En cuanto al uso t\u00e9cnico del t\u00e9rmino \u00abMes\u00edas\u00bb o \u00abUngido\u00bb para referirse a un Libertador escatol\u00f3gico, se entiende com\u00fanmente que es algo poco frecuente en el AT. La mayor\u00eda reconocer\u00e1 que (Dan 9:25-26<\/a>) (\u00abhasta el Mes\u00edas Pr\u00edncipe\u00bb; \u00abel Mes\u00edas ser\u00e1 cortado\u00bb) y (Sal 2:2<\/a>) (\u00abel SE\u00d1OR y Su Ungido\u00bb) usan el t\u00e9rmino \u00abMashiaj\u00bb para referirse a este Redentor del fin de los d\u00edas. W. C. Kaiser, Jr. indica seis usos adicionales en el AT del sentido t\u00e9cnico de Mes\u00edas (1Sm 2:10<\/a>, 35<\/a>); (Sal 20:6<\/a>); (28:8<\/a>); (84:9<\/a>); (Hab 3:13<\/a>)1<\/a><\/sup>. Algunos usos t\u00e9cnicos adicionales son (2Sm 22:51<\/a>); (23:1<\/a>); y (Sal 89:51<\/a>). As\u00ed pues, en sentido estricto, la palabra \u00abMes\u00edas\u00bb se refiere a un individuo, consagrado de forma \u00fanica al servicio de Dios. Sin embargo, dado que otros pasajes del AT revelan m\u00e1s cosas sobre esta figura, la definici\u00f3n del t\u00e9rmino debe ir m\u00e1s all\u00e1 de esta definici\u00f3n estrecha.<\/p>\n\n\n\n Un rey del linaje de David.<\/strong> Adem\u00e1s de estar consagrado al servicio de Dios, el Mes\u00edas es visto como una figura real. Esto se pone de manifiesto por primera vez en (Gn 49:10<\/a>), donde el cetro y el bast\u00f3n de mando se prometen al descendiente real de Jud\u00e1, \u00abAquel cuyo derecho es\u00bb2<\/a><\/sup>. Esto se desarrolla a\u00fan m\u00e1s en el pacto dav\u00eddico, donde se promete a David una simiente o descendencia, un heredero real de su casa, que tendr\u00eda una casa, un reino y un trono eternos (2Sm 7:12-16<\/a>). Isa\u00edas tambi\u00e9n prometi\u00f3 un hijo divino que gobernar\u00eda sobre un vasto dominio y \u00abreinar\u00eda en el trono de David y sobre su reino\u00bb (Is 9:6-7<\/a>). Seg\u00fan Isa\u00edas, este Rey se establecer\u00e1 \u00aben la tienda de David\u00bb (Is 16:5<\/a>). Am\u00f3s se anticip\u00f3 a la ca\u00edda de la casa dav\u00eddica y previ\u00f3 la llegada de este Rey cuando Dios restaurara \u00abla ca\u00edda caba\u00f1a de David\u00bb (Am 9:11-12<\/a>). Estos pasajes, y en particular el pacto dav\u00eddico, revelan que el futuro Redentor ser\u00e1 una figura real, un Rey del linaje de David. Isa\u00edas tambi\u00e9n vincula su descripci\u00f3n del Siervo con el cumplimiento del pacto dav\u00eddico. Dios har\u00e1 \u00abun pacto eterno\u00bb con el Siervo, de acuerdo con \u00ablas promesas aseguradas a David\u00bb (Is 55:3<\/a>). Esta asociaci\u00f3n con el pacto dav\u00eddico encaja con la promesa de que el Siervo ser\u00e1 un pacto (mediador) para Israel (Is 42:6<\/a>; Is 49:8<\/a>). Adem\u00e1s, J. A. Motyer ha identificado varios v\u00ednculos entre la figura real de un Redentor en el libro de Emanuel de Isa\u00edas (Is 7-12<\/a>) y el Siervo del Se\u00f1or en los Cantos del Siervo. Por ejemplo, tanto el Siervo como el Rey est\u00e1n dotados del Esp\u00edritu (Is 42:1<\/a>; Is 11:2<\/a>), ambos hacen justicia a las naciones (Is 42:3<\/a>; Is 11:4<\/a>) y ambos establecen la rectitud (Is 9:7<\/a>; Is 11:5<\/a>; Is 53:11<\/a>). Es insuficiente ver al Redentor como un mero Siervo; ser\u00e1 un Siervo Real del Se\u00f1or3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Un Libertador Escatol\u00f3gico.<\/strong> Cuando Jacob dio su or\u00e1culo de las tribus de Israel, declar\u00f3 lo que suceder\u00eda \u00aben los d\u00edas venideros\u00bb (Gn 49:1<\/a>), utilizando una frase que se traduce literalmente \u00aben el fin de los d\u00edas\u00bb (be’acharit hayamim). A continuaci\u00f3n, promete un cetro que surgir\u00e1 de Jud\u00e1, que ser\u00e1 el Rey leg\u00edtimo (\u00abcuyo derecho es\u00bb) y al que obedecer\u00e1n los pueblos (no s\u00f3lo Israel) (Gn 49:10<\/a>). La cuesti\u00f3n es que esta temprana predicci\u00f3n del Mes\u00edas lo identifica como una figura escatol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Del mismo modo, en la predicci\u00f3n de un gobernante en el cuarto or\u00e1culo de Balaam (Nm 24:17-19<\/a>), el vidente declara que est\u00e1 describiendo acontecimientos que tendr\u00e1n lugar \u00aben el futuro\u00bb (Nm 24:14<\/a>). Al igual que en Gn 49:1<\/a>, el hebreo dice literalmente \u00aben el fin de los d\u00edas\u00bb. Balaam contin\u00faa describiendo al Rey como una \u00abestrella\u00bb y un \u00abgobernante\u00bb que se levantar\u00e1 \u00abpero no ahora\u2026 sino no cerca\u00bb, indicando que este Rey vendr\u00eda en un futuro lejano.<\/p>\n\n\n\n Casi mil a\u00f1os despu\u00e9s, Jerem\u00edas profetiz\u00f3 que el Se\u00f1or levantar\u00eda un Rey, \u00abuna Rama Justa de David\u00bb (Jr 23:5-6<\/a>). Para presentar a este soberano, el profeta declar\u00f3: \u00abLos d\u00edas se acercan\u00bb, utilizando esta frase com\u00fanmente empleada para anunciar acontecimientos escatol\u00f3gicos (Jer 16:14<\/a>; 30:3<\/a>; 31:31<\/a>). En otra predicci\u00f3n de la venida de esta Rama Justa, el profeta declar\u00f3 que se levantar\u00eda \u00aben aquellos d\u00edas y en aquel tiempo\u00bb (Jr 33:15<\/a>), indicando tambi\u00e9n una venida del Rey al final de los d\u00edas. Tanto en Jer 23:5-6<\/a> como en 33:15<\/a>, el profeta predijo que en el d\u00eda en que viniera este Rey, \u00abJud\u00e1 se salvar\u00e1 y Jerusal\u00e9n habitar\u00e1 segura\u00bb. El Rey Mes\u00edas no s\u00f3lo vendr\u00eda al final de los d\u00edas, sino que tambi\u00e9n ser\u00e1 el gran Libertador de Su pueblo, \u00abEl Redentor [que] vendr\u00e1 a Si\u00f3n\u00bb (Is 59:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Un Redentor del pecado.<\/strong> Aunque el AT enfatiza al Mes\u00edas como un libertador real, hay evidencia de que tambi\u00e9n ser\u00eda un Redentor del pecado. El pasaje m\u00e1s significativo que muestra al Mes\u00edas de esta manera es el cuarto Canto del Siervo, (Isa\u00edas 52:13-53:12<\/a>). Uno de los conceptos principales que se encuentran all\u00ed es el de un redentor del pecado. Uno de los conceptos principales que se encuentran all\u00ed es que el Siervo iba a ser un sacrificio sustitutivo por el pecado. El profeta pone la descripci\u00f3n del Siervo en boca de Israel, en un momento en que la naci\u00f3n habr\u00e1 llegado finalmente a creer en \u00c9l. Confiesan que se han extraviado, pero \u00abYahveh lo castig\u00f3 por la iniquidad de todos nosotros\u00bb (Is 53:5-6<\/a>). Declaran que \u00c9l fue asesinado, \u00abcortado de la tierra de los vivos\u2026 golpeado a causa de la rebeli\u00f3n [del] pueblo\u00bb (53:8<\/a>). Como tal, el Siervo se convirti\u00f3 en una \u00abofrenda de restituci\u00f3n\u00bb (‘asham), la misma palabra utilizada para la ofrenda de restituci\u00f3n en (Lv 5:14-6:7<\/a>). No s\u00f3lo morir\u00eda, sino que el c\u00e1ntico alude a su resurrecci\u00f3n, al decir que Dios \u00abprolongar\u00e1 sus d\u00edas\u00bb (53:10<\/a>). El resultado de la muerte y resurrecci\u00f3n del Siervo ser\u00e1 que \u00abjustificar\u00e1 a muchos y cargar\u00e1 con sus iniquidades\u00bb (53:11<\/a>). Este resumen del cuarto Canto del Siervo detalla una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s cruciales del Mes\u00edas: \u00c9l proporcionar\u00eda la redenci\u00f3n del pecado.<\/p>\n\n\n\n Un gobernante perfecto.<\/strong> Un \u00faltimo aspecto del Mes\u00edas en las Escrituras es que siempre se le describe como un gobernante perfecto que establecer\u00e1 un reino de paz, justicia y rectitud. Un ejemplo de esta expectativa se encuentra en (Isa\u00edas 9:7<\/a>), donde se describe al Rey prometido gobernando desde el trono de David sobre un vasto reino de paz (shalom), habi\u00e9ndolo establecido \u00abcon justicia y rectitud desde ahora y para siempre\u00bb. Apenas dos cap\u00edtulos despu\u00e9s, se describe al mismo Rey como alguien que \u00abjuzgar\u00e1 con justicia a los pobres y har\u00e1 justicia a los oprimidos de la tierra\u00bb (Is 11:4<\/a>). Habr\u00e1 tanta paz que \u00abel lobo vivir\u00e1 con el cordero\u00bb (11:6<\/a>), y su influencia ser\u00e1 tan grande que \u00abla tierra estar\u00e1 tan llena del conocimiento de Yahveh como el mar est\u00e1 lleno de agua\u00bb (11:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Esta expectativa del Rey no se limita a Isa\u00edas; Jerem\u00edas tambi\u00e9n anticipa que el Se\u00f1or \u00ablevantar\u00e1 una Rama Justa de David. Reinar\u00e1 sabiamente como rey y administrar\u00e1 justicia y rectitud en la tierra\u00bb (Jer 23:5<\/a>; cf. 33:15<\/a>). Del mismo modo, el calendario de redenci\u00f3n descrito en (Daniel 9:24-27<\/a>) culminar\u00e1 con el Mes\u00edas \u00abtrayendo la justicia eterna\u00bb. El salmista tambi\u00e9n describe al futuro Rey mesi\u00e1nico estableciendo este reino perfecto, prometiendo que \u00abjuzgar\u00e1 a tu pueblo con justicia y a tus afligidos con juicio\u00bb (Sal 72:2<\/a>)4<\/a><\/sup>. En ese tiempo, el pueblo experimentar\u00e1 paz5<\/a><\/sup> y justicia (72:3<\/a>), y el Rey \u00abvindicar\u00e1 a los afligidos del pueblo, ayudar\u00e1 a los pobres y aplastar\u00e1 al opresor\u00bb (72:4<\/a>). No se trata de un rey cualquiera del linaje de David dentro de los l\u00edmites del reino dav\u00eddico. Dominar\u00e1 \u00abde mar a mar y desde el \u00c9ufrates hasta los confines de la tierra\u00bb (72:8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n A partir de la descripci\u00f3n anterior, es posible dar una definici\u00f3n teol\u00f3gica del t\u00e9rmino. El Mes\u00edas es el Siervo escatol\u00f3gico, real, del Se\u00f1or, surgido de la dinast\u00eda dav\u00eddica, que es consagrado por Dios para proporcionar la redenci\u00f3n del pecado, traer la liberaci\u00f3n de Israel, gobernar el mundo y establecer un reino de paz, justicia y rectitud.<\/strong> Por lo tanto, al hablar de la profec\u00eda mesi\u00e1nica del Antiguo Testamento, es este Rey el que la Biblia hebrea predice, tanto a trav\u00e9s de la predicci\u00f3n prof\u00e9tica como del modelo.<\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de la anterior descripci\u00f3n y definici\u00f3n del Mes\u00edas, hay numerosos t\u00edtulos utilizados a lo largo del AT para este Rey escatol\u00f3gico. No obstante, lo que sigue es un breve resumen de algunos de los t\u00edtulos m\u00e1s importantes, m\u00e1s all\u00e1 de la propia palabra \u00abMes\u00edas\u00bb. Sin embargo, no se trata en absoluto de una lista exhaustiva.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n En el Salmo 2<\/a>, David utiliza dos palabras para designar al Hijo del Se\u00f1or, ben (2,7) y bar (2,12). El Se\u00f1or dice del Ungido (Mes\u00edas, 2:2<\/a>): \u00abT\u00fa eres Mi Hijo; hoy me he convertido en Tu Padre\u00bb (2:7<\/a>). La \u00faltima frase se traduce literalmente: \u00abHoy te he engendrado\u00bb. El t\u00e9rmino \u00abengendrado\u00bb se refiere a la coronaci\u00f3n. Describe el d\u00eda en que el Rey es declarado Hijo de Dios y, por tanto, engendrado. Incluso aquellos que entienden que el salmo se refiere a David, y no al Mes\u00edas, se dan cuenta de que David era un hombre adulto cuando fue declarado hijo y engendrado. Por lo tanto, concluyen que engendrado debe referirse no a su nacimiento, sino a su coronaci\u00f3n como rey, o a su entronizaci\u00f3n. Cuando se habla del Mes\u00edas, se est\u00e1 describiendo al Hijo eterno tomando Su trono y no implica que sea un ser creado. <\/p>\n\n\n\n Allen Ross escribe: <\/p>\n\n\n\n \u00abSe trata tambi\u00e9n de una figura ret\u00f3rica (una comparaci\u00f3n impl\u00edcita), que supone una comparaci\u00f3n entre la coronaci\u00f3n del rey y la idea de engendrar un hijo. Puesto que ‘hoy’ el rey es designado hijo de Dios, hoy es tambi\u00e9n su engendramiento, su coronaci\u00f3n. Ya era grande, aunque joven, pero estaba siendo coronado como rey, es decir, el ‘hoy’ en el que est\u00e1 ‘siendo engendrado’. \u2026 El salmo, en su contexto de decreto de coronaci\u00f3n, se utiliza, pues, propiamente para la exaltaci\u00f3n y coronaci\u00f3n de Jes\u00fas\u00bb.7<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Por tanto, el t\u00edtulo \u201cHijo de Dios\u201d indica la deidad del Mes\u00edas y el t\u00e9rmino \u201cengendrado\u201d se refiere a su exaltaci\u00f3n y coronaci\u00f3n (Para mas info ver: Hijo de Dios, titulo<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El t\u00edtulo \u00abHijo del Hombre\u00bb es la autoidentificaci\u00f3n favorita de Jes\u00fas y com\u00fanmente se entiende que se refiere a Su plena humanidad (Para mas info ver: Hijo del hombre<\/a>). Sin embargo, en la interpretaci\u00f3n de este t\u00edtulo a partir de su trasfondo veterotestamentario, es m\u00e1s probable que sea una expresi\u00f3n de deidad. <\/p>\n\n\n\n Aparece en Dan 7:13-14<\/a> en medio de la visi\u00f3n del Anciano de D\u00edas. En esta escena, \u00abse colocaron tronos\u00bb (7:9), uno de los cuales era obviamente para el Anciano de D\u00edas. Pero, \u00bfpara qui\u00e9n era el segundo trono? Nada menos que la otra figura presente, \u00abUno semejante a un hijo de hombre\u00bb (7:13). \u00c9ste tambi\u00e9n es deidad, pero parece ser plenamente humano (\u00absemejante a un hijo de hombre\u00bb)8<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Como Hijo Divino del Hombre, se le concede todo poder y autoridad: \u00abSe le dio autoridad para gobernar, y gloria, y un reino; para que le sirvieran los de todo pueblo, naci\u00f3n y lengua. Su dominio es un dominio eterno que no pasar\u00e1, y su reino es uno que no ser\u00e1 destruido\u00bb (Dan 7:14<\/a>). Por lo tanto, cuando el Sumo Sacerdote pidi\u00f3 a Jes\u00fas que afirmara claramente si \u00c9l era \u00abel Mes\u00edas, el Hijo de Dios\u00bb y Jes\u00fas respondi\u00f3 citando Dan 7:13-14<\/a> en el Evangelio de Mateo, \u00ab\u201cPero yo os digo que en el futuro ver\u00e9is al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo\u201d \u00bb (Mt 26:64<\/a>), esto fue tomado como Jes\u00fas afirmando Su plena deidad. El Sumo Sacerdote se rasg\u00f3 las vestiduras y declar\u00f3 a Jes\u00fas culpable de blasfemia (Mt 26:65<\/a>). Entendi\u00f3 claramente que el t\u00edtulo \u00abHijo del Hombre\u00bb significaba deidad plena y no mera humanidad. El t\u00edtulo \u00abHijo del Hombre\u00bb es una expresi\u00f3n veterotestamentaria para referirse al Mes\u00edas divino.<\/p>\n\n\n\n Se entend\u00eda que el Mes\u00edas proceder\u00eda del linaje de David. Es por el pacto dav\u00eddico que el futuro Rey fue llamado hijo de David. All\u00ed Dios afirma: \u00abLevantar\u00e9 despu\u00e9s de ti a tu descendiente (lit. \u201csimiente\u201d), que proceder\u00e1 de tu cuerpo, y afirmar\u00e9 su reino\u00bb (2Sm 7:12<\/a>). Los \u00faltimos profetas siguen recordando esta promesa a sus oyentes. Isa\u00edas llam\u00f3 al Mes\u00edas \u00abrenuevo\u2026 del tronco de Jes\u00e9\u00bb (el padre de David, Is 11:1<\/a>), y Jerem\u00edas lo identific\u00f3 como \u00abrenuevo justo de David\u00bb (Jr 23:5<\/a>; 33:15<\/a>). Jerem\u00edas y otros profetas, al describir el reinado del Rey Mes\u00edas, se limitaron a llamarlo \u00abDavid\u00bb, aunque en realidad se refer\u00edan al Hijo mayor de David (Jer 30:9<\/a>; Ez 34:23-24<\/a>; Os 3:4-5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan P. J. y E. Achaemenes, la venida del hijo de David es la \u00fanica esperanza de Israel al final de los libros de 1 y 2 Reyes, cuando Israel est\u00e1 en cautividad: \u00abLos autores de esta historia est\u00e1n diciendo a un Israel derrotado y exiliado que un descendiente de David a\u00fan vive. Dios a\u00fan preserva vivo al portador de la promesa de David, y as\u00ed a\u00fan hay esperanza de que venga el Mes\u00edas esperado. Mientras se conserve la descendencia de David, Israel tiene una esperanza para el futuro\u00bb. El hijo de David es la verdadera esperanza de Israel, (Para mas info ver: Hijo de David<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El Mes\u00edas es llamado \u00abel Maestro de Justicia\u00bb Jl 2,23a<\/a> en algunas traducciones y el Maestro que guiar\u00e1 a Israel, diciendo: \u00abEste es el camino, andad por \u00e9l\u00bb Is 30,20-21<\/a>. En ambos pasajes, el Maestro mesi\u00e1nico no s\u00f3lo guiar\u00e1 hacia la verdad, sino que tambi\u00e9n proveer\u00e1 a Israel, d\u00e1ndole lluvia y cosechas Jl 2:23b<\/a>; Is 30:23<\/a>. 9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n En Isa\u00edas se describe a Israel como un siervo fracasado, espiritualmente sordo y ciego (Is 42:19<\/a>). A pesar de ello, la naci\u00f3n sigue siendo un siervo elegido, s\u00f3lo que incapaz de cumplir su encargo (Is 43:10<\/a>; Is 44:1<\/a>). Dios promete no olvidar nunca a su siervo Israel (Is 44:21<\/a>), pero \u00bfqu\u00e9 har\u00e1 para restaurar la naci\u00f3n? En su bondad, Dios promete al misterioso Siervo del Se\u00f1or, que tendr\u00e1 \u00e9xito (en contraste con el fracaso de Israel). \u00c9l \u00abactuar\u00e1 con sabidur\u00eda\u00bb (Is 52:13<\/a>), una metonimia de \u00ab\u00c9l tendr\u00e1 \u00e9xito\u00bb. <\/p>\n\n\n\n El Siervo ideal y perfecto de Dios \u00abdevolver\u00e1 a Jacob a \u00c9l\u00bb (Is 49:5<\/a>) y restaurar\u00e1 \u00aba los protegidos de Israel\u00bb (Is 49:6<\/a>). El Siervo del Se\u00f1or lograr\u00e1 esto siendo \u00abcortado de la tierra de los vivientes\u2026 a causa de la rebeli\u00f3n de mi pueblo [Israel]\u00bb (Is 53:8<\/a>). Pero el Se\u00f1or declara que es insuficiente que el Siervo mesi\u00e1nico del Se\u00f1or se limite a restaurar Israel. Por eso, Dios promete: \u00abTambi\u00e9n har\u00e9 de ti una luz para las naciones, para que seas mi salvaci\u00f3n hasta los confines de la tierra\u00bb (Is 49:6<\/a>). Israel fue llamado a ser una naci\u00f3n de sacerdotes (Ex 19:6<\/a>), mediadores de la verdad del \u00fanico Dios verdadero ante las naciones. Aunque la naci\u00f3n sierva fracas\u00f3, el Siervo mesi\u00e1nico del Se\u00f1or triunfar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Dios prometi\u00f3 que un d\u00eda suscitar\u00eda para Israel un Profeta como Mois\u00e9s (Dt 18:15-19<\/a>). Aunque todos los profetas eran como Mois\u00e9s en el sentido de que hablaban en nombre de Dios, la Tor\u00e1 misma indica lo que era \u00fanico en el oficio prof\u00e9tico de Mois\u00e9s: \u00c9l hablaba con Dios directamente (lit. boca a boca; Nm 12:6-8<\/a>). Por lo tanto, la expectativa era que un d\u00eda, Dios enviar\u00eda al Profeta como Mois\u00e9s que tambi\u00e9n hablar\u00eda directamente con Dios. Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, en el momento del cierre del canon de la Escritura,10<\/a><\/sup> cuando se coloc\u00f3 el ep\u00edlogo al final del Pentateuco, el a\u00f1adido inspirado recordaba a Israel que, despu\u00e9s de todos estos a\u00f1os, \u00abno hab\u00eda vuelto a surgir en Israel un profeta como Mois\u00e9s, a quien Yahveh conoci\u00f3 cara a cara\u00bb (Dt 34:10<\/a>). As\u00ed pues, el mensaje clave en el momento en que se cerraba el canon del AT era seguir buscando al Mes\u00edas, el Profeta como Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n En Isa\u00edas 7:14<\/a>, Isa\u00edas predice el nacimiento virginal del Mes\u00edas11<\/a><\/sup>. El pasaje dice que la madre virgen del Mes\u00edas le dar\u00e1 el t\u00edtulo de \u00abEmanuel\u00bb. Esto indica que Dios estar\u00eda con la naci\u00f3n de Jud\u00e1 de una manera especial a trav\u00e9s del nacimiento de este ni\u00f1o. Adem\u00e1s, el t\u00edtulo sugiere que este ni\u00f1o ser\u00e1 deidad, \u00abDios con nosotros\u00bb. En Isa\u00edas 8:8<\/a>, Isa\u00edas confirma que pretend\u00eda que este fuera un t\u00edtulo divino, al decir que el ej\u00e9rcito asirio conquistar\u00e1 Jud\u00e1 \u00aby sus torrentes que se extienden llenar\u00e1n toda tu tierra, \u00a1Emmanuel!\u00bb Aqu\u00ed el ni\u00f1o Emanuel es identificado como deidad porque la tierra de Israel es vista como perteneci\u00e9ndole a \u00c9l. Adem\u00e1s, en la siguiente gran visi\u00f3n del Rey Mes\u00edas, Isa\u00edas utiliza una variedad de t\u00edtulos divinos para describirlo.<\/p>\n\n\n\n En Isa\u00edas 9:6<\/a>, al Rey Mes\u00edas se le dan cuatro gloriosos t\u00edtulos de trono dual, cada uno reflejando Su deidad12<\/a><\/sup>. En el primero, la palabra \u00abMaravilla\u00bb est\u00e1 en construcci\u00f3n epexeg\u00e9tica a Consejero; Por lo tanto, el ni\u00f1o es \u00abuna maravilla de consejero\u00bb o m\u00e1s simplemente, \u00abConsejero Maravilloso\u00bb. El t\u00e9rmino \u00abmaravilla\u00bb se usa exclusivamente de los actos de Dios en favor de Su pueblo y del juicio de sus enemigos (Cf. \u00c9xodo 3:20<\/a>; \u00c9xodo 15:11<\/a>; \u00c9xodo 34:10<\/a>; Josu\u00e9 3:5<\/a>; Nehem\u00edas 9:17<\/a>; 1 Cr\u00f3nicas 16:12<\/a>; Salmo 40:5<\/a> [MT 40:6]; Isa\u00edas 25:1<\/a>; Isa\u00edas 29:14<\/a>). <\/p>\n\n\n\n Esta naturaleza maravillosa de Dios es especialmente evidente en Jueces 13:15-21<\/a>, donde el nombre del \u00c1ngel del Se\u00f1or es \u00abmaravilloso\u00bb (Jueces 13:18<\/a>), que significa m\u00e1s all\u00e1 de toda comprensi\u00f3n. Luego el \u00c1ngel hace una \u00abcosa maravillosa\u00bb (Jueces 13:19<\/a>) y asciende en la llama del sacrificio de Manoa. Adem\u00e1s, la palabra Consejero refleja un atributo exclusivamente divino. Por ejemplo, Dios no necesita consejero (Isa\u00edas 40:13<\/a>), y el Mes\u00edas tiene el Esp\u00edritu de consejo sobre \u00c9l (Isa\u00edas 11:2<\/a>). En \u00faltima instancia, Isa\u00edas utiliza ambos t\u00edtulos juntos para describir al Se\u00f1or, indicando que s\u00f3lo Dios es maravilloso en consejo (Isa\u00edas 28:29<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Algunos han intentado afirmar que esta frase de Isa\u00edas 9:6<\/a>, com\u00fanmente traducida como \u00abDios Poderoso\u00bb (‘el Gibbor) debe entenderse como \u00abguerrero poderoso\u00bb. Sin embargo, el t\u00edtulo se usa sistem\u00e1ticamente de la deidad (Dt 10:17<\/a>; Sal 24:8<\/a>; Jer 32:18<\/a>; Neh 9:32<\/a>). De hecho, en el contexto m\u00e1s cercano se usa de Dios (Is 10:21<\/a>). Aunque gibbor puede significar \u00abh\u00e9roe\u00bb y ‘el puede significar \u00abgrande\u00bb, siempre que estas dos palabras se usan juntas, se refieren a la deidad. As\u00ed, el ni\u00f1o nacido y el hijo dado, no es menos que Dios mismo.<\/p>\n\n\n\n Este t\u00edtulo de Isa\u00edas 9:6<\/a>, com\u00fanmente traducido como \u00abPadre eterno\u00bb, indica la eternidad divina del Mes\u00edas. La palabra traducida \u00abeternidad\u00bb no significa meramente un largo tiempo, sino que se refiere a \u00abpara siempre\u00bb. Esto es apoyado por el vers\u00edculo siguiente que habla de Su reinado que nunca termina. <\/p>\n\n\n\n Algunos han malinterpretado este nombre como una declaraci\u00f3n de que el ni\u00f1o es Dios Padre. M\u00e1s bien, est\u00e1 declarando que \u00c9l es el Padre de los siglos, una frase que significa que \u00c9l es el Creador del tiempo o el Autor de la eternidad. As\u00ed, el ni\u00f1o se identifica con el Creador divino cuyo primer acto fue crear el tiempo.<\/p>\n\n\n\n La palabra \u00abpr\u00edncipe\u00bb usada en Isa\u00edas 9:6<\/a> no significa necesariamente \u00abel hijo del rey\u00bb. M\u00e1s bien significa \u00abgobernante\u00bb o \u00abl\u00edder\u00bb (Is 3:14<\/a>). Aqu\u00ed se refiere a alguien que ser\u00e1 el Gobernante de la Paz. Seg\u00fan Isa\u00edas, el Mes\u00edas establecer\u00e1 la paz entre la humanidad y Dios (Is 53:5<\/a>), y su reinado instituir\u00e1 la paz universal (Is 2:4<\/a>; Is 11:6-9<\/a>) para toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n El t\u00edtulo \u00abel Renuevo\u00bb se utiliza repetidamente para designar al Mes\u00edas en el Antiguo Testamento (Is 4:2<\/a>; Jer 23:5<\/a>; 33:15<\/a>; Zac 3:8<\/a>; 6:12<\/a>). La palabra ra\u00edz significa reto\u00f1o, crecimiento o rama. Una inscripci\u00f3n fenicia (siglo III a.C.) utiliza la frase \u00abTsemach Tsedek\u00bb para referirse al heredero leg\u00edtimo al trono. Cuando se utiliza de esta manera se refiere a un hijo o v\u00e1stago de un rey13<\/a><\/sup>. David utiliz\u00f3 el verbo (tsamach) en sus \u00faltimas palabras al reflexionar sobre su esperanza en el Mes\u00edas basada en la alianza dav\u00eddica: \u00ab\u00bfNo lo ha hecho crecer (todav\u00eda)?\u00bb (2Sm 23:5<\/a>, traducci\u00f3n del autor)14<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n Isa\u00edas 4:2<\/a> afirma que el Renuevo del Se\u00f1or ser\u00e1 glorioso en Su reino. Esta afirmaci\u00f3n considera al Mes\u00edas como el Hijo de Yahv\u00e9, y los vers\u00edculos que siguen describen la purificaci\u00f3n de Israel, descrita de forma similar en Zac 3:8-10<\/a>, pasaje que tambi\u00e9n utiliza el t\u00edtulo mesi\u00e1nico \u00abel Renuevo\u00bb. En Jer 23:5-6<\/a> y 33:15-16<\/a>, \u00abel Renuevo\u00bb es el hijo justo de David que salvar\u00e1 a Jud\u00e1 e Israel y ejecutar\u00e1 la justicia. Su deidad se reconoce por Su otro t\u00edtulo \u00abEl SE\u00d1OR [Yahv\u00e9] Nuestra Justicia\u00bb. Jerem\u00edas 33:19-26<\/a> contin\u00faa asegurando a los lectores la venida del Renuevo debido a la fidelidad de Dios a Sus pactos. En Zac 6:12<\/a>, \u00abel Renuevo\u00bb es el rey leg\u00edtimo que une el sacerdocio y la monarqu\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de haber llamado al Mes\u00edas \u00abRenuevo justo\u00bb (Jr 23:5<\/a>), Jerem\u00edas utiliza otro t\u00edtulo mesi\u00e1nico: \u00abYahv\u00e9, justicia nuestra\u00bb (Jr 23:6<\/a>). Lo m\u00e1s probable es que no se trate de un ep\u00edteto divino, porque el mismo t\u00edtulo se utiliza para la ciudad de Jerusal\u00e9n en (Jr 33:16<\/a>). Por lo tanto, debe entenderse como un ep\u00edteto divino. As\u00ed pues, debe entenderse que significa \u00abYahv\u00e9 es nuestra justicia\u00bb. Sin embargo, no debe considerarse un mero t\u00edtulo teof\u00f3rico sin significado divino porque los t\u00edtulos teof\u00f3ricos suelen utilizar la forma abreviada del nombre de Dios, \u00abYah\u00bb. Esto se ve en nombres como Jerem\u00edas (Yah Exalta<\/a>) o El\u00edas (Mi Dios es Yah<\/a>). S\u00f3lo los t\u00edtulos mesi\u00e1nicos usan el nombre completo de Dios, \u00abYahv\u00e9\u00bb. Esto indica que de alguna manera \u00fanica, como el \u00c1ngel de Yahv\u00e9 (Ex 3:1-6<\/a>; Jdg 13:1-23<\/a>), el Mes\u00edas se identifica como Dios mismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En Sal 80:1<\/a>, Dios mismo es llamado el Pastor de Israel. Esto hace a\u00fan m\u00e1s significativo el t\u00edtulo mesi\u00e1nico de \u00ab\u00danico Pastor\u00bb. En Ez 34<\/a>, tras reprender a los falsos pastores de Israel, Dios promete restaurar la naci\u00f3n al final de los d\u00edas. En ese momento, Dios reunir\u00e1 de nuevo al pueblo de todas las tierras en las que se ha dispersado (Ez 34:13<\/a>). Entonces, Dios nombrar\u00e1 \u00abun solo pastor\u00bb (lit. \u00abUn solo pastor\u00bb) sobre ellos, llamado \u00abMi siervo David\u00bb (Ez 34:23<\/a>). Bajo el cuidado del Pastor \u00danico, \u00abYahv\u00e9 ser\u00e1 su Dios [de Israel]\u00bb (Ez 34:24<\/a>). Ezequiel repite la misma promesa en Ez 37:24<\/a>, contemplando el d\u00eda en que Israel sea devuelto a su tierra y a su Dios, bajo el cuidado del Pastor \u00danico.15<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Mientras que las referencias anteriores se refieren al Pastor \u00danico cuando establezca el reino mesi\u00e1nico, Zacar\u00edas utiliza el t\u00e9rmino \u00abPastor\u00bb para describir una situaci\u00f3n muy diferente. Al hablar de la muerte del Mes\u00edas, escribe: \u00abEspada, despierta contra mi pastor\u2026 Hiere al pastor y se dispersar\u00e1n las ovejas\u00bb (Zac 13:7<\/a>). Al parecer, antes de que el Mes\u00edas comience a pastorear al pueblo de Israel, debe ser herido e Israel ser\u00e1 dispersado. Entonces Dios volver\u00e1 a reunirlos un d\u00eda bajo ese Pastor, y conocer\u00e1n al Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n En los Cantos del Siervo, Dios promete que el Siervo devolver\u00e1 Israel a su Dios (Is 49:5-6<\/a>). Pero estos mismos cantos indican que el ministerio del Siervo ir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de Israel y alcanzar\u00e1 al mundo entero. As\u00ed, establecer\u00e1 la justicia en la tierra, y las islas esperar\u00e1n su instrucci\u00f3n (Is 42:4<\/a>). El Siervo no s\u00f3lo ser\u00e1 un mediador del nuevo pacto para el pueblo de Israel, sino que tambi\u00e9n ser\u00e1 \u00abluz para las naciones\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En Isa 49:6<\/a>, Dios le dice a Su Siervo que la tarea de restaurar a Israel es insuficiente para Alguien tan grande como \u00c9l, prometi\u00e9ndole \u00abTambi\u00e9n te har\u00e9 luz de las naciones, para que seas Mi salvaci\u00f3n hasta los confines de la tierra.\u00bb El Siervo del Se\u00f1or no es s\u00f3lo el Mes\u00edas de Israel, sino tambi\u00e9n el Mes\u00edas del mundo entero.<\/p>\n\n\n\n Se podr\u00eda escribir mucho m\u00e1s sobre los t\u00edtulos veterotestamentarios del Mes\u00edas, y mucho m\u00e1s se ha escrito en los otros art\u00edculos de este Manual (en The Moody Handbook of Messianic Prophecy: Studies and Expositions of the Messiah in the Old Testament, ed. Michael Rydelnik y Edwin Blwin. Michael Rydelnik y Edwin Blum (Chicago, IL: Moody Publishers, 2019). El prop\u00f3sito de este art\u00edculo ha sido explicar lo que significa la palabra \u00abMes\u00edas\u00bb. La comprensi\u00f3n de esta figura del AT no debe limitarse s\u00f3lo a aquellos pasajes que utilizan la palabra espec\u00edfica \u00abMes\u00edas\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, para desarrollar y presentar una definici\u00f3n b\u00edblica y teol\u00f3gica completa del t\u00e9rmino Mes\u00edas, se examinaron los otros atributos clave de esta persona b\u00edblica. Luego, se examinaron algunos de los otros t\u00edtulos usados para \u00c9l. Bas\u00e1ndose en esta descripci\u00f3n, definici\u00f3n y otros t\u00edtulos, este Manual utiliza un enfoque expansivo de la cuesti\u00f3n de la profec\u00eda mesi\u00e1nica. Bajo el ep\u00edgrafe de mesi\u00e1nico, se examinan pr\u00e1cticamente todas las predicciones sobre este glorioso individuo, sea cual sea el t\u00edtulo, para que los lectores puedan ver, como dijo Jes\u00fas, que todo lo que est\u00e1 escrito sobre [\u00c9l] en la Ley de Mois\u00e9s, en los Profetas y en los Salmos tiene que cumplirse\u00bb (Lc 24:44<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Michael A. Rydelnik, \u00abEl Mes\u00edas y sus t\u00edtulos\u00bb, en The Moody Handbook of Messianic Prophecy: Studies and Expositions of the Messiah in the Old Testament, ed. Ed. Michael Rydelnik y Edwin Blum (Chicago, IL: Moody Publishers, 2019), 29-38.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/depositphotos_543692168-stock-photo-purim-celebration-scroll-esther-known-1.webp?resize=600%2C400&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n
El Siervo del Se\u00f1or. Aunque las Escrituras presentan al futuro Redentor como un Rey, el profeta Isa\u00edas tambi\u00e9n lo describe como el Siervo del Se\u00f1or. Este es Su t\u00edtulo en los Cantos del Siervo de Isa\u00edas (Is 42:1-13<\/a>); (49:1-7<\/a>); (50:4-11<\/a>); (52:13-53:12<\/a>). Como \u00fanico Siervo de Dios, \u00abhar\u00e1 justicia a las naciones\u00bb (42:1<\/a>) y devolver\u00e1 Israel al Se\u00f1or (49:5-6<\/a>). El Siervo tambi\u00e9n servir\u00e1 a Dios obedeci\u00e9ndole a pesar de un ataque violento y de la verg\u00fcenza (50:6-7<\/a>). La labor \u00faltima del Siervo consistir\u00e1 en ofrecer un sacrificio sustitutorio para pagar por los pecados de Israel (53:4-6<\/a>).<\/p>\n\n\n\nUNA DEFINICI\u00d3N TEOL\u00d3GICA DEL MES\u00cdAS<\/h2>\n\n\n\n
LOS T\u00cdTULOS DEL MES\u00cdAS<\/h2>\n\n\n\n
El hijo de Dios<\/h2>\n\n\n\n
\n
El hijo del hombre<\/h2>\n\n\n\n
El hijo de David<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/cha0324_s3_quieneselmessiasparami.jpg?resize=1000%2C600&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEl maestro<\/h2>\n\n\n\n
El siervo del Se\u00f1or<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/depositphotos_13409693-stock-photo-crown-of-thorns-on-a.webp?resize=600%2C400&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEl profeta como Mois\u00e9s<\/h2>\n\n\n\n
Immanuel<\/h2>\n\n\n\n
Consejero maravilloso<\/h2>\n\n\n\n
Dios poderoso<\/h2>\n\n\n\n
Padre de la Eternidad<\/h2>\n\n\n\n
Pr\u00edncipe de la Paz<\/h2>\n\n\n\n
La Rama del Se\u00f1or<\/h2>\n\n\n\n
El Se\u00f1or (YHWH) Nuestra Justicia<\/h2>\n\n\n\n
El \u00danico Pastor<\/h2>\n\n\n\n
La luz para las naciones<\/h2>\n\n\n\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/12\/rydelnik_blum_generaleditors_themoodyhandbookofmessianicprophecy_hz_1-1.jpg?resize=900%2C600&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n