{"id":52164,"date":"2025-01-05T19:15:11","date_gmt":"2025-01-05T18:15:11","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=52164"},"modified":"2025-01-05T19:15:11","modified_gmt":"2025-01-05T18:15:11","slug":"era-legalista-el-pacto-de-moises","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/01\/05\/era-legalista-el-pacto-de-moises\/","title":{"rendered":"\u00bfEra legalista el Pacto de Mois\u00e9s?"},"content":{"rendered":"\n


Para responder a esta pregunta, hay que definir la palabra legalismo. Por legalismo <\/strong>me refiero a la idea de que los seres humanos pueden ganar o merecer una posici\u00f3n correcta con Dios<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Claramente, el pacto mosaico no era legalista en este sentido. La estructura del pacto se caracteriza por la gracia de Dios. Los primeros catorce cap\u00edtulos del \u00c9xodo describen la redenci\u00f3n de Dios de su pueblo de la esclavitud egipcia. Su redenci\u00f3n es un acto de gracia divina y no puede atribuirse a la obediencia de Israel<\/strong>. El Se\u00f1or no eligi\u00f3 a Israel por su justicia, pues nada inherente a Israel la encomiaba como naci\u00f3n ante el Se\u00f1or. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Como dice Deuteronomio 9:4-5<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

\n

No digas en tu coraz\u00f3n, despu\u00e9s de que Yahveh tu Dios los haya expulsado delante de ti: \u00abEs por mi justicia por lo que Yahveh me ha tra\u00eddo a poseer esta tierra\u00bb, siendo as\u00ed que es por la maldad de estas naciones por lo que Yahveh las expulsa delante de ti. No por tu justicia ni por la rectitud de tu coraz\u00f3n entras t\u00fa a poseer su tierra, sino que a causa de la maldad de estas naciones el SE\u00d1OR tu Dios las expulsa de delante de ti, y para confirmar la palabra que el SE\u00d1OR jur\u00f3 a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Puesto que el Se\u00f1or no introdujo a Israel en la tierra a causa de sus logros, sino a pesar de ellos, est\u00e1 claro que Israel se salv\u00f3 en virtud de la misericordia de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Mois\u00e9s aclara antes en el Deuteronomio por qu\u00e9 el Se\u00f1or eligi\u00f3 a Israel como pueblo para s\u00ed en uno de los textos m\u00e1s importantes del Pentateuco. En Deuteronomio 7:6-8<\/a> leemos,<\/p>\n\n\n\n

\n

Porque t\u00fa eres un pueblo santo para Yahveh tu Dios. Yahveh, tu Dios, te ha elegido como pueblo para s\u00ed, de entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. No porque fueras m\u00e1s numeroso que los dem\u00e1s pueblos, Yahveh puso en ti su amor y te eligi\u00f3, pues eras el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los pueblos, sino porque Yahveh te ama y cumple el juramento que hizo a tus padres: que Yahveh te sac\u00f3 con mano poderosa y te rescat\u00f3 de la casa de la esclavitud, de la mano del fara\u00f3n, rey de Egipto.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El Se\u00f1or eligi\u00f3 a Israel por su amor a \u00e9l, y la raz\u00f3n que se da del amor del Se\u00f1or es su amor. En otras palabras, ninguna cualidad en Israel hizo que la naci\u00f3n fuera querida por el Se\u00f1or. El Se\u00f1or puso su amor soberano sobre Israel porque le placi\u00f3 hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

La observancia de los Diez Mandamientos no constitu\u00eda la base sobre la que Israel obtendr\u00eda la vida. Israel fue rescatado por el Se\u00f1or de Egipto y llevado sobre alas de \u00e1guila (\u00c9xo. 19:4<\/a>). Antes de que se dieran los Diez Mandamientos, el Se\u00f1or declar\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abYo soy Yahveh tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud\u00bb (\u00c9xo. 20:2<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La entrega de la ley sigui\u00f3 a la salvaci\u00f3n de Israel, y por lo tanto tal obediencia significaba la respuesta agradecida de Israel a la redenci\u00f3n realizada por el Se\u00f1or<\/strong>. No hay base en el texto para la idea de que la obediencia de Israel estableci\u00f3 una relaci\u00f3n con el Se\u00f1or<\/strong>. El Se\u00f1or tom\u00f3 la iniciativa de rescatar a su pueblo, y \u00e9ste fue llamado a responder con una obediencia fiel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La estructura del pacto mosaico corrobora su car\u00e1cter de gracia. Muchos eruditos han argumentado que el pacto mosaico representa un tratado entre soberano y vasallo en el que Yahv\u00e9 es el gran soberano e Israel el vasallo.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

En tales tratados, el pr\u00f3logo hist\u00f3rico, que relata lo que el soberano ha hecho para beneficiar a sus vasallos, precede a las estipulaciones del pacto y a las maldiciones del mismo. Del mismo modo, el Se\u00f1or relata en la estructura del pacto lo que ha hecho por Israel (pr\u00f3logo hist\u00f3rico) al liberarlo de Egipto y preservarlo de sus enemigos, antes de darles las estipulaciones del pacto (la ley). El Se\u00f1or tambi\u00e9n les promete bendiciones pactadas si obedecen o les amenaza con maldiciones pactadas si desobedecen. <\/p>\n\n\n\n

El patr\u00f3n establecido en el pacto mosaico, que es la redenci\u00f3n seguida de la obediencia, funciona como un tipo o patr\u00f3n para los creyentes del Nuevo Testamento. Los creyentes han sido redimidos mediante la obra de Cristo, y responden a su misericordia salvadora con obediencia agradecida. Tal obediencia agradecida, tanto bajo el pacto mosaico como bajo el nuevo pacto establecido por Jesucristo, no es legalista, pues no existe la idea de que tal obediencia gane o merezca la salvaci\u00f3n ni bajo el antiguo pacto ni bajo el nuevo. La obediencia de los creyentes fluye de la fe y es una respuesta agradecida a la obra salvadora de Dios en Cristo.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

El patr\u00f3n com\u00fan del pacto (obediencia como resultado de la salvaci\u00f3n) que existe entre el pacto del Sina\u00ed y el nuevo pacto no lleva a la conclusi\u00f3n de que los pactos son iguales en todos los aspectos. El pacto mosaico no era legalista y, sin embargo, el nuevo pacto y el antiguo pacto no deben nivelarse de modo que no se planteen diferencias entre los pactos.<\/strong> Lo que se subraya aqu\u00ed es que no hay justificaci\u00f3n para decir que el pacto mosaico es legalista.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Thomas R. Schreiner, 40 Questions about Christians and Biblical Law, ed. Benjamin L. Merkle, 40 Questions Series (Grand Rapids, MI: Kregel Academic & Professional, 2010), 25-27.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n
  1. V\u00e9ase, por ejemplo, Meredith G. Kline, The Structure of Biblical Authority (Grand Rapids: Eerdmans, 1972). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    El **pacto mosaico** no era legalista, ya que no se basaba en que Israel mereciera la salvaci\u00f3n por su obediencia. Por el contrario, el pacto se fundamenta en la **gracia de Dios**, quien rescat\u00f3 a Israel de Egipto sin que ellos lo merecieran. <\/p>\n

    Seg\u00fan Deuteronomio 9:4-5, Dios eligi\u00f3 a Israel no por su justicia, sino por su amor soberano y fidelidad a sus promesas a Abraham, Isaac y Jacob (Deut. 7:6-8).<\/p>\n

    La **ley** y los Diez Mandamientos fueron dados como una respuesta al rescate divino, no como un medio para establecer la relaci\u00f3n con Dios. El pacto sigue el modelo de un tratado entre soberano y vasallo, donde Dios es el soberano que libera y provee, y su pueblo responde con obediencia agradecida.<\/p>\n

    Este patr\u00f3n \u2014redenci\u00f3n seguida de obediencia\u2014 es un tipo que apunta al **nuevo pacto** en Cristo, donde los creyentes, redimidos por su obra, responden con fe y obediencia agradecida. As\u00ed, ni el pacto mosaico ni el nuevo pacto son legalistas, ya que ambos se basan en la gracia y no en m\u00e9ritos humanos para la salvaci\u00f3n. Sin embargo, aunque comparten este principio, hay diferencias significativas entre ambos pactos.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":52172,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"2ba78a55-b442-4755-adc7-3274e6fe7304\",\"content\":\"V\\u00e9ase, por ejemplo, Meredith G. 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