{"id":52523,"date":"2025-03-09T18:10:12","date_gmt":"2025-03-09T17:10:12","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=52523"},"modified":"2025-03-22T08:08:38","modified_gmt":"2025-03-22T07:08:38","slug":"mesias-profeta-sacerdote-rey","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/03\/09\/mesias-profeta-sacerdote-rey\/","title":{"rendered":"Mes\u00edas: Profeta, Sacerdote & Rey"},"content":{"rendered":"\n

La perspectiva de que el Mes\u00edas cumple los tres oficios de profeta, sacerdote y rey tiene un largo legado en la historia de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica.1<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

La Confesi\u00f3n Bautista de Londres (1689), por ejemplo, lo expresa de esta manera: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEste oficio de mediador entre Dios y el hombre es propio solo de Cristo, quien es el profeta, sacerdote y rey de la iglesia de Dios; y no puede ser transferido, ni en su totalidad ni en parte, de \u00e9l a ning\u00fan otro\u00bb2<\/a><\/sup>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A Juan Calvino se le atribuye a menudo la popularizaci\u00f3n de este punto de vista, aunque no fue el primero en observarlo.3<\/a><\/sup> Berkhof observa: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abMientras que algunos de los primeros padres de la iglesia ya hablaban de los diferentes oficios de Cristo, Calvino fue el primero en reconocer la importancia de distinguir los tres oficios del Mediador y en llamar la atenci\u00f3n sobre ello en un cap\u00edtulo aparte de sus Instituciones\u00bb.4<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta es la afirmaci\u00f3n de Calvino: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPor lo tanto, para que la fe pueda encontrar una base firme de salvaci\u00f3n en Cristo y, de este modo, descansar en \u00e9l, debe establecerse este principio: el oficio encomendado a Cristo por el Padre consta de tres partes. Porque se le dio ser profeta, rey y sacerdote\u00bb.5<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Estas tres funciones ocupan un lugar destacado en la historia b\u00edblica, desde el Antiguo Testamento hasta los libros del Nuevo Testamento.6<\/a><\/sup> Tanto las funciones como las personas que ostentan el oficio pueden considerarse tipos del Mes\u00edas. Otros textos predicen un profeta, sacerdote o rey mesi\u00e1nico. Este ensayo argumentar\u00e1 que, aunque hay muchos profetas, sacerdotes y reyes en las Escrituras, varios personajes del Antiguo Testamento son particularmente significativos como tipos del Mes\u00edas.7<\/a><\/sup> Cada uno de ellos apunta expl\u00edcita e impl\u00edcitamente al cumplimiento en el antitipo perfecto, Jes\u00fas el Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Berkhof concluye: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPor lo tanto, era necesario que Cristo, como nuestro Mediador, fuera profeta, sacerdote y rey. Como Profeta, representa a Dios con el hombre; como Sacerdote, representa al hombre en presencia de Dios; y como Rey, ejerce el dominio y restaura el dominio original del hombre\u00bb.8<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

  1. Funciones prof\u00e9ticas<\/a>
    1. Profeta<\/a><\/li>
    2. Sacerdote<\/a><\/li>
    3. Rey<\/a><\/li><\/ol><\/li>
    4. Tipos de Profeta, Sacerdote & Rey<\/a>
      1. Ad\u00e1n<\/a><\/li>
      2. Melquisedec<\/a><\/li>
      3. Mois\u00e9s<\/a><\/li>
      4. David<\/a><\/li><\/ol><\/li>
      5. Jes\u00fas como Profeta, Sacerdote y Rey<\/a><\/li>
      6. Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

        Funciones prof\u00e9ticas<\/h2>\n\n\n\n

        Profeta<\/h3>\n\n\n\n

        Un profeta <\/strong>habla en nombre de Dios. En primer lugar, el profeta habla al pueblo de Dios, pero a menudo habla a los no creyentes e incluso a la creaci\u00f3n. La primera persona designada como profeta en las Escrituras es Abraham (Gn 20:7)<\/a>, pero \u00abla profec\u00eda del Antiguo Testamento recibi\u00f3 su forma normativa en la vida y la persona de Mois\u00e9s, que constituy\u00f3 un est\u00e1ndar de comparaci\u00f3n para todos los profetas futuros\u00bb.9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        Una descripci\u00f3n clara de la funci\u00f3n prof\u00e9tica aparece en \u00c9xodo 7: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abY el Se\u00f1or respondi\u00f3 a Mois\u00e9s: \u00abMira, te he hecho como Dios para el fara\u00f3n, y tu hermano Aar\u00f3n ser\u00e1 tu profeta. Debes decir lo que yo te ordene; entonces tu hermano Aar\u00f3n debe declararlo al fara\u00f3n para que deje ir a los israelitas de su tierra\u00bb\u00bb (vv. 1-2). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Mois\u00e9s hablar\u00e1 las palabras de Dios, y Aar\u00f3n, que ser\u00e1 el profeta de Mois\u00e9s, deber\u00e1 declarar esas palabras al fara\u00f3n. Aar\u00f3n hablar\u00e1 en nombre de Mois\u00e9s. Luego, en Dt 18, se enfatiza la funci\u00f3n prof\u00e9tica cuando el Se\u00f1or declara que levantar\u00e1 a otro profeta: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abLes levantar\u00e9 un profeta como t\u00fa de entre sus hermanos. Pondr\u00e9 mis palabras en su boca, y \u00e9l les dir\u00e1 todo lo que yo le mande\u00bb (Dt 18:18<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Un profeta, por lo tanto, habla por Dios. Cuando el profeta habla, Dios habla. Este \u00abprofeta como Mois\u00e9s\u00bb es el Mes\u00edas, pero entre Mois\u00e9s y Jes\u00fas hay una l\u00ednea de profetas.10<\/a><\/sup> Trajeron mensajes de Dios al pueblo. A veces estos profetas predijeron el futuro, pero su funci\u00f3n no se limitaba a predecir. A veces, los profetas hablaban a personas de fe y, otras, a no creyentes. Los profetas transmit\u00edan mensajes de aliento y consuelo, as\u00ed como or\u00e1culos de fatalidad y juicio<\/strong>. Cuando el profeta hablaba, las palabras deb\u00edan recibirse como las palabras de Dios, porque el profeta no hablaba con sus propias palabras, sino como portavoz de Dios<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        Sacerdote<\/h3>\n\n\n\n

        Un sacerdote act\u00faa principalmente como mediador entre Dios y las personas, y esta mediaci\u00f3n se extiende en ambas direcciones.11<\/a><\/sup> Thielman explica: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abEs necesaria alg\u00fan tipo de mediaci\u00f3n entre Dios y la humanidad simplemente porque Dios est\u00e1 separado de todo lo que ha creado y, sin embargo, extiende gentilmente su comuni\u00f3n a sus criaturas. La mediaci\u00f3n adquiere un papel particularmente importante, sin embargo, a la luz de la rebeli\u00f3n de la humanidad contra el Creador. La situaci\u00f3n de hostilidad que result\u00f3 de la ca\u00edda de Ad\u00e1n solo pudo remediarse mediante la mediaci\u00f3n de un tercero\u00bb.12<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Los sacerdotes tambi\u00e9n mediaron la bendici\u00f3n de Dios a la creaci\u00f3n, especialmente a la tierra ocupada por los israelitas. Por ejemplo, el Se\u00f1or prometi\u00f3 bendecir no solo a su pueblo, sino tambi\u00e9n a los animales y a la tierra misma (Dt 28:1-14<\/a>). Las bendiciones de Dios mediadas a Israel por los sacerdotes tambi\u00e9n se mediar\u00edan a la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

        El primer sacerdote humano identificado en la historia b\u00edblica es Melquisedec, cuyo sacerdocio es anterior en varias generaciones al establecimiento del sacerdocio lev\u00edtico. En su gracia, Dios estableci\u00f3 el sacerdocio lev\u00edtico para mediar la bendici\u00f3n al pueblo de Israel. Seg\u00fan la ley de Mois\u00e9s, \u00abEl Se\u00f1or apart\u00f3 a la tribu de Lev\u00ed para que llevara el arca del pacto del Se\u00f1or, para que estuviera ante Yahv\u00e9 para servirle y para pronunciar bendiciones en su nombre, como lo hace hoy\u00bb (Dt 10:8<\/a>). Solo los varones de esta tribu estaban cualificados para servir como sacerdotes.<\/p>\n\n\n\n

        Rey<\/h3>\n\n\n\n

        Un rey gobierna o reina sobre personas y territorios. Aunque hubo reyes antes que \u00e9l, el primer rey justo en la historia b\u00edblica fue Melquisedec (Gn 14:18<\/a>), y el primer rey de Israel fue Sa\u00fal (1 Sm 10:1<\/a>). Pero no hubo rey como David, a quien Dios prometi\u00f3 un reino eterno (2 Sm 7:16<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

        Walter C. Kaiser Jr. observa que en nueve de los usos de \u00abmes\u00edas\u00bb en el Antiguo Testamento, \u00abla referencia es a alg\u00fan \u00abungido\u00bb que vendr\u00eda en el futuro, generalmente en la l\u00ednea de David, y que ser\u00eda el rey de Yahv\u00e9: 1 Samuel 2:10<\/a>, 2:35<\/a>; Sal 2:2<\/a>; 20:6<\/a>; 28:8<\/a>; 84:9<\/a>; Hab 3:13<\/a>; Dan 9:25<\/a>, 9:26<\/a>\u00bb.13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        El reinado de Dios sobre su creaci\u00f3n y su provisi\u00f3n de bendiciones para ella se transmite a trav\u00e9s de reyes humanos y, en \u00faltima instancia, a trav\u00e9s del Mes\u00edas (Romanos 1:3<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        Tipos de Profeta, Sacerdote & Rey<\/h2>\n\n\n\n

        El t\u00e9rmino hebreo (mashiach \u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7) se utiliza en el Antiguo Testamento para designar a alguien o algo que ha sido ungido, apartado en alguna relaci\u00f3n con Dios, ya sea profeta, sacerdote o rey.14<\/a><\/sup> Todas estas expectativas mesi\u00e1nicas se cumplen en el Mes\u00edas, el Ungido, el Rey divino que tambi\u00e9n es Profeta y Sacerdote.<\/p>\n\n\n\n

        Desde el principio de la historia b\u00edblica, Dios proporcion\u00f3 tipos del Mes\u00edas como profeta, sacerdote y rey. Hay muchas personas que cumplen una o m\u00e1s de estas funciones. Cada vez m\u00e1s, esta expectativa se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s expl\u00edcita y clara, y esta expectativa mesi\u00e1nica en tipos, presagios, profec\u00edas impl\u00edcitas y predicciones expl\u00edcitas se vuelve cada vez m\u00e1s bien definida. De particular inter\u00e9s son aquellos personajes que presagian al Mes\u00edas al cumplir las tres funciones en una sola persona.<\/p>\n\n\n\n

        Ad\u00e1n<\/h3>\n\n\n\n

        Cuando Dios cre\u00f3 a la humanidad, la cre\u00f3 var\u00f3n y hembra (Gn 1:27<\/a>; cf. 5:1-2<\/a>) y les dio a ambos una simple orden: \u00abSed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla\u00bb (Gn 1:28a<\/a>).15<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

        Que \u00absometer\u00bb es una funci\u00f3n de gobierno queda claro cuando Dios contin\u00faa: \u00abDominad a los peces del mar, a las aves del cielo y a todo ser que se arrastra sobre la tierra\u00bb (Gn 1:28b<\/a>). Gobernar sobre la creaci\u00f3n aparentemente incluye la responsabilidad de bendecir a estas criaturas, pues antes de crear a los humanos y bendecirlos, Dios hab\u00eda bendecido a las criaturas que viven en el agua y en el cielo: \u00abY los bendijo Dios, y les dijo: \u00abSed fecundos, multiplicaos, y llenad las aguas de los mares; y multipl\u00edquense en la tierra las aves\u00bb\u00bb (Gn 1:22<\/a>). Especialmente en un mundo anterior a la ca\u00edda, gobernar sobre tales criaturas significar\u00eda cuidarlas, bendecirlas y proveerles de bienes. Dado que la ca\u00edda a\u00fan no hab\u00eda ocurrido, no habr\u00eda necesidad de ejercer la fuerza, o la amenaza de la fuerza, para controlar a los animales o para proteger a unos de otros.<\/p>\n\n\n\n

        En el relato ampliado del sexto d\u00eda de la creaci\u00f3n, el narrador da m\u00e1s detalles: \u00abY el Se\u00f1or Dios tom\u00f3 al hombre y lo puso en el jard\u00edn del Ed\u00e9n para que lo cultivara y lo cuidara\u00bb (Gn 2:15<\/a>). Entonces \u00abel Se\u00f1or Dios form\u00f3 de la tierra todos los animales salvajes y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver c\u00f3mo los llamar\u00eda. Y a todo lo que el hombre llamaba ser vivo, ese era su nombre\u00bb (Gn 2:19<\/a>). Al hacerlo, el hombre actu\u00f3 como profeta (habl\u00f3 por Dios), sacerdote (mediando la bendici\u00f3n a estas criaturas) y rey (nombr\u00e1ndolas ejerci\u00f3 dominio sobre ellas).<\/p>\n\n\n\n

        Eugene Merrill escribe: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abCuando Yahv\u00e9 trajo los animales a Ad\u00e1n para ver c\u00f3mo los iba a nombrar, en realidad estaba transfiriendo de s\u00ed mismo a Ad\u00e1n el dominio para el que fue creado el hombre\u00bb.16<\/a><\/sup> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Nombrar a las criaturas, que ya hab\u00edan sido bendecidas por Dios, cumplir\u00eda as\u00ed las tres funciones. El Creador dio a Ad\u00e1n dominio sobre la creaci\u00f3n, que ejerci\u00f3 cuando nombr\u00f3 a los animales, habl\u00f3 como agente del Creador (como imago Dei; c.f. Imagen de Dios<\/a>) y les transmiti\u00f3 bendiciones al cuidarlos. Lamentablemente, no cumpli\u00f3 con esas tareas; en lugar de transmitir vida y bendiciones a la creaci\u00f3n, fue la causa de su maldici\u00f3n. No logr\u00f3 producir descendencia inocente; todos sus hijos comparten su condena y culpa. No logr\u00f3 hablar en nombre de Dios; en cambio, acept\u00f3 en silencio la mentira de la serpiente (Gn 2:1-6<\/a>). No logr\u00f3 gobernar sobre la creaci\u00f3n; en cambio, fue la causa de la maldici\u00f3n de la creaci\u00f3n y luchar\u00eda con ella hasta morir y volver al polvo (Gn 3:19<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        Otro Ad\u00e1n vino y logr\u00f3 perfectamente lo que el primer Ad\u00e1n fue creado para ser y hacer (1 Co 15:21-22<\/a>, 45-49<\/a>; Ro 5:12-21<\/a>). Merrill resume sucintamente: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abJes\u00fas cumpli\u00f3 en Su vida las potencialidades del Ad\u00e1n no ca\u00eddo, as\u00ed como por Su muerte restaur\u00f3 a toda la humanidad a esas potencialidades\u00bb.17<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Berkhof establece la conexi\u00f3n entre el primer y el \u00faltimo Ad\u00e1n cuando observa: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abEl hecho de que Cristo fuera ungido para un triple oficio encuentra su explicaci\u00f3n en el hecho de que el hombre fue originalmente destinado a este triple oficio y trabajo. Tal como fue creado por Dios, era profeta, sacerdote y rey, y como tal estaba dotado de conocimiento y entendimiento, de rectitud y santidad, y de dominio sobre la creaci\u00f3n inferior\u00bb. 18<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Wayne Grudem concluye de manera similar: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abSi miramos hacia atr\u00e1s a la situaci\u00f3n de Ad\u00e1n antes de la ca\u00edda y hacia adelante a nuestro futuro estatus con Cristo en el cielo por toda la eternidad, podemos ver que estos roles de profeta, sacerdote y rey ten\u00edan paralelismos en la experiencia que Dios pretend\u00eda originalmente para el hombre, y se cumplir\u00e1n en nuestras vidas en el cielo\u00bb.19<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Melquisedec<\/h3>\n\n\n\n

        En Gn 14<\/a>, Mois\u00e9s cuenta la historia de la captura de Lot, sobrino de Abram, por una confederaci\u00f3n de cuatro reyes (Gn 14:8-12<\/a>).20<\/a><\/sup> Abram reuni\u00f3 un ej\u00e9rcito y liber\u00f3 a su sobrino de sus captores. Cuando Abram y sus tropas regresaron a casa, se encontraron con un visitante en el valle de Shaveh: \u00abMelquisedec, rey de Salem, sac\u00f3 pan y vino; era sacerdote del Dios Alt\u00edsimo\u00bb (Gn 14:18<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        Melquisedec es identificado como rey y sacerdote, pero tambi\u00e9n fue un profeta<\/strong>. Habl\u00f3 con Abram y lo bendijo en nombre del \u00abDios Alt\u00edsimo\u00bb, \u00abCreador del cielo y de la tierra\u00bb (Gn 14:19-20<\/a>). Melquisedec habl\u00f3 con Abram en nombre del Dios de Abram; esta es la funci\u00f3n de un profeta.<\/p>\n\n\n\n

        Adem\u00e1s del primer rey justo, \u00abMelquisedec es el primer sacerdote mencionado en las Escrituras\u00bb.21<\/a><\/sup> Dado que el G\u00e9nesis fue escrito a los israelitas en el contexto del \u00e9xodo y la entrega de la ley, ellos habr\u00edan entendido el papel de un sacerdote, y deber\u00edan haber reconocido que su sacerdocio lev\u00edtico no fue el primer sacerdocio establecido por el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n\n\n\n

        La importancia de Melquisedec no puede exagerarse. En el Salmo 110<\/a>, David, el profeta, cit\u00f3 al Se\u00f1or: \u00abEsta es la declaraci\u00f3n del Se\u00f1or a mi Se\u00f1or\u00bb (Sal 110:1<\/a>). Luego afirm\u00f3 que su Se\u00f1or, el Mes\u00edas, ser\u00eda sacerdote para siempre, \u00abcomo Melquisedec\u00bb (Sal 110:4<\/a>).22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        En resumen, el Mes\u00edas ser\u00e1 un sacerdote eterno, en el modelo o tipo de Melquisedec. Dado que el rey proceder\u00eda de la tribu de Jud\u00e1 (Gn 49:10<\/a>), concretamente de la l\u00ednea de David (2 Sm 7:12-16<\/a>), y los sacerdotes de la l\u00ednea de Lev\u00ed (Dt 18:1-5<\/a>), ning\u00fan israelita podr\u00eda ser rey y sacerdote a la vez. Dado que el Mes\u00edas ser\u00e1 ambas cosas, su derecho al trono es a trav\u00e9s de la l\u00ednea de David, pero su sacerdocio es a trav\u00e9s de Melquisedec. <\/p>\n\n\n\n

        El sacerdocio del Mes\u00edas no se basa en la herencia, sino en un tipo o patr\u00f3n<\/strong>. Ese parece ser el punto, como lo explica el escritor de Hebreos: Melquisedec \u00absin padre, madre o genealog\u00eda, sin principio de d\u00edas ni fin de vida, pero semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre\u00bb (Heb 7:3<\/a>). Algunos han malinterpretado esta frase como si afirmara que Melquisedec no ten\u00eda padres porque era el propio Cristo preencarnado. Pero eso destruir\u00eda la tipolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

        La explicaci\u00f3n de David Peterson es superior:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        Tambi\u00e9n se observa que, a diferencia de otras figuras significativas del G\u00e9nesis, Melquisedec se presenta sin genealog\u00eda y sin referencia a su nacimiento o muerte (7:3). Dado que la legitimidad del sacerdocio de un hombre en el mundo antiguo depend\u00eda de tales factores, el silencio de las Escrituras en este punto es notable. La implicaci\u00f3n es que Melquisedec no obtuvo su sacerdocio por derechos hereditarios.23<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        De manera similar, el sacerdocio del Mes\u00edas no se basa en la herencia. La bendici\u00f3n de Melquisedec a Abram tambi\u00e9n es significativa, seg\u00fan el libro de Hebreos, porque revela su superioridad sobre Abram. Abram, el padre del pueblo de Israel y de todos los creyentes, es inferior a este profeta, sacerdote y rey cananeo. Dos cosas lo demuestran. <\/p>\n\n\n\n

        En primer lugar, Abram fue bendecido por Melquisedec y \u00absin duda, el inferior es bendecido por el superior\u00bb (Hebreos 7:7<\/a>). Adem\u00e1s, Abraham pag\u00f3 el diezmo a Melquisedec. Al hacerlo, incluso Lev\u00ed, que como sacerdote era el receptor de los diezmos de Israel, pag\u00f3 el diezmo a Melquisedec (Hebreos 7:8-10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        Mois\u00e9s<\/h3>\n\n\n\n

        Mois\u00e9s fue un profeta, el mayor de una larga lista de profetas. Como profeta, Mois\u00e9s hablaba en nombre de Dios. En Dt 18<\/a>, Dios establece la descripci\u00f3n del trabajo de un profeta cuando promete enviar a otro profeta, un profeta como Mois\u00e9s: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abLes levantar\u00e9 un profeta como t\u00fa de entre sus hermanos. Pondr\u00e9 mis palabras en su boca, y \u00e9l les dir\u00e1 todo lo que yo le mande\u00bb (Dt 18:18<\/a>).24<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Dado que hubo muchos profetas entre Mois\u00e9s y Jes\u00fas, esta es la promesa tanto de una sucesi\u00f3n de profetas (como se prometi\u00f3 una sucesi\u00f3n de sacerdotes y se prometer\u00eda una sucesi\u00f3n de reyes) como de un gran profeta que vendr\u00eda. Jes\u00fas es el cumplimiento definitivo de esta promesa.25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        Un profeta debe hablar en nombre de Dios y no de manera presuntuosa: \u00abHar\u00e9 responsable a quien no escuche mis palabras que \u00e9l pronuncie en mi nombre. Pero el profeta que se atreva a proclamar en mi nombre un mensaje que yo no le haya ordenado proclamar, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta debe morir\u00bb (Dt 18:19-20<\/a>).26<\/a><\/sup> El Mes\u00edas solo dijo lo que su Padre le hab\u00eda ordenado decir (Jn 12:49-50<\/a>); no hubo presunci\u00f3n en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

        Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, el primer sumo sacerdote de Israel, eran descendientes de Lev\u00ed (\u00c9xodo 6:16-20<\/a>). Mois\u00e9s ejerci\u00f3 de sacerdote (Salmo 99:6<\/a>). Como mediador entre Dios y el pueblo de Israel, representaba a Dios ante el pueblo y al pueblo ante Dios, que era lo que hab\u00edan pedido cuando Dios se les apareci\u00f3 en el monte Sina\u00ed (\u00c9xodo 20:19<\/a>).27<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        Mois\u00e9s levant\u00f3 una tienda en la que se comunicaba con Dios cara a cara, representando a Dios ante el pueblo y transmiti\u00e9ndole sus preocupaciones (\u00c9xodo 33:7-11<\/a>). Originalmente, intent\u00f3 cumplir este papel \u00e9l mismo; su suegro le recomend\u00f3 un m\u00e9todo mejor, delegando esta responsabilidad a otros (\u00c9xodo 18:17-23<\/a>). Mois\u00e9s adopt\u00f3 este enfoque; los que nombr\u00f3 \u00abjuzgaban al pueblo en todo momento; ellos llevaban los casos dif\u00edciles a Mois\u00e9s, pero ellos mismos juzgaban cada caso menor\u00bb (\u00c9xodo 18:26<\/a>). La funci\u00f3n mediadora de Mois\u00e9s presagiaba la del Mes\u00edas, como mediador \u00fanico entre Dios y la humanidad, el Dios-hombre, Jes\u00fas (1 Tim 2:5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        A Mois\u00e9s nunca se le llama el rey de Israel. El primer rey de Israel fue Sa\u00fal. Pero Mois\u00e9s actu\u00f3 como gobernante, l\u00edder y juez de los israelitas. En resumen, como mediador entre Dios y el pueblo, Mois\u00e9s desempe\u00f1\u00f3 el papel que habr\u00eda cumplido un rey. Ten\u00eda autoridad divina como gobernante. El Se\u00f1or declar\u00f3 que hab\u00eda hecho a Mois\u00e9s como Dios (\u00c9xodo 7:1<\/a>), lo que sin duda indicaba su dominio sobre el pueblo.<\/p>\n\n\n\n

        Las funciones de Mois\u00e9s como profeta, sacerdote y rey se unieron claramente tras el incidente del becerro de oro (\u00c9xodo 32-34<\/a>). Mientras Mois\u00e9s estaba en la monta\u00f1a con el Se\u00f1or, el pueblo pidi\u00f3 a Aar\u00f3n que hiciera un dios para ellos. Aar\u00f3n accedi\u00f3, form\u00f3 un becerro de oro y convoc\u00f3 un festival para celebrar al Se\u00f1or que los hab\u00eda liberado de Egipto. Esta rebeli\u00f3n enfureci\u00f3 a Dios. Cuando Dios amenaz\u00f3 con destruir al pueblo por su pecado, Mois\u00e9s le suplic\u00f3 que los perdonara (\u00c9xodo 32:11-13<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

        Mois\u00e9s represent\u00f3 al pueblo ante su Dios; medi\u00f3 con Dios en su nombre. Al hacerlo, actu\u00f3 como su sacerdote, pero tambi\u00e9n como su l\u00edder<\/strong>. Mois\u00e9s habl\u00f3 con Dios en nombre del pueblo, como su sacerdote, pero tambi\u00e9n habl\u00f3 al pueblo en nombre de Dios, como profeta. Suplic\u00f3 a Dios que liberara a su pueblo. De manera similar, Jes\u00fas, mientras era ejecutado injustamente por los pecados del mundo entero, le pedir\u00e1 a Dios que perdone a sus asesinos, \u00abporque no saben lo que hacen\u00bb<\/strong> (Lc 23:34<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

        David<\/h3>\n\n\n\n

        David tambi\u00e9n actu\u00f3 como profeta, sacerdote y rey. David habl\u00f3 por Dios. Escribi\u00f3 muchos salmos, casi la mitad del salterio.28<\/a><\/sup> Sus salmos se citan ampliamente en el Nuevo Testamento y muchos en textos mesi\u00e1nicos. David escribi\u00f3 el Salmo 110, el salmo m\u00e1s citado por los escritores del Nuevo Testamento.29<\/a><\/sup> Ross observa: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abLas expresiones son las de un profeta que ha recibido una revelaci\u00f3n de Dios\u00bb.30<\/a><\/sup> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        David afirm\u00f3 estar citando al Se\u00f1or, hablando as\u00ed por \u00c9l, cuando escribi\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abEsta es la declaraci\u00f3n del Se\u00f1or a mi Se\u00f1or: \u00abSi\u00e9ntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies\u00bb\u00bb (Sal 110:1<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Jes\u00fas cit\u00f3 el salmo, atribuy\u00e9ndolo a David, para defender que el Mes\u00edas ser\u00eda el hijo de David (Mt 22:41-45<\/a>). David fue un rey, pero fue m\u00e1s que un rey; fue el padre de una l\u00ednea de reyes en un reino que nunca terminar\u00eda<\/strong>. Dios hizo un pacto con David, prometi\u00e9ndole una dinast\u00eda eterna (2 Samuel 7<\/a>; Salmos 89<\/a>). En lugar de una sucesi\u00f3n de hijos de David reinando como rey, el hijo mayor de David, Jes\u00fas de Nazaret, cumplir\u00e1 esta promesa eternamente (Romanos 1:3<\/a>; Colosenses 1:11-20<\/a>). Strauss explica: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abDavid es el prototipo del rey ideal venidero: el Mes\u00edas. La promesa de Dios a David de una l\u00ednea perpetua (2 Sm 7<\/a>) se convierte en los salmos reales y los profetas en la expectativa de un rey ideal de la l\u00ednea de David\u00bb.31<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        David actu\u00f3 como sacerdote<\/strong>. Sirvi\u00f3 como mediador entre Sa\u00fal y Dios. Aunque Sa\u00fal lo quer\u00eda muerto, David se neg\u00f3 a responder de la misma manera<\/strong>. En cambio, aunque tuvo muchas oportunidades de matar a su enemigo, se neg\u00f3. Al hacerlo, mediaba gracia para Sa\u00fal, no juicio<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

        David tambi\u00e9n ofreci\u00f3 sacrificios, una funci\u00f3n del sacerdocio, varias veces<\/strong>. Por ejemplo, David recuper\u00f3 el arca de la alianza y la estaba transportando desde Baale-jud<\/strong>\u00e1 (2 Samuel 6:2)<\/a>. Cuando los bueyes que tiraban del carro tropezaron, Uza extendi\u00f3 la mano para sostener el arca y muri\u00f3 (2 Samuel 6:7)<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

        Finalmente, el arca fue devuelta a Jerusal\u00e9n y \u00abla colocaron en su lugar dentro de la tienda que David hab\u00eda levantado para ella. Entonces David ofreci\u00f3 holocaustos y ofrendas de comuni\u00f3n en presencia del Se\u00f1or\u00bb (2 Samuel 6:17<\/a>). Para que no haya malentendidos, el narrador repite: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abCuando David hubo terminado de ofrecer el holocausto y las ofrendas de paz, bendijo al pueblo en el nombre de Yahv\u00e9 de los ej\u00e9rcitos\u00bb (2 Samuel 6:18<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        As\u00ed, David ofreci\u00f3 sacrificios y bendijo al pueblo. David actu\u00f3 como sacerdote.32<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n

        Merrill observa: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abDavid no era descendiente de Aar\u00f3n y, por lo tanto, normalmente no pod\u00eda ser sacerdote. Sin embargo, era el ungido del Se\u00f1or, el fundador de esa l\u00ednea mesi\u00e1nica que se cumplir\u00eda en el Rey que tambi\u00e9n abrazar\u00eda los oficios de sacerdote y profeta (7:12-16<\/a>; 1 Sam. 2:35<\/a>; Deut. 18:15-19<\/a>)\u00bb.33<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        M\u00e1s tarde, el Se\u00f1or se enoj\u00f3 con Israel y David fue tentado a contar al pueblo (2 Sam. 24:1<\/a>). David se dio cuenta de su error y confes\u00f3 su pecado al Se\u00f1or (24:10<\/a>). Como consecuencia, el Se\u00f1or le ofreci\u00f3 tres opciones: \u00ab\u00bfQuieres que tres a\u00f1os de hambre vengan a tu tierra, que huyas de tus enemigos tres meses mientras te persiguen, o que haya una plaga en tu tierra tres d\u00edas?\u00bb (24:13<\/a>). La elecci\u00f3n de David fue confiar en la misericordia de Dios: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abCaigamos en manos del Se\u00f1or, porque sus misericordias son muchas; pero no me dejes caer en manos de los hombres\u00bb (24:14<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        En una plaga, murieron 70 000 personas (24:15<\/a>). El profeta Gad orden\u00f3 a David que levantara un altar; David obedeci\u00f3 (24:18-19<\/a>). Compr\u00f3 una era y bueyes, y luego \u00abedific\u00f3 all\u00ed un altar al Se\u00f1or y ofreci\u00f3 holocaustos y ofrendas de paz\u00bb (24:25<\/a>; cf. 1 Cr\u00f3n 21:28<\/a>).34<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

        David no era sacerdote de la l\u00ednea de Lev\u00ed, pero de nuevo ofreci\u00f3 sacrificios y or\u00f3, y el Se\u00f1or lo acept\u00f3: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abEntonces el Se\u00f1or respondi\u00f3 a la oraci\u00f3n en favor de la tierra, y la plaga sobre Israel termin\u00f3\u00bb (2 Samuel 24:25<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Por supuesto, que David ofreciera sacrificios no sienta precedente; no prueba que ning\u00fan rey pueda presumir de actuar como sacerdote.35<\/a><\/sup> M\u00e1s bien, esto es evidencia de la gracia de Dios, y parece particularmente significativo que David, como Ad\u00e1n, Melquisedec y Mois\u00e9s antes que \u00e9l, estuviera actuando como un tipo del Mes\u00edas al cumplir los oficios de profeta, sacerdote y rey.<\/p>\n\n\n\n

        Jes\u00fas como Profeta, Sacerdote y Rey<\/h2>\n\n\n\n

        En su primera venida, Jes\u00fas desempe\u00f1\u00f3 los oficios de profeta, sacerdote y rey. <\/strong>Cumpli\u00f3 las expectativas establecidas para esos oficios. En el eschaton, los cumplir\u00e1 perfecta y eternamente; no hay sucesi\u00f3n de profetas, sacerdotes o reyes que le sigan<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

        Seg\u00fan Thomas Oden:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abel Hijo de Dios se encarn\u00f3 para realizar la triple obra de profeta mesi\u00e1nico, sacerdote y rey. Su obra consisti\u00f3 en el cumplimiento y la consumaci\u00f3n del oficio prof\u00e9tico, el oficio sacerdotal y el oficio real, para los que fueron ungidos los siervos de Dios en el Antiguo Testamento\u00bb.36<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Cuando el \u00e1ngel se le apareci\u00f3 a Mar\u00eda y le anunci\u00f3 el nacimiento del Mes\u00edas, le prometi\u00f3 que el Hijo de Dios cumplir\u00eda la promesa hecha a David. Seg\u00fan Gabriel, \u00abser\u00e1 grande y ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo, y el Se\u00f1or Dios le dar\u00e1 el trono de su padre David. Reinar\u00e1 sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr\u00e1 fin\u00bb (Lc 1:32-33<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

        Despu\u00e9s de que el \u00e1ngel hiciera un anuncio similar a Jos\u00e9, Mateo explica: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abTodo esto sucedi\u00f3 para que se cumpliera lo dicho por el Se\u00f1or por medio del profeta: \u00abHe aqu\u00ed que la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo, y le pondr\u00e1n por nombre Emmanuel\u00bb, que traducido significa: \u00abDios con nosotros\u00bb\u00bb (Mt 1:23<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Este ni\u00f1o es el Hijo de Dios, Dios con nosotros, y el cumplimiento de la promesa de profeta, sacerdote y rey. Defender esta afirmaci\u00f3n parece haber sido el prop\u00f3sito del autor en el libro de Hebreos.<\/p>\n\n\n\n

        Hebreos comienza con la afirmaci\u00f3n de que el Hijo de Dios es la Palabra superior y final de Dios: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abDios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros d\u00edas nos ha hablado por el Hijo\u00bb (Hebreos 1:1-2<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        El Hijo es divino; \u00c9l es el Creador y:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abel resplandor de la gloria de Dios y la expresi\u00f3n exacta de su naturaleza, sosteniendo todas las cosas por su palabra poderosa. Despu\u00e9s de hacer la purificaci\u00f3n de los pecados, se sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u00bb (Hebreos 1:3<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Las tres funciones de profeta, sacerdote y rey se unen en este pr\u00f3logo<\/strong>. David Allen resume: <\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00abYa era bastante maravilloso que Dios hablara a trav\u00e9s de los profetas, pero ahora llega una verdad extraordinaria: Dios nos ha hablado en alguien que es, por su propio car\u00e1cter y naturaleza, un Hijo\u00bb.37<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

        Tambi\u00e9n se\u00f1ala que estos vers\u00edculos articulan:<\/p>\n\n\n\n

        \n

        \u00ablos dos temas principales de Hebreos: el sacrificio sumo sacerdotal del Hijo y la exaltaci\u00f3n real del Hijo. Este tema de Cristo exaltado a la diestra de Dios impregna la cristolog\u00eda de la ep\u00edstola\u00bb.38<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n