\u00bfEnse\u00f1\u00f3 Pablo a sus conversos que no ten\u00edan la obligaci\u00f3n de observar el s\u00e9ptimo d\u00eda como d\u00eda de reposo? Hist\u00f3ricamente, la mayor\u00eda de los cristianos han sostenido y siguen sosteniendo este punto de vista. En general, han cre\u00eddo que Pablo ense\u00f1\u00f3 la terminaci\u00f3n en la Cruz de la ley del Antiguo Testamento en general y de la observancia del Shabat en particular.<\/p>\n\n\n\n
Es notorio que Pablo rechaza la ley como m\u00e9todo u medio de salvaci\u00f3n a lo largo de sus cartas, pero la defiende como norma moral de conducta cristiana<\/strong>. En este cap\u00edtulo consideraremos la visi\u00f3n de Pablo sobre el Shabat en particular. Nos esforzaremos por establecer si Pablo defendi\u00f3 la derogaci\u00f3n o la permanencia del principio y la pr\u00e1ctica de la observancia del Shabat.<\/strong> Tradicionalmente se han citado otros dos pasajes paulinos, a saber, G\u00e1latas 4:8-10<\/a> y Romanos 14:5-6<\/a>, como alusivos al Shabat. Sobre la base de estos textos, el consenso hist\u00f3rico predominante ha sido que Pablo consideraba que el Shabat del Antiguo Testamento ya no era vinculante, especialmente para los cristianos gentiles.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Paul K. Jewett ejemplifica bien la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica cuando escribe: <\/p>\n\n\n\n \u00abLa declaraci\u00f3n de Pablo (Col 2:16<\/a>) es lo m\u00e1s cercano a una demostraci\u00f3n que podr\u00eda haber, de que ense\u00f1\u00f3 a sus conversos que no ten\u00edan obligaci\u00f3n de observar el s\u00e9ptimo d\u00eda de reposo del Antiguo Testamento\u00bb.2<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n De las tres referencias, se ha dado mayor importancia a Colosenses 2:14-17<\/a>, en la medida en que el pasaje habla expl\u00edcitamente de que Cristo clav\u00f3 algo en la Cruz (2:14<\/a>) y advierte contra prestar atenci\u00f3n a las regulaciones con respecto a varias cosas, incluyendo \u00abun Shabat\u00bb (2:16<\/a>). La referencia de Pablo a la observancia de los \u00abs\u00e1bados\u00bb en Colosenses 2:16<\/a> es solo un aspecto de la \u00abherej\u00eda de Colosas\u00bb refutada por Pablo. Por lo tanto, es necesario determinar en primer lugar la naturaleza general de las falsas ense\u00f1anzas que amenazaban con \u00abdescalificar\u00bb (2:18)<\/a> a los creyentes de Colosas. \u00bfEran estas ense\u00f1anzas ordenanzas mosaicas y pueden identificarse con el \u00abdocumento escrito \u2014cheirographon\u00bb que Dios a trav\u00e9s de Cristo \u00abborr\u00f3… quit\u00f3, clav\u00f3 en la cruz\u00bb (2:14<\/a>)? (Para mas informaci\u00f3n ver art\u00edculo: \u00bfQu\u00e9 fue anulado con la muerte del Mes\u00edas? \u2013 El acta de los decretos \u00bfQu\u00e9 es?<\/a>)<\/p>\n\n\n\n
Una referencia expl\u00edcita.<\/strong> Debe tenerse en cuenta desde el principio que, aunque Pablo se refiere a la ley constantemente en sus escritos, menciona el Shabat expl\u00edcitamente solo una vez, en Colosenses 2:16<\/a>, donde el t\u00e9rmino aparece en plural (en griego: \u00absabbaths-sabbaton\u00bb).<\/p>\n\n\n\n\n
Procedimiento<\/strong>. Esta investigaci\u00f3n sobre la actitud de Pablo hacia el Shabat se llevar\u00e1 a cabo examinando principalmente Colosenses 2:14-17<\/a> y, en segundo lugar, la informaci\u00f3n proporcionada por G\u00e1latas 4:8-11<\/a> y Romanos 14:5-6<\/a>.<\/p>\n\n\n\nLa Herej\u00eda Colosense<\/h2>\n\n\n\n