Pr\u00f3ximamente se ir\u00e1n subiendo las diferentes partes del estudio aqu\u00ed: Del Shabat al domingo: Una investigaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre el origen de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo.<\/a><\/p>\n\n\n\n La forma en que el domingo, primer d\u00eda de la semana, lleg\u00f3 a ser adoptado por muchos cristianos como d\u00eda de reposo tiene su explicaci\u00f3n en la historia pero no en la Biblia. No existe un solo vers\u00edculo en la Biblia que autorice la observancia del domingo como d\u00eda de reposo tal y como se hace con el Shabat.<\/p>\n\n\n\n Si la Biblia hace claro que el Shabat es el d\u00eda de reposo autorizado por Dios, \u00bfa qu\u00e9 se debe que la gran mayor\u00eda de los cristianos de hoy guarden el domingo como d\u00eda del Se\u00f1or? <\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan el libro de los Hechos (del Nuevo Testamento), este cambio no se efectu\u00f3 en la iglesia de Jerusalem, la iglesia apost\u00f3lica, que en ese libro se denomina como El Camino (Hechos 9:2<\/a>; 19:9<\/a>, 23<\/a>; 22:4<\/a>; 24:14<\/a>, 22<\/a>). La iglesia del camino fue muy celosa de la ley y los profetas (Hechos 24:14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan Samuele Bachiochi en su tesis doctoral, publicada con el imprim\u00e1tur de la imprenta de la Universidad pontificia Gregoriana en Roma: <\/p>\n\n\n\n \u00abLos historiadores Eusebio y Epifanio confirman que en los tiempos de Adriano (135 D.C.), la iglesia de Jerusalem estaba compuesta y administrada por judeo-cristianos, descritos como celosos defensores de la observancia literal de la ley\u00bb <\/p>\n\n\n\n \u2014Reposo Divino, p\u00e1g. 218<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Fue la iglesia de Roma la que rompi\u00f3 sus lazos con el juda\u00edsmo e introdujo nuevas festividades religiosas; entre ellas el domingo. Seg\u00fan Bachiochi, la iglesia de Roma estaba compuesta principalmente de miembros de origen pagano1<\/a><\/sup>. Por tal raz\u00f3n el ap\u00f3stol Pablo lo llama gentiles (Romanos 11:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Joachim Jerem\u00edas considera la tendencia a romper con el juda\u00edsmo como la raz\u00f3n principal que llev\u00f3 a la iglesia de Roma a trasladar la ceremonia de la pascua jud\u00eda al domingo siguiente2<\/a><\/sup>. Debido a las constantes persecuciones del imperio romano contra los jud\u00edos, muchos cristianos, por temor, abandonaron la pr\u00e1ctica de la observancia del s\u00e1bado y adoptaron el domingo. Tem\u00edan ser confundidos con jud\u00edos y por ende ser perseguidos. <\/p>\n\n\n\n Este temor a ser perseguidos, m\u00e1s la entrada a la iglesia de Roma de paganos adoradores del sol, facilit\u00f3 el cambio de d\u00eda ya para el segundo siglo de la era cristiana. La adopci\u00f3n del domingo como d\u00eda de reposo no tiene apoyo apost\u00f3lico, y s\u00ed en la iglesia de Roma ya tan temprano como en el segundo siglo de nuestra era.<\/p>\n\n\n\n El domingo es una instituci\u00f3n de la iglesia de Roma. El catecismo del Concilio de Trento (a\u00f1o 1566, p\u00e1g. 346) dice: <\/p>\n\n\n\n \u00abHa parecido bien a la iglesia de Dios que la celebraci\u00f3n religiosa del s\u00e1bado fuese transferida al d\u00eda del Se\u00f1or.\u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Martin Lutero declar\u00f3: <\/p>\n\n\n\n \u00abEllos (los cat\u00f3licos) alegan que el s\u00e1bado ha sido cambiado por el domingo, aparentemente en contra del dec\u00e1logo… y dicen, \u00a1grande es el poder de la iglesia, puesto que ha anulado uno de los diez mandamientos!\u00bb <\/p>\n\n\n\n \u2014Reposo Divino, p\u00e1g. 211. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Otros, para justificar el cambio de d\u00eda apelan al argumento de que lo hacen para conmemorar la resurrecci\u00f3n de Cristo. Tal celebraci\u00f3n no se autoriza por un s\u00f3lo vers\u00edculo del Nuevo Testamento. La forma correcta de conmemorar la resurrecci\u00f3n de Cristo es mediante el bautismo, el nuevo nacimiento y el andar en novedad de vida (Romanos 6:3-5<\/a>). El bautismo y nuevo nacimiento son una semejanza de la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or (Romanos 6:5<\/a>).<\/p>\n\n\n\n El ciclo de seis d\u00edas laborables y uno para el culto y el descanso, aunque es un legado de la historia hebrea, con el tiempo se ha impuesto en casi todo el mundo. De hecho, el culto jud\u00edo y el cristiano encuentran su expresi\u00f3n concreta en un d\u00eda, que se repite semanalmente, en el que la adoraci\u00f3n a Dios es posible y m\u00e1s significativa gracias a la interrupci\u00f3n de las actividades seculares.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, en los \u00faltimos tiempos, nuestra sociedad ha experimentado una transformaci\u00f3n radical debido a sus logros tecnol\u00f3gicos, industriales, cient\u00edficos y espaciales. El hombre moderno, como afirma Abraham Joshua Heschel, \u00abvive bajo la tiran\u00eda de las cosas del espacio\u00bb3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n La creciente disponibilidad de tiempo libre, provocada por la reducci\u00f3n de la semana laboral, tiende a alterar no solo el ciclo de seis d\u00edas de trabajo y uno de descanso, sino incluso los valores religiosos tradicionales, como la santificaci\u00f3n del d\u00eda del Se\u00f1or. Por lo tanto, el cristiano de hoy se ve tentado a considerar el tiempo como algo que le pertenece, algo que puede utilizar para su propio disfrute. Las obligaciones de culto, si no se descuidan totalmente, a menudo se reducen a algo f\u00e1cilmente prescindible seg\u00fan los caprichos de la vida.<\/p>\n\n\n\n La noci\u00f3n b\u00edblica del \u00abShabat santo\u00bb, entendido como un tiempo para cesar en las actividades seculares con el fin de experimentar las bendiciones de la creaci\u00f3n-redenci\u00f3n mediante la adoraci\u00f3n a Dios y la generosidad hacia los necesitados, est\u00e1 desapareciendo cada vez m\u00e1s de la visi\u00f3n cristiana. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n En consecuencia, si se contempla la presi\u00f3n que ejercen nuestras instituciones econ\u00f3micas e industriales para obtener el m\u00e1ximo rendimiento de las plantas industriales \u2014programando turnos de trabajo que ignoran cualquier festividad\u2014, es f\u00e1cil comprender c\u00f3mo el patr\u00f3n que se nos ha transmitido de la semana de siete d\u00edas, con su d\u00eda recurrente de descanso y culto, podr\u00eda sufrir cambios radicales.<\/p>\n\n\n\n El problema se agrava por una concepci\u00f3n err\u00f3nea del significado del \u00abd\u00eda santo\u00bb de Dios. Muchos cristianos bienintencionados consideran la observancia del domingo como la hora de la adoraci\u00f3n y no como el d\u00eda santo del Se\u00f1or<\/strong>. Una vez cumplidas sus obligaciones de adoraci\u00f3n, muchos pasan el resto del domingo, con la conciencia tranquila, dedic\u00e1ndose a ganar dinero o a buscar placeres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Algunas personas, preocupadas por esta profanaci\u00f3n generalizada del d\u00eda del Se\u00f1or, est\u00e1n presionando para que se apruebe una ley civil que proh\u00edba todas las actividades incompatibles con el esp\u00edritu del domingo.4<\/a><\/sup> Para que dicha legislaci\u00f3n sea aceptable incluso para los no cristianos, a veces se apela a la necesidad apremiante de preservar los recursos naturales. Un d\u00eda de descanso total para el hombre y las m\u00e1quinas ayudar\u00eda a salvaguardar tanto nuestros recursos energ\u00e9ticos como el precario medio ambiente.5<\/a><\/sup> Sin embargo, las necesidades sociales o ecol\u00f3gicas, aunque pueden fomentar el descanso dominical, dif\u00edcilmente pueden inducir a una actitud de adoraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u00bfNo cabr\u00eda esperar resultados m\u00e1s esperanzadores de la educaci\u00f3n de nuestras comunidades cristianas para que comprendan tanto el significado b\u00edblico como la experiencia del \u00abd\u00eda santo\u00bb de Dios? <\/p>\n\n\n\n Para lograrlo, sin embargo, es indispensable, en primer lugar, articular claramente el fundamento teol\u00f3gico de la observancia del domingo. <\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1les son las razones b\u00edblicas e hist\u00f3ricas para guardar el domingo? <\/p>\n\n\n\n \u00bfPuede considerarse este d\u00eda como el sustituto leg\u00edtimo del s\u00e1bado jud\u00edo? <\/p>\n\n\n\n \u00bfPuede invocarse correctamente el cuarto mandamiento para imponer su observancia? <\/p>\n\n\n\n \u00bfDebe considerarse el domingo como la hora de culto m\u00e1s que como el d\u00eda santo de descanso del Se\u00f1or?6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Para dar respuesta a estas cuestiones fundamentales, es indispensable determinar, en primer lugar, \u00abcu\u00e1ndo\u00bb, \u00abd\u00f3nde\u00bb y \u00abpor qu\u00e9\u00bb surgi\u00f3 el domingo como d\u00eda de culto cristiano. Solo despu\u00e9s de reconstruir este cuadro hist\u00f3rico y de identificar los principales factores que contribuyeron al origen del domingo, ser\u00e1 posible proceder a la tarea de reevaluar la validez y el significado de la observancia del domingo.<\/p>\n\n\n\n El problema del origen de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo ha despertado en los \u00faltimos tiempos el inter\u00e9s de estudiosos de diferentes confesiones religiosas. Los numerosos estudios cient\u00edficos, entre ellos varias tesis doctorales, que han aparecido en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas son una clara prueba del renovado inter\u00e9s y del esfuerzo realizado para encontrar una respuesta m\u00e1s satisfactoria a la siempre intrigante pregunta sobre el momento, el lugar y las causas del origen de la observancia del domingo.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Sin embargo, la tendencia en los estudios recientes ha sido considerar la observancia del domingo como una creaci\u00f3n exclusiva y original de la comunidad apost\u00f3lica de Jerusal\u00e9n8<\/a><\/sup> o como una adaptaci\u00f3n demasiado pagana del \u00abdies solis \u2014d\u00eda del sol\u2014\u00bb con su culto al sol.9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Pero cualquier investigaci\u00f3n y conclusi\u00f3n que tenga en cuenta solo unos pocos factores causales es claramente unilateral y poco equilibrada. Si reconocemos, como hace J. V. Goudoever, que: <\/p>\n\n\n\n \u00abde todas las partes de la liturgia, las fiestas son quiz\u00e1s las m\u00e1s perdurables: es pr\u00e1cticamente imposible cambiar el d\u00eda y la forma de la fiesta\u00bb10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n \u2014J. V. Goudoever, Biblical Calendars, 1959, p. 151.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Deber\u00edamos esperar que solo motivos complejos y profundos pudieran haber inducido a la mayor\u00eda de los cristianos a abandonar la inmemorial y prominente tradici\u00f3n jud\u00eda de guardar el s\u00e1bado en favor de un nuevo d\u00eda de culto. Por lo tanto, en cualquier intento de reconstruir el proceso hist\u00f3rico del origen del domingo, se debe prestar atenci\u00f3n al mayor n\u00famero posible de factores contribuyentes \u2014teol\u00f3gicos, sociales, pol\u00edticos y paganos\u2014 que pueden haber desempe\u00f1ado un papel menor o mayor en la adopci\u00f3n del domingo como d\u00eda de culto.<\/p>\n\n\n\n Estos estudios tiene dos objetivos bien definidos. En primer lugar, se propone examinar la tesis defendida por numerosos estudiosos que atribuyen a los ap\u00f3stoles, o incluso a Cristo, la iniciativa y la responsabilidad del abandono de la observancia del shabat y la instituci\u00f3n del culto dominical. Se tendr\u00e1n en cuenta las ense\u00f1anzas de Cristo sobre el shabat, la resurrecci\u00f3n y las apariciones de Cristo, la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica y la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n, con el fin de determinar qu\u00e9 papel, si es que hubo alguno, desempe\u00f1aron en el establecimiento de la observancia del domingo.<\/p>\n\n\n\n Nuestro prop\u00f3sito ser\u00e1 determinar si el culto dominical se origin\u00f3 durante la vida de los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n o si comenz\u00f3 m\u00e1s tarde en otro lugar. Esta verificaci\u00f3n del origen hist\u00f3rico de la observancia del domingo es de gran importancia, ya que puede explicar no solo las causas de su origen, sino tambi\u00e9n su aplicabilidad a los cristianos de hoy. Si el domingo es realmente el d\u00eda del Se\u00f1or, todos los cristianos, s\u00ed, toda la humanidad, deber\u00edan saberlo.<\/p>\n\n\n\n En segundo lugar, estos estudios pretenden evaluar en qu\u00e9 medida ciertos factores, como los sentimientos antijud\u00edos, las medidas represivas de Roma contra los jud\u00edos, el culto al sol con su \u00abd\u00eda del sol\u00bb y ciertas motivaciones teol\u00f3gicas cristianas, influyeron en el abandono del shabat b\u00edblico y la adopci\u00f3n por la mayor\u00eda de los cristianos del domingo como d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n Este estudio es, por tanto, un intento de reconstruir un mosaico de factores en busca de una imagen m\u00e1s exacta de la \u00e9poca y las causas que contribuyeron a la adopci\u00f3n del domingo como d\u00eda de culto y descanso. Esto est\u00e1 en consonancia con la sugerencia de C. W. Dugmore de que \u00aba veces vale la pena reconsiderar lo que la mayor\u00eda de la gente considera un chose jugee \u00abcosa juzgada\u00bb, aunque no se puedan demostrar conclusiones sorprendentes\u00bb.11<\/a><\/sup> Reexaminar las soluciones e hip\u00f3tesis aceptadas, someti\u00e9ndolas de nuevo a un escrutinio cr\u00edtico, no es un simple ejercicio acad\u00e9mico, sino m\u00e1s bien un deber que debe cumplirse al servicio de la verdad.<\/p>\n\n\n\n Nuestro estudio no se ocupa de los aspectos lit\u00fargicos o pastorales de la observancia del domingo en el cristianismo primitivo, ya que estos problemas han sido tratados exhaustivamente en monograf\u00edas recientes.12<\/a><\/sup> Examinaremos \u00fanicamente aquellos textos que puedan ayudar a establecer el momento y las causas \u2014formales y materiales, inmediatas y remotas\u2014 del origen del culto dominical. Nuestra preocupaci\u00f3n se limita al problema de los or\u00edgenes.<\/p>\n\n\n\n Con la excepci\u00f3n de algunas referencias incidentales a textos posteriores, los documentos que examinaremos pertenecen a los cuatro primeros siglos de nuestra era.<\/p>\n\n\n\n Los testimonios patr\u00edsticos se examinar\u00e1n hasta este per\u00edodo tard\u00edo, con el fin de verificar la validez hist\u00f3rica de las motivaciones que aparecen en los escasos documentos de la primera parte del siglo II. Este es el per\u00edodo en el que el culto dominical pas\u00f3 de un comienzo nebuloso a una pr\u00e1ctica establecida. Al tratarse de un per\u00edodo en el que las instituciones eclesi\u00e1sticas se encuentran a\u00fan en una fase embrionaria, el estudiante que lea los pocos documentos disponibles con criterios eclesiol\u00f3gicos posteriores puede f\u00e1cilmente caer en error.<\/p>\n\n\n\n Las fuentes han sido analizadas teniendo en cuenta factores cronol\u00f3gicos, hist\u00f3ricos y geogr\u00e1ficos. Los pasajes significativos han sido sometidos a un minucioso escrutinio, ya que a menudo sus problemas textuales y contextuales han sido pasados por alto o interpretados de manera unilateral. Esto crea la impresi\u00f3n injustificada, por ejemplo, de que existe, como afirma N. J. White:<\/p>\n\n\n\n \u00abun uso eclesi\u00e1stico ininterrumpido e incuestionable\u00bb de la expresi\u00f3n \u00abd\u00eda del Se\u00f1or \u2014kuriake hemera\u00bb para referirse al domingo desde los primeros tiempos apost\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n \u2014A Dictionary of the Bible, ed. James Hastings, 1911, s.v. \u00abLord’s Day\u00bb, por N. J. White.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Los documentos disponibles para la presente investigaci\u00f3n son de naturaleza heterog\u00e9nea, como cartas, homil\u00edas y tratados. Su procedencia, autenticidad y ortodoxia no siempre son seguras, pero, dado que son todo lo que tenemos, hay que extraerles todo lo que sea valioso. Seg\u00fan los c\u00e1nones del rigor cient\u00edfico, se podr\u00eda objetar el uso de un documento como, por ejemplo, el Pseudo-Bernab\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Sin embargo, si nos limit\u00e1ramos \u00fanicamente al an\u00e1lisis de documentos de archivo, monumentos arqueol\u00f3gicos y otras piezas de autenticidad indiscutible, ser\u00eda imposible avanzar realmente, debido a su escasez. Por lo tanto, es necesario examinar la rica literatura patr\u00edstica y ap\u00f3crifa, teniendo en cuenta sus limitaciones.<\/p>\n\n\n\n Para que el presente estudio sea accesible tambi\u00e9n al lector profano, tanto los textos del Nuevo Testamento como los patr\u00edsticos se han citado en espa\u00f1ol a partir de traducciones acreditadas. Se ha utilizado la Revised Standard Version o en espa\u00f1ol la Nueva Versi\u00f3n Internacional, pero cuando ha sido necesario se ha insertado el texto griego de E. Nestle y K. Aland. <\/p>\n\n\n\n En el caso de los textos patr\u00edsticos de especial relevancia, se han examinado diversas ediciones cr\u00edticas disponibles. Cuando no se dispone de una edici\u00f3n en ingl\u00e9s o esta no es satisfactoria, el autor ha realizado la traducci\u00f3n. Las palabras griegas o latinas significativas se han colocado entre corchetes.<\/p>\n\n\n\n Las frecuentes referencias a las recientes monograf\u00edas de W. Rordorf, F. A. Regan y C. S. Mosna son sintom\u00e1ticas de su importancia, as\u00ed como de la necesidad que se sinti\u00f3 de cuestionar algunas de sus conclusiones. Sin duda, las hip\u00f3tesis de trabajo que han hecho posible la presente investigaci\u00f3n, tras haber sido sometidas al escrutinio de los cr\u00edticos, necesitar\u00e1n a su vez modificaciones y enmiendas.<\/p>\n\n\n\n Este estudio es en gran parte un resumen de una tesis doctoral presentada en italiano en el Departamento de Historia Eclesi\u00e1stica de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma por el erudito Samuele Bacchiocchi. El material ha sido sustancialmente condensado y reorganizado. Esta reelaboraci\u00f3n ha sido motivada por el deseo de hacer el estudio comprensible incluso para los lectores no especializados. Para lograrlo, a menudo se ha colocado en notas a pie de p\u00e1gina la discusi\u00f3n de cuestiones t\u00e9cnicas.<\/p>\n\n\n\n Se espera que la presente obra proporcione a los te\u00f3logos datos hist\u00f3ricos indispensables para reflexionar sobre el significado del domingo y que despierte tambi\u00e9n el inter\u00e9s de los historiadores por reconsiderar la cuesti\u00f3n del origen del domingo en un intento de acercarse a la \u00abverdad\u00bb. Tambi\u00e9n esperamos que los lectores sinceros se sientan estimulados, a trav\u00e9s de una mejor comprensi\u00f3n del significado del d\u00eda santo de Dios, a buscar una comuni\u00f3n m\u00e1s profunda con el \u00abSe\u00f1or del Shabat\u00bb (Marcos 2:28<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, vol. 1, Biblical Perspectives (Rome; Berrien Springs, MI: The Pontifical Gregorian University Press; Biblical Perspectives, 1999).<\/p>\n\n\n\n No te pierdas los pr\u00f3ximos estudios de la serie en el link de abajo:<\/strong><\/p>\n\n\n\nPreparando el terreno<\/h2>\n\n\n\n
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![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/roma_san_paolo_fuori_le_mura_01_esterno_interno_jpg_1200_630_cover_85.jpg?resize=1200%2C630&ssl=1\")
<\/a>\n
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Introducci\u00f3n – La crisis actual del d\u00eda del Se\u00f1or<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/el-dia-de-reposo-fue-hecho-para-el-hombre_833_460_80_c1.jpg?resize=833%2C460&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\nEl problema y los objetivos de este estudio<\/h2>\n\n\n\n
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