{"id":53115,"date":"2025-04-06T10:41:27","date_gmt":"2025-04-06T08:41:27","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=53115"},"modified":"2025-04-06T10:41:27","modified_gmt":"2025-04-06T08:41:27","slug":"sobre-la-parashat-tzav-ningun-sobrante-el-significado-de-las-ofrendas-de-agradecimiento-comunion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/04\/06\/sobre-la-parashat-tzav-ningun-sobrante-el-significado-de-las-ofrendas-de-agradecimiento-comunion\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Tzav \u2013 \u00ab\u00bbNing\u00fan sobrante\u00bb, el significado de las ofrendas de agradecimiento\/comuni\u00f3n\u00bb"},"content":{"rendered":"\n


En esta semana estamos estudiando la Parashat 25 <\/strong>Tzav se encuentra en: Lev\u00edtico 6:1-8:36<\/a> \u2014 Tzav\u2013 (\u05e6\u05b7\u05d5) significa: \u00abOrdena\u201d<\/p>\n\n\n\n

El holocausto \u05e2\u05b9\u05dc\u05b8\u05d4 (olah, descrito en Lev\u00edtico 1<\/a>) se entrega totalmente a Dios y, por lo tanto, es consumido por completo por el fuego del altar. El sacrificio de bienestar (zevaj ha-shelamim, descrito en Lev\u00edtico 3), del cual el Qorban todah es un excelente ejemplo, es diferente<\/strong>: aunque algunas partes se consumen en el altar, otras son compartidas por los sacerdotes y las personas que traen el sacrificio como una comida sagrada. La mayor parte de la ofrenda de grano (minj\u00e1, descrita en Lev\u00edtico 3) puede ser comida, pero solo por los sacerdotes. El sacrificio de bienestar, en cambio, puede ser consumido tambi\u00e9n por quienes traen los sacrificios.<\/p>\n\n\n\n

El erudito b\u00edblico Baruch Levine sugiere que este permiso expresa el prop\u00f3sito mismo del sacrificio: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abofrecer a los fieles la experiencia de unirse a los sacerdotes en una comida sagrada en la que se percib\u00eda al propio Dios como el invitado de honor\u00bb.1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pero la ofrenda de acci\u00f3n de gracias no es como los dem\u00e1s sacrificios de bienestar. Mientras que la mayor\u00eda de los dem\u00e1s sacrificios de bienestar pueden comerse hasta el tercer d\u00eda, la parashat Tzav nos dice que:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abla carne del sacrificio de acci\u00f3n de gracias de bienestar se comer\u00e1 el d\u00eda en que se ofrezca; nada de ella se apartar\u00e1 hasta la ma\u00f1ana\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Lev\u00edtico 7:15<\/a>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Lo que sobre hasta la ma\u00f1ana siguiente debe ser quemado. La pregunta es por qu\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 la Tor\u00e1 considera inquietante la perspectiva de las sobras? <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 la ofrenda de acci\u00f3n de gracias, de todos los sacrificios, debe comerse el mismo d\u00eda en que se ofrece?<\/p>\n\n\n\n

R. Isaac Abravanel2<\/a><\/sup> (1437-1508) ofrece una explicaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\n

El prop\u00f3sito de la Tor\u00e1, es dar a conocer el milagro que la persona est\u00e1 celebrando. El hecho de que se deba consumir una gran cantidad de comida en poco tiempo lleva a la persona agradecida a invitar a \u00abfamiliares, amigos y conocidos a compartir su comida y su alegr\u00eda\u00bb. De este modo, tendr\u00e1 la oportunidad de contarles las maravillas y los milagros que se han hecho por \u00e9l, y el nombre de Dios ser\u00e1 p\u00fablicamente glorificado <\/p>\n\n\n\n

(comentario a Lev. 7:11 y ss.).3<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Me gustar\u00eda proponer otra forma (quiz\u00e1s complementaria) de pensar en por qu\u00e9 la persona agradecida necesita invitar a otros a compartir su comida: La naturaleza de la gratitud es tal que es inherentemente extrovertida.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Piensa en un momento de tu vida en el que hayas tenido un abrumador sentimiento de gratitud hacia Dios o hacia otra persona. Imagina especialmente un momento en el que recibiste algo \u2014ya sea una comida muy necesaria, una palabra amable o un gesto de profundo amor\u2014 que no estabas seguro de que fuera a suceder, personalmente recuerdo una experiencia personal cuando viaje a M\u00e9xico en el que estaba pasando un tiempo dif\u00edcil econ\u00f3mico y espiritual, recuerdo que mi pastor Elias Tepper vino a M\u00e9xico y supli\u00f3 esas \u00e1reas que en ese momento estaba atravesando y que Dios conoc\u00eda, me dono varias ofrendas que le hab\u00edan entregado y me dio un abrazo con un te quiero que nunca olvidare ya que sent\u00ed la presencia de Dios muy fuerte, puedo decir que era el mismo Dios por medio de Elias dici\u00e9ndomelo y supliendo. <\/p>\n\n\n\n

Es posible que notes que cuando vives plenamente el sentimiento de gratitud, sientes la necesidad de compartir con los dem\u00e1s los dones que has recibido. Cuando algo que nos han dado nos conmueve hasta lo m\u00e1s profundo de nuestro ser, buscamos convertirnos nosotros mismos en dadores. Un coraz\u00f3n agradecido se desborda. La gratitud, crucialmente, no es solo un sentimiento. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Muchos fil\u00f3sofos morales sostienen que un aspecto fundamental de la gratitud es el deseo de corresponder. El fil\u00f3sofo A. D. M. Walker, por ejemplo, escribe que: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abel placer de ser favorecido, por muy puro que sea, no equivale a la gratitud en ausencia de cualquier deseo de corresponder… Lo que distingue el ser agradecido de estar (simplemente) complacido o contento es el deseo de la persona agradecida de corresponder. M\u00e1s precisamente, quiere favorecer a otro porque \u00e9l mismo ha sido favorecido\u00bb.5<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La gratitud es, insiste el psic\u00f3logo Robert Emmons: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abuna emoci\u00f3n moral\u00bb en el sentido de que \u00abconduce a un comportamiento destinado a beneficiar a los dem\u00e1s\u00bb.6<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Un componente crucial de la gratitud aut\u00e9ntica es el impulso de devolver o pagar por adelantado la amabilidad que se nos ha mostrado. La gratitud es el puente entre la comprensi\u00f3n de cu\u00e1nto se me ha dado y el compromiso de ser yo mismo un dador.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que sugiero es que las leyes en torno al consumo de la ofrenda de acci\u00f3n de gracias tienen por objeto expresar e inculcar un valor religioso fundamental: cuando uno ha sido beneficiario de la bondad de Dios, se espera que uno mismo otorgue bondad<\/strong>. Se trata tanto de una afirmaci\u00f3n normativa \u2014la gratitud debe ser inclusiva y orientada hacia el exterior\u2014 como de una afirmaci\u00f3n descriptiva y psicol\u00f3gica \u2014la verdadera gratitud, por su naturaleza, es inclusiva y orientada hacia el exterior\u2014<\/strong>. De lo contrario, como sostiene Walker, es simplemente placer o alegr\u00eda, pero no gratitud.<\/p>\n\n\n\n

La Tor\u00e1 trata de ense\u00f1ar algo similar sobre la alegr\u00eda que experimentan los israelitas durante las tres fiestas de peregrinaci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abTe regocijar\u00e1s en tu fiesta\u00bb… \u00abcon tu hijo e hija, tu esclavo y esclava, el levita, el extranjero, el hu\u00e9rfano y la viuda en tus comunidades\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Deuteronomio 16:14<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La alegr\u00eda profunda est\u00e1 destinada a ser compartida. En este caso, no solo se debe incluir a la familia o los amigos, sino tambi\u00e9n (y quiz\u00e1s especialmente) a aquellos que son socioecon\u00f3micamente vulnerables.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Maim\u00f3nides (Rambam, 1135-1204) amplifica el mensaje b\u00edblico de forma espectacular: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abMientras uno come y bebe [durante una fiesta], es su deber alimentar al extranjero, a la viuda y a otras personas pobres y desafortunadas, porque aquel que cierra las puertas de su patio y come y bebe con su esposa y su familia, sin dar de comer y beber a los pobres y a los amargados de alma, su comida no es un regocijo en un mandamiento divino (simhat mitzvah) sino un regocijo en su propio est\u00f3mago (simhat kereiso). […] <\/p>\n\n\n\n

Un regocijo de este tipo es una verg\u00fcenza para quienes se entregan a \u00e9l\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Mishneh Torah, Leyes de Yom Tov 6:18; v\u00e9ase tambi\u00e9n Leyes de la Meguil\u00e1 2:17.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La alegr\u00eda que no es al menos algo exterior, sugiere Maim\u00f3nides con fuerza, es simplemente autoindulgencia. \u00abLa verdadera alegr\u00eda\u00bb, explica Gerald Blidstein: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abdesborda los l\u00edmites del individualismo y se convierte en bondad (hesed)\u00bb.7<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El regocijo ego\u00edsta, seg\u00fan Maim\u00f3nides, es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos.8<\/a><\/sup> Como la gratitud, entonces, la verdadera alegr\u00eda mira hacia afuera. Como alguien agradecido, un coraz\u00f3n alegre se desborda.<\/p>\n\n\n\n

El simple requisito de que no queden sobras de la ofrenda de acci\u00f3n de gracias nos ense\u00f1a as\u00ed una lecci\u00f3n teol\u00f3gica y espiritual fundamental. No debemos contentarnos con ser receptores de los dones de Dios, sino que se nos pide que nos convirtamos en dadores. Los dones de Dios est\u00e1n destinados a fluir a trav\u00e9s de nosotros y no simplemente a nosotros.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como escribe el te\u00f3logo cristiano Miroslav Volf: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abNo somos simplemente el destino final en el flujo de los dones de Dios. M\u00e1s bien, nos encontramos en medio del camino, por as\u00ed decirlo. Los dones fluyen hacia nosotros y fluyen desde nosotros… No somos solo los destinatarios previstos de los dones de Dios; tambi\u00e9n somos sus canales… Como canales, existimos no solo para disfrutar de las cosas, sino [tambi\u00e9n] para transmitirlas. Nuestro prop\u00f3sito es doble: prosperar y ayudar a otros a prosperar\u00bb.9<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En su primer encuentro, Dios le promete a Abraham (entonces todav\u00eda llamado Abram) que \u00abte bendecir\u00e9\u00bb, y luego a\u00f1ade que \u00abte har\u00e9 una bendici\u00f3n\u00bb10<\/a><\/sup> (G\u00e9nesis 12:2<\/a>). Dios parece querer que Abram sepa de inmediato que ser bendecido y convertirse en una bendici\u00f3n est\u00e1n completamente entrelazados<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abA nosotros se nos da la misma doble bendici\u00f3n: si solo disfrutamos de las cosas buenas sin transmitirlas, si somos bendecidos sin ser una bendici\u00f3n, entonces fracasamos en nuestros prop\u00f3sitos como canales. Somos dadores porque fuimos hechos de esa manera, y si no damos, estamos en desacuerdo con nosotros mismos\u00bb11<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La lecci\u00f3n es simple: La gratitud y el acaparamiento son incompatibles, incluso mutuamente contradictorios. Un coraz\u00f3n genuinamente agradecido no entiende la codicia ni la posesividad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

La prohibici\u00f3n de dejar de lado cualquiera de las ofrendas de acci\u00f3n de gracias hasta la ma\u00f1ana siguiente recuerda otra prohibici\u00f3n b\u00edblica paralela. Dado que estamos en fechas de la fiesta de la Pascua se me viene a la memoria hablar de la misma forma del sacrificio pascual (korban pesaj), que tambi\u00e9n es un sacrificio de bienestar (zevah shelamim), el \u00c9xodo anuncia: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abNo dejar\u00e9is nada para la ma\u00f1ana; si queda algo para la ma\u00f1ana, lo quemar\u00e9is\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014\u00c9xodo 12:10<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed hay algo profundo en juego. Piensa en lo que decimos casi al principio del Seder de Pascua (si actu\u00e1ramos m\u00e1s a menudo en consecuencia): <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abQue todos los que tengan hambre entren y coman; que todos los necesitados vengan a celebrar la Pascua\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si una de las lecciones fundamentales que Israel debe aprender de su larga estancia en Egipto es que debe cuidar de los vulnerables y oprimidos12<\/a><\/sup>, entonces permitir que quede alguna parte del sacrificio pascual hasta la ma\u00f1ana siguiente deber\u00eda ser inimaginable: Seguramente hay alguien en la comunidad que tiene hambre o est\u00e1 solo, y que por lo tanto podr\u00eda y deber\u00eda haber sido invitado a participar en nuestra celebraci\u00f3n. Las sobras del sacrificio pascual sugieren que las lecciones de esclavitud y liberaci\u00f3n a\u00fan no se han aprendido e interiorizado por completo. Las sobras indican una falta de empat\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La prohibici\u00f3n de dejar parte de la ofrenda de acci\u00f3n de gracias nos recuerda que no podemos estar agradecidos y a la vez encerrados en nosotros mismos. La prohibici\u00f3n de dejar parte del sacrificio pascual tiene por objeto, al menos en parte, recordarnos que los que tienen hambre son nuestra responsabilidad, que debemos abrirles tanto nuestros corazones como nuestros hogares.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ambas leyes nos dicen: Abrid vuestros corazones y abrid vuestras puertas.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aqui)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\nhttps:\/\/atravesdelasescrituras.com\/parasha-semanal\/<\/a>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n
  1. Baruch A. Levine, Leviticus, The JPS Torah Commentary (Filadelfia: Jewish Publication Society, 1989), 13-14. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Isaac Abravanel<\/strong> o Abarbanel<\/strong> (Isaac ben Yehuda de Abravanel \/ \u05d9\u05e6\u05d7\u05e7 \u05d1\u05df \u05d9\u05d4\u05d5\u05d3\u05d4 \u05d0\u05d1\u05e8\u05d1\u05e0\u05d0\u05dc, Lisboa, 1437 – Venecia, 23 de septiembre de 1508)[1]<\/a><\/sup>\u200b fue un te\u00f3logo, comentarista b\u00edblico y empresario jud\u00edo que estuvo al servicio de los reyes de Portugal, Castilla y N\u00e1poles, as\u00ed como de la Rep\u00fablica de Venecia. Fue el padre del conocido fil\u00f3sofo Le\u00f3n Hebreo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. V\u00e9ase, de manera similar, R. Naftali Zvi Yehuda Berlin (tambi\u00e9n conocido como Netziv, 1816-1893), Ha’amek Davar to Lev. 7:15 y 22:29. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Para m\u00e1s exploraciones del significado de la gratitud desde una perspectiva teol\u00f3gica, v\u00e9ase \u00abGratitud y liberaci\u00f3n\u00bb, Parashat Shemot n.\u00ba 2; y \u00ab\u00bfPodemos estar agradecidos y decepcionados al mismo tiempo?\u00bb, Parashat Va-yetse’ n.\u00ba 1. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Walker, \u00abGratefulness and Gratitude\u00bb, 49. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Emmons, \u00abGratitude\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. Gerald (Yaakov) Blidstein, \u00abHaSimhah BeMishnato HaMusarit Shel HaRambam\u00bb, 155. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Twersky, Introducci\u00f3n al C\u00f3digo de Maim\u00f3nides, 424. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. Volf, Free of Charge, 50, 59, 60. Para un poderoso argumento jud\u00edo cl\u00e1sico que utiliza un lenguaje similar, v\u00e9ase R. Judah Loew, Netivot Olam, Netiv HaTzedakah, cap. 2. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. O tal vez: \u00abDebes ser una bendici\u00f3n\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. Volf, Free of Charge, 60. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. Ver art\u00edculo: \u00abConvertir la memoria en empat\u00eda: la carga \u00e9tica de la Tor\u00e1\u00bb, Parashat Mishpatim n.\u00ba 1, Rabino Shai Held, El coraz\u00f3n de la Tor\u00e1: Ensayos sobre la porci\u00f3n semanal de la Tor\u00e1. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    En la Parashat Tzav vemos diversos sacrificios en el culto israelita, en esta reflexi\u00f3n nos enfocaremos especialmente en la ofrenda de acci\u00f3n de gracias (Qorban Todah), la cual se diferencia de otros sacrificios por tener que ser completamente consumida el mismo d\u00eda, sin dejar sobras para la ma\u00f1ana siguiente (Lev\u00edtico 7:15).<\/p>\n

    Esta regla tiene un prop\u00f3sito espiritual: la gratitud debe compartirse. Seg\u00fan Abravanel, el requerimiento de consumir toda la ofrenda lleva a la persona agradecida a invitar a otros, contar lo que Dios ha hecho por ella y glorificar p\u00fablicamente Su nombre. La gratitud, m\u00e1s que un sentimiento, es un impulso a corresponder y a dar. Es extrovertida por naturaleza y se convierte en generosidad.<\/p>\n

    Fil\u00f3sofos y psic\u00f3logos coinciden en que la verdadera gratitud implica acci\u00f3n: devolver el bien recibido, ayudar a otros y convertirse en canal de bendici\u00f3n. La Tor\u00e1 y figuras como Maim\u00f3nides refuerzan este mensaje: tanto la gratitud como la alegr\u00eda deben ser inclusivas, alcanzando a los pobres y vulnerables.<\/p>\n

    Esto se refleja tambi\u00e9n en la Pascua, donde el sacrificio pascual tampoco deb\u00eda dejar sobras. Ambos casos ense\u00f1an que la abundancia recibida debe compartirse, y que dejar sobras puede reflejar falta de empat\u00eda o de responsabilidad hacia quienes tienen necesidad.<\/p>\n

    En resumen, la lecci\u00f3n teol\u00f3gica y espiritual es clara:<\/p>\n

    -La gratitud aut\u00e9ntica transforma al receptor en dador.
    \n-Los dones de Dios no deben terminar en nosotros, sino fluir a trav\u00e9s de nosotros hacia los dem\u00e1s.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":53133,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"0c49240f-075b-442a-b14c-d6f91801bbe1\",\"content\":\"Baruch A. 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