11-18T19:41:49","modified_gmt":"2024-11-18T18:41:49","slug":"maridos-fieles-cualificaciones-para-el-liderazgo-eclesiastico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/11\/18\/maridos-fieles-cualificaciones-para-el-liderazgo-eclesiastico\/","title":{"rendered":"Maridos fieles: Cualificaciones para el liderazgo eclesi\u00e1stico"},"content":{"rendered":"\n

Los requisitos para el liderazgo eclesi\u00e1stico estipulados en las Cartas Pastorales dan una cobertura destacada a la vida matrimonial y familiar del candidato.1<\/a><\/sup> En 1 Timoteo 3:1-13<\/a>, el principal pasaje sobre el tema, se exige que tanto los supervisores como los di\u00e1conos sean \u00abmaridos fieles\u00bb (mias gynaikas andra, 1 Timoteo 3:2<\/a>, 12<\/a>; cf. Tito 1:6<\/a>; v\u00e9ase m\u00e1s adelante); que los supervisores mantengan a sus hijos bajo control con toda dignidad (1 Timoteo 3:4<\/a>; cf. Tito 1:6<\/a>); y que administren bien su propia casa (1 Timoteo 3:4<\/a>). Porque, seg\u00fan la l\u00f3gica paulina, \u00absi alguien no sabe administrar su propia familia, \u00bfc\u00f3mo va a ocuparse de la Iglesia de Dios?\u00bb (1 Tim. 3: 5<\/a>). De hecho, como el ap\u00f3stol aclara m\u00e1s adelante en el mismo cap\u00edtulo, la iglesia es \u00abla casa de Dios\u00bb (1 Tim 3:15<\/a> NVI).2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Existe, pues, una estrecha relaci\u00f3n entre iglesia y familia; y la madurez cristiana en el cumplimiento de los propios deberes como esposo y padre se convierte en uno de los requisitos m\u00e1s esenciales para quienes aspiran al cargo de pastor o anciano<\/strong>.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

  1. La exigencia de la fidelidad conyugal<\/a>
    1. El significado de la frase Mias Gynaikas Andra<\/a><\/li><\/ol><\/li>
    2. Implicaciones<\/a><\/li>
    3. Los oficiales de la iglesia y la cuesti\u00f3n del divorcio<\/a><\/li>
    4. Requisitos relativos a los hijos de los l\u00edderes de la Iglesia<\/a><\/li>
    5. La Solter\u00eda y el liderazgo eclesi\u00e1stico<\/a><\/li>
    6. Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

      La exigencia de la fidelidad conyugal<\/h2>\n\n\n\n

      El significado de la frase Mias Gynaikas Andra<\/h3>\n\n\n\n

      Las traducciones al ingl\u00e9s, as\u00ed como los comentaristas, difieren considerablemente en cuanto al significado de la frase mias gynaikas andra \u03bc\u03b9\u1fb6\u03c2 \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u1f78\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b4\u03c1\u03b1 en 1 Timoteo 3:2<\/a> y 12<\/a>.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

      \n

      2<\/sup>Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer (mias gynaikas andra), sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ense\u00f1ar<\/p>\n\n\n\n

      12 El di\u00e1cono debe ser esposo de una sola mujer (mias gynaikas andra) y gobernar bien a sus hijos y su propia casa.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        \n
      1. \u00bfExige Pablo aqu\u00ed que los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos est\u00e9n casados (excluyendo a los titulares de cargos no casados)?<\/li>\n\n\n\n
      2. \u00bfIntenta prohibir a los solicitantes que est\u00e9n divorciados? <\/li>\n\n\n\n
      3. \u00bfImpide el requisito a los viudos que se han vuelto a casar ocupar cargos eclesi\u00e1sticos? <\/li>\n\n\n\n
      4. \u00bfSe pronuncia el ap\u00f3stol contra la poligamia (como se da a entender en la NVI)? <\/li>\n\n\n\n
      5. \u00bfO est\u00e1 exigiendo que el titular de un cargo sea fiel en el matrimonio si est\u00e1 (y asumiendo que normalmente lo est\u00e1) de hecho casado, en contraposici\u00f3n a ser infiel a su esposa mientras est\u00e1 casado con ella, como ser\u00eda el caso si tuviera una o varias relaciones extramatrimoniales? (Este era a menudo el caso en el mundo antiguo en forma de concubinato.) Pr\u00e1cticamente todas estas posturas son adoptadas por al menos ciertas traducciones y\/o comentaristas.5<\/a><\/sup> \u00bfC\u00f3mo puede resolverse satisfactoriamente esta dif\u00edcil cuesti\u00f3n y qu\u00e9 interpretaci\u00f3n es la m\u00e1s probable a la luz del significado de la frase y del trasfondo cultural antiguo?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        En primer lugar, es poco probable que Pablo, que fue soltero durante la mayor parte, si no toda, su carrera apost\u00f3lica (cf. 1 Cor. 7:8<\/a>) y que en otros lugares ensalza las ventajas de la solter\u00eda para el servicio del reino (1 Cor. 7:32-35<\/a>), excluyera a los hombres solteros del ejercicio de cargos eclesi\u00e1sticos. Adem\u00e1s, si la intenci\u00f3n del ap\u00f3stol hubiera sido limitar el desempe\u00f1o de cargos eclesi\u00e1sticos a los casados, podr\u00eda haberlo dicho de forma mucho m\u00e1s inequ\u00edvoca (por ejemplo, enumerando como requisito que los supervisores sean \u00abcasados\u00bb, gamos). Por lo tanto, es muy probable que el requisito actual simplemente asuma que la mayor\u00eda de los candidatos calificados probablemente estaban casados y, por lo tanto, aborda la conducta de un hombre hacia su esposa en el matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

        En segundo lugar, si la intenci\u00f3n de Pablo hubiera sido excluir a los hombres divorciados, una vez m\u00e1s se puede pensar en formas m\u00e1s directas en las que podr\u00eda haber articulado este requisito (por ejemplo, \u00abno divorciado\u00bb). Al menos, a primera vista, esto se puede considerar como una posible inferencia (de la redacci\u00f3n, \u00abmarido de una sola mujer\u00bb) en lugar de una declaraci\u00f3n directa. De hecho, el divorcio no se menciona en ninguna parte de las Cartas Pastorales (ni tampoco las segundas nupcias).<\/p>\n\n\n\n

        En tercer lugar, tambi\u00e9n es improbable que Pablo pretendiera prohibir a los viudos que se volvieran a casar (que, seg\u00fan una lectura literal, se habr\u00edan casado no una, sino dos veces) ocupar cargos eclesi\u00e1sticos. En otros lugares, Pablo anima a los viudos a volver a casarse y adopta una postura totalmente positiva hacia los que han perdido a sus c\u00f3nyuges.6<\/a><\/sup> Ser\u00eda dif\u00edcil entender por qu\u00e9 Pablo prohibir\u00eda ocupar cargos eclesi\u00e1sticos a los viudos que siguieran su consejo y volvieran a casarse. Sobre todo porque muchas de estas personas ser\u00edan hombres mayores y maduros que inspiran respeto y poseen la experiencia vital y la madurez espiritual necesarias para ejercer un liderazgo competente y distinguido en la iglesia (cf. Tito 2:2<\/a>; 1 P. 5:5<\/a>; v\u00e9anse tambi\u00e9n 1 Tes. 5:12<\/a>; Heb. 13:17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        En el caso de los viudos que se vuelven a casar, el nuevo matrimonio no implica ning\u00fan defecto de car\u00e1cter o fracaso moral por su parte. Tampoco la presencia de una nueva esposa constituye un obst\u00e1culo para la elegibilidad de tal hombre, ya que no ser\u00eda diferente de otros hombres casados que buscan y ocupan cargos eclesi\u00e1sticos. Por lo tanto, no parece haber ninguna raz\u00f3n b\u00edblica, teol\u00f3gica o incluso de sentido com\u00fan por la que los viudos vueltos a casar deban ser excluidos de los cargos eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n\n\n\n

        En cuarto lugar, la teor\u00eda de que Pablo pretend\u00eda excluir a los pol\u00edgamos de los cargos eclesi\u00e1sticos7<\/a><\/sup> tropieza con la dificultad de que la poligamia no era una pr\u00e1ctica muy extendida en el mundo grecorromano de la \u00e9poca.8<\/a><\/sup> Mucho m\u00e1s probable es la posibilidad de que la frase mias gynaikas andra est\u00e9 orientada a prohibir el acceso a los cargos eclesi\u00e1sticos a los hombres que tuvieran una o varias concubinas, una pr\u00e1ctica muy extendida en aquella \u00e9poca.9<\/a><\/sup> Aparentemente, ni los griegos ni los romanos consideraban estas pr\u00e1cticas como ad\u00falteras o pol\u00edgamas. Para Pablo, sin embargo, el concubinato equival\u00eda esencialmente a la poligamia, ya que la uni\u00f3n sexual da lugar a una relaci\u00f3n de \u00abuna sola carne\u00bb (cf. 1 Cor. 6:16<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        Por esta raz\u00f3n, quinto, \u00abmarido fiel\u00bb es probablemente la mejor manera de captar la esencia de la expresi\u00f3n mias gynaikas andra.10<\/a><\/sup> Que la frase constituye una referencia a la fidelidad conyugal queda sugerido por el paralelo en 1 Timoteo 5:9<\/a>, donde se exige que una viuda con derecho a la ayuda de la Iglesia haya sido \u00abfiel a su marido\u00bb (NVI = TNVI) y donde se utiliza la frase equivalente \u00abesposa de un solo marido\u00bb (cf. 1 Cor. 7:2-5<\/a>). En este \u00faltimo caso, la frase no puede indicar una prohibici\u00f3n de la poliandria (estar casada con m\u00e1s de un marido a la vez, lo que en cualquier caso era pr\u00e1cticamente inexistente en el mundo antiguo), ya que se habla de una mujer privada de su marido. Adem\u00e1s, no tendr\u00eda sentido que Pablo animara primero a las viudas m\u00e1s j\u00f3venes a volver a casarse y luego las descalificara por haber sido (literalmente) esposas de m\u00e1s de un marido.11<\/a><\/sup> En otro orden de cosas, el requisito actual de fidelidad conyugal para los l\u00edderes de la Iglesia (incluidos los di\u00e1conos, 1 Tim. 3:12<\/a>) tambi\u00e9n es coherente con la prohibici\u00f3n del adulterio en el Dec\u00e1logo (Ex. 20:14<\/a> par. Deut. 5:18<\/a>).12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        Por lo tanto, si la discusi\u00f3n anterior da en el blanco, parece que el problema con las cuatro primeras interpretaciones enumeradas m\u00e1s arriba es que se basan en una lectura literalista, si no r\u00edgida, de la frase mias gynaikas andra como denotando literalmente el matrimonio con una sola mujer en toda la vida: una frente a cero, como en el caso de los candidatos solteros a cargos eclesi\u00e1sticos, o una frente a dos o m\u00e1s esposas, ya sea al mismo tiempo (poligamia) o consecutivamente (segundas nupcias de viudos, divorciados). Lo m\u00e1s probable, sin embargo, es que la frase deba entenderse idiom\u00e1ticamente (designando \u00abun tipo de marido de una sola esposa\u00bb), es decir, como un t\u00e9rmino para la fidelidad matrimonial m\u00e1s que como una enumeraci\u00f3n literal de un cierto n\u00famero de matrimonios (uno en lugar de cero o dos o m\u00e1s) en los que se requiere que un candidato est\u00e9 comprometido.13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        Este t\u00e9rmino de fidelidad conyugal se aplicaba inicialmente a las mujeres vivas en relaci\u00f3n con sus maridos y m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un ep\u00edteto dado por los maridos a sus esposas fallecidas14<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

        As\u00ed lo atestiguan numerosas referencias literarias e inscripciones en l\u00e1pidas. As\u00ed, el poeta del siglo I a.C. Catulo escribi\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abVivir contenta s\u00f3lo con el marido es el mayor cumplido que puede recibir una esposa\u00bb.15<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Una inscripci\u00f3n imperial romana reza: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abVivi\u00f3 cincuenta a\u00f1os y estuvo satisfecha con un solo marido\u00bb.16<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        La Laudatio Turiae, de finales del siglo I a.C., recoge las palabras de un marido sobre su esposa: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abRaros son los matrimonios, tan duraderos, y que acaban con la muerte, no interrumpidos por el divorcio\u00bb.17<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Por estas razones, concluimos que el requisito paulino mias gynaikas andra<\/em> se entiende mejor en el sentido de que estipula que los candidatos a cargos eclesi\u00e1sticos (tanto ancianos como di\u00e1conos) sean maridos fieles (suponiendo que est\u00e9n actualmente casados). Si esto es correcto, \u00bfcu\u00e1les son las implicaciones de este requisito para la Iglesia de hoy? En la siguiente discusi\u00f3n consideraremos brevemente las implicaciones de este requisito para los candidatos solteros, divorciados y vueltos a casar para el liderazgo de la iglesia.<\/p>\n\n\n\n

        Implicaciones<\/h2>\n\n\n\n

        La primera implicaci\u00f3n del requisito del \u00abmarido fiel\u00bb es que los candidatos m\u00e1s j\u00f3venes que todav\u00eda tienen que demostrar su capacidad para gestionar bien sus propios hogares no deber\u00edan ocupar puestos de liderazgo en la iglesia. Si bien pueden poseer una formaci\u00f3n formal adecuada y pueden estar ansiosos y calificados en t\u00e9rminos de car\u00e1cter y disposici\u00f3n, la madurez y la experiencia de vida son una parte tan integral del equipo necesario de un l\u00edder de la iglesia para su papel que cualquier disminuci\u00f3n de este requisito puede acercarse peligrosamente a nombrar a un converso reciente, lo cual se desaconseja en las Escrituras en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos (1 Timoteo 3:6<\/a>; cf. 1 Timoteo 5:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        Segundo, es una completa locura que alguien provea liderazgo calificado y capaz para la iglesia mientras descuida sus deberes en su propia familia, ya sea por estar ocupado en el ministerio o por prioridades inapropiadas. Por lo tanto, incluso mientras sirven como pastor o anciano, es imperativo que los hombres que sirven en esta funci\u00f3n se eval\u00faen regularmente para ver si son capaces de supervisar la iglesia sin dejar de cumplir adecuadamente sus deberes naturales como esposo y padre. De lo contrario, bien puede decirse con Pablo que esos hombres deben guardarse de que posiblemente, despu\u00e9s de haber predicado a otros, ellos mismos queden descalificados (1 Cor 9:27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        Interpretaciones de la frase Mias Gynaikas Andra en 1 Timoteo 3:2<\/a>, 12<\/a>; Tito 1:6<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

           <\/td>INTERPRETACIONES DE LA FRASE Mias Gynaikas Andra<\/strong><\/td>DEBILIDADES<\/strong><\/td>COMPRENSI\u00d3N EN LA QUE SE BASA LA INTERPRETACI\u00d3N O INTERPRETACI\u00d3N ERR\u00d3NEA<\/strong><\/td><\/tr>
        INTERPRETACIONES IMPROBABLES<\/strong><\/td>La frase excluye a los hombres solteros de ocupar cargos eclesi\u00e1sticos<\/td>Pablo era soltero<\/td>Literal<\/strong>: una mujer frente a cero (soltera) o dos o m\u00e1s esposas a la vez (poligamia) o consecutivamente (segundas nupcias del divorciado o viudo).<\/td><\/tr>
        Pablo ensalza las ventajas de la solter\u00eda para el servicio del reino en 1 Cor. 7<\/td><\/tr>
        Pablo podr\u00eda haberlo dejado m\u00e1s claro<\/td><\/tr>
        La frase excluye a los hombres divorciados<\/td>Pablo podr\u00eda haberlo dejado m\u00e1s claro<\/td><\/tr>
        El divorcio no se menciona en ninguna parte de las Ep\u00edstolas Pastorales<\/td><\/tr>
        La frase proh\u00edbe a los viudos que se volvieron a casar<\/td>Pablo anima a las viudas a volver a casarse<\/td><\/tr>
        No hay ninguna buena raz\u00f3n b\u00edblica, teol\u00f3gica o de sentido com\u00fan por la que los viudos vueltos a casar deban ser excluidos del liderazgo eclesi\u00e1stico.<\/td><\/tr>
        Pablo excluye a los pol\u00edgamos<\/td>La poligamia no estaba muy extendida en el mundo grecorromano de la \u00e9poca<\/td><\/tr>
        INTERPRETACI\u00d3N M\u00c1S PROBABLE<\/strong><\/td>Su objetivo es excluir a los hombres que hayan tenido una o varias concubinas o hayan sido infieles a sus esposas.<\/td>   <\/td>Idiom\u00e1tico<\/strong>: \u00abmarido de una sola esposa\u00bb o \u00abmarido fiel\u00bb.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

        En tercer lugar, teol\u00f3gicamente, al vincular tan estrechamente la familia con la Iglesia, el Nuevo Testamento presenta a esta \u00faltima como la extensi\u00f3n escatol\u00f3gica de la primera. Lo que se remonta a la creaci\u00f3n divina del primer hombre y la primera mujer se ampl\u00eda y explica en la \u00abcasa de Dios\u00bb, la Iglesia (cf. Ef. 5:31-32<\/a>). Por lo tanto, los requisitos de que un titular de un cargo administre bien su propia casa y que sea fiel en el matrimonio y mantenga a sus hijos bajo el control adecuado constituyen el requisito previo indispensable para su idoneidad para el cargo eclesi\u00e1stico. Antes de que pueda dirigir la casa de Dios, primero debe demostrar que puede desempe\u00f1ar adecuadamente sus responsabilidades de liderazgo en su propia casa.<\/p>\n\n\n\n

        Los oficiales de la iglesia y la cuesti\u00f3n del divorcio<\/h2>\n\n\n\n

        Pero, \u00bfqu\u00e9 diremos de los hombres divorciados que sirven como pastor, anciano o di\u00e1cono? A la luz de las declaraciones bastante estrictas hechas tanto por Jes\u00fas como por Pablo en relaci\u00f3n con el divorcio y el nuevo matrimonio (v\u00e9ase el cap\u00edtulo anterior), y en vista del hecho de que servir como pastor, anciano o di\u00e1cono en la iglesia local es un alto llamado de considerable responsabilidad, \u00bfdeber\u00eda prohibirse a los hombres que han sufrido un divorcio servir en funciones de liderazgo de la iglesia, espec\u00edficamente las de pastor \/ anciano o di\u00e1cono? A la luz de las altas calificaciones morales requeridas para aquellos que sirven en esas oficinas, esto parecer\u00eda ser casi una conclusi\u00f3n inevitable. <\/p>\n\n\n\n

        \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00edan los que est\u00e1n a cargo de la iglesia modelar la semejanza a Cristo al resto de la congregaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

        De hecho, para aquellos que sostienen la postura de \u00abni divorcio, ni segundas nupcias\u00bb, la cuesti\u00f3n de si un hombre divorciado puede servir en el liderazgo de la iglesia ni siquiera se plantea: el divorcio nunca es leg\u00edtimo para ning\u00fan cristiano, incluidos los que aspiran a puestos de liderazgo en la iglesia. Como tal, un hombre divorciado ciertamente no podr\u00eda ser considerado un \u00abmarido fiel\u00bb o \u00abirreprochable\u00bb. Sin embargo, para quienes est\u00e1n abiertos, al menos en principio, a la posibilidad de que el divorcio pueda ser b\u00edblicamente leg\u00edtimo en un n\u00famero limitado de circunstancias (Mateo 19:9<\/a>; 1 Corintios 7:15<\/a>), la cuesti\u00f3n no est\u00e1 tan clara. Los principales pasajes que tratan de las cualificaciones para el liderazgo (1 Timoteo 3<\/a>; Tito 1<\/a>) no abordan directamente esta cuesti\u00f3n, sino que se centran en el requisito de la fidelidad del candidato en el matrimonio actual. Por lo tanto, la cuesti\u00f3n gira en gran medida en torno al significado del requisito de ser un mias gynaikas an\u0113r.<\/p>\n\n\n\n

        Si, como se ha argumentado, la expresi\u00f3n significa \u00abmarido fiel\u00bb, entonces puede ser posible que los hombres que experimentaron un divorcio cumplan este requisito si son fieles a su esposa en su matrimonio actual. Por lo tanto, los hombres divorciados (y vueltos a casar) no estar\u00edan necesariamente excluidos de la consideraci\u00f3n como pastores\/ancianos o di\u00e1conos, especialmente si, de acuerdo con los principios generales de la opini\u00f3n mayoritaria esbozados en el cap\u00edtulo anterior, el divorcio fue leg\u00edtimo. Si el divorcio fue ileg\u00edtimo (es decir, no cubierto por la \u00abcl\u00e1usula de excepci\u00f3n\u00bb mateana o el privilegio paulino, ver art\u00edculo La \u00abCl\u00e1usula de Excepci\u00f3n\u00bb En Mateo 19 & El privilegio Paulino 1 Cor 7<\/a>), el servicio como pastor\/anciano o di\u00e1cono parecer\u00eda estar descartado incluso despu\u00e9s de que se haya arrepentido de este pecado pasado.18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        En general, no se debe exigir a la gente un est\u00e1ndar m\u00e1s estricto s\u00f3lo para estar \u00abseguros\u00bb y ser \u00abconservadores\u00bb. Si (y no todos est\u00e1n de acuerdo) tanto Jes\u00fas como Pablo estaban dispuestos a hacer una excepci\u00f3n, deber\u00edamos estar dispuestos a seguir su ejemplo sin temer que con ello se comprometa una visi\u00f3n elevada del matrimonio. Sin embargo, cuando se combina con el requisito de que un supervisor sea \u00abirreprochable\u00bb (que incluye la reputaci\u00f3n de la comunidad), puede ser mejor en muchas circunstancias sopesar muy cuidadosamente si nombrar a hombres divorciados para el papel de pastor \/ anciano o di\u00e1cono, especialmente cuando hay candidatos cualificados disponibles que no pasaron por un divorcio. Esto parecer\u00eda ser lo m\u00e1s sabio, especialmente porque hay muchas v\u00edas de servicio aparte de los cargos eclesi\u00e1sticos m\u00e1s altos disponibles para las personas en ese tipo de circunstancias.<\/p>\n\n\n\n

        Sin embargo, aunque la norma es de madurez espiritual y rectitud moral, no es de perfecci\u00f3n. De hecho, las listas contienen muchos atributos a los que todo cristiano deber\u00eda aspirar. Sin duda, los pastores deben dar ejemplo de madurez espiritual, pero su funci\u00f3n no debe concebirse como la de representar a Cristo de tal manera que literalmente encarne sus propias caracter\u00edsticas, ya sea en su estado de solter\u00eda19<\/a><\/sup> o en su falta de divorcio o segundas nupcias. M\u00e1s apropiadamente, los titulares de cargos que est\u00e1n casados deben modelar la fidelidad de Cristo a su esposa espiritual, la Iglesia, siendo fieles a su esposa (cf. Ef. 5:25-30<\/a>). Esto es totalmente compatible con el punto de vista anteriormente expuesto de que Pablo exige fidelidad matrimonial a los titulares de cargos, mientras que deja abierta la cuesti\u00f3n de si los que han sufrido un divorcio que es b\u00edblicamente permisible (si esto se considera posible) son al menos en principio elegibles para servir.<\/p>\n\n\n\n

        Requisitos relativos a los hijos de los l\u00edderes de la Iglesia<\/h2>\n\n\n\n

        Las cartas de Pablo a Timoteo y a Tito no s\u00f3lo incluyen el requisito del \u00abmarido fiel\u00bb, sino tambi\u00e9n una estipulaci\u00f3n relativa a los hijos del l\u00edder eclesi\u00e1stico. A Timoteo, Pablo le escribe que el candidato al cargo \u00abdebe administrar bien su propia casa, manteniendo con toda dignidad a sus hijos sumisos\u00bb (1 Tim. 3:4<\/a>). En un argumento de lo menor a lo mayor, Pablo contin\u00faa: \u00abPorque si alguien no sabe administrar su propia casa, \u00bfc\u00f3mo va a cuidar de la iglesia de Dios?\u00bb (1 Tim. 3:5<\/a>). El requisito mencionado en la carta a Tito parece ser a\u00fan m\u00e1s estricto, al estipular que los \u00abhijos del l\u00edder de la iglesia sean creyentes y no est\u00e9n expuestos a la acusaci\u00f3n de libertinaje o insubordinaci\u00f3n\u00bb (Tito 1:6<\/a>; NVI: \u00abcuyos hijos son fieles y no est\u00e1n expuestos a la acusaci\u00f3n de ser salvajes y desobedientes\u00bb; TNIV: \u00abcuyos hijos creen\u00bb). De nuevo, Pablo da una raz\u00f3n: \u00abPorque el supervisor, como administrador de Dios, debe ser irreprochable\u00bb (Tito 1:7<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        La palabra griega que subyace a la expresi\u00f3n \u00abcreyentes\u00bb es pistos, que puede significar \u00abcreyente\u00bb (RVR, TNIV) o \u00abfiel\u00bb (NVI). Aunque es cierto que \u00abcreyentes\u00bb es el significado de la palabra en la mayor\u00eda de los casos de las Pastorales, en el presente caso es m\u00e1s probable que la expresi\u00f3n signifique \u00abfieles\u00bb en el sentido de \u00abobedientes y sumisos a las \u00f3rdenes de su padre\u00bb (cf. 1 Tim. 3:11<\/a>; 2 Tim. 2:10<\/a>). 1 Tim. 3:11<\/a>; 2 Tim. 2:2<\/a>, 2 Tim. 2:13<\/a>.20<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

        El significado \u00abcreyente\u00bb es menos probable aqu\u00ed a la luz del contexto y del paralelo en 1 Tim. 3:4<\/a>, por no mencionar las dificultades teol\u00f3gicas de acomodar la doctrina de la elecci\u00f3n en el \u00e1mbito de tal requisito.<\/p>\n\n\n\n

        El hecho de que los otros dos casos de \u00absalvajes\u00bb (as\u014dtias) se refieran a org\u00edas de embriaguez (Ef. 5:18<\/a>; 1 Pe. 4:4<\/a>; cf. Prov. 28:7 LXX<\/a>) y los otros dos casos de \u00abdesobedientes\u00bb (lit., \u201cno sometido\u201d, anypotakta; cf. Heb. 2:8<\/a>) a la rebeli\u00f3n abierta (1 Tim. 1:9<\/a>; Tito 1:10<\/a>) sugieren que lo que est\u00e1 en vista no es la desobediencia ocasional sino la rebeli\u00f3n profundamente arraigada contra la autoridad paterna. Cualquiera que quiera ser un anciano en la iglesia, lo que implica el ejercicio de la autoridad sobre la congregaci\u00f3n, debe ejercer adecuadamente la autoridad en el hogar, con sus hijos respondiendo en obediencia y sumisi\u00f3n (est\u00e9n o no regenerados espiritualmente). Esto es necesario para que el \u00abadministrador de Dios\u00bb (oikonomos theou; cf. 1 Cor. 4:1, 2<\/a>; 1 Ped. 4:10<\/a>) sea irreprochable (cf. 1 Tim. 3:5, 15<\/a>).21<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        La Solter\u00eda y el liderazgo eclesi\u00e1stico<\/h2>\n\n\n\n

        Concluimos nuestro an\u00e1lisis de la relaci\u00f3n entre el matrimonio y la familia y el liderazgo eclesi\u00e1stico con unos breves comentarios sobre la solter\u00eda y el liderazgo eclesi\u00e1stico. Al igual que en el caso de los candidatos divorciados, observamos que la frase \u00abmarido fiel\u00bb no se aplica directamente a los solteros que aspiran a un cargo eclesi\u00e1stico. Claramente, el requisito de que los l\u00edderes de la Iglesia sean maridos fieles \u00abno significa que los obispos tengan que estar casados; simplemente recomienda el matrimonio como algo que no es en absoluto incompatible con el oficio episcopal\u00bb.22<\/a><\/sup> A la luz del tratamiento positivo que Jes\u00fas y Pablo dan al celibato en otros lugares (v\u00e9ase el cap\u00edtulo 9 m\u00e1s arriba), por no mencionar sus propios ministerios que llevaron a cabo como hombres solteros, parece seguro concluir que el estado de solter\u00eda de un hombre no le descalifica para servir como pastor o anciano.23<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        Puede haber, por supuesto, otras cuestiones que desaconsejen el nombramiento de un hombre soltero relativamente joven para el cargo pastoral o de anciano -como su inexperiencia, la falta de un historial probado, la falta de madurez espiritual-, pero nuestro punto aqu\u00ed es que la solter\u00eda en s\u00ed misma no descalifica de ninguna manera para puestos de liderazgo en la iglesia. De hecho, como Pablo se\u00f1ala en su principal debate sobre el matrimonio y la solter\u00eda en 1 Corintios 7<\/a>, la solter\u00eda conlleva varias ventajas importantes para el servicio del reino.24<\/a><\/sup> Los hombres solteros que se dedican por completo al Se\u00f1or y a su obra est\u00e1n libres de las responsabilidades de cuidar de una esposa y unos hijos y pueden dedicarse al ministerio cristiano en mayor medida que los casados (1 Cor. 7:32-35<\/a>). Por otro lado, sin embargo, puede haber l\u00edmites a la eficacia con la que una persona soltera puede relacionarse con los retos a los que se enfrentan las parejas casadas y las familias en la iglesia.<\/p>\n\n\n\n

        En definitiva, no hay nada mejor que someter a los candidatos solteros a cargos eclesi\u00e1sticos al mismo proceso de prueba y a los mismos requisitos que los hombres casados, y decidir sobre su idoneidad para el servicio de forma individual. Para adaptar las palabras de Pablo en referencia a los di\u00e1conos, \u00abPrimero deben ser probados; y luego, si no hay nada contra ellos, que sirvan\u00bb (1 Tim. 3:10<\/a> NVI).<\/p>\n\n\n\n

        Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

        El presente cap\u00edtulo aplica gran parte de lo dicho anteriormente en este libro acerca de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el matrimonio y la familia a la cuesti\u00f3n de las cualificaciones para el liderazgo eclesi\u00e1stico. En las cartas de Pablo a Timoteo y Tito, el ap\u00f3stol estipula que los candidatos a anciano y di\u00e1cono deben ser mias gynaikas andra (1 Tim. 3:2<\/a>, 1 Tim. 3:12<\/a>; Tito 1:6<\/a>). Esta frase se ha interpretado de diversas maneras, como que los dirigentes de la Iglesia deben estar casados (en lugar de solteros); no divorciados; no vueltos a casar (en el caso de los viudos); no pol\u00edgamos (es decir, no casados con m\u00e1s de una esposa al mismo tiempo); o fieles en el matrimonio (en lugar de infieles, como en el caso del concubinato). Tras un largo debate, llegamos a la conclusi\u00f3n de que la \u00faltima opci\u00f3n, que exige que los candidatos a cargos eclesi\u00e1sticos sean \u00abmaridos fieles\u00bb, es la interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable de este requisito.<\/p>\n\n\n\n

        Tras extraer varias consecuencias de esta interpretaci\u00f3n, debatimos la cuesti\u00f3n del divorcio en relaci\u00f3n con los candidatos a cargos eclesi\u00e1sticos. Llegamos a la conclusi\u00f3n de que, t\u00e9cnicamente, el requisito de \u00abmarido fiel\u00bb no aborda directamente la cuesti\u00f3n de si los candidatos divorciados son elegibles para ser considerados y servir como ancianos y\/o di\u00e1conos. Por esta raz\u00f3n, aconsejamos una apertura a esta posibilidad en principio, aunque registrando varias advertencias.<\/p>\n\n\n\n

        Tambi\u00e9n se debatieron los requisitos relativos a los hijos de los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos, centr\u00e1ndose de nuevo en las estipulaciones de Pablo en las Cartas Pastorales (1 Tim. 3:3-5<\/a>; Tito 1:6<\/a>). En el primer pasaje, Pablo requiere que un supervisor \u00abdebe administrar bien su propia casa, con toda dignidad manteniendo a sus hijos sumisos\u00bb. En el segundo pasaje, Pablo afirma que los hijos de un l\u00edder eclesi\u00e1stico deben ser \u00abfieles\u00bb o \u00abcreyentes\u00bb y \u00abno estar expuestos a la acusaci\u00f3n de ser salvajes y desobedientes\u00bb (NVI). Tras un debate, consideramos que la primera interpretaci\u00f3n, \u00abfieles\u00bb, en lugar de \u00abcreyentes\u00bb, parece m\u00e1s probable, tanto a la luz del paralelo de 1 Timoteo 3:4<\/a> como por motivos contextuales y l\u00e9xicos.<\/p>\n\n\n\n

        Nuestro \u00faltimo tema de debate fue la cuesti\u00f3n de la solter\u00eda y el liderazgo eclesi\u00e1stico. Se\u00f1alamos que los hombres solteros deber\u00edan ser tenidos en cuenta para los cargos eclesi\u00e1sticos al menos por las siguientes razones. En primer lugar, el requisito del \u00abmarido fiel\u00bb no pretende estipular que los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos deban estar casados, sino simplemente que, si est\u00e1n casados, deben ser fieles a su c\u00f3nyuge. Segundo, tanto Jes\u00fas como Pablo elogiaron el estado de solter\u00eda por su propia pr\u00e1ctica e instrucci\u00f3n, se\u00f1alando las ventajas de la solter\u00eda para el ministerio. Al mismo tiempo, se\u00f1alamos que una persona soltera espec\u00edfica podr\u00eda no calificar debido a su juventud, inexperiencia o falta de madurez espiritual. Tambi\u00e9n se\u00f1alamos que los solteros pueden enfrentarse a ciertas limitaciones a la hora de relacionarse con los retos a los que se enfrentan los miembros casados de su congregaci\u00f3n. Como cualquier otro candidato para un cargo en la iglesia, las personas solteras deben primero ser probadas y luego ser nombradas o no, dependiendo de si cumplen con los requisitos para el liderazgo.<\/p>\n\n\n\n

        \n\n\n\n

        David W. Jones y Andreas J. K\u00f6stenberger, God, marriage, and family: rebuilding the biblical foundation (Wheaton, IL: Crossway, 2010).<\/p>\n\n\n

        1. El siguiente an\u00e1lisis se limitar\u00e1 estrictamente a las cualificaciones de los l\u00edderes eclesi\u00e1sticos relacionadas con su matrimonio y su familia. Otras cualificaciones est\u00e1n fuera del alcance de nuestro presente estudio y no ser\u00e1n tratadas aqu\u00ed. Para una investigaci\u00f3n de estos otros requisitos, v\u00e9ase Andreas J. K\u00f6stenberger, \u00ab1-2 Timothy, Titus\u00bb, en Expositor’s Bible Commentary, ed. Tremper Longman III y David K\u00f6stenberger. Tremper Longman III y David E. Garland (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 522-27, 606-8. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        2. V\u00e9ase Vern S. Poythress, \u00abThe Church as Family: Why Male Leadership in the Family Requires Male Leadership in the Church\u00bb, Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, ed. John Piper y Wayne Grudem. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 1991, 2006), 233-47. V\u00e9ase tambi\u00e9n Malcolm B. Yarnell III, \u00abOikos theou: A Theologically Neglected but Important Ecclesiological Metaphor\u00bb, Midwestern Journal of Theology 2, no. 1 (oto\u00f1o de 2003): 53-65; y el breve estudio de Judith M. Gundry-Volf, \u00abThe Least and the Greatest: Children in the New Testament\u00bb, en The Child in Christian Thought and Practice, ed. Marcia Bunge. Marcia Bunge (Grand Rapids: Eerdmans), 58-59. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        3. Los t\u00e9rminos pastor, supervisor y anciano se utilizan indistintamente en el Nuevo Testamento (v\u00e9ase, por ejemplo, Hechos 20:17, 28; Tito 1:5-7; 1 Pedro 5:1-3). Sobre la cuesti\u00f3n del gobierno de la Iglesia, v\u00e9ase Andreas J. K\u00f6stenberger, \u00abHermeneutical and Exegetical Challenges in Interpreting the Pastoral Letters\u00bb, Southern Baptist Journal of Theology 7, no. 3 (oto\u00f1o de 2003): 10-13. V\u00e9ase tambi\u00e9n Benjamin L. Merkle, \u00abHierarchy in the Church? Instruction from the Pastoral Letters concerning Elders and Overseers\u00bb, en ib\u00edd., 32-43. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        4. El siguiente tratamiento es deudor de K\u00f6stenberger, \u00ab1-2 Timoteo, Tito\u00bb, Cartas Pastorales. Sobre la historia de la interpretaci\u00f3n, v\u00e9ase Peter Gorday, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture: Nuevo Testamento, vol. 9: Colosenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filem\u00f3n (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000), 170-71 y 286-87. V\u00e9ase tambi\u00e9n el estudio en Ed Glasscock, \u00ab\u201cThe Husband of One Wife\u201d Requirement in 1 Timothy 3:2,\u00bb Bibliotheca Sacra 140 (1983): 244-49 y 253-56. La gama de traducciones abarca lo siguiente \u00abmarido de una sola mujer\u00bb (RV, RVR, NASB, HCSB, NET, ESV [nota a pie de p\u00e1gina: O un hombre de una sola mujer]), que deja abierta la cuesti\u00f3n de la interpretaci\u00f3n; \u201cmarido de una sola mujer\u201d (NVI), que sugiere una prohibici\u00f3n de la poligamia; \u201ccasado una sola vez\u201d (NRSV [nota a pie de p\u00e1gina: O el marido de una sola mujer]), una prohibici\u00f3n de volver a casarse despu\u00e9s de enviudar, la opini\u00f3n predominante de los padres de la iglesia; y \u00abfiel a su esposa\u00bb (NLT, TNIV), \u00abfiel a su \u00fanica esposa\u00bb (NEB); \u00abdedicado a (lit. , un hombre de) una mujer\u00bb (ISV), \u201ccomprometido con su esposa\u201d (MESSAGE), que toma la expresi\u00f3n como un modismo para la fidelidad conyugal. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        5. Cf. Glasscock, \u00ab\u201cHusband of One Wife\u201d Requirement,\u00bb 244-58, quien se\u00f1ala que la tercera y cuarta opiniones (excluyendo a los viudos vueltos a casar, oponi\u00e9ndose a la poligamia) eran com\u00fanmente sostenidas entre los padres de la iglesia. Los puntos de vista m\u00e1s comunes hoy en d\u00eda son el segundo y el quinto (excluyendo a los divorciados, exigiendo fidelidad en el matrimonio). El primer punto de vista (excluir a los candidatos solteros) es sostenido por pocos. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        6. La mayor\u00eda de las referencias b\u00edblicas se refieren a las segundas nupcias de las viudas, no de los viudos, ya que era mucho m\u00e1s com\u00fan que las mujeres perdieran a sus c\u00f3nyuges que los maridos a sus esposas (cf., por ejemplo, Rom. 7:2-3; 1 Cor. 7:39; 1 Tim. 5:14), pero no hay ninguna buena raz\u00f3n por la que el est\u00edmulo de Pablo para que las viudas (especialmente las m\u00e1s j\u00f3venes) se vuelvan a casar no deba aplicarse tambi\u00e9n a los viudos. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        7. V\u00e9ase la traducci\u00f3n de la NVI, \u00abmarido de una sola mujer\u00bb (obs\u00e9rvese que no hay equivalente para \u00abpero\u00bb en el original; pero v\u00e9ase el cambio a \u00abfiel a su mujer\u00bb en la TNIV). V\u00e9ase tambi\u00e9n Juan Calvino, 1 y 2 Timoteo y Tito (Wheaton, IL; Nottingham: Crossway, 1998; ed. original 1556, 1549), 54. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        8. V\u00e9ase, por ejemplo, William D. Mounce, The Pastoral Letters, Word Biblical Commentary 46 (Nashville: Nelson, 2000), 171. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        9. Cf. S. M. Baugh, 1-2 Timoteo, Tito, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 501-2. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        10. V\u00e9ase esp. Sidney Page, \u00abMarital Expectations of Church Leaders in the Pastoral Letters\u00bb, Journal for the Study of the New Testament 50 (1993): 105-20, esp. 108-9 y 114 n. 27. Para un an\u00e1lisis de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el matrimonio (incluido el papel del marido), v\u00e9anse los caps. 2 y 3 de este volumen. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        11. V\u00e9ase Page, \u00abMarital Expectations\u00bb, 112; contra Gordon D. Fee, \u00abReflections on Church Order in the Pastoral Letters, with Further Reflection on the Hermeneutics of Ad Hoc Documents\u00bb, Journal of the Evangelical Theological Society 28 (1985): 150, quien sostiene que el presente pasaje \u00abprobablemente proh\u00edbe que las viudas\/viudos vuelvan a casarse\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        12. El presente requisito contrasta con los extremos gn\u00f3sticos de ascetismo y libertinaje sexual. La fidelidad conyugal tambi\u00e9n se ten\u00eda en alta estima en el mundo grecorromano, de modo que esta cualidad recomendar\u00eda a un titular de cargo cristiano ante su entorno pagano (cf. Page, \u00abMarital Expectations\u00bb, 117-18). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        13. David Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Bible: The Social and Literary Context (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 227-28, coincide y se\u00f1ala que la frase equivale a nuestra frase \u00abtener ojos para una sola mujer\u00bb (v\u00e9ase tambi\u00e9n p. 313). Obs\u00e9rvese que en todas sus apariciones, la expresi\u00f3n \u00abde una sola mujer\u00bb o \u00abde un solo marido\u00bb se antepone en el original para dar \u00e9nfasis (cf. 1 Tim. 3:2, 12; 5:9). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        14. V\u00e9ase Marjorie Lightman y William Zeisel, \u00abUnivira: An Example of Continuity and Change in Roman Society\u00bb, Church History 46 (1977): 19-32. \u00abUni\u00bb significa \u201cuno\u201d en lat\u00edn, \u201cvir\u201d significa \u201cmarido\u201d y el sufijo femenino \u201ca\u201d se refiere a una mujer o esposa, de ah\u00ed el significado de \u201cmujer o esposa de un solo marido\u201d. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        15. Catulo, Los poemas de Catulo IIII, trans. F. W. Cornish, en Catullus, Tibullus, Pervigilium Veneris, Loeb Classical Library, 3rd rev. G. P. Goold (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995), 179. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        16. Corpus Inscriptionum Latinarum 6.5162. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        17. Citado en Lightman y Zeisel, \u00abUnivira\u00bb, 25. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        18. En cuanto a la cuesti\u00f3n de si los hombres que han sufrido un divorcio b\u00edblicamente leg\u00edtimo tambi\u00e9n podr\u00edan ser considerados para puestos de liderazgo en la iglesia si el divorcio ha tenido lugar en un pasado lejano (especialmente si la persona no era creyente en ese momento) y si el patr\u00f3n actual del hombre (y su historial probado) es el de la fidelidad matrimonial, v\u00e9ase Page, \u00abMarital Expectations\u00bb, 103-13. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        19. Hay poco apoyo b\u00edblico para el tipo de modelo sacramental defendido en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana, que basa su requisito de celibato para el oficio sacerdotal en el estado de solter\u00eda del propio Jesucristo durante su ministerio encarnado. V\u00e9ase \u00abSolter\u00eda y ministerio\u00bb en el cap. IX de este volumen. 9 de este volumen. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        20. Cf. George W. Knight, Commentary on the Pastoral Letters, New International Greek Testament Commentary (Carlisle: Paternoster; Grand Rapids: Eerdmans, 1992), seguido de Peter Balla, The Child-Parent Relationship in the New Testament and Its Environment (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 155 [T\u00fcbingen: Mohr-Siebeck, 2003]), 181. Esta es tambi\u00e9n la postura de John Piaget, quien afirma que la relaci\u00f3n entre los padres y los hijos en el Nuevo Testamento es la misma que en el Nuevo Testamento. Esta es tambi\u00e9n la postura de John Piper, \u00ab\u00bfDebe un pastor continuar en el ministerio si uno de sus hijos resulta ser incr\u00e9dulo?\u00bb. (15 de mayo de 2009; http:\/\/www.desiringgod.org<\/a>, con referencia a un art\u00edculo de Justin Taylor, \u00abUnbelief in an Elder’s Children\u00bb, fechado el 1 de febrero de 2007). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        21. Para un an\u00e1lisis de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre los hijos y la paternidad, v\u00e9anse los caps. 5 y 6. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        22. Calvino, 1 y 2 Timoteo y Tito, 54. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        23. V\u00e9ase tambi\u00e9n Cris\u00f3stomo, Homil\u00edas sobre 1 Timoteo 10. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
        24. V\u00e9ase cap. 8. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

          Los requisitos para el liderazgo eclesi\u00e1stico estipulados en las Cartas Pastorales dan una cobertura destacada a la vida matrimonial y familiar del candidato. En 1 Timoteo 3:1-13, el principal pasaje sobre el tema, se exige que tanto los supervisores como los di\u00e1conos sean \u00abmaridos fieles\u00bb (mias gynaikas andra, 1 Timoteo 3:2, 12; cf. Tito 1:6; v\u00e9ase m\u00e1s adelante); que los supervisores mantengan a sus hijos bajo control con toda dignidad (1 Timoteo 3:4; cf. Tito 1:6); y que administren bien su propia casa (1 Timoteo 3:4). Porque, seg\u00fan la l\u00f3gica paulina, \u00absi alguien no sabe administrar su propia familia, \u00bfc\u00f3mo va a ocuparse de la Iglesia de Dios?\u00bb (1 Tim. 3: 5). De hecho, como el ap\u00f3stol aclara m\u00e1s adelante en el mismo cap\u00edtulo, la iglesia es \u00abla casa de Dios\u00bb (1 Tim 3:15 NVI).\ufffc<\/p>\n

          Existe, pues, una estrecha relaci\u00f3n entre iglesia y familia; y la madurez cristiana en el cumplimiento de los propios deberes como esposo y padre se convierte en uno de los requisitos m\u00e1s esenciales para quienes aspiran al cargo de pastor o anciano.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":52092,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"d44c5895-1ab1-4b26-971c-bf1dd3fc158c\",\"content\":\"El siguiente an\\u00e1lisis se limitar\\u00e1 estrictamente a las cualificaciones de los l\\u00edderes eclesi\\u00e1sticos relacionadas con su matrimonio y su familia. Otras cualificaciones est\\u00e1n fuera del alcance de nuestro presente estudio y no ser\\u00e1n tratadas aqu\\u00ed. Para una investigaci\\u00f3n de estos otros requisitos, v\\u00e9ase Andreas J. K\\u00f6stenberger, \\u00ab1-2 Timothy, Titus\\u00bb, en Expositor's Bible Commentary, ed. Tremper Longman III y David K\\u00f6stenberger. Tremper Longman III y David E. Garland (Grand Rapids: Zondervan, 2005), 522-27, 606-8.\"},{\"id\":\"74920309-e892-4c0a-8926-c79f172ec276\",\"content\":\"V\\u00e9ase Vern S. Poythress, \\u00abThe Church as Family: Why Male Leadership in the Family Requires Male Leadership in the Church\\u00bb, Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, ed. John Piper y Wayne Grudem. John Piper y Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 1991, 2006), 233-47. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Malcolm B. Yarnell III, \\u00abOikos theou: A Theologically Neglected but Important Ecclesiological Metaphor\\u00bb, Midwestern Journal of Theology 2, no. 1 (oto\\u00f1o de 2003): 53-65; y el breve estudio de Judith M. Gundry-Volf, \\u00abThe Least and the Greatest: Children in the New Testament\\u00bb, en The Child in Christian Thought and Practice, ed. Marcia Bunge. Marcia Bunge (Grand Rapids: Eerdmans), 58-59.\"},{\"id\":\"65fe1056-00d1-4bf4-9e16-515792d2a7ba\",\"content\":\"Los t\\u00e9rminos pastor, supervisor y anciano se utilizan indistintamente en el Nuevo Testamento (v\\u00e9ase, por ejemplo, Hechos 20:17, 28; Tito 1:5-7; 1 Pedro 5:1-3). Sobre la cuesti\\u00f3n del gobierno de la Iglesia, v\\u00e9ase Andreas J. K\\u00f6stenberger, \\u00abHermeneutical and Exegetical Challenges in Interpreting the Pastoral Letters\\u00bb, Southern Baptist Journal of Theology 7, no. 3 (oto\\u00f1o de 2003): 10-13. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Benjamin L. Merkle, \\u00abHierarchy in the Church? Instruction from the Pastoral Letters concerning Elders and Overseers\\u00bb, en ib\\u00edd., 32-43.\"},{\"id\":\"fe296d0d-cd7c-4379-9b06-8f4767cf956d\",\"content\":\"El siguiente tratamiento es deudor de K\\u00f6stenberger, \\u00ab1-2 Timoteo, Tito\\u00bb, Cartas Pastorales. Sobre la historia de la interpretaci\\u00f3n, v\\u00e9ase Peter Gorday, ed., Ancient Christian Commentary on Scripture: Nuevo Testamento, vol. 9: Colosenses, 1-2 Tesalonicenses, 1-2 Timoteo, Tito, Filem\\u00f3n (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000), 170-71 y 286-87. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n el estudio en Ed Glasscock, \\u00ab\\u201cThe Husband of One Wife\\u201d Requirement in 1 Timothy 3:2,\\u00bb Bibliotheca Sacra 140 (1983): 244-49 y 253-56. La gama de traducciones abarca lo siguiente \\u00abmarido de una sola mujer\\u00bb (RV, RVR, NASB, HCSB, NET, ESV [nota a pie de p\\u00e1gina: O un hombre de una sola mujer]), que deja abierta la cuesti\\u00f3n de la interpretaci\\u00f3n; \\u201cmarido de una sola mujer\\u201d (NVI), que sugiere una prohibici\\u00f3n de la poligamia; \\u201ccasado una sola vez\\u201d (NRSV [nota a pie de p\\u00e1gina: O el marido de una sola mujer]), una prohibici\\u00f3n de volver a casarse despu\\u00e9s de enviudar, la opini\\u00f3n predominante de los padres de la iglesia; y \\u00abfiel a su esposa\\u00bb (NLT, TNIV), \\u00abfiel a su \\u00fanica esposa\\u00bb (NEB); \\u00abdedicado a (lit. , un hombre de) una mujer\\u00bb (ISV), \\u201ccomprometido con su esposa\\u201d (MESSAGE), que toma la expresi\\u00f3n como un modismo para la fidelidad conyugal.\"},{\"id\":\"fa0e492b-adb5-4032-b678-8ee4d18204d3\",\"content\":\"Cf. Glasscock, \\u00ab\\u201cHusband of One Wife\\u201d Requirement,\\u00bb 244-58, quien se\\u00f1ala que la tercera y cuarta opiniones (excluyendo a los viudos vueltos a casar, oponi\\u00e9ndose a la poligamia) eran com\\u00fanmente sostenidas entre los padres de la iglesia. Los puntos de vista m\\u00e1s comunes hoy en d\\u00eda son el segundo y el quinto (excluyendo a los divorciados, exigiendo fidelidad en el matrimonio). El primer punto de vista (excluir a los candidatos solteros) es sostenido por pocos.\"},{\"id\":\"8346fcff-4f88-42ce-9b6e-cac70b8f2fdf\",\"content\":\"La mayor\\u00eda de las referencias b\\u00edblicas se refieren a las segundas nupcias de las viudas, no de los viudos, ya que era mucho m\\u00e1s com\\u00fan que las mujeres perdieran a sus c\\u00f3nyuges que los maridos a sus esposas (cf., por ejemplo, Rom. 7:2-3; 1 Cor. 7:39; 1 Tim. 5:14), pero no hay ninguna buena raz\\u00f3n por la que el est\\u00edmulo de Pablo para que las viudas (especialmente las m\\u00e1s j\\u00f3venes) se vuelvan a casar no deba aplicarse tambi\\u00e9n a los viudos.\"},{\"id\":\"656ce9be-78cd-4022-baab-8d2ccacadb17\",\"content\":\"V\\u00e9ase la traducci\\u00f3n de la NVI, \\u00abmarido de una sola mujer\\u00bb (obs\\u00e9rvese que no hay equivalente para \\u00abpero\\u00bb en el original; pero v\\u00e9ase el cambio a \\u00abfiel a su mujer\\u00bb en la TNIV). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Juan Calvino, 1 y 2 Timoteo y Tito (Wheaton, IL; Nottingham: Crossway, 1998; ed. original 1556, 1549), 54.\"},{\"id\":\"f3f13219-0516-4467-81eb-b6b6e393bf90\",\"content\":\"V\\u00e9ase, por ejemplo, William D. Mounce, The Pastoral Letters, Word Biblical Commentary 46 (Nashville: Nelson, 2000), 171.\"},{\"id\":\"a6afbc05-200d-454d-81cb-c8f9e3f74fe3\",\"content\":\"Cf. S. M. Baugh, 1-2 Timoteo, Tito, Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 501-2.\"},{\"id\":\"ad55c521-07b1-49dd-af66-7ae2ee633276\",\"content\":\"V\\u00e9ase esp. Sidney Page, \\u00abMarital Expectations of Church Leaders in the Pastoral Letters\\u00bb, Journal for the Study of the New Testament 50 (1993): 105-20, esp. 108-9 y 114 n. 27. Para un an\\u00e1lisis de la ense\\u00f1anza b\\u00edblica sobre el matrimonio (incluido el papel del marido), v\\u00e9anse los caps. 2 y 3 de este volumen.\"},{\"id\":\"8db1ee07-9627-4270-b49c-1d86202d5490\",\"content\":\" V\\u00e9ase Page, \\u00abMarital Expectations\\u00bb, 112; contra Gordon D. Fee, \\u00abReflections on Church Order in the Pastoral Letters, with Further Reflection on the Hermeneutics of Ad Hoc Documents\\u00bb, Journal of the Evangelical Theological Society 28 (1985): 150, quien sostiene que el presente pasaje \\u00abprobablemente proh\\u00edbe que las viudas\\\/viudos vuelvan a casarse\\u00bb.\"},{\"id\":\"7a9b7a4d-6b87-4888-bedb-18dc4bb78a66\",\"content\":\"El presente requisito contrasta con los extremos gn\\u00f3sticos de ascetismo y libertinaje sexual. La fidelidad conyugal tambi\\u00e9n se ten\\u00eda en alta estima en el mundo grecorromano, de modo que esta cualidad recomendar\\u00eda a un titular de cargo cristiano ante su entorno pagano (cf. Page, \\u00abMarital Expectations\\u00bb, 117-18).\"},{\"id\":\"c2558d03-aa8d-4d35-97bb-c5ac098bfacb\",\"content\":\"David Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Bible: The Social and Literary Context (Grand Rapids: Eerdmans, 2002), 227-28, coincide y se\\u00f1ala que la frase equivale a nuestra frase \\u00abtener ojos para una sola mujer\\u00bb (v\\u00e9ase tambi\\u00e9n p. 313). Obs\\u00e9rvese que en todas sus apariciones, la expresi\\u00f3n \\u00abde una sola mujer\\u00bb o \\u00abde un solo marido\\u00bb se antepone en el original para dar \\u00e9nfasis (cf. 1 Tim. 3:2, 12; 5:9).\"},{\"id\":\"2b2aa81f-2c04-4af6-9a02-2401ff5b5007\",\"content\":\"V\\u00e9ase Marjorie Lightman y William Zeisel, \\u00abUnivira: An Example of Continuity and Change in Roman Society\\u00bb, Church History 46 (1977): 19-32. \\u00abUni\\u00bb significa \\u201cuno\\u201d en lat\\u00edn, \\u201cvir\\u201d significa \\u201cmarido\\u201d y el sufijo femenino \\u201ca\\u201d se refiere a una mujer o esposa, de ah\\u00ed el significado de \\u201cmujer o esposa de un solo marido\\u201d.\"},{\"id\":\"19631086-cd6c-480b-9ede-7fcad59595b1\",\"content\":\"Catulo, Los poemas de Catulo IIII, trans. F. W. Cornish, en Catullus, Tibullus, Pervigilium Veneris, Loeb Classical Library, 3rd rev. G. P. Goold (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995), 179.\"},{\"id\":\"4410ed23-6cd2-4dee-b46d-3092f1a7a007\",\"content\":\"Corpus Inscriptionum Latinarum 6.5162.\"},{\"id\":\"b37c899a-f09e-4e0c-bbf5-3198cbc241e6\",\"content\":\"Citado en Lightman y Zeisel, \\u00abUnivira\\u00bb, 25.\"},{\"id\":\"eab1219d-563e-4d7c-acfd-34c17bd1bc95\",\"content\":\"En cuanto a la cuesti\\u00f3n de si los hombres que han sufrido un divorcio b\\u00edblicamente leg\\u00edtimo tambi\\u00e9n podr\\u00edan ser considerados para puestos de liderazgo en la iglesia si el divorcio ha tenido lugar en un pasado lejano (especialmente si la persona no era creyente en ese momento) y si el patr\\u00f3n actual del hombre (y su historial probado) es el de la fidelidad matrimonial, v\\u00e9ase Page, \\u00abMarital Expectations\\u00bb, 103-13.\"},{\"id\":\"e6fcb199-8b98-4782-96cc-d6ac66bf6739\",\"content\":\"Hay poco apoyo b\\u00edblico para el tipo de modelo sacramental defendido en la Iglesia Cat\\u00f3lica Romana, que basa su requisito de celibato para el oficio sacerdotal en el estado de solter\\u00eda del propio Jesucristo durante su ministerio encarnado. V\\u00e9ase \\u00abSolter\\u00eda y ministerio\\u00bb en el cap. IX de este volumen. 9 de este volumen.\"},{\"id\":\"69a6fba2-d5a6-481b-a3ab-5eca7f57b301\",\"content\":\"Cf. George W. Knight, Commentary on the Pastoral Letters, New International Greek Testament Commentary (Carlisle: Paternoster; Grand Rapids: Eerdmans, 1992), seguido de Peter Balla, The Child-Parent Relationship in the New Testament and Its Environment (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 155 [T\\u00fcbingen: Mohr-Siebeck, 2003]), 181. Esta es tambi\\u00e9n la postura de John Piaget, quien afirma que la relaci\\u00f3n entre los padres y los hijos en el Nuevo Testamento es la misma que en el Nuevo Testamento. Esta es tambi\\u00e9n la postura de John Piper, \\u00ab\\u00bfDebe un pastor continuar en el ministerio si uno de sus hijos resulta ser incr\\u00e9dulo?\\u00bb. (15 de mayo de 2009; http:\\\/\\\/www.desiringgod.org, con referencia a un art\\u00edculo de Justin Taylor, \\u00abUnbelief in an Elder's Children\\u00bb, fechado el 1 de febrero de 2007).\"},{\"id\":\"962774a8-70b6-4dec-905e-58698ddbaddf\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis de la ense\\u00f1anza b\\u00edblica sobre los hijos y la paternidad, v\\u00e9anse los caps. 5 y 6.\"},{\"id\":\"51b08267-169a-4093-96e6-2c62fb4070fe\",\"content\":\"Calvino, 1 y 2 Timoteo y Tito, 54.\"},{\"id\":\"adc36445-7035-4ac1-a602-60b446832bc8\",\"content\":\"V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Cris\\u00f3stomo, Homil\\u00edas sobre 1 Timoteo 10.\"},{\"id\":\"cc379a15-e10c-4a64-8fac-ab1fbc8b0e1a\",\"content\":\"V\\u00e9ase cap. 8.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[26188438,116491,48829,25181484,140117593,776119050,395875431,976358],"class_list":["post-52059","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-1-timoteo-3","tag-divorcio","tag-liderazgo","tag-marido-de-una-sola-mujer","tag-marido-fiel","tag-mias-gynaikas-andra","tag-poligamia-2","tag-soltero"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-dxF","jetpack-related-posts":[{"id":44237,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/08\/27\/liderazgo-eclesiastico\/","url_meta":{"origin":52059,"position":0},"title":"Liderazgo eclesi\u00e1stico","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"27 Ago 2023","format":false,"excerpt":"En la incipiente Iglesia, inmediatamente despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s, parece que hab\u00eda muy poca estructura, solo una comunidad supervisada por los ap\u00f3stoles y comprometida con cuatro rasgos distintivos: la ense\u00f1anza apost\u00f3lica, la comuni\u00f3n, el partimiento del pan y \u00abla oraci\u00f3n\u00bb (Hch 2:42). 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