{"id":52393,"date":"2025-02-27T18:01:54","date_gmt":"2025-02-27T17:01:54","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=52393"},"modified":"2025-02-27T18:01:54","modified_gmt":"2025-02-27T17:01:54","slug":"0-introduccion-al-dia-de-reposo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/02\/27\/0-introduccion-al-dia-de-reposo\/","title":{"rendered":"0. Introducci\u00f3n al d\u00eda de reposo"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El s\u00e9ptimo d\u00eda es como un frasco enterrado en lo m\u00e1s profundo de las arenas del tiempo, que conserva un tesoro perdido y olvidado hace mucho tiempo. Solo tenemos un conocimiento parcial de los factores que causaron la desaparici\u00f3n de este frasco, pero, sin embargo, estamos en condiciones de predecir lo que suceder\u00e1 cuando se recupere el tesoro. El s\u00e9ptimo d\u00eda volver\u00e1 a pronunciar su voz nativa de bendici\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.1-3\">G\u00e9nesis 2:1-3<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Iluminar\u00e1 la cuesti\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica de la existencia humana porque expone la base de lo que significa ser humano. No retroceder\u00e1 ante la faceta m\u00e1s aplastante de la realidad humana porque est\u00e1 dise\u00f1ado precisamente para transmitir la presencia de Dios cuando la sensaci\u00f3n de su ausencia se siente con m\u00e1s intensidad. Esta afirmaci\u00f3n, tan extravagante a primera vista, parecer\u00e1 menos pretenciosa si nos detenemos a recordar el origen del s\u00e9ptimo d\u00eda, la dram\u00e1tica discontinuidad en su historia y la contracci\u00f3n que se ha afirmado en su ausencia.<\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Tabla de contenidos\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#cimientos\">Cimientos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#discontinuidad\">Discontinuidad<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#disminucion\">Disminuci\u00f3n<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-significado-del-septimo-dia\">El significado del septimo d\u00eda<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-desafio-del-shabat\">El Desaf\u00edo del Shabat<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"cimientos\">Cimientos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios es el tema principal del s\u00e9ptimo d\u00eda. Al igual que los Rollos del Mar Muerto, conservados durante milenios en cer\u00e1mica antigua, el contenido de la vasija debe llamar m\u00e1s la atenci\u00f3n que la vasija que lo contiene. <strong>Cuando hablamos del significado perdido del s\u00e9ptimo d\u00eda, por lo tanto, estamos hablando de un significado que se ha perdido en relaci\u00f3n con Dios<\/strong>. El s\u00e9ptimo d\u00eda llama la atenci\u00f3n sobre un tema m\u00e1s importante que \u00e9l mismo. Sin embargo, a diferencia de los tesoros enterrados de manera similar, el s\u00e9ptimo d\u00eda no esperar\u00e1 a que alguien desentierre y redescubra su tesoro antes de liberar su bendici\u00f3n. Est\u00e1 en el car\u00e1cter de Dios dar el primer paso, y as\u00ed lo ha hecho. En nuestro tiempo, el s\u00e9ptimo d\u00eda se agita en las ruinas, convocado m\u00e1s por la fuerza de su propia y perdurable misi\u00f3n que por los anhelos del p\u00e1ramo bajo el que yace. El susurro del tiempo sagrado llama a todos los que se mueven bajo su amplio dosel a hacer una pausa para ser iluminados por su historia<sup data-fn=\"d12b2140-6ab4-410b-b1b2-eaa53668214b\" class=\"fn\"><a href=\"#d12b2140-6ab4-410b-b1b2-eaa53668214b\" id=\"d12b2140-6ab4-410b-b1b2-eaa53668214b-link\">1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Biblia, el s\u00e9ptimo d\u00eda se se\u00f1ala como el punto culminante y culminante de la Creaci\u00f3n, consagrando la presencia de Dios en el centro de la experiencia humana (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Gn2.1-3\">Gn. 2:1-3<\/a>). Cuando los israelitas salieron de la cruel esclavitud de Egipto, el s\u00e9ptimo d\u00eda se distingui\u00f3 como signo de libertad y dignidad (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex16.1-30\">\u00c9xo. 16:1-30<\/a>). En los Diez Mandamientos, que s\u00f3lo abarcan las obligaciones \u00e9ticas y los principios de conducta m\u00e1s esenciales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt5.22\">Dt. 5:22<\/a>), el s\u00e9ptimo d\u00eda sirve como carta de derechos para todas las criaturas de Dios, humanas y no humanas por igual (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex20.8-11\">\u00c9xo. 20:8-11<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt5.12-15\">Dt. 5:12-15<\/a>). La historia que subyace al mandamiento hace hincapi\u00e9 en un privilegio ofrecido; pero aunque la connotaci\u00f3n de una obligaci\u00f3n parece inevitable, la imitaci\u00f3n del Creador es el punto esencial (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex20.11\">\u00c9xo. 20:11<\/a>). Tambi\u00e9n se se\u00f1ala el s\u00e9ptimo d\u00eda como signo de la relaci\u00f3n divino-humana, conminando al observador a manifestar los caminos de Dios en las relaciones humanas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex31.12-17\">\u00c9xo. 31:12-17<\/a>). La idea de que el s\u00e9ptimo d\u00eda es una ordenanza pasajera destinada \u00fanicamente a los miembros de un grupo \u00e9tnico concreto, los jud\u00edos, es rebatida por el profeta, que lo convierte en el centro de una visi\u00f3n de inclusi\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is56.1-8\">Is. 56:1-8<\/a>), en un ingrediente fundamental de la futura restauraci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is58.12-14\">Is. 58:12-14<\/a>) e incluso en una caracter\u00edstica de la vida en la tierra renovada (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is66.23\">Is. 66:23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el Nuevo Testamento, el s\u00e9ptimo d\u00eda ocupa un lugar tan destacado en el ministerio de curaci\u00f3n de Jes\u00fas que define su servicio, situando decididamente en primer plano la intenci\u00f3n de curar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk3.1-5\">Marcos 3:1-5<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lc13.10-17\">Lucas 13:10-17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn5.1-9\">Juan 5:1-9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn9.1-14\">9:1-14<\/a> (c.f. <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2025\/01\/18\/la-observancia-del-shabat-en-el-nuevo-testamento\/\">La observancia del Shabat en el Nuevo Testamento<\/a>). En los Evangelios sin\u00f3pticos, la muerte de Jes\u00fas coincide con el comienzo del s\u00e9ptimo d\u00eda. Todos dicen que muri\u00f3 \u00aba las tres de la tarde\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt27.45\">Mateo 27:45<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk15.33\">Marcos 15:33<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lc23.44\">Lucas 23:44<\/a>. Aunque esto podr\u00eda considerarse una trivialidad incidental, que no significar\u00eda ni m\u00e1s ni menos que si hubiera ocurrido un martes por la tarde o un jueves, su muerte se hace eco del sello inimitable de la actividad divina. La muerte de Jes\u00fas se configura seg\u00fan la escala de la Creaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Gn2.1-3\">G\u00e9nesis 2:1-3<\/a>), instando al lector de los Evangelios sin\u00f3pticos a considerar su muerte como un acontecimiento que forma parte de una gran historia que se desarrolla. El momento por s\u00ed solo sit\u00faa a la persona de Jes\u00fas dentro de la identidad de Dios, y anuncia la continuidad y el cumplimiento del prop\u00f3sito redentor de Dios (ver art\u00edculo: <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2025\/01\/08\/el-significado-redentor-del-shabat\/\">El significado redentor del Shabat<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Asimismo, en el Evangelio de Juan, donde la cronolog\u00eda es tan meticulosa como en los Sin\u00f3pticos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn19.14\">Juan 19:14<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn19.31\">Juan 19:31<\/a>), o\u00edmos a Jes\u00fas gritar en la cruz: <strong>\u00ab\u00a1Consumado es!\u00bb<\/strong> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn19.30\">Juan 19:30<\/a>). Estas son sus \u00faltimas palabras. Nada m\u00e1s pronunciarlas, Jes\u00fas inclina la cabeza y entrega su esp\u00edritu. Pero tambi\u00e9n estas palabras, incluso m\u00e1s que el propio momento, recuerdan al lector el cl\u00edmax de la Creaci\u00f3n en el G\u00e9nesis (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn19.30\">Juan 19:30<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Gn2.1-3\">G\u00e9nesis 2:1-3<\/a>). <strong>Las palabras pronunciadas en la cruz est\u00e1n tomadas de la primera p\u00e1gina del s\u00e9ptimo d\u00eda, recordando su configuraci\u00f3n y car\u00e1cter originales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como en los Sin\u00f3pticos, esto tiene el efecto de situar a la persona de Jes\u00fas dentro de la identidad del Dios \u00fanico. El sujeto que act\u00faa en la Creaci\u00f3n es tambi\u00e9n el sujeto que act\u00faa en la representaci\u00f3n que hace Juan de la muerte de Jes\u00fas. En este punto, los cuatro evangelistas est\u00e1n de acuerdo; todos ven la muerte de Jes\u00fas como un acontecimiento dentro de una historia que comenz\u00f3 en la Creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando el Apocalipsis concluye la narraci\u00f3n b\u00edblica, los dos \u00faltimos cap\u00edtulos se leen como un espejo virtual de la historia de la Creaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Re21\">Ap. 21-22<\/a>), l<strong>a tierra restaurada al estado del que el s\u00e9ptimo d\u00eda fue originalmente el punto final sagrado<\/strong>. Todos estos elementos, en el Nuevo Testamento incluso m\u00e1s que en el Antiguo, confieren al s\u00e9ptimo d\u00eda un halo de distinci\u00f3n. Por supuesto, esta no es toda la historia<sup data-fn=\"6489f422-0b58-47e9-8347-5db3908942c0\" class=\"fn\"><a href=\"#6489f422-0b58-47e9-8347-5db3908942c0\" id=\"6489f422-0b58-47e9-8347-5db3908942c0-link\">2<\/a><\/sup>. Otra versi\u00f3n afirma que el s\u00e9ptimo d\u00eda fue enterrado hace mucho tiempo en una tumba sin nombre. Seg\u00fan esta versi\u00f3n, cuando Jes\u00fas apareci\u00f3 en el escenario de la historia, el s\u00e9ptimo d\u00eda estaba condenado. Su vida, muerte y resurrecci\u00f3n hicieron que el s\u00e9ptimo d\u00eda quedara obsoleto, permitiendo e incluso animando a sus seguidores a elegir otro s\u00edmbolo que asumiera sus funciones. Por grande que fuera su mandato b\u00edblico, cuenta la historia, el cristianismo dio la espalda al s\u00e9ptimo d\u00eda, adoptando en su lugar el primer d\u00eda de la semana, o nada en absoluto, para servir de signo de la nueva fe.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La presente investigaci\u00f3n persigue y prioriza el significado del s\u00e9ptimo d\u00eda, <strong>poniendo en primer plano el significado perdido<\/strong> y no s\u00f3lo la p\u00e9rdida del s\u00e9ptimo d\u00eda como tal. Anticip\u00e1ndonos a donde nos lleva el peso de la evidencia, el car\u00e1cter del s\u00e9ptimo d\u00eda se malinterpreta si se ve como un marcador nacional o religioso de identidad y no como una declaraci\u00f3n teol\u00f3gica. En la medida en que forma parte de la historia de Dios, no puede suprimirse indefinidamente. Debe reafirmarse para completar su misi\u00f3n ordenada por Dios; no puede permanecer en un exilio permanente. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los elementos formales de esta historia son f\u00e1ciles de esbozar. Se dividen en:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El s\u00e9ptimo d\u00eda en el Antiguo Testamento (Proximamente).<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>El s\u00e9ptimo d\u00eda en el Nuevo Testamento <strong>(Proximamente)<\/strong>.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Cuestiones post-b\u00edblicas que se plantean por el eclipse del s\u00e9ptimo d\u00eda <strong>(Proximamente)<\/strong>. <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas tres secciones constituyen el cuerpo de la presente investigaci\u00f3n. Las cuestiones materiales son m\u00e1s complejas, pero tambi\u00e9n aqu\u00ed tenemos tres elementos principales. A modo de medida preliminar, son: <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El distanciamiento entre cristianos y jud\u00edos.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>El alejamiento del cristianismo del mundo material.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>La profundidad teol\u00f3gica que subyace en el coraz\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"discontinuidad\">Discontinuidad<\/h2>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/ignatius_of_antiochie_poss._by_johann_apakass_17th_c._pushkin_museum.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"480\" height=\"638\" data-attachment-id=\"52433\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/02\/27\/0-introduccion-al-dia-de-reposo\/ignatius_of_antiochie_poss-_by_johann_apakass_17th_c-_pushkin_museum\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/ignatius_of_antiochie_poss._by_johann_apakass_17th_c._pushkin_museum.jpg\" data-orig-size=\"480,638\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"Ignatius_of_Antiochie,_poss._by_Johann_Apakass_(17th_c.,_Pushkin_museum)\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/ignatius_of_antiochie_poss._by_johann_apakass_17th_c._pushkin_museum.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/ignatius_of_antiochie_poss._by_johann_apakass_17th_c._pushkin_museum.jpg?resize=480%2C638&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-52433\" style=\"width:197px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Icono que representa a Ignacio devorado por las fieras por Johann Apakass (17thc., Pushkin museum).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde el comienzo de la era cristiana, se abre una brecha entre la comunidad cristiana y los jud\u00edos. La ret\u00f3rica de Ignacio de Antioqu\u00eda, que escribi\u00f3 a m\u00e1s tardar a los diez a\u00f1os del siglo II de nuestra era, revela una inconfundible tendencia antijud\u00eda<sup data-fn=\"5de855e4-47a2-49b4-a318-2268cce00119\" class=\"fn\"><a href=\"#5de855e4-47a2-49b4-a318-2268cce00119\" id=\"5de855e4-47a2-49b4-a318-2268cce00119-link\">3<\/a><\/sup>. Tanto si Ignacio intentaba forjar un v\u00ednculo entre las creencias cristianas y el culto dominical como si, por el contrario, menospreciaba el s\u00e9ptimo d\u00eda y las creencias jud\u00edas<sup data-fn=\"54ac25cf-e2ce-4902-8c00-063eb875cd1a\" class=\"fn\"><a href=\"#54ac25cf-e2ce-4902-8c00-063eb875cd1a\" id=\"54ac25cf-e2ce-4902-8c00-063eb875cd1a-link\">4<\/a><\/sup>, <strong>como muchos estudiosos interpretan, la realidad del antijuda\u00edsmo en los primeros padres de la Iglesia cristiana es indiscutible<\/strong><sup data-fn=\"04ea2c2e-8919-4514-ac59-4d1b435b29d5\" class=\"fn\"><a href=\"#04ea2c2e-8919-4514-ac59-4d1b435b29d5\" id=\"04ea2c2e-8919-4514-ac59-4d1b435b29d5-link\">5<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>En los siglos siguientes, la brecha entre cristianos y jud\u00edos se fue abriendo, y las primeras insinuaciones de Ignacio no fueron m\u00e1s que un leve anticipo del torrente de abusos que los cristianos verter\u00edan sobre los jud\u00edos.<\/strong> Las dos comunidades, cuya identidad de culto era la observancia del s\u00e9ptimo d\u00eda y la del domingo, se distanciaron, a pesar de que ambas deb\u00edan su origen a las Escrituras hebreas y eran devotas del \u00fanico Dios. La antipat\u00eda cristiana contra los jud\u00edos hab\u00eda sido implacable a lo largo de los siglos<sup data-fn=\"a85958ff-eee1-4acb-b070-8bd2fe2d7b7d\" class=\"fn\"><a href=\"#a85958ff-eee1-4acb-b070-8bd2fe2d7b7d\" id=\"a85958ff-eee1-4acb-b070-8bd2fe2d7b7d-link\">6<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mart\u00edn Lutero no sembr\u00f3 la semilla del antisemitismo, sino que la reg\u00f3 hasta conseguir un efecto devastador, con la esperanza, seg\u00fan sus propias palabras, de proporcionar al cristiano \u00abmaterial suficiente no s\u00f3lo para defenderse de los jud\u00edos ciegos y venenosos, sino tambi\u00e9n para convertirse en enemigo de la malicia, la mentira y la maldici\u00f3n de los jud\u00edos, y comprender no s\u00f3lo que su creencia es falsa, sino que seguramente est\u00e1n pose\u00eddos por todos los demonios\u00bb<sup data-fn=\"4ce32f2e-59d8-471a-b117-0cd9a5d4dcc2\" class=\"fn\"><a href=\"#4ce32f2e-59d8-471a-b117-0cd9a5d4dcc2\" id=\"4ce32f2e-59d8-471a-b117-0cd9a5d4dcc2-link\">7<\/a><\/sup>. No es de extra\u00f1ar que los arquitectos del Holocausto buscaran legitimidad en la ret\u00f3rica combustible de Lutero para su intenci\u00f3n de librar al mundo de los jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por mucho que lo intentemos, es dif\u00edcil concebir el Holocausto al margen del vilipendio cristiano de los jud\u00edos. Existe un v\u00ednculo entre la alienaci\u00f3n que comenz\u00f3 en los albores de la era cristiana y la que posiblemente sea la mayor atrocidad humana de la que se tenga constancia<sup data-fn=\"9813c18a-f4d5-4cf8-8010-8aefdbecffac\" class=\"fn\"><a href=\"#9813c18a-f4d5-4cf8-8010-8aefdbecffac\" id=\"9813c18a-f4d5-4cf8-8010-8aefdbecffac-link\">8<\/a><\/sup>. Como <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/8313259.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"259\" height=\"400\" data-attachment-id=\"52435\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/02\/27\/0-introduccion-al-dia-de-reposo\/attachment\/8313259\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/8313259.jpg\" data-orig-size=\"259,400\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"8313259\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/8313259.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/8313259.jpg?resize=259%2C400&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-52435\" style=\"width:216px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Juda\u00edsmo y comienzos cristianos  por <a href=\"https:\/\/www.goodreads.com\/author\/show\/553156.Samuel_Sandmel\">Samuel Sandmel<\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">recordatorio de que la Iglesia es algo m\u00e1s que un espectador inocente en este proceso, el estudioso jud\u00edo del Nuevo Testamento Samuel Sandmel, entre otros innumerables ejemplos, evoca el recuerdo de la asombrada sorpresa de su madre ante el ta\u00f1ido de las campanas de la iglesia incluso despu\u00e9s de que la familia se hubiera trasladado a Estados Unidos porque, dice Sandmel:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ablos pogromos de Europa oriental de los que huyeron mis padres comenzaron con el ta\u00f1ido de las campanas de la iglesia\u00bb.<sup data-fn=\"e9bd3c61-bc92-4a59-b897-34951734c373\" class=\"fn\"><a href=\"#e9bd3c61-bc92-4a59-b897-34951734c373\" id=\"e9bd3c61-bc92-4a59-b897-34951734c373-link\">9<\/a><\/sup> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aceptando la \u00edntima conexi\u00f3n entre s\u00edmbolo y realidad, que se explorar\u00e1 m\u00e1s adelante en mayor profundidad, el eclipse del s\u00e9ptimo d\u00eda en la creencia y la pr\u00e1ctica cristianas revela una faceta de la ideolog\u00eda y las fuerzas en juego. Muy pronto en este proceso, los cristianos adoptaron una ret\u00f3rica condescendiente y degradante contra los jud\u00edos, instigando, desde la posici\u00f3n ventajosa de ser el grupo m\u00e1s fuerte, conversiones forzadas, pogromos violentos, confiscaci\u00f3n de propiedades y expulsi\u00f3n masiva de los jud\u00edos, culminando en el proyecto bizarramente conocido como \u00abla soluci\u00f3n final\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta perspectiva del Holocausto exige un examen de conciencia; obliga a revisar las prioridades teol\u00f3gicas err\u00f3neas. Aunque la ideolog\u00eda en cuesti\u00f3n no fuera la causa del antisemitismo cristiano, nos enfrentamos a sentimientos que resultaron impotentes ante las atrocidades cometidas contra los jud\u00edos. Los estudiosos que consideran el Holocausto como un acontecimiento decisivo reconocen la necesidad de que la Iglesia vuelva sobre sus pasos<sup data-fn=\"67ea6ff4-0341-4db9-a4c8-22082d269827\" class=\"fn\"><a href=\"#67ea6ff4-0341-4db9-a4c8-22082d269827\" id=\"67ea6ff4-0341-4db9-a4c8-22082d269827-link\">10<\/a><\/sup>. De hecho, est\u00e1n buscando un nuevo criterio para separar lo que es verdaderamente importante de lo que es menos importante en la fe cristiana. En palabras del estudioso del Antiguo Testamento <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Rolf_Rendtorff\">Rolf Rendtorff<\/a>, \u00abAlgo sali\u00f3 mal al principio\u00bb<sup data-fn=\"752a7af1-d1aa-4a80-822a-c2104f502465\" class=\"fn\"><a href=\"#752a7af1-d1aa-4a80-822a-c2104f502465\" id=\"752a7af1-d1aa-4a80-822a-c2104f502465-link\">11<\/a><\/sup>. Si se encuentra un camino redentor, no puede en este momento redimir el Holocausto. Pero puede, incluso a estas alturas, poner a la Iglesia en el camino de la reconciliaci\u00f3n y el retorno. De manera deliberada, el presente estudio pertenece a esta b\u00fasqueda, encontrando en el s\u00e9ptimo d\u00eda una ventana a trav\u00e9s de la cual vislumbramos lo que sali\u00f3 mal.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"disminucion\">Disminuci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Biblia comienza con la Creaci\u00f3n, pero la teolog\u00eda cristiana ha tenido durante siglos otras prioridades. Para <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Gerhard_von_Rad\">Gerhard von Rad<\/a>, la historia principal del Antiguo Testamento es la elecci\u00f3n de Israel, un \u00e9nfasis que reduce la Creaci\u00f3n a una idea tard\u00eda y a un mero ap\u00e9ndice de la preocupaci\u00f3n b\u00edblica m\u00e1s importante de la salvaci\u00f3n humana<sup data-fn=\"98d685c1-5191-4d2e-89e9-727e1868f860\" class=\"fn\"><a href=\"#98d685c1-5191-4d2e-89e9-727e1868f860\" id=\"98d685c1-5191-4d2e-89e9-727e1868f860-link\">12<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/beb_011.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"592\" height=\"950\" data-attachment-id=\"52437\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/02\/27\/0-introduccion-al-dia-de-reposo\/beb_011\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/beb_011.jpg\" data-orig-size=\"592,950\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"beb_011\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/beb_011.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/beb_011.jpg?resize=592%2C950&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-52437\" style=\"width:172px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\"><a href=\"https:\/\/www.sigueme.es\/autores\/gerhard-von-rad.html\">Gerhard von Rad<\/a><br>Teolog\u00eda del Antiguo Testamento, I<br>Las tradiciones hist\u00f3ricas de Israel, ed. Sigueme.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La \u00abHistoria de la Salvaci\u00f3n\u00bb es el concepto clave y el tema rector de esta perspectiva, en relaci\u00f3n con la cual el relato de la Creaci\u00f3n es s\u00f3lo un pr\u00f3logo<sup data-fn=\"06de4410-902b-4107-926e-d21b0213f236\" class=\"fn\"><a href=\"#06de4410-902b-4107-926e-d21b0213f236\" id=\"06de4410-902b-4107-926e-d21b0213f236-link\">13<\/a><\/sup>. Los principales estudiosos del Antiguo Testamento han comenzado a considerar la Creaci\u00f3n no como un pr\u00f3logo, sino como la premisa sobre la que descansa todo lo dem\u00e1s. \u00abTeniendo en cuenta todos los factores, la doctrina de la creaci\u00f3n, es decir, la creencia de que Dios ha creado y sostiene el orden del mundo en todas sus complejidades, no es un tema perif\u00e9rico de la teolog\u00eda b\u00edblica, sino que es claramente el tema fundamental\u00bb.<sup data-fn=\"d7fd9edf-059e-4514-be78-1fda2f7f8b82\" class=\"fn\"><a href=\"#d7fd9edf-059e-4514-be78-1fda2f7f8b82\" id=\"d7fd9edf-059e-4514-be78-1fda2f7f8b82-link\">14<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Claus_Westermann\">Claus Westermann<\/a> reconoce que cuando la teolog\u00eda se separa de la Creaci\u00f3n, \u00abdebe convertirse gradualmente en una antropolog\u00eda y empezar a desintegrarse desde dentro y a derrumbarse a nuestro alrededor\u00bb<sup data-fn=\"5f6d6c7f-0e17-442e-ad8e-f132b8b8a9de\" class=\"fn\"><a href=\"#5f6d6c7f-0e17-442e-ad8e-f132b8b8a9de\" id=\"5f6d6c7f-0e17-442e-ad8e-f132b8b8a9de-link\">15<\/a><\/sup>. Dif\u00edcilmente puede negarse que esto es lo que ha sucedido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La crisis ecol\u00f3gica que ha obligado a los te\u00f3logos a retirarse de supuestos y prioridades arraigados se debe a la propia teolog\u00eda. Adem\u00e1s, su origen no se encuentra en la Ilustraci\u00f3n, ni en las teor\u00edas que intentan delinear la evoluci\u00f3n de la Biblia, ni siquiera en el auge de la teor\u00eda evolutiva. Estas fuerzas son, a lo sumo, la cresta tard\u00eda de un maremoto \u00abcristiano\u00bb que poco o nada ten\u00eda que decir sobre el cuerpo y la tierra, mientras manten\u00eda su oferta de salvaci\u00f3n para el alma humana. En las consecuencias ecol\u00f3gicas del contra\u00eddo inter\u00e9s cristiano, ha llegado la hora de la verdad. Como se\u00f1al\u00f3 <a href=\"https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Wendell_Berry\">Wendell Berry<\/a>, la separaci\u00f3n \u00abdel alma del cuerpo y de la tierra no es una enfermedad marginal, ninguna aberraci\u00f3n, sino una fractura que atraviesa la mentalidad de la religi\u00f3n institucional como una falla geol\u00f3gica\u00bb<sup data-fn=\"15f228d1-b66a-4f61-a16d-bd523b6e1254\" class=\"fn\"><a href=\"#15f228d1-b66a-4f61-a16d-bd523b6e1254\" id=\"15f228d1-b66a-4f61-a16d-bd523b6e1254-link\">16<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el entorno helen\u00edstico de la \u00e9poca, la Iglesia primitiva adopt\u00f3 una visi\u00f3n dualista de la realidad, concentr\u00e1ndose en el alma y menospreciando el cuerpo. El alejamiento del mundo, aunque no era la elecci\u00f3n de todos los que profesaban el cristianismo, se convirti\u00f3 en el siglo V en el ideal de los cristianos. Los que m\u00e1s viv\u00edan la vida devota eran los monjes que, en su entrega total al otro <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/stpakhom.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"273\" height=\"400\" data-attachment-id=\"52439\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/02\/27\/0-introduccion-al-dia-de-reposo\/stpakhom\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/stpakhom.jpg\" data-orig-size=\"273,400\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"StPakhom\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/stpakhom.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/stpakhom.jpg?resize=273%2C400&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-52439\" style=\"width:209px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Icono copto de San Pacomio<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">mundo, dejaban atr\u00e1s las cargas del cuerpo y la preocupaci\u00f3n por la tierra. Se dice que uno de los primeros pioneros, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Pacomio\">Pacomio<\/a>, fund\u00f3 once monasterios en el Alto Egipto, con un total de siete mil fieles antes de morir en el a\u00f1o 346 de la era cristiana. Menos de un siglo despu\u00e9s, Jer\u00f3nimo afirmaba que casi cincuenta mil monjes participaban en la convenci\u00f3n anual de la orden de Pacomio. Las cifras son menos significativas que la ideolog\u00eda subyacente que menosprecia el cuerpo y contrasta as\u00ed con la ideolog\u00eda del Antiguo Testamento que afirma la Tierra y abraza el mundo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teolog\u00eda cristiana que prioriz\u00f3 la salvaci\u00f3n sobre la Creaci\u00f3n en el siglo XX no fue una novedad, sino la continuaci\u00f3n de un sesgo de larga duraci\u00f3n. Cuando los te\u00f3logos se proponen reevaluar su historia, no deben limitar su investigaci\u00f3n a las influencias de la Ilustraci\u00f3n. Adem\u00e1s, no se puede volver sobre los pasos en busca del territorio perdido sin toparse con las ramificaciones del s\u00e9ptimo d\u00eda que afirman la vida.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-significado-del-septimo-dia\">El significado del septimo d\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dados los antecedentes de discontinuidad y contracci\u00f3n se\u00f1alados anteriormente, es posible que sigamos necesitando un elemento de la vida contempor\u00e1nea con el que podamos comparar el s\u00e9ptimo d\u00eda, una analog\u00eda que facilite el salto de lo familiar a lo desconocido. Aunque ninguna idea o elemento moderno se ajusta completamente a esta necesidad, hay un sentido en el que el papel de la bandera en las sociedades modernas se aproxima a la funci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda, si no a su significado. Al igual que la bandera, el s\u00e9ptimo d\u00eda pertenece y participa de una realidad subyacente. En la medida en que esta analog\u00eda sea aplicable, deber\u00edamos resistirnos al eclipse del s\u00e9ptimo d\u00eda tanto como es probable que nos resistamos a la sustituci\u00f3n de la bandera de la naci\u00f3n que amamos y apreciamos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Paul_Tillich\">Paul Tillich<\/a>, el te\u00f3logo de origen alem\u00e1n que huy\u00f3 de su pa\u00eds a Estados Unidos para escapar del terror nazi, ha aclarado la funci\u00f3n simb\u00f3lica de la bandera e, indirectamente, la funci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda como s\u00edmbolo. Tillich hace una \u00fatil distinci\u00f3n entre signos y s\u00edmbolos, afirmando que \u00ablos signos no participan de la realidad a la que apuntan, mientras que los s\u00edmbolos s\u00ed\u00bb<sup data-fn=\"563230ff-9a31-46dd-aa58-1f84520d97b3\" class=\"fn\"><a href=\"#563230ff-9a31-46dd-aa58-1f84520d97b3\" id=\"563230ff-9a31-46dd-aa58-1f84520d97b3-link\">17<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aplicando esta definici\u00f3n al s\u00e9ptimo d\u00eda, significa que un s\u00edmbolo, ya sea la bandera o el s\u00e9ptimo d\u00eda, no puede ser sustituido a menos que se haya producido un cambio en la realidad subyacente. Tillich, aunque su teolog\u00eda no tiene mucho atractivo hoy en d\u00eda, escribi\u00f3 con gran perspicacia que \u00abla bandera participa del poder y la dignidad de la naci\u00f3n que representa. Por lo tanto, no puede ser reemplazada excepto despu\u00e9s de una cat\u00e1strofe hist\u00f3rica que cambie la realidad de la naci\u00f3n que simboliza.\u00bb<sup data-fn=\"465ffd98-2b03-473e-8da7-10159aeb3ba6\" class=\"fn\"><a href=\"#465ffd98-2b03-473e-8da7-10159aeb3ba6\" id=\"465ffd98-2b03-473e-8da7-10159aeb3ba6-link\">18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia de la bandera de los Estados Unidos ha demostrado esta realidad de forma notable. Esta historia comenz\u00f3 cuando una simple anotaci\u00f3n en el diario del Congreso del 20 de mayo de 1776 dec\u00eda: \u00abSE RESUELVE: que la bandera de los Estados Unidos sea de trece franjas, alternadas rojas y blancas; que la uni\u00f3n sea de trece estrellas, blancas en campo azul, representando una nueva constelaci\u00f3n\u00bb<sup data-fn=\"82174213-c7a3-4bea-8557-01f3e77beeb5\" class=\"fn\"><a href=\"#82174213-c7a3-4bea-8557-01f3e77beeb5\" id=\"82174213-c7a3-4bea-8557-01f3e77beeb5-link\">19<\/a><\/sup>.  El llamativo s\u00edmbolo expresaba la naturaleza y la identidad del nuevo miembro de la familia de naciones. En la declaraci\u00f3n que acompa\u00f1\u00f3 la creaci\u00f3n de la nueva constelaci\u00f3n, los padres fundadores de Estados Unidos sosten\u00edan que \u00abestas verdades son evidentes por s\u00ed mismas, que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador de derechos inalienables, que entre ellos est\u00e1n la Vida, la Libertad y la b\u00fasqueda de la Felicidad\u00bb<sup data-fn=\"2ac0dc8c-e182-4e44-8254-11d2133619c0\" class=\"fn\"><a href=\"#2ac0dc8c-e182-4e44-8254-11d2133619c0\" id=\"2ac0dc8c-e182-4e44-8254-11d2133619c0-link\">20<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No en vano, ejemplificando la relaci\u00f3n entre el s\u00edmbolo y la realidad subyacente, la Confederaci\u00f3n de estados del sur en secesi\u00f3n, el otro bando de la Guerra Civil estadounidense, reuni\u00f3 sus fuerzas bajo una nueva bandera, la de las barras y estrellas. Con este s\u00edmbolo, los confederados proclamaron que la ruptura era definitiva, confirmando, por un lado, que la bandera \u00abno puede ser sustituida salvo tras una cat\u00e1strofe hist\u00f3rica que cambie la realidad de la naci\u00f3n a la que simboliza\u00bb<sup data-fn=\"53a40cc0-edac-4d56-8114-550fa1619d46\" class=\"fn\"><a href=\"#53a40cc0-edac-4d56-8114-550fa1619d46\" id=\"53a40cc0-edac-4d56-8114-550fa1619d46-link\">21<\/a><\/sup> y, por otro, que las banderas se sustituyen en tales circunstancias. Sin embargo, hab\u00eda suficiente similitud entre las dos banderas como para recordar el origen com\u00fan. En realidad, la visi\u00f3n confederada se retrataba a s\u00ed misma como la representaci\u00f3n m\u00e1s fiel del ideal original, neg\u00e1ndose a hacer concesi\u00f3n alguna a la acusaci\u00f3n de que representaba una realidad que hab\u00eda sido comprometida y traicionada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de la guerra, la bandera que surgi\u00f3 cuando se form\u00f3 la naci\u00f3n asumi\u00f3 en s\u00ed misma la historia que se desarrollaba a medida que la naci\u00f3n renac\u00eda y se reunificaba. El cambio introducido en el antiguo s\u00edmbolo de la bandera en la \u00e9poca de la Guerra Civil es, en este sentido, un cambio de enriquecimiento, que absorbe en s\u00ed mismo los duros logros de la guerra y, de este modo, se esfuerza por convertirse en lo que el pa\u00eds aspiraba a ser desde el principio. Donde los padres fundadores son los creadores de la nueva naci\u00f3n, Abraham Lincoln, la persona que acudi\u00f3 al rescate cuando la Uni\u00f3n y sus ideales corr\u00edan el riesgo de deshacerse, es conocido por la historia como el \u00abPresidente Redentor\u00bb<sup data-fn=\"b0e2907e-3f2a-47b0-95bc-8cf66fdc99f5\" class=\"fn\"><a href=\"#b0e2907e-3f2a-47b0-95bc-8cf66fdc99f5\" id=\"b0e2907e-3f2a-47b0-95bc-8cf66fdc99f5-link\">22<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/abraham_lincoln_o-77_matte_collodion_print-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"2410\" data-attachment-id=\"52442\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/02\/27\/0-introduccion-al-dia-de-reposo\/abraham_lincoln_o-77_matte_collodion_print-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/abraham_lincoln_o-77_matte_collodion_print-1.jpg\" data-orig-size=\"2200,2835\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;-62169984000&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"Abraham_Lincoln_O-77_matte_collodion_print\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/abraham_lincoln_o-77_matte_collodion_print-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/abraham_lincoln_o-77_matte_collodion_print-1.jpg?resize=1870%2C2410&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-52442\" style=\"width:199px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Abraham Lincoln, 16.\u00ba presidente de los Estados Unidos<br>4 de marzo de 1861-15 de abril de 1865<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el contexto actual, es importante se\u00f1alar que el acontecimiento redentor de la historia de la naci\u00f3n no se opone a lo que se estableci\u00f3 en el momento de su creaci\u00f3n. En lo que respecta a la historia de los Estados Unidos, el creador en la persona de los padres fundadores y el Redentor en la persona del Presidente Lincoln est\u00e1n en el mismo lado de la cuesti\u00f3n. Lincoln no anula la obra de sus antepasados, sino que la define y la redime. Adem\u00e1s, preserva la Uni\u00f3n y su asediada bandera.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Del mismo modo, <strong>los dos puntos decisivos en la narraci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda son la Creaci\u00f3n y la vida de Jesucristo<\/strong>. El s\u00e9ptimo d\u00eda se establece originalmente como el punto culminante de la Creaci\u00f3n, encarnando el ideal de Dios y sirviendo como s\u00edmbolo de la realidad que Dios representa (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.1-3\">Gn. 2:1-3<\/a>). En t\u00e9rminos de la analog\u00eda de la bandera, \u00bfrescata Jes\u00fas el Redentor el ideal en peligro de la Creaci\u00f3n, del mismo modo que Lincoln, el Presidente Redentor, se levant\u00f3 para salvar la Rep\u00fablica? En el caso de Lincoln, la preservaci\u00f3n de la Uni\u00f3n significaba la perpetuaci\u00f3n y el perfeccionamiento de la bandera. \u00bfQu\u00e9 consecuencias tienen la vida y la muerte de Jes\u00fas para el s\u00e9ptimo d\u00eda? Al preguntarse si el s\u00e9ptimo d\u00eda queda deshecho por la redenci\u00f3n, la narraci\u00f3n b\u00edblica a\u00f1ade un elemento que est\u00e1 ausente en la historia de los Estados Unidos. El Nuevo Testamento insiste en que la Persona a la que venera como Redentor no es otra que el Creador (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn1.3\">Juan 1:3<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Col1.16\">Col. 1:16<\/a>). Aunque Lincoln, el Redentor, rescata la obra de los padres fundadores, su relaci\u00f3n con la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica es distante. Jes\u00fas, en cambio, une al Creador y al Redentor en una sola persona. \u00bfDebemos concluir que Jes\u00fas, el Redentor, es el que pone fin al s\u00e9ptimo d\u00eda, aunque esto nos obligue a suponer que con ello pone fin a algo que es esencialmente obra de Dios?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es crucial se\u00f1alar que un cambio en una naci\u00f3n, incluso una convulsi\u00f3n, no siempre conduce a la sustituci\u00f3n de su bandera. Por el contrario, aquellos que aprecian la bandera pueden discrepar en cuanto a su significado. En su versi\u00f3n m\u00e1s extrema, la lucha puede implicar una traici\u00f3n t\u00e1cita al ideal profesado, y la bandera puede acabar reflejando una ideolog\u00eda muy distinta de la que pretend\u00eda expresar originalmente. Es decir, el s\u00edmbolo y su idea subyacente pueden distanciarse. Esta deriva conoce muchas versiones sutiles, como record\u00f3 <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Aleksandr_Solzhenitsyn\">Alexander Solzhenitsyn<\/a> a la clase que se graduaba en la Universidad de Harvard en 1978: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abMuchos de ustedes ya han descubierto y otros descubrir\u00e1n en el transcurso de sus vidas que la verdad se nos escapa en cuanto nuestra concentraci\u00f3n empieza a flaquear, dejando al mismo tiempo la ilusi\u00f3n de que seguimos persigui\u00e9ndola\u00bb<sup data-fn=\"113b3c16-8411-4d15-af51-8246f01abc22\" class=\"fn\"><a href=\"#113b3c16-8411-4d15-af51-8246f01abc22\" id=\"113b3c16-8411-4d15-af51-8246f01abc22-link\">23<\/a><\/sup>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los s\u00edmbolos, la bandera o cualquier otro, no son intr\u00ednsecamente autosuficientes en cuanto a lo que sus adeptos consideran su significado. Un s\u00edmbolo puede desprenderse del ideal que pretend\u00eda representar, dej\u00e1ndolo como s\u00edmbolo de una ilusi\u00f3n. En la historia de las naciones y sus banderas, tambi\u00e9n hay luchas y conflictos ideol\u00f3gicos sobre qu\u00e9 ideales deben representar el pa\u00eds y su bandera. En el Nuevo Testamento, el frecuente e intenso desacuerdo entre Jes\u00fas y sus cr\u00edticos sobre el significado del s\u00e9ptimo d\u00eda entra en esta categor\u00eda. En tales situaciones, el s\u00edmbolo debe absorber los golpes y el dolor de la lucha con la esperanza de prevalecer al final, o debe conceder la derrota del ideal impugnado, hasta el punto de que la bandera acaba siendo el s\u00edmbolo de aspiraciones y valores ajenos.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-desafio-del-shabat\">El Desaf\u00edo del Shabat<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para la persona que sintoniza con la narraci\u00f3n b\u00edblica, percibir e interiorizar que algo va mal en la encrucijada entre juda\u00edsmo y cristianismo es s\u00f3lo el principio. Hay un comienzo m\u00e1s remoto en la Biblia, un comienzo de comienzos, en el que tambi\u00e9n algo va mal (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.1-6\">G\u00e9nesis 3:1-6<\/a>). Lo que sale mal condiciona el resto de la historia. Cada uno de los libros de la Biblia se distingue de los dem\u00e1s por sus preocupaciones y \u00e9nfasis en muchos puntos, pero el im\u00e1n compositivo que gu\u00eda a los afluentes hasta formar una sola corriente es el proyecto de corregir lo que sali\u00f3 mal. El camino desde el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Genesis\">G\u00e9nesis<\/a> hasta el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Apocalipsis\">Apocalipsis<\/a> da muchas vueltas y revueltas, pero cuando la historia se contempla desde el punto de vista del final, se levanta el tel\u00f3n de la percepci\u00f3n. Cuando la historia termina en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Apocalipsis\">Apocalipsis<\/a>, el escenario nos recuerda el comienzo en el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Genesis\">G\u00e9nesis<\/a> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Apocalipsis%2021-22\">Ap. 21-22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Genesis%201-2\">G\u00e9n. 1-2<\/a>). El s\u00e9ptimo d\u00eda es importante porque desde el principio se le encarga que desempe\u00f1e un papel en el desarrollo de la historia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.1-3\">G\u00e9nesis 2:1-3<\/a>); se recarga y se le vuelve a encargar en el relato del Nuevo Testamento sobre Jes\u00fas, el nuevo comienzo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Juan%201\">Juan 1:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Juan%205.1-9\">5:1-9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Juan%209.1-14\">9:1-14<\/a>); y conserva, al menos en una visi\u00f3n del final, un contrato de vida indefinido (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Isa%C3%ADas%2066.23\">Isa\u00edas 66:23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n, el s\u00e9ptimo d\u00eda tiene un mensaje teol\u00f3gico muy aparte del papel circunscrito que desempe\u00f1a en las relaciones judeo-cristianas. Lo que el s\u00e9ptimo d\u00eda dice sobre Dios, su aspiraci\u00f3n teol\u00f3gica, es al menos tan importante como su \u00e9xito o fracaso en la intersecci\u00f3n de los caminos jud\u00edo y cristiano. Y estos dos elementos, uno anclado en la teolog\u00eda y el otro surgido de la historia, confieren al s\u00e9ptimo d\u00eda una tercera dimensi\u00f3n. En esta dimensi\u00f3n, el s\u00e9ptimo d\u00eda habla existencialmente, en el aqu\u00ed y ahora, dirigi\u00e9ndose a la persona que busca sentido a su vida, habl\u00e1ndonos a ti y a m\u00ed. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos tres aspectos -historia, teolog\u00eda y existencia- forman un todo sin fisuras, pero el desaf\u00edo al que se enfrenta el s\u00e9ptimo d\u00eda llega a su punto \u00e1lgido en el crisol de la existencia humana. \u00bfResponde el s\u00e9ptimo d\u00eda a las cuestiones que plantea la realidad humana actual de manera significativa? \u00bfEs un recurso que da sentido, capaz de hacer frente a los retos de la b\u00fasqueda humana de un prop\u00f3sito y esperanza en el presente? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Incluso en un momento en que la atenci\u00f3n a la historia est\u00e1 en horas bajas, no se puede ocultar la pista hist\u00f3rica que conduce a las cuestiones existenciales. De hecho, el Holocausto da al mensaje de la historia su aguij\u00f3n existencial m\u00e1s implacable. \u00bfQu\u00e9 queda del orden moral en un mundo en el que se permite un acontecimiento como el Holocausto? \u00bfQueda alg\u00fan sentido de un Dios amoroso, o de la existencia de Dios? \u00bfDebemos admitir que el Holocausto ha puesto fin a la noci\u00f3n de sentido? Un a\u00f1o despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, en 1919, <a href=\"https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/William_Butler_Yeats\">William Butler Yeats<\/a> escribi\u00f3 un poema en el que hac\u00eda balance de la condici\u00f3n humana tras lo que hasta la fecha hab\u00eda sido la m\u00e1xima expresi\u00f3n del caos desatado:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Girando y girando en el remolino que se ensancha<br>El halc\u00f3n no puede o\u00edr al halconero;<br>Las cosas se desmoronan; el centro no puede sostenerse;<br>La mera anarqu\u00eda se desata sobre el mundo;<br>La marea te\u00f1ida de sangre se desata, y en todas partes<br>La ceremonia de la inocencia se ahoga;<br>Los mejores carecen de toda convicci\u00f3n, mientras que los peores<br>Est\u00e1n llenos de intensidad apasionada.<sup data-fn=\"2169d344-f58b-4d10-8aa2-78d59352285b\" class=\"fn\"><a href=\"#2169d344-f58b-4d10-8aa2-78d59352285b\" id=\"2169d344-f58b-4d10-8aa2-78d59352285b-link\">24<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sentido est\u00e1 en retirada en esta visi\u00f3n; \u00abel halc\u00f3n no puede o\u00edr al halconero\u00bb, alej\u00e1ndose de la voz familiar, y el centro est\u00e1 cediendo r\u00e1pidamente. El verso siguiente se vuelve a\u00fan m\u00e1s ominoso. Los buitres se agitan indignados en el desierto, y la esfinge, con \u00abcuerpo de le\u00f3n y cabeza de hombre\u00bb y hasta entonces un tranquilizador adem\u00e1n de inmovilidad, \u00abest\u00e1 moviendo sus lentos muslos\u00bb. Antes de que esto ocurra, Yeats parece desesperar ante las opciones de la humanidad, buscando alguna intervenci\u00f3n del exterior que redima el d\u00eda:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seguramente alguna revelaci\u00f3n est\u00e1 cerca;<br>Seguramente la Segunda Venida est\u00e1 cerca<sup data-fn=\"ac60735e-c3a3-472e-abfe-9d85c1cfdbc0\" class=\"fn\"><a href=\"#ac60735e-c3a3-472e-abfe-9d85c1cfdbc0\" id=\"ac60735e-c3a3-472e-abfe-9d85c1cfdbc0-link\">25<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Yeats escribi\u00f3 este poema despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, la vela del optimismo a\u00fan parpadeaba en la oscuridad. Es dudoso que Yeats hubiera apostado su fe en la idea del progreso si hubiera estado vivo para reconsiderar su poema despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, tras el Holocausto. En el poema que s\u00ed tenemos, titulado \u00abLa Segunda Venida\u00bb, la idea de Yeats es claramente que la Primera Venida fue una decepci\u00f3n, una ilusi\u00f3n de hecho, porque \u00abveinte siglos de sue\u00f1o sepulcral\u00bb s\u00f3lo fueron \u00abvejados hasta la pesadilla por una cuna que se mece\u00bb<sup data-fn=\"ba30c66f-000f-4352-9cef-dce302e57397\" class=\"fn\"><a href=\"#ba30c66f-000f-4352-9cef-dce302e57397\" id=\"ba30c66f-000f-4352-9cef-dce302e57397-link\">26<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Descartando el primer viaje a Bel\u00e9n como un fracaso, la Segunda Venida no es en la imaginaci\u00f3n de Yeats m\u00e1s que la Primera Venida por otros medios, siendo los medios el esfuerzo de la humanidad por elevar la civilizaci\u00f3n a un nivel superior:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfY qu\u00e9 bestia tosca, por fin ha llegado su hora,<br>se arrastra hacia Bel\u00e9n para nacer?<sup data-fn=\"4335383d-5fac-469b-a3b3-7de1002da429\" class=\"fn\"><a href=\"#4335383d-5fac-469b-a3b3-7de1002da429\" id=\"4335383d-5fac-469b-a3b3-7de1002da429-link\">27<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para quienes, como Yeats, se sienten decepcionados por la Primera Venida, todo depende de c\u00f3mo se entienda \u00e9sta. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edan las personas que reclaman lealtad a la Primera Venida contribuir directa e indirectamente al intento de buscar la extinci\u00f3n del mismo pueblo cuya historia se cuenta en el Antiguo Testamento? No se pueden ocultar las atrocidades de la Era Cristiana, pero no se debe dar por sentado que exista un v\u00ednculo con Bel\u00e9n o, mirando m\u00e1s all\u00e1 del Bel\u00e9n del Nuevo Testamento, que la civilizaci\u00f3n humana en su curso actual est\u00e9 a punto de crear un Bel\u00e9n que no acabe en pesadilla.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La discontinuidad y la perturbaci\u00f3n que se produjeron en los primeros siglos de la era cristiana, ejemplificadas en el repudio cristiano del s\u00e9ptimo d\u00eda, sugieren al menos que algo sali\u00f3 mal entonces. Del mismo modo que Lincoln, \u00abel Presidente Redentor\u00bb, salva la Uni\u00f3n y determina c\u00f3mo debe interpretarse la Constituci\u00f3n de los Estados Unidos, \u00abel Presidente Redentor\u00bb de la historia b\u00edblica emprende el gran proyecto de reunir a los hijos e hijas alienados de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is56.8\">Isa. 56:8<\/a>). \u00c9l establece los t\u00e9rminos de c\u00f3mo debe leerse la Constituci\u00f3n divina (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt5.17-18\">Mt. 5:17-18<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt5.21-22\">Mt. 5:21-22<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt5.27-28\">Mt. 5:27-28<\/a>), y tiene como meta la restauraci\u00f3n de todas las cosas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Hch3.21\">Hch. 3:21<\/a>). Discontinuidad y ruptura no son t\u00e9rminos que encajen con la misi\u00f3n del Redentor b\u00edblico, como tampoco describen la misi\u00f3n de Abraham Lincoln.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las inquietudes que suscitan la discontinuidad de la historia b\u00edblica y la perturbaci\u00f3n de la comunidad de creyentes convierten a la propia historia en objeto de escrutinio. \u00bfEs la propia historia humana defectuosa y carente de esperanza? S\u00f3lo cuando esta pregunta ocupa el primer plano, el s\u00e9ptimo d\u00eda encuentra la caja de resonancia que permite que su voz se escuche plenamente. El car\u00e1cter de la historia humana, su n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo, es la cuesti\u00f3n que se plantea en primer plano cuando encontramos la primera menci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00eda en la Biblia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.1-3\">Gn 2:1-3<\/a>). <strong>Por esta raz\u00f3n, no podemos empezar por la mitad o por las cuestiones a las que se enfrenta el ser humano en el siglo XXI. Debemos empezar por el principio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><\/ol>\n\n\n\n<p class=\"has-small-font-size wp-block-paragraph\">The Lost Meaning of the Seventh Day by <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/authors\/19498\">Sigve K. Tonstad<\/a> Publisher: <a href=\"https:\/\/www.logos.com\/search?filters=publisher-2604_Publisher\">Andrews University Press<\/a>, 2009<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/9-1-21.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"810\" data-attachment-id=\"52444\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/02\/27\/0-introduccion-al-dia-de-reposo\/9-1-21\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/9-1-21.webp\" data-orig-size=\"1200,810\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"9-1-21\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/9-1-21.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/02\/9-1-21.webp?resize=1200%2C810&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-52444\" style=\"width:514px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-rich is-provider-amazon wp-block-embed-amazon\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe title=\"The Lost Meaning of the Seventh Day\" type=\"text\/html\" width=\"1870\" height=\"550\" frameborder=\"0\" allowfullscreen allow=\"clipboard-write\" style=\"max-width:100%\" src=\"https:\/\/read.amazon.com\/kp\/card?asin=B00IRQ7LII\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"d12b2140-6ab4-410b-b1b2-eaa53668214b\">Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (1951; repr., New York: The Noonday Press, 1975) <a href=\"#d12b2140-6ab4-410b-b1b2-eaa53668214b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6489f422-0b58-47e9-8347-5db3908942c0\">D. A. Carson, ed., From Sabbath to Lord\u2019s Day: A Biblical, Historical, and Theological Investigation (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1982) <a href=\"#6489f422-0b58-47e9-8347-5db3908942c0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5de855e4-47a2-49b4-a318-2268cce00119\">Ignatius of Antioch,T o the Magnesians, in The Ante-Nicene Fathers, eds. A. Roberts and J. Donaldson (1884; repr., Grand Rapids: Eerdmans, 1987) <a href=\"#5de855e4-47a2-49b4-a318-2268cce00119-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"54ac25cf-e2ce-4902-8c00-063eb875cd1a\">Ignatius, To the Magnesians, 1:62; J. Rius-Camps, The Four Authentic Letters of Ignatius, the Martyr (Rome: Pontificium Institutum Orientalum Studiorum, 1979), 40\u201351 <a href=\"#54ac25cf-e2ce-4902-8c00-063eb875cd1a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"04ea2c2e-8919-4514-ac59-4d1b435b29d5\">Willy Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest in the Earliest Centuries of the Christian Church, trad. A. A. K. Graham (Londres: SCM Press, 1968 [ed. original en alem\u00e1n, 1962]), 221-222; Robert Sherman, \u00abReclaimed by Sabbath Rest\u00bb, Int 59 (2005): 43-44. Varios estudios cuestionan la inferencia de que Ignacio es claramente pro-domingo y anti-s\u00e1bado; cf. Fritz Guy, \u00abThe Lord&#8217;s Day in the Letter of Ignatius to the Magnesians\u00bb, AUSS 2 (1964): 1-17; Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: Una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica del auge de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo (Roma: The Pontifical Gregorian University Press, 1977), 213-218 <a href=\"#04ea2c2e-8919-4514-ac59-4d1b435b29d5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a85958ff-eee1-4acb-b070-8bd2fe2d7b7d\">James Carroll (Constantine&#8217;s Sword: The Church and the Jews [Boston: Houghton Mifflin Company, 2001]) no deja lugar a dudas sobre la contribuci\u00f3n cristiana a lo que se convirti\u00f3 en el Holocausto, exponiendo la ideolog\u00eda de los principales te\u00f3logos y la pr\u00e1ctica a la que condujo esta ideolog\u00eda. <a href=\"#a85958ff-eee1-4acb-b070-8bd2fe2d7b7d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4ce32f2e-59d8-471a-b117-0cd9a5d4dcc2\">Martin Luther, On the Jews and Their Lies, in Luther\u2019s Works 47, ed. Franklin Sherman, trans. Martin H. Bertram (Philadelphia: Fortress Press,1971), 305 <a href=\"#4ce32f2e-59d8-471a-b117-0cd9a5d4dcc2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9813c18a-f4d5-4cf8-8010-8aefdbecffac\">Seg\u00fan Malcolm Hay (Europe and the Jews: The Pressure of Christendom over 1900 Years [Chicago: Academy Chicago Publishers, 1992], 169), los nazis inauguraron el primer pogromo a gran escala en 1938 en conmemoraci\u00f3n del cumplea\u00f1os de Lutero. <a href=\"#9813c18a-f4d5-4cf8-8010-8aefdbecffac-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e9bd3c61-bc92-4a59-b897-34951734c373\">Samuel Sandmel, Anti-Semitism in the New Testament? (Philadelphia: Fortress Press, 1978), 155. <a href=\"#e9bd3c61-bc92-4a59-b897-34951734c373-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"67ea6ff4-0341-4db9-a4c8-22082d269827\">Irving Greenberg, \u00abThe Shoah and the Legacy of Anti-Semitism\u00bb, en Christianity in Jewish Terms, ed. Tikva Frymer-Kensky, David Novak, Peter Ochs, David Fox Sandmel y Michael A. Signer (Boulder: Westview Press, 2000), 25-48; Tod Linafelt, ed., Strange Fire: Reading the Bible after the Holocaust (Nueva York: New York University Press, 2000) <a href=\"#67ea6ff4-0341-4db9-a4c8-22082d269827-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"752a7af1-d1aa-4a80-822a-c2104f502465\">Rolf Rendtorff, en comentarios en la Reuni\u00f3n Anual de la Sociedad de Literatura B\u00edblica, Filadelfia, noviembre de 2005. <a href=\"#752a7af1-d1aa-4a80-822a-c2104f502465-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"98d685c1-5191-4d2e-89e9-727e1868f860\">Gerhard von Rad, \u201cThe Theological Problem of the Old Testament Doctrine of Creation,\u201d in Creation in the Old Testament, ed. Bernhard W. Anderson (Philadelphia: Fortress Press, 1984 [original publication of von Rad\u2019s essay in German, 1936]), 53\u201364. <a href=\"#98d685c1-5191-4d2e-89e9-727e1868f860-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"06de4410-902b-4107-926e-d21b0213f236\">Normal C. Habel, \u201cIntroducing the Earth Bible,\u201d in Readings from the Perspective of the Earth,<br>ed. Norman C. Habel (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000), 27\u201328 <a href=\"#06de4410-902b-4107-926e-d21b0213f236-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d7fd9edf-059e-4514-be78-1fda2f7f8b82\">H. H. Schmid,\u201cCreation, Righteousness, and Salvation: \u2018Creation Theology\u2019 as the Broad Horizon of Biblical Theology,\u201d in Creation in the Old Testament, ed. Bernhard W. Anderson (Philadelphia: Fortress, 1984 [original German essay published in ZTK 70 (1973)]), 111 <a href=\"#d7fd9edf-059e-4514-be78-1fda2f7f8b82-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5f6d6c7f-0e17-442e-ad8e-f132b8b8a9de\">Claus Westermann, \u201cBiblical Reflection on Creator-Creation,\u201d in Creation in the Old Testament, ed. Bernhard W. Anderson (Philadelphia: Fortress, 1984), 92 <a href=\"#5f6d6c7f-0e17-442e-ad8e-f132b8b8a9de-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"15f228d1-b66a-4f61-a16d-bd523b6e1254\">Wendell Berry, The Unsettling of America: Culture and Agriculture (New York: Avon Books,<br>1977), 108. <a href=\"#15f228d1-b66a-4f61-a16d-bd523b6e1254-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"563230ff-9a31-46dd-aa58-1f84520d97b3\">Paul Tillich, Dynamics of Faith (New York: Harper &amp; Row, 1957), 41\u201342. <a href=\"#563230ff-9a31-46dd-aa58-1f84520d97b3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"465ffd98-2b03-473e-8da7-10159aeb3ba6\">Ibid., 42 <a href=\"#465ffd98-2b03-473e-8da7-10159aeb3ba6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"82174213-c7a3-4bea-8557-01f3e77beeb5\">Cf. Milo M. Quaife, Melvin J. Weig, and Ray E. Appleman, The History of the United States Flag (New York: Harper &amp; Brothers, 1961), 29 <a href=\"#82174213-c7a3-4bea-8557-01f3e77beeb5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2ac0dc8c-e182-4e44-8254-11d2133619c0\">De la Declaraci\u00f3n de Independencia, 4 de julio de 1776, en Bruce Frohnen, The American Republic: Primary Sources (Indian\u00e1polis: Liberty Fund, 2002), 189 <a href=\"#2ac0dc8c-e182-4e44-8254-11d2133619c0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"53a40cc0-edac-4d56-8114-550fa1619d46\">Tillich, Dynamics of Faith, 42. <a href=\"#53a40cc0-edac-4d56-8114-550fa1619d46-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b0e2907e-3f2a-47b0-95bc-8cf66fdc99f5\">Allen C. Guelzo, Abraham Lincoln: Redeemer President (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999). <a href=\"#b0e2907e-3f2a-47b0-95bc-8cf66fdc99f5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"113b3c16-8411-4d15-af51-8246f01abc22\">Alexander Solzhenitsyn, A World Split Apart (New York: Harper &amp; Row Publishers, 1978), 1 <a href=\"#113b3c16-8411-4d15-af51-8246f01abc22-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2169d344-f58b-4d10-8aa2-78d59352285b\">William Butler Yeats, \u201cThe Second Coming,\u201d in Poem a Day, ed. Karen McCosker and Nicholas Alberry (Hanover, NH: Steerforth Press, 1996), 458 <a href=\"#2169d344-f58b-4d10-8aa2-78d59352285b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ac60735e-c3a3-472e-abfe-9d85c1cfdbc0\">Ibid. <a href=\"#ac60735e-c3a3-472e-abfe-9d85c1cfdbc0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ba30c66f-000f-4352-9cef-dce302e57397\">Ibid <a href=\"#ba30c66f-000f-4352-9cef-dce302e57397-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4335383d-5fac-469b-a3b3-7de1002da429\">Ibid <a href=\"#4335383d-5fac-469b-a3b3-7de1002da429-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En este primer at\u00edculo exploraremos el profundo significado del **s\u00e9ptimo d\u00eda** El Shabat en la tradici\u00f3n b\u00edblica, present\u00e1ndolo como un tesoro perdido que resurgir\u00e1 para iluminar preguntas fundamentales sobre la existencia humana y la presencia de Dios. En el **Antiguo Testamento**, el s\u00e9ptimo d\u00eda es el cl\u00edmax de la Creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 2:1-3), un s\u00edmbolo de libertad para los israelitas tras su liberaci\u00f3n de Egipto (\u00c9xodo 16:1-30), y un derecho para todas las criaturas en los Diez Mandamientos (\u00c9xodo 20:8-11). Tambi\u00e9n representa la relaci\u00f3n entre Dios y la humanidad, extendi\u00e9ndose m\u00e1s all\u00e1 del pueblo jud\u00edo para incluir a todas las naciones (Isa\u00edas 56:1-8).<\/p>\n<p>En el **Nuevo Testamento**, Jes\u00fas vincula el s\u00e9ptimo d\u00eda con su ministerio de sanaci\u00f3n y su muerte, que ocurre al comienzo de este d\u00eda, conectando as\u00ed la redenci\u00f3n con la Creaci\u00f3n. Su exclamaci\u00f3n \u00ab\u00a1Consumado es!\u00bb (Juan 19:30) evoca el cl\u00edmax de la Creaci\u00f3n, reafirmando su identidad como Creador y Redentor. Sin embargo, el cristianismo primitivo releg\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda en favor del domingo, lo que contribuy\u00f3 a una ruptura entre jud\u00edos y cristianos y a una teolog\u00eda que prioriz\u00f3 la salvaci\u00f3n del alma sobre la Creaci\u00f3n.<\/p>\n<p>El texto tambi\u00e9n aborda las consecuencias de esta **discontinuidad**, como el antisemitismo cristiano y su papel en eventos hist\u00f3ricos como el Holocausto. Adem\u00e1s, critica la **contracci\u00f3n** de la teolog\u00eda cristiana, que ha descuidado la Creaci\u00f3n y contribuido a la crisis ecol\u00f3gica. Finalmente, el s\u00e9ptimo d\u00eda se presenta como un s\u00edmbolo de esperanza y reconciliaci\u00f3n, un llamado a restaurar la relaci\u00f3n entre Dios, la humanidad y la creaci\u00f3n, record\u00e1ndonos que su significado teol\u00f3gico y existencial sigue vigente en un mundo fracturado.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":52447,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"d12b2140-6ab4-410b-b1b2-eaa53668214b\",\"content\":\"Abraham Joshua Heschel, The Sabbath: Its Meaning for Modern Man (1951; repr., New York: The Noonday Press, 1975)\"},{\"id\":\"6489f422-0b58-47e9-8347-5db3908942c0\",\"content\":\"D. 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Varios estudios cuestionan la inferencia de que Ignacio es claramente pro-domingo y anti-s\\u00e1bado; cf. Fritz Guy, \\u00abThe Lord's Day in the Letter of Ignatius to the Magnesians\\u00bb, AUSS 2 (1964): 1-17; Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: Una investigaci\\u00f3n hist\\u00f3rica del auge de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo (Roma: The Pontifical Gregorian University Press, 1977), 213-218\"},{\"id\":\"a85958ff-eee1-4acb-b070-8bd2fe2d7b7d\",\"content\":\"James Carroll (Constantine's Sword: The Church and the Jews [Boston: Houghton Mifflin Company, 2001]) no deja lugar a dudas sobre la contribuci\\u00f3n cristiana a lo que se convirti\\u00f3 en el Holocausto, exponiendo la ideolog\\u00eda de los principales te\\u00f3logos y la pr\\u00e1ctica a la que condujo esta ideolog\\u00eda.\"},{\"id\":\"4ce32f2e-59d8-471a-b117-0cd9a5d4dcc2\",\"content\":\"Martin Luther, On the Jews and Their Lies, in Luther\\u2019s Works 47, ed. Franklin Sherman, trans. 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