Ahora bien, las nociones corrientes sobre la Ley o la Torah son todav\u00eda tan enga\u00f1osas que, antes de entrar en el significado y la significaci\u00f3n teol\u00f3gica de los \u00abdecretos\u00bb, parece m\u00e1s aconsejable un breve an\u00e1lisis del t\u00e9rmino Torah. Incluso la hip\u00f3tesis avanzada por la alta cr\u00edtica, seg\u00fan la cual fue justo bajo el predominio de la Ley cuando se compuso la Literatura Sapiencial y se escribieron la mayor\u00eda de los Salmos, no tuvo ning\u00fan efecto sobre el prejuicio general de los te\u00f3logos contra la Tor\u00e1. <\/p>\n\n\n\n
Con unas pocas excepciones, nuestros te\u00f3logos todav\u00eda se extienden sobre la \u00abNoche del Legalismo\u00bb, de cuyas tinieblas la religi\u00f3n s\u00f3lo emerge por un milagro que se supone tuvo lugar alrededor del a\u00f1o 30 de nuestra era.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Un examen del significado de la Torah y Mizvoth para el jud\u00edo mostrar\u00e1 que el Legalismo no fue ni la cosa mala com\u00fanmente imaginada ni condujo a las malas consecuencias asumidas por nuestros te\u00f3logos. Tampoco ha constituido nunca toda la religi\u00f3n del jud\u00edo, como declaran la mayor\u00eda de los cr\u00edticos modernos.<\/p>\n\n\n\n En primer lugar hay que decir que el t\u00e9rmino Ley o Nomos no es una traducci\u00f3n correcta de la palabra hebrea Torah. El elemento legalista, que podr\u00eda llamarse correctamente la Ley, representa s\u00f3lo un lado de la Tor\u00e1. Para el jud\u00edo, la palabra Tor\u00e1 significa una ense\u00f1anza o una instrucci\u00f3n de cualquier tipo<\/strong>. Puede ser un principio general o un mandato espec\u00edfico, ya se encuentre en el Pentateuco o en otras partes de las Escrituras, o incluso fuera del canon<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n La yuxtaposici\u00f3n en la que Tor\u00e1 y Mitzvot, Ense\u00f1anza y Mandamientos, se encuentran en la literatura rab\u00ednica, implica ya que la primera significa algo m\u00e1s que la mera Ley.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Tor\u00e1 y Mitzvot son un complemento la una de la otra, o, como lo expres\u00f3 un rabino:<\/p>\n\n\n\n \u00abse toman prestadas la una de la otra, como la sabidur\u00eda y el entendimiento, la caridad y la bondad amorosa, la luna y las estrellas\u00bb, pero no son id\u00e9nticas.4<\/a><\/sup> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Para usar la fraseolog\u00eda moderna, para el jud\u00edo rab\u00ednico, la Tor\u00e1 era tanto una instituci\u00f3n como una fe. Las trataremos por separado: primero la Tor\u00e1 y luego las Mitzvot (en un pr\u00f3ximo art\u00edculo).<\/p>\n\n\n\n Es cierto que en la literatura rab\u00ednica el t\u00e9rmino Tor\u00e1 se aplica a menudo al Pentateuco, con exclusi\u00f3n de los Profetas y la Hagiograf\u00eda5<\/a><\/sup> . Tambi\u00e9n es cierto que, en cierta medida, el Pentateuco se sit\u00faa en un nivel superior al de los Profetas, ya que la visi\u00f3n prof\u00e9tica de Mois\u00e9s fue, como reconocen los rabinos, mucho m\u00e1s clara que la de sus sucesores.6<\/a><\/sup> Pero no debemos olvidar que, para defender la superioridad de la Tor\u00e1, contaban con la autoridad escrituraria de la propia Tor\u00e1 (N\u00fam. 12:6-8<\/a>, Dt. 34:10<\/a>), mientras que, por otro lado, no pod\u00edan encontrar en los Profetas nada que menospreciara la autoridad superior de Mois\u00e9s. Es posible que, ocasionalmente, sintieran algunas contradicciones entre los Profetas y la Tor\u00e1, pero s\u00f3lo en cuestiones de detalle, no en cuestiones de principio7<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n De cualquier antagonismo real entre el mosa\u00edsmo y el \u00ablevitismo\u00bb y el profetismo, que la cr\u00edtica moderna afirma haber sacado a la luz, los rabinos eran absolutamente inconscientes. Para los rabinos, los Profetas no constitu\u00edan m\u00e1s que un complemento o incluso un comentario a la Tor\u00e1 (una especie de Agadah)8<\/a><\/sup>, que, en efecto, necesitaba explicaci\u00f3n, como veremos. De ah\u00ed la ingenuidad, como casi podemos llamarla, con que los rabinos eligieron, para la lectura del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el cap\u00edtulo 58 de Isa\u00edas -una de las piezas m\u00e1s prof\u00e9ticas del profetismo- como lecci\u00f3n de acompa\u00f1amiento para la porci\u00f3n del Pentateuco, Lev\u00edtico 16 -la pieza m\u00e1s lev\u00edtica del levitismo-.<\/p>\n\n\n\n Pero incluso el Pentateuco no es un mero c\u00f3digo legal, sin elementos edificantes en \u00e9l. El Libro del G\u00e9nesis, la mayor parte del \u00c9xodo, e incluso una parte de N\u00fameros son simple historia, que registra el pasado de la humanidad en su camino hacia el reino, culminando en la entrada de Israel en \u00e9l en el Monte Sina\u00ed, y sus posteriores reca\u00eddas. <\/p>\n\n\n\n El Libro del Deuteronomio, como \u00abLibro que contiene las palabras de exhortaci\u00f3n\u00bb (Tochachoth),9<\/a><\/sup> forma la Imitatio Dei de Israel, que consiste principalmente en la bondad,10<\/a><\/sup> y proporciona a Israel su confesi\u00f3n de fe (en el Shema); mientras que el Libro del Lev\u00edtico -maravilla sobre maravilla- proclama primero ese principio de amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo (Lev. 19:18<\/a>) que los creyentes llaman Cristianismo, los incr\u00e9dulos, Humanidad.<\/p>\n\n\n\n El lenguaje del Midrash parece dar a entender que en cierta \u00e9poca hab\u00eda gente que ten\u00eda en poca estima las narraciones de la Biblia, consider\u00e1ndolas ficciones (Piyutim) e historias in\u00fatiles. Los rabinos, sin embargo, rechazan tal pensamiento con indignaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Para ellos, la totalidad de la Tor\u00e1 representaba la palabra de Dios, dictada por el Esp\u00edritu Santo, sugiriendo lecciones edificantes por doquier, y encarnando, aun cuando habla del pasado, una historia de la humanidad escrita de antemano.11<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n El \u00abLibro de las Generaciones de Ad\u00e1n\u00bb, es decir, la historia del G\u00e9nesis, en la que se indica la dignidad del hombre por el hecho de haber sido creado a imagen de Dios, ense\u00f1a, seg\u00fan Ben Azai, incluso un principio mayor que el de Lev. 19, en el que se contiene la ley de amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo.12<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n Otro rabino deduce de las repeticiones de Gen. 24 la teor\u00eda de que la conversaci\u00f3n de los siervos de los patriarcas es m\u00e1s bella que las leyes incluso de las generaciones posteriores.13<\/a><\/sup> Otro rabino observa que la Tor\u00e1 como c\u00f3digo legal s\u00f3lo habr\u00eda comenzado con \u00c9xodo 12<\/a>, donde se expone el primer grupo (m\u00e1s amplio) de leyes, pero el objeto de Dios era mostrar a su pueblo el poder de su obra, \u00abpara que les d\u00e9 la herencia de los paganos\u00bb (Sal. 111:6<\/a>), y as\u00ed, al final, justificar la historia posterior de sus conquistas.14<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n El libro del G\u00e9nesis, que contiene la historia de esta manifestaci\u00f3n de los poderes de Dios, revelada tanto en el acto de la creaci\u00f3n como en la historia de los patriarcas, y que conduce a la historia del \u00c9xodo de Egipto, es, seg\u00fan algunos rabinos, el libro de la alianza que Mois\u00e9s ley\u00f3 al pueblo (\u00c9x. 24:7<\/a>) incluso antes del acto de la revelaci\u00f3n. Entrar en posesi\u00f3n de este libro (el Libro del G\u00e9nesis), que abr\u00eda ante ellos una de las c\u00e1maras interiores del rey (o les revelaba los santos misterios de la actuaci\u00f3n de Dios en el mundo), era considerado por los rabinos uno de los mayores privilegios de Israel, concedido como recompensa por su sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios.15<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n As\u00ed pues, la Tor\u00e1, incluso representada por el Pentateuco, no es mera Ley, ya que los rabinos discernieron y apreciaron en ella otros elementos adem\u00e1s de los meramente jur\u00eddicos. Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino Tor\u00e1 no siempre se limita al Pentateuco. Se extiende tambi\u00e9n, como ya se ha indicado, al conjunto de las Escrituras sobre las que los rabinos \u00abtrabajaron\u00bb con el mismo esp\u00edritu y devoci\u00f3n que sobre el Pentateuco. Pues, en efecto, \u00abla Tor\u00e1 es una tr\u00edada, compuesta de Pentateuco<\/strong>, Profetas <\/strong>y Hagi\u00f3grafos<\/strong>\u00bb. <\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00bfNo te he escrito las tres cosas en consejos y en conocimiento?\u00bb15<\/a><\/sup> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Que las lecciones de los Profetas casi siempre acompa\u00f1aban a las tomadas del Pentateuco es un hecho bien conocido,17<\/a><\/sup> as\u00ed como que el Talmid Jajam, o el estudiante, ten\u00eda que embellecerse con el conocimiento de los veinticuatro libros de los que consta la Biblia, igual que una novia se adorna con veinticuatro tipos diferentes de ornamentos.18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Que esta orden era estrictamente cumplida por el estudiante queda claro por la facilidad y frecuencia con que los rabinos citaban los Profetas y la Hagiograf\u00eda. Un ejemplo sorprendente puede verse en la Mejilta19<\/a><\/sup>, una peque\u00f1a obra de no m\u00e1s de unas setenta y ocho paginas cuando se le quitan los comentarios; tiene alrededor de mil citas de los Profetas y la Hagiograf\u00eda.<\/p>\n\n\n\n \u00abLos pecadores de Israel\u00bb (probablemente refiri\u00e9ndose a los samaritanos), se quejan los rabinos, \u201csostienen que los Profetas y la Hagiograf\u00eda no son la Tor\u00e1, pero \u00bfno est\u00e1n ya refutados por Daniel (9:10<\/a>), que dijo: \u201c<\/strong>Tampoco hemos obedecido la voz del Se\u00f1or nuestro Dios, para caminar en su Toroth que \u00e9l puso delante de nosotros por medio de sus siervos los profetas\u201d<\/strong> \u00abDe ah\u00ed, dicen los rabinos, la exclamaci\u00f3n de Asaf en el Salmo 78<\/a>: \u00abEscuchad, pueblo m\u00edo, mi Torot\u00bb.20<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n N\u00f3tese, de paso, que este Salmo, que pretende ser la Tor\u00e1, no es m\u00e1s que un resumen de la historia de Israel. Para los jud\u00edos rab\u00ednicos, los Hagi\u00f3grafos formaban parte integrante de sus Sagradas Escrituras. \u00abLos profetas de la verdad y la justicia\u00bb eran, como se desprende de la bendici\u00f3n que precede a la lecci\u00f3n semanal de los Profetas, los elegidos de Dios, al igual que la Tor\u00e1, que su siervo Mois\u00e9s, y su pueblo Israel, el depositario de la revelaci\u00f3n.21<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Antiguamente, incluso hab\u00eda una bendici\u00f3n especial antes de comenzar a leer los Profetas o la Hagiograf\u00eda, que dec\u00eda as\u00ed: <\/p>\n\n\n\n \u00abBendito seas, Se\u00f1or Dios nuestro, que nos has ordenado leer los escritos sagrados\u00bb21<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Esto estaba de acuerdo con su principio de considerar la profec\u00eda como \u00abla palabra de Dios\u00bb,23<\/a><\/sup> y la continuaci\u00f3n de su voz o\u00edda en el Monte Sina\u00ed,24<\/a><\/sup> una voz que cesar\u00e1 s\u00f3lo con los tiempos mesi\u00e1nicos, tal vez por la raz\u00f3n de que la tierra estar\u00e1 llena del conocimiento de Dios y todo el pueblo del Se\u00f1or ser\u00e1 profeta.25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Dice R. Isaac: <\/p>\n\n\n\n \u00abTodo lo que los Profetas revelar\u00e1n en las (sucesivas) generaciones hab\u00eda sido recibido por ellos en el Monte Sina\u00ed\u00bb. \u00abY por eso dice: ‘La carga de la palabra del Se\u00f1or a Israel por mano de Malaqu\u00edas’. No se dice ‘En los d\u00edas de Malaqu\u00edas’, pues la profec\u00eda ya estaba en sus manos (desde la revelaci\u00f3n) en el monte Sina\u00ed.\u00bb Y as\u00ed Isa\u00edas: \u00abDesde el momento en que (la Tor\u00e1) fue (revelada) yo estaba all\u00ed\u00bb, y recib\u00ed esta profec\u00eda, \u00abpero es ahora cuando el Se\u00f1or Dios y su esp\u00edritu me han enviado\u00bb25<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Est\u00e1 en armon\u00eda con este esp\u00edritu -los Profetas y la Hagiograf\u00eda son parte de la Tor\u00e1 de Israel- que los primeros se citan en la literatura rab\u00ednica con los t\u00e9rminos \u00abporque est\u00e1 dicho\u00bb o \u00abest\u00e1 escrito\u00bb de la misma manera que el Pentateuco. <\/p>\n\n\n\n De nuevo, en la conocida controversia sobre la autoridad de las Escrituras para la creencia en la resurrecci\u00f3n, tanto los Profetas como la Hagiograf\u00eda se citan bajo el nombre de Torah; y la evidencia aportada por ellos parece tener tanto peso como la derivada del Pentateuco.27<\/a><\/sup> En el Nuevo Testamento tambi\u00e9n aparecen ocasionalmente bajo el t\u00edtulo de Nomos o Ley. Para el jud\u00edo, como ya se ha se\u00f1alado, el t\u00e9rmino Torah implicaba una ense\u00f1anza o instrucci\u00f3n, y por lo tanto era lo suficientemente amplio como para abarcar la totalidad de las Escrituras.28<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n En cierto modo se extiende incluso m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de las Escrituras. Cuando algunos Boswells jud\u00edos se disculparon por haber observado demasiado de cerca la vida privada de sus amos, dijeron: \u00abEs una Tor\u00e1 que deseamos aprender\u00bb.29<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n En este sentido la utiliza otro rabino, que sosten\u00eda que incluso el habla cotidiana de la gente en Tierra Santa es una Tor\u00e1 (es decir, que transmite una lecci\u00f3n objetiva). En Palestina, el pobre, cuando ped\u00eda ayuda a su vecino, sol\u00eda decir: \u00abAdquiere para ti m\u00e9rito, o fortal\u00e9cete y purif\u00edcate\u00bb (ayud\u00e1ndome);30<\/a><\/sup> lo que implica el adagio de que el hombre necesitado est\u00e1 realizando un acto de caridad tanto al recibir como su benefactor al dar.<\/p>\n\n\n\n En el este de Europa podemos, incluso hoy en d\u00eda, o\u00edr a un miembro de la congregaci\u00f3n dirigirse a su ministro: \u00abPor favor, d\u00edgame algo de la Tor\u00e1\u00bb. El rabino nunca le responder\u00eda recitando vers\u00edculos de la Biblia, sino que se sentir\u00eda en la obligaci\u00f3n de darle alguna explicaci\u00f3n espiritual o aleg\u00f3rica de un vers\u00edculo de las Escrituras, o le tratar\u00eda algunas observaciones generales que tuvieran que ver con la moral y la conducta.<\/p>\n\n\n\n \u2726 Fuente:<\/strong><\/p>\n\n\n\n S. Schechter, Algunos aspectos de la teolog\u00eda rab\u00ednica (Nueva York: The Macmillan Company, 1909), 116-127.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Seg\u00fan los Rabinos, la Ley no es solo un c\u00f3digo legal, sino que tambi\u00e9n representa ense\u00f1anza e instrucci\u00f3n. Se critica la percepci\u00f3n negativa de la Ley en la teolog\u00eda moderna, que la considera como un obst\u00e1culo para la religi\u00f3n. La Torah, que incluye el Pentateuco, los Profetas y los Escritos, es vista como un conjunto integral de ense\u00f1anzas divinas. Aunque el t\u00e9rmino \u00abLey\u00bb se asocia com\u00fanmente con un enfoque legalista, para los jud\u00edos, la Torah abarca principios generales y mandamientos espec\u00edficos, y su significado es m\u00e1s amplio que el de un simple c\u00f3digo legal.<\/p>\n El texto tambi\u00e9n menciona que la Torah no se limita al Pentateuco, sino que incluye toda la Escritura, y que los Rabinos consideraban que los Profetas complementaban la Torah. Se enfatiza que la historia y las ense\u00f1anzas morales en los libros de la Biblia son igualmente importantes. La Torah es vista como un regalo divino que proporciona a Israel una comprensi\u00f3n profunda de la voluntad de Dios. Adem\u00e1s, se menciona que la ense\u00f1anza de la Torah se extiende m\u00e1s all\u00e1 de las Escrituras, abarcando incluso la vida cotidiana y las interacciones sociales. En resumen, la Torah es un concepto multifac\u00e9tico que combina ley, ense\u00f1anza y moralidad, fundamental para la identidad y la fe jud\u00eda.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":53321,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"dc3cf4e4-a6ab-4e40-b5df-6c301a49ed1e\",\"content\":\"T. 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V\\u00e9ase tambi\\u00e9n m\\u00e1s abajo, p. 187. Una contradicci\\u00f3n que no intentaron reconciliar fue la que existe entre Isa. 6:1: \\u00abVi al Se\\u00f1or sentado en un trono\\u00bb, y Mois\\u00e9s en \\u00c9xodo 33:20: \\u00abPorque ning\\u00fan hombre me ver\\u00e1 y vivir\\u00e1\\u00bb (Jebamoth, 49 b). V\\u00e9ase Himmelfahrt, etc., des Propheten Jesaiah, de Jolowicz, p. 7, Leipzig, 1854. Pero es significativo que sea el malvado Manas\\u00e9s quien vio esta contradicci\\u00f3n.\"},{\"id\":\"5f45aeaa-c9e1-43f2-a77e-0b5fdc909d81\",\"content\":\"Hagad\\u00e1 en hebreo: \\u05d4\\u05d2\\u05d3\\u05d4, \\\"narraci\\u00f3n\\\" o \\\"discurso\\\"\"},{\"id\":\"f5700c04-2fe8-40cc-874e-cb79ddbc572a\",\"content\":\"Sifre, 64 a.\"},{\"id\":\"4a2647b9-d70f-4218-bd7e-ce6e3db50f40\",\"content\":\"V\\u00e9ase Sifre, 74 a, 85 a; Mejilta, 37 a y paralelos. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n m\\u00e1s abajo, p. 200.\"},{\"id\":\"625d3350-3c2a-4289-b120-0e7facec2406\",\"content\":\"V\\u00e9ase Gen. R., 85:2; Sifre, 33 a; Sanedr\\u00edn, 99 b; M. T., 3:2.\"},{\"id\":\"8461c7ff-6e6d-4d7d-869f-cd8b15a9d3a1\",\"content\":\"T. K., 89 b, y paralelos. Cf. Bacher, Ag. Tan., 1:720.\"},{\"id\":\"bbdf1496-88a3-4c32-9396-72b12fcef052\",\"content\":\"Gen. R., 60:8.\"},{\"id\":\"d422672c-77a7-460f-90ed-d072fba2edfb\",\"content\":\"V\\u00e9ase Tan. B., 1:4 a. Cf. Rashi a Gen. 1:1.\"},{\"id\":\"13826457-3f70-4c1a-9e37-12e7fe79ccf1\",\"content\":\"V\\u00e9ase Mejilta, 63 b. Cf. Cant. R., 1:4, sobre \\u05d4\\u05d1\\u05d9\\u05d0\\u05e0\\u05d9 \\u05d4\\u05de\\u05dc\\u05da \\u05d7\\u05d3\\u05e8\\u05d9\\u05d5.\"},{\"id\":\"3165b552-307e-4eed-9953-a25fbcdf8d0c\",\"content\":\"V\\u00e9ase Tan., B. 2:37 a (\\u00a7 8), y Midrash Prov., 22:19, texto y notas, instando a los \\u05e9\\u05dc\\u05d9\\u05e9\\u05d9\\u05dd.\"},{\"id\":\"6e323a96-950b-4019-9355-62323afa5a30\",\"content\":\"V\\u00e9ase Zunz, Gottesdienstliche Vortr\\u00e4ge, p. 3 (2.\\u00aa ed.), y Sch\\u00fcrer's Geschichte, 2:380 f.\"},{\"id\":\"2bf7e45c-bbbe-4495-88f5-f03608806879\",\"content\":\"V\\u00e9ase \\u00c9xodo R., 41:5.\"},{\"id\":\"94452aa3-e85a-4f76-aa08-81739bab0c03\",\"content\":\"Es un midrash hal\\u00e1jico (legal) sobre el Libro del \\u00c9xodo\"},{\"id\":\"95c98a37-7e17-44da-8bb6-b90fbf267258\",\"content\":\"V\\u00e9ase M. T., 78:1, y Tan., \\u05e8\\u05d0\\u05d4, 1. Cf. Bacher, Terminologie, 2:81.\"},{\"id\":\"b60e0fec-2fda-4389-92fc-2b08a2ba605c\",\"content\":\"V\\u00e9ase Baer, p. 226. En Masecheth Soferim, cap. XIII, se omiten las palabras \\u05d5\\u05d1\\u05d9\\u05e9\\u05e8\\u05d0\\u05dc \\u05e2\\u05de\\u05d5.\"},{\"id\":\"d8404c15-8a5c-4a24-9496-c086a20b7a4e\",\"content\":\"V\\u00e9ase Masecheth Soferim, cap. XIV, y Notas, p. 188.\"},{\"id\":\"e216914b-d3c9-40ab-9706-d016125fbb22\",\"content\":\"Shabbath, 138 b.\"},{\"id\":\"b0315418-d635-4b92-b388-0878a5eb110a\",\"content\":\"V\\u00e9ase Sifre, 92 a, y los paralelos que figuran en las Notas. MHG., \\u05d5\\u05d1\\u05e7\\u05d5\\u05dc\\u05d5 \\u05ea\\u05e9\\u05de\\u05e2\\u05d5 \\u05d1\\u05e7\\u05d5\\u05dc \\u05e0\\u05d1\\u05d9\\u05d0\\u05d9\\u05d5. cf. ibid. 114 a, \\u05e1\\u05d5\\u05e8\\u05e8 \\u05e2\\u05dc \\u05d3\\u05d1\\u05e8\\u05d9 \\u05ea\\u05d5\\u05e8\\u05d4 \\u05d5\\u05de\\u05d5\\u05e8\\u05d4 \\u05e2\\u05dc \\u05d3\\u05d1\\u05e8\\u05d9 \\u05d4\\u05e0\\u05d1\\u05d9\\u05d0\\u05d9\\u05dd. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Sifre, 135 b, \\u05e8\\u05d1\\u05f3\\u05f3\\u05e9\\u05e2 \\u05db\\u05d1\\u05e8 \\u05db\\u05ea\\u05d1\\u05ea \\u05d4\\u05df \\u05d9\\u05e9\\u05dc\\u05d7 \\u05d0\\u05d3\\u05dd \\u00abSe\\u00f1or del mundo, t\\u00fa has escrito: Si un hombre repudia a su mujer\\u00bb, etc., que es un vers\\u00edculo de Jerem\\u00edas 3:1. Cf. Blau, Zur Einleitung in die Heilige Schrift, p. 14. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Bacher, Terminologie, 1:197; 2:229.\"},{\"id\":\"5eedbabc-c682-4437-976a-8b23421a8456\",\"content\":\"V\\u00e9ase Jer. Megillah, 70 d, y los comentarios. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Mishneh Torah, \\u05d4\\u05dc\\u05db\\u05d5\\u05ea \\u05de\\u05d2\\u05d9\\u05dc\\u05d4 \\u05d5\\u05d7\\u05e0\\u05d5\\u05db\\u05d4, 2:18, de Maim\\u00f3nides, y \\u05d4\\u05e9\\u05d2\\u05ea \\u05d4\\u05e8\\u05d0\\u05f4\\u05d1\\u05d3. El \\u00e9nfasis especial del Jerushalmi en que el Pentateuco conserva su importancia incluso despu\\u00e9s de la llegada del Mes\\u00edas es, como es bien sabido, el resultado de la oposici\\u00f3n a la ense\\u00f1anza sectaria, que exige la abolici\\u00f3n de la Ley. La respuesta de los rabinos fue, por tanto, que ni siquiera la autoridad del propio Mes\\u00edas prevalecer\\u00e1 sobre la de Mois\\u00e9s. En este sentido tambi\\u00e9n \\u2014como oposici\\u00f3n a esta ense\\u00f1anza\\u2014 debe entenderse el pasaje de Jerem\\u00edas Berajot, 3 b y paralelos, donde se requiere que el profeta, por as\\u00ed decirlo, traiga su imprim\\u00e1tur de la Tor\\u00e1, \\u05e9\\u05dc\\u05d9 \\u05d5\\u05e1\\u05de\\u05e0\\u05d8\\u05e8\\u05d9\\u05df \\u05e9\\u05dc\\u05d9 \\u05d7\\u05d5\\u05ea\\u05dd, el profeta sin tal legitimaci\\u00f3n es muy probablemente un antinomianista. De ah\\u00ed tambi\\u00e9n el esfuerzo realizado por los rabinos para demostrar que el Pentateuco ya indicaba las ense\\u00f1anzas de los Ketubim. V\\u00e9ase Taanit, 9 a.\"},{\"id\":\"bf2c17a5-686f-45a9-83f0-cc49d52b7e8f\",\"content\":\"V\\u00e9ase Lev. R., 28:6 y comentarios. Cf. Oppenheim en Geiger's J\\u00fcdische Zeitschrift, 11, p. 82 y ss. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Frankl en Ersch und Gruber, 2 sec., Bd. 33, pp. 15\\u201334.\"},{\"id\":\"f0a8ce01-4238-4ec8-9c53-035a7946aad4\",\"content\":\"Sanedr\\u00edn, 91 b; v\\u00e9ase tambi\\u00e9n Mejilta, 34 b, 40 b. Cf. Blau, como arriba, pp. 16, 17. Para m\\u00e1s ejemplos, v\\u00e9ase \\u05ea\\u05d5\\u05e8\\u05ea \\u05e0\\u05d1\\u05d9\\u05d0\\u05d9\\u05dd de R. Hirsch Chajas, pp. 2 a y b, 5 a, 9 a, 10 b. Este libro contiene la mejor exposici\\u00f3n de la concepci\\u00f3n rab\\u00ednica de la importancia de los Profetas tanto desde el punto de vista hal\\u00e1jico como hag\\u00e1dico, y su relaci\\u00f3n con el Pentateuco. El estudiante descubrir\\u00e1 que gran parte de lo que otros escritores han escrito sobre el tema no son m\\u00e1s que habladur\\u00edas debido a la ignorancia de la literatura rab\\u00ednica.\"},{\"id\":\"a986efed-f887-4885-819f-70a2b8a7c85c\",\"content\":\"V\\u00e9ase Sch\\u00fcrer's Geschichte, 2:253, nota 17, para las referencias del Nuevo Testamento. Siguiendo a Weber (p. 79), Sch\\u00fcrer aprovecha la oportunidad para hacer la observaci\\u00f3n de que tal vez no haya nada m\\u00e1s caracter\\u00edstico de la plena apreciaci\\u00f3n de su importancia por parte de los jud\\u00edos que el hecho de que ellos tambi\\u00e9n (los Profetas y los Hagiographa) no eran ante todo, para la convicci\\u00f3n jud\\u00eda, obras did\\u00e1cticas o consoladoras, ni libros de edificaci\\u00f3n o historia, sino que se consideraban principalmente como la Ley, la sustancia de la reclamaci\\u00f3n de Dios sobre su pueblo. Hasta aqu\\u00ed Sch\\u00fcrer, lo que por supuesto solo demuestra una vez m\\u00e1s a qu\\u00e9 concepto err\\u00f3neo debe conducir la interpretaci\\u00f3n de la Tor\\u00e1 por la Ley. Adem\\u00e1s, encontramos que los rabinos ten\\u00edan tal especificaci\\u00f3n para los diversos libros de la Biblia como \\u05e1\\u05e4\\u05e8 \\u05d9\\u05e6\\u05d9\\u05d0\\u05ea \\u05de\\u05e6\\u05e8\\u05d9\\u05dd para el \\u00c9xodo (ver Blau, como arriba), \\u05ea\\u05d5\\u05db\\u05d7\\u05d5\\u05ea para el Deuteronomio (ver arriba). Los Salmos se llaman de nuevo el Libro de las Alabanzas o Libro de los Himnos, mientras que el conjunto de los Ketubim son los Libros de la Sabidur\\u00eda (P. K., 158 b), e Isa\\u00edas se caracteriz\\u00f3 principalmente como la \\u00abobra de la consolaci\\u00f3n\\u00bb (Baba Bathra, 14 a).\"},{\"id\":\"d978fbb2-961e-4188-85a2-8a5f9e0ed33d\",\"content\":\"Berajot, 62 a. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Jaj\\u00e1s, como arriba, 2 b.\"},{\"id\":\"ed0a4af8-7303-43ac-a8f6-fced0fc9de7d\",\"content\":\"Lev. R., 34:7.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[48525805,332964,1101227,7355,6289,33757707,684607984,17992831,183158,2279458,780176622,719525,10959626,26227081,10874,6097],"class_list":["post-53300","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-codigo-legal","tag-ensenanza","tag-ensenanza-moral","tag-escritos","tag-identidad","tag-identidad-judia","tag-instruccion-divina","tag-interpretacion-rabinica","tag-ley","tag-mitzvoth","tag-pentatueco","tag-profetas","tag-religion-judia","tag-teologia-moderna","tag-torah","tag-vida-cotidiana"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-dRG","jetpack-related-posts":[{"id":14024,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/08\/10\/porque-los-judios-no-creen-en-el-mesias\/","url_meta":{"origin":53300,"position":0},"title":"\u00bfPor qu\u00e9 los jud\u00edos no creen en Yeshua como el Mes\u00edas?","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"10 Ago 2016","format":"gallery","excerpt":"En este peque\u00f1o articulo veremos algunas razones principales de porque los Judios no creen en \u00a0Jesucristo como Su Mes\u00edas... 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