- Paz y Armon\u00eda del Shabat<\/a><\/li>
- Prosperidad sab\u00e1tica<\/a><\/li>
- Deleite del Shabat<\/a><\/li>
- Luces del Shabat<\/a><\/li>
- El descanso sab\u00e1tico<\/a><\/li>
- Liberaci\u00f3n del Shabat<\/a><\/li>
- A\u00f1os sab\u00e1ticos y redenci\u00f3n<\/a><\/li>
- Estructura sab\u00e1tica del tiempo<\/a><\/li>
- Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- II. LA REDENCI\u00d3N SAB\u00c1TICA EN EL NUEVO TESTAMENTO<\/a>
- El Shabat en el evangelio seg\u00fan Lucas<\/a><\/li>
- El Shabat en el evangelio seg\u00fan Mateo<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- El Shabat en el evangelio seg\u00fan Juan<\/a><\/li>
- El Shabat en Hebreos<\/a><\/li>
- CONCLUSI\u00d3N<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n
I. LA REDENCI\u00d3N SAB\u00c1TICA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO<\/h2>\n\n\n\n
En tiempos del Antiguo Testamento, el shabat serv\u00eda no s\u00f3lo para proporcionar descanso personal y liberaci\u00f3n de las penurias del trabajo y de las injusticias sociales, sino tambi\u00e9n para alimentar la esperanza de una futura paz, prosperidad y redenci\u00f3n mesi\u00e1nicas<\/strong>.1<\/a><\/sup> Esta \u00faltima funci\u00f3n estaba aparentemente inspirada en el papel del s\u00e1bado en la creaci\u00f3n original de Dios.<\/p>\n\n\n\n
El G\u00e9nesis no proporciona informaci\u00f3n sobre la observancia real del shabat por Ad\u00e1n y Eva antes de su expulsi\u00f3n del Jard\u00edn del Ed\u00e9n. Sin embargo, la imagen de perfecci\u00f3n y satisfacci\u00f3n (n\u00f3tese la s\u00e9ptuple repetici\u00f3n de la frase \u00abera bueno\u00bb)2<\/a><\/sup> que retrata, especialmente a trav\u00e9s de la bendici\u00f3n divina y la santificaci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda (Gn 2:3<\/a>), podr\u00eda ofrecer f\u00e1cilmente a los creyentes la base para una visi\u00f3n de la era mesi\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n
Los paralelismos y equivalencias entre el Sabbat del G\u00e9nesis, el Primer D\u00eda de Ad\u00e1n tras su creaci\u00f3n, y los \u00daltimos D\u00edas de la era mesi\u00e1nica, aunque no siempre se hagan expl\u00edcitamente, est\u00e1n impl\u00edcitamente presentes en las fuentes b\u00edblicas y postb\u00edblicas<\/strong>. Para ilustrar c\u00f3mo el shabat de la creaci\u00f3n se convirti\u00f3 en el s\u00edmbolo de la redenci\u00f3n y restauraci\u00f3n mesi\u00e1nicas examinaremos brevemente algunos temas significativos.<\/p>\n\n\n\n
Paz y Armon\u00eda del Shabat<\/h3>\n\n\n\n
La paz y la armon\u00eda que exist\u00edan entre Ad\u00e1n y los animales en el Shabat de la creaci\u00f3n ser\u00e1n restauradas en la era mesi\u00e1nica, cuando \u00abel lobo morar\u00e1 con el cordero, y el leopardo se echar\u00e1 con el cabrito, y el ternero y el le\u00f3n y la bestia dom\u00e9stica andar\u00e1n juntos, y un ni\u00f1o los pastorear\u00e1\u00bb (Is 11:6<\/a>). En aquel tiempo, seg\u00fan el mismo profeta, \u00abla tierra estar\u00e1 llena del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar\u00bb (Is 11:9<\/a>).3<\/a><\/sup> Esta visi\u00f3n de la tierra llena de paz y del conocimiento de Dios en los \u00daltimos D\u00edas bien pudo inspirarse en la visi\u00f3n de los Primeros D\u00edas, de los que el shabat es el ep\u00edtome.<\/p>\n\n\n\n
Esto \u00faltimo lo sugieren algunas regulaciones rab\u00ednicas del Sabbat. Por ejemplo, Beth Shammai prohibi\u00f3 incluso matar gusanos en s\u00e1bado. <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abSe ense\u00f1\u00f3 que R. Sime\u00f3n B. Eleazar dijo: Las alima\u00f1as no deben matarse en Sabbath: \u00e9sta es la opini\u00f3n de Beth Shammai\u2026 Si uno mata alima\u00f1as en Sabbath, es como si matara un camello\u00bb.4<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La Mishnah, una antigua colecci\u00f3n de leyes jud\u00edas, afirma de forma similar que en el Shabat <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abUn hombre no puede salir con una espada o un arco o un escudo o un garrote o una lanza \u2026 porque est\u00e1 escrito: \u201cY convertir\u00e1n sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzar\u00e1 espada naci\u00f3n contra naci\u00f3n, ni se adiestrar\u00e1n m\u00e1s para la guerra\u201d. \u00abMishn\u00e1 Shabat 6:2. Las citas de la Mishn\u00e1 utilizadas en este cap\u00edtulo est\u00e1n tomadas de The Mishnah, ed. Herbert Danby (Londres, 1933).5<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Los anteriores mandatos rab\u00ednicos se derivan presumiblemente de la noci\u00f3n de ausencia de muerte durante el Shabat primordial, que serv\u00eda de paradigma del mundo venidero<\/strong>. La abstenci\u00f3n de cualquier forma de muerte durante el Shabat representa un anticipo de ese mundo.<\/p>\n\n\n\n
Prosperidad sab\u00e1tica<\/h3>\n\n\n\n
La prosperidad material y la abundancia que caracterizaron al Shabat de la creaci\u00f3n presumiblemente inspiraron la visi\u00f3n prof\u00e9tica de una extraordinaria abundancia material durante la era mesi\u00e1nica. Am\u00f3s declara: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas -dice el Se\u00f1or- en que el que ara alcanzar\u00e1 al segador y el pisador de uvas al que siembra la semilla; los montes destilar\u00e1n vino dulce y las colinas manar\u00e1n de \u00e9l\u00bb (9:13<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Descripciones similares se encuentran en Isa\u00edas (4:2<\/a>; 7:22<\/a>; 30:23-25<\/a>), Joel (4:19<\/a>), Sofon\u00edas (3:13<\/a>), Jerem\u00edas (30:19<\/a>; 31:24<\/a>), Ezequiel (34:13-14<\/a>; 47:12<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Las obras posteriores tambi\u00e9n abundan en descripciones de la prosperidad material de la era mesi\u00e1nica.6<\/a><\/sup> Por ejemplo, el Baruc sir\u00edaco (segunda mitad del siglo I d.C.) dice que cuando \u00abel Mes\u00edas comience a revelarse\u2026 la tierra tambi\u00e9n dar\u00e1 su fruto diez mil veces y en cada vid habr\u00e1 mil sarmientos, y cada sarmiento producir\u00e1 mil racimos, y cada racimo producir\u00e1 mil uvas y cada uva producir\u00e1 un cor de vino\u00bb (29:4-6).7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
En el Libro de Enoc (10:17-19) y en la literatura rab\u00ednica aparecen descripciones casi id\u00e9nticas.8<\/a><\/sup> Pap\u00edas (c. 60-130 d.C.), uno de los primeros Padres de la Iglesia, tambi\u00e9n repite esta tradici\u00f3n casi palabra por palabra, aplic\u00e1ndola al milenio, un reino de mil a\u00f1os de paz y prosperidad disfrutado por Cristo y los santos resucitados en esta tierra.9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Cabe destacar que Bernab\u00e9 (c. 135 d.C.) y numerosos escritores cristianos posteriores a \u00e9l interpretan el milenio como el s\u00e1bado c\u00f3smico que seguir\u00e1 a los seis mil a\u00f1os tipificados por los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n, y que se caracterizar\u00e1 por el reinado pac\u00edfico y luminoso de Cristo sobre esta tierra (\u00ab\u00c9l cambia el sol, la luna y las estrellas, y luego descansar\u00e1 bien el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb-15:5).10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
El significado tipol\u00f3gico del Shabat, como s\u00edmbolo de la futura era de descanso y prosperidad, presumiblemente explica por qu\u00e9 Beth Shammai prohibi\u00f3 las contribuciones para los pobres en Shabat en la sinagoga o incluso la entrega de una dote a un hu\u00e9rfano para casarse.11<\/a><\/sup> Los actos de caridad en Shabat negar\u00edan la expectativa de la futura prosperidad material tipificada por la presente observancia del Shabat.<\/p>\n\n\n\n
Los testimonios anteriores bastan para mostrar no s\u00f3lo un grado de continuidad y similitud entre las visiones jud\u00eda y cristiana de la restauraci\u00f3n del Fin de los Tiempos, sino tambi\u00e9n una dependencia com\u00fan de la visi\u00f3n de la paz, prosperidad y armon\u00eda ed\u00e9nicas tipificadas por el shabat.<\/p>\n\n\n\n
Deleite del Shabat<\/h3>\n\n\n\n
El deleite y la alegr\u00eda del Shabat ed\u00e9nico inspiraron presumiblemente la visi\u00f3n prof\u00e9tica de la era mesi\u00e1nica. Theodore Friedman se\u00f1ala que<\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abdos de los tres pasajes en los que Isa\u00edas se refiere al Shabat est\u00e1n vinculados por el profeta con el fin de los d\u00edas (Is 56:1-7<\/a>; 58:13-14<\/a>; 66:20-24<\/a>) \u2026 no es mera coincidencia que Isa\u00edas emplee las palabras ‘delicia’ (oneg) y ‘honor’ (kavod) en su descripci\u00f3n tanto del s\u00e1bado como del fin de los d\u00edas (58:13<\/a>-‘Y llamar\u00e1s al s\u00e1bado delicia \u2026 y lo honrar\u00e1s’: 66:11<\/a>-‘Y te deleitar\u00e1s en el resplandor de su honor’). La implicaci\u00f3n es clara. El deleite y la alegr\u00eda que marcar\u00e1n el fin de los d\u00edas est\u00e1n disponibles aqu\u00ed y no por el s\u00e1bado.\u00bb12<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El concepto de \u00abdeleite del shabat\u00bb parece derivar de la visi\u00f3n del shabat ed\u00e9nico: un d\u00eda de alegr\u00eda, luz, armon\u00eda y paz que sirve de paradigma del tiempo futuro.<\/p>\n\n\n\n
Luces del Shabat<\/h3>\n\n\n\n
El deleite del shabat se expresa en la tradici\u00f3n jud\u00eda encendiendo luces ese d\u00eda. Este acto, prerrogativa de la mujer jud\u00eda, se interpreta como s\u00edmbolo de la luz extraordinaria que Dios hizo brillar durante 36 horas en consideraci\u00f3n al Sabbat, es decir, desde la ma\u00f1ana del viernes hasta la noche del s\u00e1bado.<\/p>\n\n\n\n
Esta conclusi\u00f3n se extrae de una curiosa interpretaci\u00f3n rab\u00ednica del t\u00edtulo del Salmo 92, \u00abUn Salmo, una canci\u00f3n para el d\u00eda de reposo\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abR. Levi dijo en nombre de R. Zimra: ‘Para el d\u00eda de reposo’, es decir, para el d\u00eda al que no asist\u00eda la oscuridad. Se encuentra que est\u00e1 escrito de otros d\u00edas ‘Y hubo tarde y hubo ma\u00f1ana, un d\u00eda’ pero las palabras ‘Hubo tarde’ no est\u00e1n escritas del Sabbath \u2026 La luz del Sabbath continu\u00f3 a lo largo de treinta y seis horas \u2026 \u00ab13<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El Midrash, un antiguo comentario jud\u00edo del Antiguo Testamento, interpreta el texto \u00abDios bendijo el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb (Gn 2:3<\/a>) en el sentido de que lo bendijo con la bendici\u00f3n de la luz.14<\/a><\/sup> Ad\u00e1n fue el primero en beneficiarse de tal bendici\u00f3n porque Dios dej\u00f3 que Su luz brillara sobre \u00e9l, aunque merec\u00eda ser privado de ella a causa de su desobediencia.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/il_1080xn.3561274546_i2r2.webp?resize=1080%2C1440&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nSeg\u00fan el Midrash, el Shabat actu\u00f3 como salvador de Ad\u00e1n cuando Dios estaba a punto de destruirlo el viernes por la noche a causa de su pecado: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abEn ese momento lleg\u00f3 el Sabbath y se convirti\u00f3 en abogado de Ad\u00e1n, diciendo al Santo, bendito sea: ‘Durante los seis d\u00edas de la Creaci\u00f3n nadie sufri\u00f3 castigo. \u00bfY T\u00fa lo comenzar\u00e1s conmigo? \u00bfEs esta mi santidad? \u00bfEs este mi descanso? Y as\u00ed Ad\u00e1n fue salvado por la s\u00faplica del Sabbat de la destrucci\u00f3n en la Gehenna. Cuando Ad\u00e1n vio el poder del s\u00e1bado, estuvo a punto de cantar un himno en su honor\u00bb.15<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El papel redentor del Shabat primordial en la tradici\u00f3n jud\u00eda es impresionante.16<\/a><\/sup> Al ser visto como el s\u00edmbolo de la redenci\u00f3n primordial, el Shabat pod\u00eda tipificar efectivamente la futura restauraci\u00f3n mesi\u00e1nica<\/strong>. La tradici\u00f3n de encender luces el s\u00e1bado parece estar simb\u00f3licamente vinculada tanto a la luz sobrenatural que brill\u00f3 durante el primer s\u00e1bado sobre Ad\u00e1n como garant\u00eda de salvaci\u00f3n, como a la extraordinaria luz de la era mesi\u00e1nica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
Los profetas prev\u00e9n la aparici\u00f3n de una luz refulgente en los \u00faltimos d\u00edas: \u00abLa luz de la luna ser\u00e1 como la luz del sol, y la luz del sol ser\u00e1 siete veces mayor, como la luz de los siete d\u00edas\u00bb (Is 30:26<\/a>). La comparaci\u00f3n con \u00abla luz de los siete d\u00edas\u00bb es presumiblemente una alusi\u00f3n a los siete d\u00edas de la creaci\u00f3n, que, seg\u00fan un antiguo Midrash, estuvieron ba\u00f1ados por una luz extraordinaria m\u00e1s brillante que la del sol.17<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
La observaci\u00f3n de Zacar\u00edas de que \u00abhabr\u00e1 d\u00eda continuo\u2026 ni d\u00eda ni noche, porque a la hora de la tarde habr\u00e1 luz\u00bb (14:7<\/a>), se refiere probablemente al s\u00e9ptimo d\u00eda de la creaci\u00f3n, que en el G\u00e9nesis no menciona \u00abla tarde y la ma\u00f1ana\u00bb. Se interpret\u00f3 que tal detalle significaba que el s\u00e1bado estaba especialmente bendecido por una luz sobrenatural y continua.<\/p>\n\n\n\n
Es posible, entonces, que la visi\u00f3n prof\u00e9tica de la luz extraordinaria de la era mesi\u00e1nica se derive de la noci\u00f3n de la luz sobrenatural experimentada por Ad\u00e1n en el primer Shabat -luz que, seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda, desapareci\u00f3 al final del Shabat de la creaci\u00f3n a causa de su desobediencia, pero que se espera que reaparezca en los \u00faltimos d\u00edas.18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
El descanso sab\u00e1tico<\/h3>\n\n\n\n
El tema del descanso sab\u00e1tico (menuhah), que para \u00abla mente b\u00edblica\u00bb, como explica Abraham Joshua Heschel, \u00abes lo mismo que felicidad y quietud, que paz y armon\u00eda\u00bb19<\/a><\/sup>, ha servido como eficaz tipolog\u00eda de la era mesi\u00e1nica, a menudo conocida como \u00abfin de los d\u00edas\u00bb o \u00abmundo venidero\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
En el Antiguo Testamento, la noci\u00f3n de \u00abdescanso\u00bb se utilizaba para expresar las aspiraciones nacionales a una vida pac\u00edfica en una tierra de reposo (Dt 12:9<\/a>; 25:19<\/a>; Is 14:3<\/a>), donde el rey dar\u00eda al pueblo \u00abdescanso de todos los enemigos\u00bb (2 Sam 7:1<\/a>) y donde Dios encontrar\u00eda su \u00ablugar de reposo\u00bb en medio de su pueblo y especialmente en su santuario de Si\u00f3n (2 Cr 6:41<\/a>; 1 Cr 23:25<\/a>; Sal 132:8<\/a>, 13<\/a>, 14<\/a>; Is 66:1<\/a>)20<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n
Estas referencias al \u00abdescanso\u00bb pol\u00edtico (menuhah) no aluden espec\u00edficamente al descanso sab\u00e1tico. Sin embargo, parece razonable suponer, como se\u00f1ala Ernst Jenni21<\/a><\/sup> , que era la experiencia del descanso semanal del s\u00e1bado la que serv\u00eda de modelo para tipificar la aspiraci\u00f3n m\u00e1s amplia al descanso nacional.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/01\/handsome-young-businessman-is-resting-couch-while-working-with-laptop-home-1.jpg?resize=1870%2C1248&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nLa conexi\u00f3n entre el descanso sab\u00e1tico y el descanso nacional se establece claramente en Hebreos 4:4<\/a>, 6<\/a>, 8<\/a>, donde el autor parece apelar a un concepto familiar. En este pasaje el autor habla del descanso sab\u00e1tico de la creaci\u00f3n como s\u00edmbolo de la entrada prometida en la tierra de Cana\u00e1n, en la que la generaci\u00f3n del desierto \u00abno entr\u00f3\u00bb (v. 6<\/a>), pero que se realiz\u00f3 parcialmente cuando los israelitas bajo Josu\u00e9 s\u00ed entraron en la tierra del descanso (v. 8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Otra indicaci\u00f3n expl\u00edcita se encuentra en un comentario rab\u00ednico sobre el Salmo 92<\/a>: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abUn Salmo, una canci\u00f3n para el d\u00eda de reposo, para el d\u00eda en que el pueblo de Dios habite en paz, como se dice: \u201cY mi pueblo habitar\u00e1 en paz, en moradas seguras y en lugares de reposo tranquilos\u201d (Is 32:18<\/a>)\u00bb.22<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Este comentario vincula claramente la visi\u00f3n de Isa\u00edas de la paz, la seguridad y los lugares de reposo tranquilos mesi\u00e1nicos con la noci\u00f3n y la experiencia del descanso sab\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n
En la obra apocal\u00edptica conocida como Los libros de Ad\u00e1n y Eva (hacia el siglo I d.C.), el arc\u00e1ngel Miguel amonesta a Set dici\u00e9ndole: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abHombre de Dios, no llores por los muertos m\u00e1s de seis d\u00edas, porque el s\u00e9ptimo d\u00eda es se\u00f1al de la resurrecci\u00f3n y del descanso de la era venidera; el s\u00e9ptimo d\u00eda el Se\u00f1or descans\u00f3 de todas sus obras\u00bb.23<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Una opini\u00f3n similar se expresa en G\u00e9nesis Rabbah 17:5: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abHay tres antitipos: El antitipo de la muerte es el sue\u00f1o, el antitipo de la profec\u00eda es el sue\u00f1o, el antitipo del siglo venidero es el s\u00e1bado\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Este \u00absiglo venidero\u00bb o \u00abmundo futuro\u00bb se equipara con frecuencia a la era mesi\u00e1nica24<\/a><\/sup>, que se caracteriza por la abundancia material (Am\u00f3s 9:13-14<\/a>; Isa\u00edas 30:23-25<\/a>; Jerem\u00edas 31:12<\/a>), la justicia social (Isa\u00edas 61:1-9<\/a>), la armon\u00eda entre las personas y los animales (Isa\u00edas 65:25<\/a>; Isa\u00edas 11:6<\/a>), la luz refulgente (Isa\u00edas 30:26<\/a>; Zacar\u00edas 14:6-7<\/a>) y la paz y el descanso (Isa\u00edas 32:18<\/a>; Isa\u00edas 14:3<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Estas diversas caracter\u00edsticas de la era mesi\u00e1nica se agrupan en 2 Baruc, otra obra apocal\u00edptica jud\u00eda de la segunda mitad del siglo I d.C., donde el autor describe <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abel tiempo de mi Mes\u00edas\u00bb diciendo: \u00abY suceder\u00e1 que, cuando haya abatido todo lo que hay en el mundo y se haya sentado en paz por los siglos de los siglos en el trono de su reino, se revelar\u00e1 la alegr\u00eda y aparecer\u00e1 el descanso\u00bb.25<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La literatura rab\u00ednica tambi\u00e9n proporciona ejemplos expl\u00edcitos en los que el descanso sab\u00e1tico y la estructura septenaria del tiempo se utilizan para significar el mundo venidero y la venida del Mes\u00edas. Por ejemplo, el Talmud de Babilonia dice: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abNuestros rabinos ense\u00f1aron: al concluir el s\u00e1bado vendr\u00e1 el hijo de David. R. Jos\u00e9 objet\u00f3: Pero han pasado tantos Sabbats, \u00a1y a\u00fan no ha venido!\u00bb26<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La s\u00e9ptima edad asociada con la venida del Mes\u00edas se describe a menudo como un tiempo de descanso sab\u00e1tico. Al final de la Mishnah Tamid leemos: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abUn Salmo, una canci\u00f3n para el d\u00eda de reposo: una canci\u00f3n para el tiempo venidero, para el d\u00eda que es todo reposo sab\u00e1tico en la vida eterna\u00bb.27<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Los ejemplos anteriores bastan para mostrar c\u00f3mo la experiencia del descanso del Sabbat serv\u00eda para alimentar la esperanza de la futura paz y descanso mesi\u00e1nicos. El tiempo de la redenci\u00f3n lleg\u00f3 a ser visto, como se afirma en la Mishn\u00e1, como \u00abtodo Sabbath y descanso en la vida eterna\u00bb.28<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Liberaci\u00f3n del Shabat<\/h3>\n\n\n\n
La libertad, la liberaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n que el Shabat semanal y anual estaban destinados a conceder a cada miembro de la sociedad hebrea tambi\u00e9n han servido como s\u00edmbolos eficaces de la redenci\u00f3n mesi\u00e1nica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
En la versi\u00f3n deuteron\u00f3mica del Cuarto Mandamiento, el Sabbat est\u00e1 expl\u00edcitamente vinculado a la liberaci\u00f3n del \u00c9xodo por medio de la \u00abcl\u00e1usula de recuerdo\u00bb: \u00abRecordar\u00e1s que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que el Se\u00f1or tu Dios te sac\u00f3 de all\u00ed con mano poderosa y brazo extendido; por eso el Se\u00f1or tu Dios te mand\u00f3 guardar el s\u00e1bado\u00bb (Deut 5:15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
La conexi\u00f3n entre el s\u00e1bado y la liberaci\u00f3n del \u00c9xodo puede explicar por qu\u00e9 el s\u00e1bado se vincul\u00f3 ideol\u00f3gicamente con la Pascua, la celebraci\u00f3n anual de la liberaci\u00f3n de Egipto.29<\/a><\/sup> En cierto sentido, el s\u00e1bado lleg\u00f3 a considerarse como una \u00abpeque\u00f1a Pascua\u00bb, del mismo modo que muchos cristianos han llegado a considerar su domingo semanal como una \u00abpeque\u00f1a Pascua\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La conexi\u00f3n redentora entre el s\u00e1bado y la Pascua puede reflejarse en el uso del t\u00e9rmino \u00abShabat\u00bb (s\u00e1bado) en Lev\u00edtico 23<\/a> para designar dos festivales anuales, a saber, la Pascua y el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (vv. 11<\/a>, 15<\/a>, 32<\/a>). Esta \u00faltima, al igual que la primera, tambi\u00e9n ten\u00eda un significado redentor escatol\u00f3gico. En el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el sumo sacerdote, tras la incensaci\u00f3n del lugar sant\u00edsimo, rezaba por un a\u00f1o pr\u00f3spero y por la venida del Mes\u00edas (Guemar\u00e1 53b)30<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n
Algunos rabinos ense\u00f1aban: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abDurante el s\u00e9ptimo mes, el pr\u00f3ximo mes de Tishri, te redimir\u00e9. Pero este Tishri ha llegado y otro Tishri tambi\u00e9n, y a\u00fan no me has redimido\u00bb.31<\/a><\/sup> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Esta declaraci\u00f3n es sorprendentemente similar al comentario rab\u00ednico con respecto al Sabbath citado anteriormente: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abAl final del Sabbat vendr\u00e1 el hijo de David. R. Jos\u00e9 objet\u00f3: Pero han pasado tantos Sabbats y a\u00fan no ha venido\u00bb32<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
A\u00f1os sab\u00e1ticos y redenci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
La liberaci\u00f3n prometida a los oprimidos de la sociedad hebrea por el a\u00f1o sab\u00e1tico (cada siete a\u00f1os-Lev 25:8<\/a>), desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en alimentar la visi\u00f3n de la redenci\u00f3n mesi\u00e1nica; una de las razones es que los a\u00f1os sab\u00e1ticos ten\u00edan al menos tres caracter\u00edsticas mesi\u00e1nicas significativas.<\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, estaba la promesa de la liberaci\u00f3n de las deudas personales y de la propiedad, que proporcionaba una imagen eficaz para tipificar la esperada liberaci\u00f3n mesi\u00e1nica (Is 61:1-3<\/a>, 7<\/a>; 40:2<\/a>).33<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Es digno de menci\u00f3n que el t\u00e9rmino neotestamentario para perd\u00f3n (\u00abaphesis\u00bb) es el mismo empleado en la Septuaginta para designar los s\u00e1bados anuales, t\u00e9cnicamente denominados \u00abla liberaci\u00f3n\u00bb, \u00abla liberaci\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb, \u00abel a\u00f1o de la liberaci\u00f3n\u00bb (Dt 15:1<\/a>, 2<\/a>, 9<\/a>; 31:10<\/a>; Lv 25:10<\/a>). Esto sugiere que la visi\u00f3n de la liberaci\u00f3n sab\u00e1tica de las injusticias sociales lleg\u00f3 a considerarse la prefiguraci\u00f3n de la futura liberaci\u00f3n mesi\u00e1nica de la esclavitud del pecado34<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n
Isa\u00edas 61:1-3<\/a> emplea la imaginer\u00eda de la liberaci\u00f3n sab\u00e1tica para describir la misi\u00f3n del Mes\u00edas, que traer\u00eda la amnist\u00eda jubilar y la liberaci\u00f3n del cautiverio. Pronto veremos que Cristo utiliz\u00f3 estas mismas im\u00e1genes para anunciar y explicar la naturaleza de su misi\u00f3n redentora.<\/p>\n\n\n\n
Un segundo rasgo mesi\u00e1nico de los a\u00f1os sab\u00e1ticos puede verse en el toque de trompeta por medio de un cuerno de carnero (yobel -de donde deriva el t\u00e9rmino \u00abjubileo\u00bb-).35<\/a><\/sup> La imagen del toque de trompeta del jubileo es utilizada por Isa\u00edas para describir la reuni\u00f3n mesi\u00e1nica de los exiliados (Is 27:13<\/a>; cf. Zac 9:9-14<\/a>). Es posible que el Nuevo Testamento se refiera a la misma imagen del Jubileo cuando habla de la trompeta que anuncia el regreso de Cristo (1 Co 15:52<\/a>; 1 Ts 4:16<\/a>; Mt 24:31<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Un tercer rasgo mesi\u00e1nico relacionado con el toque de trompeta es la fecha del d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (El d\u00eda de la expiaci\u00f3n (Yom kippur)<\/a> en la que se tocaba el cuerno de carnero para inaugurar el a\u00f1o del jubileo (Lv 25:9<\/a>). Fue la purificaci\u00f3n y el nuevo comienzo moral ofrecidos por Dios al pueblo en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lv 16:13-19<\/a>) lo que inaugur\u00f3 la liberaci\u00f3n sab\u00e1tica del a\u00f1o de jubileo.<\/p>\n\n\n\n
La conexi\u00f3n entre el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n y el a\u00f1o del Jubileo fue advertida por los rabinos que dec\u00edan: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abEl Se\u00f1or perdonar\u00eda la deuda de Israel en el s\u00e9ptimo mes, que es Tishri, al toque del shofar, y as\u00ed como el Santo Bendito Sea ha tenido misericordia de Israel en esta \u00e9poca al toque del shofar, tambi\u00e9n en el futuro tendr\u00e9 misericordia de vosotros a trav\u00e9s del shofar y acercar\u00e9 a vuestros redimidos\u00bb.36<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Estructura sab\u00e1tica del tiempo<\/h3>\n\n\n\n
Las caracter\u00edsticas mesi\u00e1nicas \u00fanicas de los a\u00f1os sab\u00e1ticos aparentemente inspiraron el uso de la estructura sab\u00e1tica del tiempo para medir el tiempo de espera de la redenci\u00f3n mesi\u00e1nica<\/strong>. Algunos llaman a este fen\u00f3meno \u00abmesianismo sab\u00e1tico \u201c37<\/a><\/sup> o \u201dcronomesianismo \u00bb38<\/a><\/sup> .<\/p>\n\n\n\n
El lugar cl\u00e1sico del mesianismo sab\u00e1tico se encuentra en Daniel 9<\/a>, donde se dan dos per\u00edodos sab\u00e1ticos. El primero se refiere a los 70 a\u00f1os de la profec\u00eda de Jerem\u00edas sobre el tiempo de la restauraci\u00f3n nacional de los jud\u00edos (Dan 9:3-19<\/a>) y consiste en 10 a\u00f1os sab\u00e1ticos (10 \u00d7 7).<\/p>\n\n\n\n
El segundo per\u00edodo es de \u00absetenta semanas (shabuim)\u00bb -t\u00e9cnicamente \u00absetenta ciclos sab\u00e1ticos\u00bb- que conducir\u00edan a la redenci\u00f3n mesi\u00e1nica (Dan 9:24-27<\/a>). Este mesianismo sab\u00e1tico se encuentra en la literatura jud\u00eda posterior, como el Libro de los Jubileos (1:29) y un texto fragmentario descubierto en 1956 en la Cueva II de Qumr\u00e1n (conocido como 11Q Melquisedec).39<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Otros ejemplos est\u00e1n presentes en la tradici\u00f3n rab\u00ednica. Por ejemplo, el Talmud dice: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abEl\u00edas dijo a Rab Jud\u00e1\u2026 \u201cEl mundo existir\u00e1 no menos de ochenta y cinco jubileos, y en el \u00faltimo jubileo vendr\u00e1 el hijo de David\u201d. \u00bb40<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Conclusi\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
Este breve repaso de las tipolog\u00edas sab\u00e1ticas, como el Shabat de paz y prosperidad, el Shabat de descanso, el Shabat de liberaci\u00f3n y la estructura sab\u00e1tica del tiempo, indica que en tiempos del Antiguo Testamento los Shabats semanales y anuales han servido no s\u00f3lo para proporcionar descanso f\u00edsico y liberaci\u00f3n de las injusticias sociales, sino tambi\u00e9n para personificar y alimentar la esperanza de la futura redenci\u00f3n mesi\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n
El rabino Heschel capta v\u00edvidamente la tipolog\u00eda mesi\u00e1nica del Sabbat en el Antiguo Testamento cuando escribe: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abSi\u00f3n est\u00e1 en ruinas, Jerusal\u00e9n yace en el polvo. Durante toda la semana s\u00f3lo hay esperanza de redenci\u00f3n. Pero cuando el s\u00e1bado entra en el mundo, el hombre es tocado por un momento de redenci\u00f3n real; como si por un momento el esp\u00edritu del Mes\u00edas se moviera sobre la faz de la tierra\u00bb.41<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
II. LA REDENCI\u00d3N SAB\u00c1TICA EN EL NUEVO TESTAMENTO<\/h2>\n\n\n\n
La existencia en el Antiguo Testamento de una tipolog\u00eda mesi\u00e1nica\/redentora del s\u00e1bado nos invita a considerar c\u00f3mo relaciona el Nuevo Testamento el s\u00e1bado con la misi\u00f3n y el ministerio redentores de Cristo. <\/p>\n\n\n\n
\u00bfSe considera el ministerio redentor de Cristo como la terminaci\u00f3n o la actualizaci\u00f3n del significado mesi\u00e1nico del s\u00e1bado? <\/p>\n\n\n\n
Para responder a estas preguntas examinaremos brevemente algunos pasajes sobre el s\u00e1bado que se encuentran en Lucas, Mateo, Juan y Hebreos.<\/p>\n\n\n\n
El Shabat en el evangelio seg\u00fan Lucas<\/h3>\n\n\n\n
- \n
- <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
- \n
- Discurso de Nazaret. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Lucas presenta a Cristo como un observador habitual del s\u00e1bado (\u00abseg\u00fan su costumbre\u00bb-4:16<\/a>) que pronunci\u00f3 su discurso inaugural de Nazaret en un d\u00eda de reposo, leyendo y comentando un pasaje extra\u00eddo en su mayor parte de Isa\u00edas 61:1-3<\/a> (tambi\u00e9n 58:6<\/a>) que dice: \u00abEl Esp\u00edritu del Se\u00f1or est\u00e1 sobre m\u00ed, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva. Me ha enviado a anunciar la liberaci\u00f3n a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb (Lc 4:18<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Antes hemos visto que en este pasaje Isa\u00edas describe, mediante la imaginer\u00eda de los a\u00f1os sab\u00e1ticos, la liberaci\u00f3n que el Mes\u00edas traer\u00eda a Su pueblo. Cristo utiliz\u00f3 este pasaje para presentarse al pueblo como el cumplimiento mismo de sus expectativas mesi\u00e1nicas alimentadas por la visi\u00f3n de los a\u00f1os sab\u00e1ticos. Esto \u00faltimo queda claramente indicado por la breve exposici\u00f3n que Jes\u00fas hace del pasaje: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abHoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros\u00bb (4:21<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El tema de la promesa y el cumplimiento es recurrente en todos los Evangelios, incluido Lucas. El Cristo resucitado, seg\u00fan Lucas, explic\u00f3 a sus disc\u00edpulos que su ense\u00f1anza y su misi\u00f3n representaban el cumplimiento de \u00abtodo lo que est\u00e1 escrito de m\u00ed en la ley de Mois\u00e9s, en los profetas y en los salmos\u00bb (Lc 24:44<\/a>; cf. Lc 24:26-27<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo encaja el s\u00e1bado en este tema de promesa y cumplimiento? \u00bfCumpli\u00f3 Cristo la tipolog\u00eda mesi\u00e1nica del s\u00e1bado terminando o actualizando y enriqueciendo su funci\u00f3n? <\/p>\n\n\n\n
Busquemos una respuesta en la ense\u00f1anza y el ministerio del s\u00e1bado de Cristo.<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Las primeras curaciones del s\u00e1bado. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
El anuncio de Cristo de su condici\u00f3n de Mes\u00edas Lucas 4:16-21<\/a> va seguido en Lucas de dos episodios de curaci\u00f3n en s\u00e1bado. El primero tuvo lugar en la sinagoga de Cafarna\u00fam durante un servicio sab\u00e1tico y tuvo como resultado la curaci\u00f3n espiritual de un hombre pose\u00eddo por el demonio Lucas 4:31-37<\/a>; Marcos 1:21-28<\/a>.<\/p>\n\n\n\n
La segunda curaci\u00f3n tuvo lugar inmediatamente despu\u00e9s del servicio religioso en casa de Sim\u00f3n y produjo la restauraci\u00f3n f\u00edsica de la suegra de Sim\u00f3n Lucas 4:38-39<\/a>; Marcos 1:29-31<\/a>. <\/p>\n\n\n\n
El resultado de esta \u00faltima fue el regocijo de toda la familia y el servicio: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00abEn seguida se levant\u00f3 y les sirvi\u00f3\u00bb Lucas 4:39<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Los temas de la liberaci\u00f3n, la alegr\u00eda y el servicio, presentes de forma embrionaria en estos primeros actos de curaci\u00f3n, se asocian de forma m\u00e1s expl\u00edcita con el significado del s\u00e1bado en el posterior ministerio de Cristo.<\/p>\n\n\n\n
- \n
- La mujer tullida. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
La curaci\u00f3n de la mujer tullida, relatada s\u00f3lo por Lucas, aclara a\u00fan m\u00e1s la relaci\u00f3n entre el s\u00e1bado y el ministerio salvador del Salvador. En la breve narraci\u00f3n (Lucas 13:10-11<\/a>), el Se\u00f1or utiliza tres veces el verbo \u00abliberar-luein\u00bb, lo que sugiere un uso intencionado y no accidental del t\u00e9rmino.<\/p>\n\n\n\n
Cristo utiliza el verbo por primera vez al dirigirse a la mujer: \u00abhas quedado libre de tu enfermedad\u00bb (13:12<\/a>)42<\/a><\/sup>. Cristo vuelve a utilizar el verbo dos veces para responder a la indignaci\u00f3n del jefe de la sinagoga: <\/p>\n\n\n\n
\n
\u00ab\u00a1Hip\u00f3critas! \u00bfNo desata cada uno de vosotros en s\u00e1bado su buey o su asno del pesebre y lo lleva a abrevar? Y esta mujer, hija de Abrah\u00e1n, a la que Satan\u00e1s at\u00f3 durante dieciocho a\u00f1os, \u00bfno deber\u00eda ser desatada de esta atadura en s\u00e1bado?\u00bb (13:15-16<\/a>).43<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
- La mujer tullida. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
- Las primeras curaciones del s\u00e1bado. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
- Discurso de Nazaret. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
- El Shabat en el evangelio seg\u00fan Mateo<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- Prosperidad sab\u00e1tica<\/a><\/li>