{"id":53870,"date":"2025-07-06T11:12:19","date_gmt":"2025-07-06T09:12:19","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=53870"},"modified":"2025-07-06T11:15:59","modified_gmt":"2025-07-06T09:15:59","slug":"el-jubileo-y-el-milenio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/07\/06\/el-jubileo-y-el-milenio\/","title":{"rendered":"El Jubileo y el milenio"},"content":{"rendered":"\n

El a\u00f1o del jubileo (del Heb. y\u00f4\u1e07\u0113l1<\/a><\/sup>, \u00abcuerno de carnero\u00bb) es la \u00faltima capa en la extensi\u00f3n del principio de reposo que comienza con el d\u00eda de descanso cada siete d\u00edas, ampliado en el a\u00f1o sab\u00e1tico en barbecho cada siete a\u00f1os, al Jubileo. Comienza en el medio del s\u00e9ptimo a\u00f1o sab\u00e1tico (cada a\u00f1o 49) en el d\u00e9cimo d\u00eda del s\u00e9ptimo mes (el d\u00eda de la expiaci\u00f3n), y se extiende, presumiblemente, en el s\u00e9ptimo mes del a\u00f1o 50, de este modo superponi\u00e9ndose en algo m\u00e1s de la mitad de a\u00f1o con el a\u00f1o sab\u00e1tico ordinario.<\/p>\n\n\n\n

El cuerno del carnero iba a ser sonado en toda la tierra y el jubileo era proclamado, durante el cual la tierra deb\u00eda ser restaurada a su l\u00ednea original de la propiedad heredada, y los esclavos israelitas debido a deuda eran libres para regresar a su propia tierra. El a\u00f1o del jubileo, como el a\u00f1o sab\u00e1tico, iba a ser tambi\u00e9n el a\u00f1o de \u00abdescanso\u00bb para la tierra, en la cual la siembra, la cosecha estaban prohibidas. El precio de redenci\u00f3n de la tierra o el esclavo deb\u00eda ser prorrateado seg\u00fan el n\u00famero de a\u00f1os restantes hasta el pr\u00f3ximo jubileo.<\/p>\n\n\n\n

  1. El A\u00f1o sab\u00e1tico<\/a>
    1. Terminolog\u00eda<\/a><\/li>
    2. El contexto agrario<\/a><\/li><\/ol><\/li>
    3. El contexto urbano<\/a><\/li>
    4. Observancia<\/a><\/li>
    5. El a\u00f1o jubilar<\/a>
      1. Terminolog\u00eda<\/a><\/li><\/ol><\/li>
      2. Legislaci\u00f3n<\/a><\/li>
      3. Observancia<\/a><\/li>
      4. El a\u00f1o de la gracia del Se\u00f1or<\/a>
        1. Isa\u00edas 61<\/a><\/li>
        2. Isa\u00edas 58<\/a><\/li>
        3. Lucas 4<\/a>
          1. Otras alusiones<\/a><\/li><\/ol><\/li><\/ol><\/li>
          2. Reflexi\u00f3n teol\u00f3gica<\/a>
            1. Descanso<\/a><\/li>
            2. Libertad<\/a><\/li>
            3. Restauraci\u00f3n<\/a><\/li><\/ol><\/li>
            4. Posdata<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

              El A\u00f1o sab\u00e1tico<\/h2>\n\n\n\n

              Terminolog\u00eda<\/h3>\n\n\n\n

              El hebreo utiliza dos t\u00e9rminos distintivos en relaci\u00f3n con el a\u00f1o sab\u00e1tico, a saber, \u0161abbat (\u00abdescanso\u00bb, cf. Gn 2:2-3<\/a>; Ex 23:12<\/a>) y \u0161emi\u1e6d\u1e6da (\u0161-m-\u1e6d). <\/p>\n\n\n\n

              El verbo \u0161-m-\u1e6d \u05e9\u05c1\u05de\u05d8 en \u00c9xodo 23:11 <\/a>significa \u00abdejar descansar (la tierra)\u00bb dej\u00e1ndola en barbecho durante el a\u00f1o sab\u00e1tico; mientras que en Deuteronomio 15:1<\/a> \u0161emi\u1e6d\u1e6da \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b4\u05d8\u05b8\u05bc\u05d4 significa \u00abcancelar\u00bb una deuda. Driver (1902) y Craigie (1976) sugieren que este vers\u00edculo solo legisla el aplazamiento de las deudas durante el a\u00f1o sab\u00e1tico, no su cancelaci\u00f3n, pero de los vers\u00edculos siguientes se desprende que se pretende la cancelaci\u00f3n2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

              La comparaci\u00f3n con la pr\u00e1ctica en Mesopotamia apunta a la cancelaci\u00f3n m\u00e1s que al aplazamiento3<\/a><\/sup>. Josefo y los int\u00e9rpretes rab\u00ednicos coinciden en que significa cancelaci\u00f3n de las deudas, y ese es el sentido que se le da en la NIV, NJB y NRSV. Es de suponer que el pago de las deudas estar\u00eda programado para completarse antes del a\u00f1o sab\u00e1tico, y la cancelaci\u00f3n solo ser\u00eda necesaria en el caso de una persona pobre que fuera realmente incapaz de pagar.<\/p>\n\n\n\n

              El contexto agrario<\/h3>\n\n\n\n

              En el \u00abLibro de la Alianza\u00bb (\u00c9xodo 21-23) hay dos normas relat ivas al a\u00f1o sab\u00e1tico, una sobre la agricultura y otra sobre la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

              En primer lugar, la norma relativa a la agricultura se encuentra en \u00c9xodo 23:10-11<\/a>: <\/p>\n\n\n\n

              \n

              Durante seis a\u00f1os sembrar\u00e1s tu tierra y recoger\u00e1s sus frutos, pero el s\u00e9ptimo a\u00f1o dejar\u00e1s la tierra en barbecho y sin labrar. Entonces los pobres de tu pueblo podr\u00e1n alimentarse de ella, y lo que dejen lo comer\u00e1n los animales salvajes. Har\u00e1s lo mismo con tu vi\u00f1a y tu olivar. (NVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              \n

              Durante seis a\u00f1os sembrar\u00e1s tu tierra y recoger\u00e1s su fruto, pero el s\u00e9ptimo a\u00f1o la dejar\u00e1s descansar y en barbecho, para que coman los pobres de tu pueblo, y lo que ellos dejen lo comer\u00e1n los animales salvajes. Har\u00e1s lo mismo con tu vi\u00f1a y con tu olivar. (NRSV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              La tierra descansar\u00e1 en el a\u00f1o sab\u00e1tico, quedando en barbecho, tal como descansan los seres humanos y los animales en el s\u00e9ptimo d\u00eda (\u00c9xodo 20:9-10<\/a>).4<\/a><\/sup> Durante ese s\u00e9ptimo a\u00f1o, los productos de la tierra que crecen por s\u00ed solos pasan a ser propiedad de los pobres, y no del propietario de la tierra, y se espera que el propietario de la tierra coma los productos que se han apartado del a\u00f1o anterior (cf. Lev. 25:20-22<\/a>).5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Sin duda, un descanso de siete a\u00f1os aumentar\u00eda la fertilidad de la tierra, pero ese no es el objetivo principal, sino un efecto secundario. El objetivo principal es honrar a Dios como propietario \u00faltimo de la tierra (cf. Lev. 25:2<\/a>, 23<\/a>) y mostrar preocupaci\u00f3n por las necesidades de los pobres.<\/p>\n\n\n\n

              En segundo lugar, aunque la esclavitud no fue abolida en el antiguo Israel, se dise\u00f1aron una serie de normas para limitar sus efectos. En \u00c9xodo 21:2<\/a> leemos:<\/p>\n\n\n\n

              \n

              Si compras un siervo hebreo, te servir\u00e1 durante seis a\u00f1os. Pero al s\u00e9ptimo a\u00f1o, saldr\u00e1 libre, sin pagar nada. (NVI)<\/p>\n\n\n\n

              Cuando compres un esclavo hebreo, te servir\u00e1 durante seis a\u00f1os, pero al s\u00e9ptimo saldr\u00e1 libre, sin deuda alguna. (NRSV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              Cuando alguien se arruinaba en el mundo antiguo, a menudo se ve\u00eda obligado a venderse a s\u00ed mismo o a sus hijos como esclavos para pagar sus deudas (cf. 2 Reyes 4:1-7<\/a>; Nehem\u00edas 5:5<\/a>). Por lo tanto, se estipula que un israelita6<\/a><\/sup> que se empobrece hasta el punto de convertirse en esclavo de otro israelita solo puede ser retenido durante un m\u00e1ximo de seis a\u00f1os antes de ser liberado.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              En otras palabras, no es un esclavo en el sentido estricto de la palabra, sino que entra en un contrato de trabajo como trabajador obligado (\u00abtrabajador contratado\u00bb, NVI) por un per\u00edodo de tiempo limitado (cf. Lev. 25:39-43<\/a>). Esta norma es muy diferente de la que se aplicaba a los esclavos extranjeros, que normalmente eran esclavos de por vida (Lev. 25:44-46<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              En \u00c9xodo 21:3-11<\/a> se desarrolla m\u00e1s esta norma. Es interesante que el autor contemple la posibilidad de que un esclavo prefiera quedarse con su amo antes que ser libre (v. 5<\/a>). Esto parece implicar que los propietarios de esclavos israelitas tratan a sus esclavos de forma humana, por lo que un esclavo que no puede vivir de forma independiente (por ejemplo, debido a una discapacidad o a la vejez) podr\u00eda estar mejor qued\u00e1ndose en la familia de su amo.<\/p>\n\n\n\n

              El contexto urbano<\/h2>\n\n\n\n

              En \u00c9xodo y Lev\u00edtico, en el contexto de una econom\u00eda agraria, el a\u00f1o sab\u00e1tico se prescribe como un a\u00f1o de descanso para la tierra y de libertad para los esclavos hebreos. <\/p>\n\n\n\n

              En Deuteronomio 15:1-18<\/a> se formulan de nuevo las normas relativas al a\u00f1o sab\u00e1tico para un nuevo contexto, el de una econom\u00eda comercial de car\u00e1cter m\u00e1s urbano. (Quiz\u00e1s podr\u00edamos ver esto como un ejemplo antiguo de contextualizaci\u00f3n). Hay una nueva estipulaci\u00f3n, luego se repiten algunas de las normas anteriores con m\u00e1s detalle y con algunas variaciones. Parecer\u00eda que Deuteronomio 15<\/a> est\u00e1 destinado a una \u00e9poca posterior de la historia de Israel, cuando el pueblo vive en ciudades y la brecha entre ricos y pobres ha comenzado a ampliarse.8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              La nueva estipulaci\u00f3n del Deuteronomio es que al final de los siete a\u00f1os se cancelar\u00e1n todas las deudas de los hermanos israelitas (vv. 1-3<\/a>).9<\/a><\/sup> Esta estipulaci\u00f3n se formula utilizando el t\u00e9rmino \u0161emi\u1e6d\u1e6da \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b4\u05d8\u05b8\u05bc\u05d4 (\u00abremisi\u00f3n, cancelaci\u00f3n\u00bb), que se utiliza en \u00c9xodo 23:11<\/a> en referencia a dejar la tierra sin sembrar durante el a\u00f1o sab\u00e1tico. El objetivo de una disposici\u00f3n tan radical no es, presumiblemente, animar a la gente a ser negligente en el pago de sus deudas, sino ofrecer una salida a los pobres que han intentado pagarlas pero no han podido hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/a>
              \u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b4\u05d8\u05b8\u05bc\u05d4<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

              En una situaci\u00f3n ideal, se reconoce que no deber\u00eda haber pobreza entre el pueblo de Dios, si es fiel y obediente a \u00e9l (Dt. 15:4-6<\/a>); pero esta legislaci\u00f3n se dirige a una situaci\u00f3n real \u2014en la que hay pobreza\u2014 m\u00e1s que al ideal, por lo que es esencial proporcionar protecci\u00f3n a los pobres (v. 11)<\/a>. Es deber de todo israelita ayudar a un pobre con un pr\u00e9stamo, tanto como necesite, aunque se acerque el a\u00f1o sab\u00e1tico y la posibilidad de que se le pague sea relativamente escasa (vv. 7-10<\/a>; cf. Lev. 25:35-38<\/a>; Lc. 6:34-35<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              En los vers\u00edculos 12-18<\/a> se repite y ampl\u00eda la norma relativa a la liberaci\u00f3n de un esclavo hebreo (\u00c9xodo 21:2-6<\/a>). En Deuteronomio, la misma norma se aplica tanto a los esclavos varones como a las mujeres (Deut 15:12<\/a>), mientras que en \u00c9xodo hay una norma diferente para las mujeres (\u00c9xodo 21:7-11<\/a>)10<\/a><\/sup>. El esclavo se describe aqu\u00ed como aj (\u00abhermano, compa\u00f1ero\u00bb), un t\u00e9rmino que no aparece en la norma anterior, y el esclavo liberado debe recibir parte del producto de su trabajo (vv. 13-14<\/a>). Esta norma se basa en la convicci\u00f3n de que Dios ha liberado a su pueblo Israel de la esclavitud en Egipto y, por lo tanto, ellos deben estar dispuestos a liberar a sus esclavos (Deut 15:15<\/a>)11<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

              Esta celebraci\u00f3n del a\u00f1o sab\u00e1tico est\u00e1 relacionada en Deuteronomio 31:9-13<\/a> con la lectura de la Ley cada siete a\u00f1os. Cuando se hac\u00eda un pacto en la antig\u00fcedad, se sol\u00eda guardar un documento oficial en un lugar acordado mutuamente y se le\u00eda p\u00fablicamente de vez en cuando. As\u00ed tambi\u00e9n la Ley, como documento oficial de la alianza entre Dios e Israel, deb\u00eda leerse regularmente a todo el pueblo de Israel; y el tiempo se\u00f1alado para ello era el a\u00f1o sab\u00e1tico<\/strong>12<\/a><\/sup>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Observancia<\/h2>\n\n\n\n

              La observancia del a\u00f1o sab\u00e1tico \u2014que inclu\u00eda el descanso de la tierra, la libertad de los esclavos hebreos y la cancelaci\u00f3n de las deudas de los pobres\u2014 deber\u00eda haber servido para reducir la brecha entre ricos y pobres que se hab\u00eda creado despu\u00e9s de que Israel se estableciera en Palestina.<\/p>\n\n\n\n

              Sin embargo, era obviamente dif\u00edcil poner en pr\u00e1ctica una ley que beneficiaba a los pobres a expensas de los ricos, ya que quienes ten\u00edan poder e influencia en la sociedad se opon\u00edan inevitablemente a ella13<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

              Lamentablemente, parece que el a\u00f1o sab\u00e1tico no se observ\u00f3 de manera sistem\u00e1tica en los tiempos del Antiguo Testamento.14<\/a><\/sup> De hecho, el incumplimiento por parte de Israel de la norma sobre el descanso de la tierra se menciona como uno de los pecados que provocaron su eventual exilio de la tierra prometida (v\u00e9ase Lev. 26:34-35<\/a>, 43<\/a>; 2 Cr. 36:21<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              No hay pruebas directas de su observancia antes del exilio, aunque es posible que se observara en algunos per\u00edodos, por ejemplo, durante el reinado de Jos\u00edas15<\/a><\/sup>. Solo tenemos un caso de liberaci\u00f3n de esclavos, hacia el final de la monarqu\u00eda, cuando Jerem\u00edas record\u00f3 al pueblo de Jud\u00e1 que liberara a sus esclavos hebreos (Jer. 34:8-22<\/a>). Al parecer, no era una costumbre, ya que se necesit\u00f3 una profec\u00eda para persuadirles de hacerlo, y poco despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n cambiaron de opini\u00f3n y volvieron a tomar a los esclavos.<\/p>\n\n\n\n

              Solo despu\u00e9s del exilio encontramos un registro de la remisi\u00f3n de las deudas en el s\u00e9ptimo a\u00f1o, por parte de Nehem\u00edas, que fue acompa\u00f1ada de un descanso para la tierra (Ne. 10:31<\/a>). Del mismo modo, la lectura de la Ley a todo el pueblo solo se menciona una vez, hacia el final del per\u00edodo del Antiguo Testamento, por el sacerdote Esdras (Ne. 8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              El a\u00f1o jubilar<\/h2>\n\n\n\n

              Terminolog\u00eda<\/h3>\n\n\n\n

              Se utilizan dos t\u00e9rminos hebreos distintivos en relaci\u00f3n con el a\u00f1o jubilar, a saber, yobel \u05d9\u05d5\u05d1\u05dc y deror \u05d3\u05e8\u05d5\u05e8.<\/p>\n\n\n\n

              La mayor\u00eda de los estudiosos consideran que la palabra yobel \u05d9\u05d5\u05d1\u05dc proviene de la trompeta hecha con un cuerno de oveja que se tocaba al comienzo del a\u00f1o jubilar (Lev. 25:9<\/a>; cf. \u00c9x. 19:13<\/a>; Jos. 6:4-5<\/a>). North (1990) no est\u00e1 de acuerdo y lo relaciona con el verbo y-b-l (\u00abtraer de vuelta, conducir\u00bb, Is. 55:12<\/a>; Jer. 31:9<\/a>). Esta sugerencia se ve respaldada por la traducci\u00f3n de yobel en la Septuaginta como aphesis (\u00abliberaci\u00f3n\u00bb), y Josefo le da el significado de \u00ablibertad\u00bb. Pero sea cual sea su etimolog\u00eda, est\u00e1 bastante claro que la referencia principal de la palabra yobel es la observancia israelita del quincuag\u00e9simo a\u00f1o (Lev. 25:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              La palabra deror est\u00e1 relacionada con anduraru (\u00abliberaci\u00f3n\u00bb) en acadio, y en el Antiguo Testamento significa \u00abliberaci\u00f3n\u00bb o \u00ablibertad\u00bb, especialmente en el contexto del a\u00f1o jubilar (Lev. 25:10<\/a>; Is. 61:1<\/a>; Jer. 34:8<\/a>; Ez. 46:17<\/a>).16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

              Legislaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

              La legislaci\u00f3n sobre el jubileo se establece en Lev\u00edtico 25<\/a>, precedida por un resumen de las normas para el a\u00f1o sab\u00e1tico (vv. 2-7)<\/a>. Despu\u00e9s de siete ciclos de siete a\u00f1os (v. 8<\/a>), el quincuag\u00e9simo a\u00f1o se designa como un a\u00f1o sab\u00e1tico adicional, una especie de \u00absuper-sab\u00e1tico\u00bb (v. 10<\/a>):<\/p>\n\n\n\n

              \n

              Consagra el a\u00f1o cincuenta y proclama libertad en toda la tierra a todos sus habitantes. Ser\u00e1 para vosotros un jubileo: cada uno de vosotros volver\u00e1 a la propiedad de su familia y cada uno a su clan. (NVI)<\/p>\n\n\n\n

              Santificar\u00e9is el a\u00f1o cincuenta y proclamar\u00e9is libertad en toda la tierra a todos sus habitantes. Ser\u00e1 para vos un jubileo: cada uno de vosotros volver\u00e1 a su propiedad y cada uno de vosotros a su familia. (NRSV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              En ese a\u00f1o se proclamar\u00e1 la libertad (deror \u05d3\u05e8\u05d5\u05e8) para (casi17<\/a><\/sup>) todos los habitantes de la tierra (v. 10a<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              Al igual que en el a\u00f1o sab\u00e1tico, no se sembrar\u00e1 la tierra durante el a\u00f1o del jubileo vv. 11-12<\/a>. Adem\u00e1s, la tierra que haya cambiado de manos ser\u00e1 devuelta a su propietario original (vv. 10b<\/a>, 13<\/a>), excepto en las ciudades (vv. 29-30<\/a>). En la situaci\u00f3n socioecon\u00f3mica de la ciudad, una casa y la tierra en la que se encuentra solo pueden ser rescatadas en el primer a\u00f1o despu\u00e9s de su venta, y si no se rescatan en ese plazo, pasan a ser propiedad permanente del comprador. Esta excepci\u00f3n no se aplica en las ciudades lev\u00edticas (vv. 32-34<\/a>), porque esas ciudades son la \u00fanica tierra que poseen (N\u00fam. 35:10<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              Esta norma significa aparentemente que deben observarse dos a\u00f1os sab\u00e1ticos consecutivos (el 49\u00ba y el 50\u00ba), lo que plantea la cuesti\u00f3n de si ser\u00eda factible que la tierra permaneciera sin sembrar durante dos a\u00f1os consecutivos. Una sugerencia es que el a\u00f1o jubilar es, de hecho, el cuadrag\u00e9simo noveno a\u00f1o, que seg\u00fan el c\u00f3mputo inclusivo se denomina quincuag\u00e9simo a\u00f1o18<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

              El c\u00f3mputo inclusivo, que cuenta el primer y el \u00faltimo elemento de un per\u00edodo de tiempo, era sin duda com\u00fan en el antiguo Israel (cf. Jn 20:26<\/a>, donde \u00abocho d\u00edas\u00bb es el c\u00f3mputo inclusivo de una semana, y la tradici\u00f3n del NT de que Jes\u00fas resucit\u00f3 \u00abal tercer d\u00eda\u00bb, que era dos d\u00edas despu\u00e9s de haber sido crucificado). Otra sugerencia es que el quincuag\u00e9simo a\u00f1o es un \u00aba\u00f1o\u00bb intercalar, insertado en el calendario para armonizar el a\u00f1o lunar con el a\u00f1o solar, y su duraci\u00f3n es de solo 49 d\u00edas (cf. Lev. 25:8<\/a>; v\u00e9ase Hoenig 1969; Wenham 1979).<\/p>\n\n\n\n

              Su funci\u00f3n ser\u00eda comparable a la del d\u00eda adicional que se inserta cada a\u00f1o bisiesto en el calendario juliano. Pero incluso si el c\u00e1lculo correcto es incierto, no hay falta de claridad sobre las medidas sociales que deben tomarse en el a\u00f1o jubilar ni sobre su significado teol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

              Uno de los temas m\u00e1s importantes para comprender el a\u00f1o jubilar es la libertad, y Ezequiel se refiere a \u00e9l como el \u00aba\u00f1o de la libertad\u00bb (Ez. 46:17<\/a>, NVI). El pueblo de Israel ha sido liberado por el Se\u00f1or Dios de la esclavitud en Egipto y, a partir de entonces, no debe ser esclavizado por nadie, porque se ha convertido en esclavo de Dios (Lev. 25:39<\/a>, 42<\/a>, 55<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              Lev\u00edtico 25<\/a> estipula que si un israelita se empobrece hasta el punto de convertirse en esclavo de otro israelita (vv. 39-40<\/a>), en el a\u00f1o jubilar debe ser liberado de esa servidumbre y volver a su familia y a sus propiedades (v. 41<\/a>). Y si se vendiera a un extranjero o a un residente temporal (v. 47<\/a>), solo se permitir\u00eda con la condici\u00f3n de que \u00e9l y su familia conservaran el derecho de redenci\u00f3n (vv. 48-52<\/a>). As\u00ed pues, tambi\u00e9n tiene la condici\u00f3n de siervo, aunque en la pr\u00e1ctica eso puede no ser muy diferente de ser esclavo (v. 53<\/a>). Si no es redimido antes, en el a\u00f1o del jubileo se le debe permitir ir libre sin pago alguno (v. 54<\/a>).19<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Todas las normas del a\u00f1o sab\u00e1tico se aplican tambi\u00e9n al a\u00f1o jubilar, pero la caracter\u00edstica distintiva del jubileo es la restituci\u00f3n de la tierra al propietario designado por Dios cuando Israel tom\u00f3 posesi\u00f3n de la tierra prometida20<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

              La tierra que se haya vendido debe ser rescatada en la primera oportunidad por el miembro m\u00e1s cercano de la familia (Lev. 25:24-25<\/a>; cf. Rut 4<\/a>; Jer. 32:7-10<\/a>), y si eso no ocurre, la persona que vendi\u00f3 la tierra conserva el derecho de rescatarla m\u00e1s adelante si llega a estar en condiciones de hacerlo (vv. 26-27<\/a>). 21<\/a><\/sup> Pero si ninguna de estas disposiciones logra restituir la tierra, en el a\u00f1o del jubileo debe ser devuelta a su propietario original (v. 28<\/a>).22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Esta norma significa efectivamente que en el antiguo Israel la tierra no se vend\u00eda, sino que simplemente se arrendaba hasta el a\u00f1o del jubileo. As\u00ed, cualquiera que se empobreciera y se viera obligado a \u00abvender\u00bb su tierra, la recuperar\u00eda a m\u00e1s tardar en el a\u00f1o cincuenta. Esto ten\u00eda un fundamento teol\u00f3gico: la tierra pertenec\u00eda a Dios (Lev. 25:23<\/a>; cf. Ex. 15:13<\/a>, 17<\/a>). \u00c9l se la hab\u00eda dado a su pueblo Israel (Gn. 15:7<\/a>; Ex. 6:3<\/a>; Lev. 20:24<\/a>; 25:38<\/a>; Dt. 5:16<\/a>), y ellos viv\u00edan all\u00ed como residentes temporales, no como propietarios absolutos (1 Cr. 29:15<\/a>; Sal. 39:12<\/a>; cf. Heb. 11:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              La tierra fue distribuida a cada tribu y clan cuando Israel entr\u00f3 en Palestina (Josu\u00e9 14-21<\/a>), de acuerdo con el mandato de Dios a Mois\u00e9s (N\u00fam 26:52-56<\/a>; N\u00fam 34<\/a>), y por lo tanto la herencia de una persona no pod\u00eda ser tomada por otra (1 Reyes 21:3<\/a>). Esta actitud es claramente diferente de la de los anteriores habitantes de Palestina con respecto a la tierra. <\/p>\n\n\n\n

              Abraham, por ejemplo, compr\u00f3 un terreno para enterrar a su madre a Efr\u00f3n el hitita (G\u00e9nesis 23<\/a>) y David compr\u00f3 un terreno para construir un altar a Ara\u00fana el jebuseo (2 Samuel 24:18-25<\/a>). Esto no les supuso ning\u00fan problema, ya que se entend\u00eda simplemente como una transacci\u00f3n comercial.<\/p>\n\n\n\n

              Esto tambi\u00e9n ten\u00eda como corolario que una hija que heredaba tierras (cf. N\u00fam. 27:1-8<\/a>) deb\u00eda casarse dentro de su propia tribu (N\u00fam. 36:1-12<\/a>), para que su parte de la tierra no pasara a ser propiedad de otra tribu (v. 7). Si una mujer heredaba tierras y luego se casaba fuera de su propia tribu, esas tierras pasaban a ser propiedad de la tribu de su marido y no se le devolv\u00edan en el a\u00f1o del jubileo (N\u00fameros 36:3-4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              Seg\u00fan Wenham23<\/a><\/sup> (1979), el objetivo principal de esta legislaci\u00f3n era evitar la quiebra y reducir la brecha entre ricos y pobres que comenz\u00f3 a aparecer durante la monarqu\u00eda. Esto no se consegu\u00eda simplemente apelando a los ricos para que se convirtieran en benefactores y dieran parte de su excedente a los pobres; el concepto de jubileo inclu\u00eda un mecanismo legal para ordenar los derechos de propiedad de acuerdo con la justicia social (Sider 1978; p. 80).<\/p>\n\n\n\n

              En particular, todo pobre ten\u00eda derecho a recuperar su patrimonio en el a\u00f1o cincuenta; y si se hab\u00eda convertido en trabajador esclavo, deb\u00eda ser liberado sin pago alguno para que pudiera regresar con su familia y a sus tierras.<\/p>\n\n\n\n

              La Tor\u00e1 no propone un ideal seg\u00fan el cual todo el mundo tenga los mismos bienes e ingresos, el mismo grado de riqueza. M\u00e1s bien asume que la riqueza impone obligaciones a las personas. Los agricultores a los que les va bien no deben hacer de eso la base para ampliar sus explotaciones, sino la base para ayudar a los que no les va bien, sin preguntarse por qu\u00e9 fracasaron. Lo que hacen los ricos es hacerse cargo temporalmente de las tierras de los agricultores fracasados. Deben hacerlo de forma justa teniendo en cuenta d\u00f3nde se encuentra la gente en relaci\u00f3n con el jubileo anterior y el siguiente. Mientras tanto, se encargar\u00e1n de que las tierras se cultiven adecuadamente. Sus propietarios nominales trabajar\u00e1n ahora m\u00e1s como empleados que como propietarios de la tierra.<\/p>\n\n\n\n

              Puede parecer que las normas del a\u00f1o santo en Israel eran poco realistas desde el punto de vista econ\u00f3mico. De hecho, los escritores b\u00edblicos anticiparon que algunos se opondr\u00edan a una legislaci\u00f3n tan radical (Lev. 25:20<\/a>; cf. Dt. 15:9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              No pueden producirse mejoras radicales en la situaci\u00f3n de los pobres sin que haya p\u00e9rdidas por parte de los ricos, porque es necesario nivelar si se quiere que todos tengan lo suficiente. A pesar de lo que suelen decir los defensores de la teolog\u00eda de la prosperidad, la fidelidad a Dios no conduce necesariamente a la riqueza en el sentido mundano (cf. Jackson 1989; Herlianto 1992; Nicholls 1996). <\/p>\n\n\n\n

              No obstante, las normas para el a\u00f1o santo van acompa\u00f1adas de una promesa aplicable en este mundo, seg\u00fan la cual quienes las cumplan ser\u00e1n bendecidos por Dios con seguridad (v. 18<\/a>) y una cosecha adecuada (v. 19<\/a>). La promesa se desarrolla en Lev\u00edtico 26:3-13<\/a> y Deuteronomio 28:1-14<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

              Los estudiosos discrepan sobre el origen de la instituci\u00f3n del jubileo y sobre si las normas que lo regulan proceden de los primeros tiempos de Israel o de despu\u00e9s del exilio.24<\/a><\/sup> Hay claros paralelismos en la antigua Mesopotamia, en particular en los decretos reales para el establecimiento de andurarum (\u00abliberaci\u00f3n, liberaci\u00f3n\u00bb, cf. hebreo deror) y minarum (\u00abjusticia, equidad\u00bb), que eran proclamados de vez en cuando por los reyes que quer\u00edan mostrar su favor a su pueblo (Weinfeld 1995: cap. 4, 8; cf. Lemche 1976: 1979).<\/p>\n\n\n\n

              Estos decretos pod\u00edan incluir medidas tales como la cancelaci\u00f3n de deudas, la liberaci\u00f3n de la esclavitud, la devoluci\u00f3n de propiedades hipotecadas y la amnist\u00eda para los prisioneros. As\u00ed pues, las disposiciones del a\u00f1o jubilar no eran in\u00e9ditas en el antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, pero la idea de celebrarlo de forma recurrente cada cincuenta a\u00f1os parece haber sido exclusiva de Israel. <\/p>\n\n\n\n

              Los reyes mesopot\u00e1micos pod\u00edan instituir reformas y mostrar favor a sus s\u00fabditos si les plac\u00eda, pero se esperaba que el pueblo de Israel tomara medidas espec\u00edficas para promover la justicia social y la igualdad en los momentos se\u00f1alados por la ley, independientemente de que les conviniera o no (cf. Hallo 1977: pp. 15-16)<\/p>\n\n\n\n

              Observancia<\/h2>\n\n\n\n

              Al igual que en el caso del a\u00f1o sab\u00e1tico, debemos considerar hasta qu\u00e9 punto se observaba realmente el a\u00f1o jubilar en el antiguo Israel. De Vaux (1961: pp. 175-77) opina que se trata de una norma idealista que nunca se llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica, mientras que van Selms (1976) cree que el a\u00f1o jubilar se observaba, pero solo de forma irregular. Westbrook (1991: pp. 38-52) concluye que las normas del jubileo reflejan una instituci\u00f3n que se observaba de vez en cuando, como tambi\u00e9n ocurr\u00eda en la antigua Mesopotamia, pero no regularmente cada cincuenta a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

              Hay que admitir que hay pocas pruebas en el Antiguo Testamento de la observancia del a\u00f1o jubilar.25<\/a><\/sup> En los libros hist\u00f3ricos no se menciona, excepto quiz\u00e1s en 2 Reyes 19:29<\/a>. En los escritos prof\u00e9ticos solo hay tres referencias: Isa\u00edas 37:30<\/a> (= 2 Re. 19:29<\/a>). Ezekiel 46:17<\/a> (sobre el futuro, no sobre la \u00e9poca de Ezekiel) e Isa\u00edas 61:1-2<\/a> 26<\/a><\/sup>. Por otra parte, como se\u00f1ala Hartley (1992: p. 429), el jubileo solo se celebraba cada cincuenta a\u00f1os, por lo que no habr\u00eda ninguna raz\u00f3n para mencionarlo a menos que tuviera lugar un acontecimiento particular durante el a\u00f1o jubilar (y solo entonces si ese hecho se consideraba significativo).<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

              Los Pseudep\u00edgrafos contienen un libro titulado \u00abJubileos\u00bb, escrito en el siglo II a. C., pero la idea del jubileo solo se utiliza en \u00e9l para dividir la historia del mundo en per\u00edodos de siete veces siete a\u00f1os, y el libro no contiene ninguna prueba de que la observancia del a\u00f1o jubilar fuera una realidad en aquella \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

              Josefo se refiere al a\u00f1o jubilar, pero no aclara si la instituci\u00f3n se observaba realmente (Fager 1993: p. 35). La tradici\u00f3n jud\u00eda, tal y como se conserva en el Talmud, asum\u00eda que los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares se observaban regularmente en Israel hasta el exilio; pero despu\u00e9s de eso, el a\u00f1o jubilar dej\u00f3 de tener relevancia porque los jud\u00edos ya no viv\u00edan en las propiedades familiares que les hab\u00edan sido asignadas cuando entraron por primera vez en la tierra prometida (Safrai 1972: Fager 1993: p. 36). Los padres de la Iglesia, por su parte, tend\u00edan a interpretar el jubileo de forma aleg\u00f3rica o mesi\u00e1nica (ib\u00edd.).<\/p>\n\n\n\n

              Parecer\u00eda que el a\u00f1o jubilar no se observaba regularmente en el antiguo Israel. Sin embargo, los valores consagrados en la instituci\u00f3n eran claramente importantes para el pueblo. Entend\u00edan la tierra como propiedad familiar, bas\u00e1ndose en su convicci\u00f3n de que la tierra hab\u00eda sido dada por el Se\u00f1or Dios a su pueblo. Por lo tanto, eran reacios a comprar y vender tierras, aunque sin duda esto ocurr\u00eda en ocasiones; y hay varios ejemplos de redenci\u00f3n de la propiedad familiar en el Antiguo Testamento. <\/p>\n\n\n\n

              Tambi\u00e9n era importante en el antiguo Israel el principio de la libertad de cada miembro del pueblo, aunque no siempre era una realidad y, en la pr\u00e1ctica, algunos israelitas se convert\u00edan en esclavos y trabajadores servidos. No podemos estar seguros de si eran liberados en momentos espec\u00edficos, como estipulaban las normas para el a\u00f1o santo.<\/p>\n\n\n\n

              El a\u00f1o de la gracia del Se\u00f1or<\/h2>\n\n\n\n

              Isa\u00edas 61<\/h3>\n\n\n\n

              Aparte de los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares, tambi\u00e9n existe lo que se describe en Isa\u00edas 61:1-2a<\/a> como \u00abel a\u00f1o de la gracia del Se\u00f1or\u00bb. En este texto, el profeta reinterpreta el a\u00f1o jubilar de forma escatol\u00f3gica:<\/p>\n\n\n\n

              \n

              El Esp\u00edritu del Se\u00f1or omnipotente est\u00e1 sobre m\u00ed,
              porque el Se\u00f1or me ha ungido
              para anunciar buenas nuevas a los pobres.
              Me ha enviado a vendar a los quebrantados de coraz\u00f3n,
              a proclamar libertad a los cautivos
              y liberaci\u00f3n a los prisioneros,
              a proclamar el a\u00f1o de la gracia del Se\u00f1or
              y el d\u00eda de la venganza de nuestro Dios. (NVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              \n

              El esp\u00edritu del Se\u00f1or Dios est\u00e1 sobre m\u00ed,
              porque el Se\u00f1or me ha ungido:
              Me ha enviado a llevar buenas noticias a los oprimidos,
              a vendar a los quebrantados de coraz\u00f3n,
              a proclamar libertad a los cautivos
              y liberaci\u00f3n a los prisioneros,
              a proclamar el a\u00f1o favorable del Se\u00f1or
              y el d\u00eda de la venganza de nuestro Dios. (NRSV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              La era mesi\u00e1nica27<\/a><\/sup> se describe como \u00abel a\u00f1o de la bondad del Se\u00f1or\u00bb (v. 2a<\/a>), una idea que se inspira, al menos en parte, en la del jubileo. Una de las tareas del profeta es \u00abproclamar la libertad\u00bb (qara deror, v. lc), una frase distintiva que se encuentra en las normas del jubileo (Lev. 25:10<\/a>).28<\/a><\/sup> En la era mesi\u00e1nica, seg\u00fan el mensaje del profeta, los pobres y oprimidos ser\u00e1n liberados de su sufrimiento (Is. 61:2b-9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

              La expresi\u00f3n \u00abd\u00eda de la venganza de nuestro Dios\u00bb parece indicar que la libertad de los oprimidos ir\u00e1 acompa\u00f1ada del juicio de los opresores (cf. \u00abEl d\u00eda del Se\u00f1or<\/a>\u00bb en Am\u00f3s 5:18-20<\/a> y Joel 2:28-32<\/a>). Es m\u00e1s, de acuerdo con el principio de \u00abrestauraci\u00f3n\u00bb del a\u00f1o jubilar, las ciudades en ruinas y las viviendas abandonadas ser\u00e1n restauradas (v. 4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              Isa\u00edas 58<\/h3>\n\n\n\n

              Una idea similar se encuentra en Isa\u00edas 58:6<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

              \n

              \u00bfNo es este el ayuno que he escogido:
              desatar las cadenas de la injusticia y desatar las correas del yugo?
              \u00bfLiberar a los oprimidos y romper todo yugo? (NVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              \n

              \u00bfNo es este el ayuno que he escogido:
              desatar las cadenas de la injusticia, deshacer las correas del yugo,
              liberar a los oprimidos y romper todo yugo? (NRSV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              La expresi\u00f3n \u0161alla\u1e25 \u1e25op\u0161im, traducida aqu\u00ed como \u00abliberar\u00bb, es diferente de qara deror en el texto anterior, pero su significado es casi id\u00e9ntico. Aunque el profeta no menciona espec\u00edficamente el a\u00f1o jubilar, hay muchas similitudes entre Isa\u00edas 58<\/a> y las normas del jubileo, como muestra Hanks (1983: pp. 99-103; cf. Weinfeld 1995: p. 18).<\/p>\n\n\n\n

              En particular:

              \u25a0 La profec\u00eda de               Isa\u00edas 58<\/a> se abre con la comparaci\u00f3n de una trompeta (v. 1<\/a>). Y el a\u00f1o jubilar se anuncia tocando una trompeta (Lev. 25:9<\/a>)29<\/a><\/sup>.
              \u25a0 El tema de               Isa\u00edas 58<\/a> es el verdadero ayuno (vv. 3-6<\/a>), el \u00fanico ayuno legislado en la Ley es el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev. 16:29-31<\/a>), y el a\u00f1o jubilar comienza precisamente el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev. 25:9<\/a>)30<\/a><\/sup>.
              \u25a0               Isa\u00edas 58:5<\/a> se refiere a un d\u00eda de ayuno como \u00abun d\u00eda aceptable para el Se\u00f1or\u00bb (yom raon ladonay), mientras que Isa\u00edas 61:2<\/a> describe \u00abel a\u00f1o de la gracia del Se\u00f1or\u00bb (\u0161enat raon ladonay), es decir, el a\u00f1o de raon (a\u00f1o jubilar, Isa. 61<\/a>) se inaugurar\u00e1 con un d\u00eda de raon (El d\u00eda de la expiaci\u00f3n<\/a>. Isa. 58<\/a>);
              \u25a0               Isa\u00edas 58:7<\/a> exhorta al pueblo a proporcionar refugio, comida y ropa a los pobres, y a no cerrar los ojos a las necesidades de sus hermanos israelitas, cuestiones que tambi\u00e9n se mencionan en las normas para el a\u00f1o jubilar (Lev. 25:35-37<\/a>, 47-49<\/a>);
              \u25a0 En               Isa\u00edas 58:13-14<\/a> hay una directiva sobre el shabat, y el a\u00f1o jubilar es un a\u00f1o sab\u00e1tico;
              \u25a0               Isa\u00edas 58:14<\/a> promete la restauraci\u00f3n del pueblo de Dios a \u00abla herencia de Jacob, vuestro padre\u00bb despu\u00e9s del exilio, una promesa que encaja muy bien con el tema de la restauraci\u00f3n de la propiedad familiar en el a\u00f1o jubilar.<\/p>\n\n\n\n

              Es evidente que Isa\u00edas 58<\/a> retoma la idea del jubileo y la desarrolla como un desaf\u00edo para el pueblo de Israel, que quiere liberarse del opresor, pero no se preocupa por la libertad de los miembros desfavorecidos de su propia sociedad.<\/p>\n\n\n\n

              En una sociedad justa y pr\u00f3spera, tal y como se prev\u00e9 en esta profec\u00eda, no habr\u00e1 m\u00e1s esclavitud ni opresi\u00f3n (vv. 6<\/a>, 9<\/a>). Por el contrario, se satisfar\u00e1n las necesidades de los hambrientos y los oprimidos (vv. 7<\/a>, 10<\/a>). Las \u00abruinas antiguas\u00bb ser\u00e1n restauradas (v. 12<\/a>; cf. 61:4<\/a>). Todo esto se basar\u00e1 en la \u1e63edaqa (\u00abrectitud, justicia\u00bb) y en la presencia del buen Se\u00f1or (vv. 8<\/a>, 11<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              Lucas 4<\/h3>\n\n\n\n

              Seg\u00fan el Nuevo Testamento, la era mesi\u00e1nica ha comenzado con la venida de Jesucristo, como \u00e9l mismo declara en su primer serm\u00f3n registrado por Lucas, en la sinagoga de Nazaret (Lc 4:16-21<\/a>). Jes\u00fas cita Isa\u00edas 61:1-2a<\/a>, con una inserci\u00f3n de Isa\u00edas 58:6<\/a>, y Isa\u00edas 58:23<\/a>, y anuncia que la profec\u00eda sobre \u00abel a\u00f1o favorable del Se\u00f1or\u00bb ha comenzado a cumplirse ese d\u00eda31<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

              Troom\u00e9 (1973: cap. 2) sostiene que Jes\u00fas, en su discurso en Nazaret, estaba proclamando un a\u00f1o jubilar (cf. Strobel 1972). Considera que los a\u00f1os 26-27 d. C. fueron un a\u00f1o sab\u00e1tico y sugiere que fue en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (10 de Tishri) de ese a\u00f1o (es decir, el 26 de septiembre\/octubre) cuando \u00abJes\u00fas anunci\u00f3 la restauraci\u00f3n completa de las pr\u00e1cticas jubilares en Israel\u00bb (p. 39). No est\u00e1 claro hasta qu\u00e9 punto esto puede conciliarse con otros indicios de la dataci\u00f3n del ministerio de Jes\u00fas seg\u00fan los evangelios (cf. Marshall 1978: p. 184). <\/p>\n\n\n\n

              A\u00fan m\u00e1s incierto es si Jes\u00fas propon\u00eda la promulgaci\u00f3n inmediata de las leyes del jubileo, como afirma Trocm\u00e9, lo que implicaba \u00abexpropiar las tierras de los ricos y liquidar el sistema usurario del que viv\u00edan las clases dominantes\u00bb (p. 30). La falta de pruebas en los evangelios sobre la implicaci\u00f3n de Jes\u00fas en la pol\u00edtica y la econom\u00eda, y su negativa a interferir en una disputa sobre la propiedad de unos bienes, incluso cuando una de las partes le pidi\u00f3 ayuda (Lc 12:13-14<\/a>), indican m\u00e1s bien que Jes\u00fas estaba utilizando la idea del jubileo de forma metaf\u00f3rica (cf. Willoughby 1995).<\/p>\n\n\n\n

              Rodgers (1981) interpreta la proclamaci\u00f3n del \u00aba\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb como \u00abun uso escatol\u00f3gico del tema de la legislaci\u00f3n del jubileo, que se basa en los principios de liberaci\u00f3n, restituci\u00f3n y libertad para todos los que conf\u00edan en el Se\u00f1or\u00bb (cf. Seccombe 1982: pp. 54-56). <\/p>\n\n\n\n

              Adem\u00e1s, sostiene que el prop\u00f3sito del ministerio de Jes\u00fas, seg\u00fan Lucas, es la salvaci\u00f3n de los perdidos mediante el perd\u00f3n de los pecados, y que se trata de \u00abun concepto totalmente espiritual\u00bb. En otras palabras, Jes\u00fas no abogaba por reformas pol\u00edticas y econ\u00f3micas, sino que \u00abvino a sufrir y morir y resucitar al tercer d\u00eda para que en su nombre se predicara a todas las naciones el arrepentimiento y el perd\u00f3n de los pecados\u00bb. As\u00ed, \u00abel a\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb vino \u00aben \u00c9l\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

              Quiz\u00e1s la verdad se encuentre entre los extremos de entender el discurso de Jes\u00fas como una proclamaci\u00f3n literal del jubileo, que debe llevarse a cabo mediante reformas sociales inmediatas, y de interpretarlo de una manera puramente espiritual que limita su referencia al perd\u00f3n de los pecados. <\/p>\n\n\n\n

              Arias (1984) sugiere que el jubileo debe verse como un \u00abparadigma de la acci\u00f3n del reino en el mundo\u00bb, como una \u00abexpresi\u00f3n de esperanza\u00bb y un \u00abenfoque cr\u00edtico de las cosas tal y como son\u00bb.32<\/a><\/sup> Nolland (1989: p. 202) lo expresa as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

              \n

              \u00abAbarca la restauraci\u00f3n espiritual, la transformaci\u00f3n moral, el rescate de la opresi\u00f3n demon\u00edaca y la liberaci\u00f3n de la enfermedad y la discapacidad\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              Otras alusiones<\/h4>\n\n\n\n

              Cuando Jes\u00fas respondi\u00f3 a la pregunta de Juan el Bautista sobre su identidad, aludi\u00f3 al cumplimiento de Isa\u00edas 61:1-2a<\/a> y otras profec\u00edas (Lucas 7:22<\/a>\/\/Mateo 11:5<\/a>; cf. Ringe 1985: pp. 45-48). Durante su ministerio, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 una serie de principios de la legislaci\u00f3n sobre los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares, entre ellos la cancelaci\u00f3n de las deudas (Lucas 6:35<\/a>; Lucas 7:41-42<\/a>; Mateo 18:23-34<\/a>33<\/a><\/sup>), el reparto de los bienes materiales (Lucas 12:33<\/a>; Lucas 18:22<\/a>; cf. Lucas 19:8<\/a>; Hechos 2:44-45<\/a>; Hechos 4:34<\/a>34<\/a><\/sup>) y la confianza en Dios para las necesidades cotidianas, en lugar de en la capacidad humana para sembrar y cosechar (Mateo 6:25-34<\/a>\/\/Lucas 12:22-31<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              Sin embargo, el cumplimiento completo de la profec\u00eda del \u00aba\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb debe esperar la segunda venida de Cristo. En ese momento tendr\u00e1 lugar el juicio final, que es el tema del \u00faltimo serm\u00f3n de Jes\u00fas en el Evangelio de Mateo (Mateo 25:31-46<\/a>). Uno de los aspectos m\u00e1s destacados de ese serm\u00f3n es la actitud hacia los pobres, desarrollando algunos de los temas de Isa\u00edas 58:7<\/a>. Al final de los tiempos, se producir\u00e1 una inversi\u00f3n de la fortuna, cuando los ricos se har\u00e1n pobres y los pobres se har\u00e1n ricos (cf. Lucas 6:20-26<\/a>; Lucas 16:25<\/a>; Santiago 5:1-8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

              El jubileo en el Antiguo Testamento remite a la liberaci\u00f3n divina del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto (Lev\u00edtico 25:38<\/a>, Lev\u00edtico 25:55<\/a>) y al don de la tierra prometida como lugar de descanso y herencia (cf. Deuteronomio 12:9<\/a>). Sus temas predominantes son la libertad, la restauraci\u00f3n y el descanso (cf. Lev\u00edtico 25:10-12<\/a>). En contraste, la profec\u00eda sobre \u00abel a\u00f1o de la gracia del Se\u00f1or\u00bb, tanto en Isa\u00edas como en Lucas, mira hacia adelante, hacia \u00abel tiempo de la restauraci\u00f3n universal\u00bb (Hechos 3:21<\/a>, NRSV), que tendr\u00e1 lugar en \u00abcielos nuevos y una tierra nueva, donde la justicia habitar\u00e1\u00bb (2 Pedro 3:13<\/a>, NRSV)35<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

              Reflexi\u00f3n teol\u00f3gica<\/h2>\n\n\n\n

              De nuestro estudio de los a\u00f1os santos en la Biblia han surgido tres temas principales: <\/p>\n\n\n\n

                \n
              1. El descanso.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              2. La libertad.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              3. La restauraci\u00f3n.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                Analicemos ahora estos temas uno por uno y reflexionemos sobre su relevancia en la actualidad. Algunas de las sugerencias pr\u00e1cticas que menciono pueden basarse en datos m\u00e1s amplios del Antiguo Testamento, incluido el primer cap\u00edtulo del G\u00e9nesis, pero los tres temas que identifico aqu\u00ed surgen de los datos concretos que he examinado. Aunque muchas de mis sugerencias son conocidas, creo que son fieles a los materiales b\u00edblicos.<\/p>\n\n\n\n

                Descanso<\/h3>\n\n\n\n

                Uno de los elementos m\u00e1s b\u00e1sicos del significado del Shabat es el \u00abdescanso\u00bb. Seg\u00fan el relato de la creaci\u00f3n (c.f. El d\u00eda de reposo \u2013 Shabat<\/a>), Dios descans\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda porque hab\u00eda terminado su obra (Gn 2:1-3<\/a>; cf. Ex 31:17<\/a>), y se espera que la humanidad tambi\u00e9n descanse regularmente ese d\u00eda (Ex 16, 22-30<\/a>; 20, 8-11<\/a>; 23, 12<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

                Es un \u00abd\u00eda santo\u00bb (Gn 2, 3<\/a>), apartado de los d\u00edas laborables ordinarios (cf. la palabra moderna \u00abd\u00eda festivo\u00bb). Las normas sobre el a\u00f1o sab\u00e1tico y el a\u00f1o jubilar tambi\u00e9n incluyen la idea del descanso, en particular para la tierra (\u00c9xodo 23; 10-11<\/a>; Lev\u00edtico 25:2-5<\/a>, 11<\/a>; cf. 26:34-35<\/a>).36<\/a><\/sup> Durante seis a\u00f1os, la tierra sirve a la humanidad, pero en el s\u00e9ptimo a\u00f1o se le permite descansar.<\/p>\n\n\n\n

                De este modo, los hombres y las mujeres reconocen que no tienen ning\u00fan derecho absoluto sobre la tierra (cf. Tsevat 1972: pp. 453, 455). No pueden explotar la tierra indiscriminadamente para su propio beneficio, impulsados por las presiones del consumismo, porque se les ha permitido vivir all\u00ed y disfrutar de sus productos como una bendici\u00f3n del propio due\u00f1o de la tierra, el Se\u00f1or Dios (\u00c9xodo 15:17<\/a>; Lev\u00edtico 25:23<\/a>; Deuteronomio 8:7-18<\/a>). Como dice el salmista: \u00abDel Se\u00f1or es la tierra y todo lo que hay en ella\u00bb (Sal. 24:1<\/a>, NVI).<\/p>\n\n\n\n

                \u00bfCu\u00e1l es nuestra actitud hacia la tierra hoy en d\u00eda? <\/p>\n\n\n\n

                Para muchas personas que han nacido y se han criado en pueblos y ciudades, esta pregunta puede parecer extra\u00f1a. La \u00fanica vez que piensan en la tierra es cuando compran o venden una propiedad, e incluso entonces es posible que su inter\u00e9s se centre m\u00e1s en la casa que en la tierra sobre la que est\u00e1 construida. Pero incluso con la creciente urbanizaci\u00f3n, un gran n\u00famero de personas en el mundo siguen viviendo de la tierra y dependiendo de ella, como agricultores; no son pocos los habitantes de las ciudades que han hecho fortuna explotando la tierra, o que se han quedado sin tierras y han emigrado a la ciudad en busca de una vida mejor; y todos seguimos aliment\u00e1ndonos de los productos que cultiva la tierra. Por lo tanto, por muy urbanizados que estemos, no podemos ignorar la tierra.<\/p>\n\n\n\n

                Si somos propietarios de tierras agr\u00edcolas, podr\u00edamos aplicar directamente las normas del Antiguo Testamento sobre el descanso en el s\u00e9ptimo y el quincuag\u00e9simo a\u00f1o, aunque parece que esto rara vez ocurre hoy en d\u00eda. Por lo general, se utilizan m\u00e9todos alternativos para garantizar la fertilidad continua de la tierra: la rotaci\u00f3n de cultivos y el uso de fertilizantes naturales o artificiales. Si una parcela de tierra se utiliza para viviendas o industria, es obvio que es imposible dejarla \u00aben reposo\u00bb durante determinados a\u00f1os. En cualquier caso, es obvio que a menudo no es pr\u00e1ctico aplicar estas normas al pie de la letra, y debemos buscar una contextualizaci\u00f3n adecuada en el mundo moderno.<\/p>\n\n\n\n

                Podemos empezar sugiriendo que la idea de \u00abdescanso\u00bb apunta a la moderaci\u00f3n en la explotaci\u00f3n de la tierra, de hecho, de todo el medio ambiente. Las instituciones del a\u00f1o sab\u00e1tico y del jubileo nos invitan a aceptar los productos de la tierra como un regalo de Dios, m\u00e1s que como un derecho humano absoluto. El mundo natural fue creado por Dios, al igual que nosotros, y merece respeto como algo de gran valor intr\u00ednseco. Tambi\u00e9n debemos pensar en nuestros hijos y en los hijos de nuestros hijos, que tendr\u00e1n que vivir en el entorno que hoy estamos contaminando.<\/p>\n\n\n\n

                Podemos mostrar respeto por los seres humanos y prohibir la esclavitud, por ejemplo, estableciendo un n\u00famero m\u00e1ximo de horas de trabajo y un salario m\u00ednimo. Del mismo modo, el medio ambiente debe ser tratado de forma responsable, respetando ciertos l\u00edmites, y no explotado sin piedad. No tenemos derecho a agotar los recursos naturales hasta convertir la tierra en un desierto. <\/p>\n\n\n\n

                Por citar solo un ejemplo, las vastas selvas tropicales son una creaci\u00f3n de Dios, no una propiedad privada que pueda ser talada a capricho sin tener en cuenta el impacto que ello tiene en el equilibrio de todo el medio ambiente. La demanda de madera y papel en las zonas m\u00e1s ricas del mundo ha agotado los recursos del Amazonas y de otros lugares. Pero Occidente no tiene el monopolio de la destrucci\u00f3n del medio ambiente.<\/p>\n\n\n\n

                En 1996 se produjeron graves inundaciones en Yakarta y los m\u00e1s afectados fueron los pobres que viv\u00edan en chabolas junto al r\u00edo Ciliwung y en otras zonas propensas a las inundaciones. Se inform\u00f3 de que una de las causas de las inundaciones fue la tala de \u00e1rboles en las colinas de Puncak, al sur de Yakarta, para construir villas de lujo, campos de golf, etc. Suara Pembaruan, uno de los peri\u00f3dicos m\u00e1s respetados de Indonesia, public\u00f3 un informe en julio de 1996 en el que se denunciaba la tala ilegal generalizada, ante la aparente indiferencia de las autoridades. <\/p>\n\n\n\n

                En una reserva natural de Sumatra hab\u00eda cinco aserraderos que procesaban madera ilegal. En 1997, los incendios forestales arrasaron vastas extensiones de Sumatra y Kalimantan, provocando smog en gran parte del sudeste asi\u00e1tico, aparentemente causados por promotores inmobiliarios que quer\u00edan ampliar sus plantaciones de la forma m\u00e1s barata posible, optando por quemar los \u00e1rboles en lugar de aprovecharlos, y que luego fueron incapaces de controlar los incendios al inicio de la estaci\u00f3n seca.<\/p>\n\n\n\n

                Quiz\u00e1s necesitemos desarrollar una ecolog\u00eda teol\u00f3gica, en la que la conservaci\u00f3n de los recursos naturales se base en la convicci\u00f3n de que Dios los cre\u00f3 y tiene derecho a determinar c\u00f3mo se utilizan<\/strong>. Una consecuencia de esto, basada en el amor a Dios y al pr\u00f3jimo como los dos grandes mandamientos, ser\u00eda que nuestro objetivo fuera dejar el mundo en buenas condiciones para que lo disfruten las generaciones futuras. Esta ecolog\u00eda teol\u00f3gica tiene una base totalmente diferente a la ecolog\u00eda econ\u00f3mica, que solo se interesa por la conservaci\u00f3n como medio para obtener a\u00fan m\u00e1s beneficios del mundo natural. Lumy (1994) expresa esta diferencia en su contraste entre el homo imago dei y el homo economicus.37<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                Sin embargo, el tema del descanso no solo es relevante para el tema de la ecolog\u00eda. Seg\u00fan Deuteronomio 12:9-10<\/a>, el pueblo de Dios deb\u00eda recibir \u00abdescanso\u00bb cuando entrara en la tierra prometida.38<\/a><\/sup> El descanso significaba que su vagar por el desierto hab\u00eda llegado a su fin y que Israel pod\u00eda disfrutar de seguridad, aunque estuviera rodeado de enemigos.<\/p>\n\n\n\n

                En el Salmo 95:7b-11<\/a>, este tema aparece de nuevo junto con una advertencia al pueblo para que no endurezca su coraz\u00f3n como lo hicieron sus antepasados en el desierto y, como resultado, no pudieron entrar en el \u00abdescanso\u00bb que Dios les hab\u00eda prometido. Hebreos 3:7-4:11<\/a> retoma el mismo tema y lo interpreta escatol\u00f3gicamente. El autor exhorta a los cristianos a que tambi\u00e9n traten de entrar en el lugar de descanso que Dios ha preparado para ellos.<\/p>\n\n\n\n

                \u00bfQu\u00e9 se entiende por ese descanso y c\u00f3mo podemos entrar en \u00e9l? <\/p>\n\n\n\n

                Jes\u00fas lo explica as\u00ed (Mt 11, 28-29<\/a>):<\/p>\n\n\n\n

                \n

                Venid a m\u00ed todos los que est\u00e1is cansados y agobiados, y yo os dar\u00e9 descanso. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n, y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas.39<\/a><\/sup> (NVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                \n

                Venid a m\u00ed todos los que est\u00e1is cansados y llev\u00e1is cargas pesadas, y yo os dar\u00e9 descanso. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m\u00ed, que soy manso y humilde de coraz\u00f3n, y hallar\u00e9is descanso para vuestras almas. (NRSV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Por un lado, el \u00abdescanso\u00bb puede ser experimentado ahora por todos los que se convierten en seguidores de Jes\u00fas y encuentran \u00abdescanso para el alma\u00bb, aunque sigan viviendo en un mundo lleno de incertidumbre y lejos de la seguridad. Sin embargo, la invitaci\u00f3n de Jes\u00fas tambi\u00e9n debe entenderse en el contexto de toda la Biblia, y esa comprensi\u00f3n ser\u00e1 incompleta si no menciona la tierra y la ciudad anheladas por los fieles testigos del Antiguo Testamento (Heb. 11:16<\/a>), que es nuestro lugar celestial de descanso.<\/p>\n\n\n\n

                \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

                Este descanso escatol\u00f3gico solo se har\u00e1 realidad cuando el Cordero \u00abmanso y humilde\u00bb se convierta en \u00abSe\u00f1or de se\u00f1ores y Rey de reyes\u00bb (Ap. 17:14<\/a>) y aquellos que \u00abmueren en el Se\u00f1or\u00bb puedan \u00abdescansar de sus trabajos\u00bb para siempre (14<\/a>, 13<\/a>). \u00a1Eso ser\u00e1 verdaderamente el descanso!40<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                Libertad<\/h3>\n\n\n\n

                Cuando el pueblo de Israel sali\u00f3 de la esclavitud en Egipto, se convirti\u00f3 en una naci\u00f3n libre. Esta libertad fue dada por el Se\u00f1or Dios, como se recuerda en el pr\u00f3logo de la constituci\u00f3n israelita (\u00c9xodo 20:2<\/a>). Por eso, se les prohibi\u00f3 oprimir a los d\u00e9biles dentro de su propia sociedad (\u00c9xodo 22:21-23:9<\/a>) o esclavizar a sus hermanos israelitas (Lev\u00edtico 25:38-42<\/a>). Desgraciadamente, en el mundo antiguo, al igual que en el mundo moderno, siempre hubo quienes intentaron controlar y restringir a los dem\u00e1s, reduciendo as\u00ed su libertad.<\/p>\n\n\n\n

                Uno de los grandes temas de los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares en la Biblia es la libertad. El pueblo de Dios debe poder disfrutar de la libertad que \u00c9l le ha dado y, si no es as\u00ed, hay que tomar medidas para restaurarla. Con este objetivo en mente, se asocian al a\u00f1o santo una serie de medidas. Una de las m\u00e1s importantes es la liberaci\u00f3n de los esclavos y la provisi\u00f3n de capital para que puedan empezar de nuevo como hombres y mujeres libres. Paralelamente, si los deudores no pueden pagar sus deudas cuando llega el a\u00f1o santo, estas se cancelan para liberarlos de una carga que es evidente que no pueden soportar.<\/p>\n\n\n\n

                Como se ha mencionado anteriormente, Jes\u00fas inaugur\u00f3 la era mesi\u00e1nica anunciando la llegada del \u00aba\u00f1o de gracia del Se\u00f1or\u00bb, como una reinterpretaci\u00f3n escatol\u00f3gica del a\u00f1o jubilar. Anunci\u00f3 la buena nueva a los que sufr\u00edan, prometi\u00e9ndoles que obtendr\u00edan la libertad (Lc 4, 18b<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

                \n

                Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos… a liberar a los oprimidos. (NVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                \n

                Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos… a liberar a los oprimidos. (NRSV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Sin embargo, lamentablemente, hasta hace relativamente poco tiempo, la Iglesia en muchos lugares prestaba muy poca atenci\u00f3n a las necesidades y los derechos de los miembros m\u00e1s d\u00e9biles de la sociedad. El evangelio se entend\u00eda como un mensaje celestial sobre la salvaci\u00f3n espiritual y no se consideraba relevante para la opresi\u00f3n tan extendida en este mundo. A veces, la iglesia se pon\u00eda del lado de los opresores o incluso se convert\u00eda ella misma en opresora. <\/p>\n\n\n\n

                En el siglo XIX, varias figuras del movimiento evang\u00e9lico ingl\u00e9s se involucraron en la lucha por la justicia social, como Wilberforce, pionero en la abolici\u00f3n de la esclavitud, y Shaftesbury, que luch\u00f3 por los derechos de los trabajadores de las f\u00e1bricas, en particular los ni\u00f1os y las mujeres. Luego, hacia finales de ese siglo, los te\u00f3logos liberales de Estados Unidos desarrollaron lo que a menudo se ha denominado \u00abel evangelio social\u00bb, al demostrar la relevancia de la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas para la explotaci\u00f3n de los trabajadores y otros problemas sociales.<\/p>\n\n\n\n

                El siglo XX en Am\u00e9rica Latina vio el inicio del movimiento de la \u00abteolog\u00eda de la liberaci\u00f3n\u00bb, que se\u00f1al\u00f3 los aspectos pol\u00edticos del \u00e9xodo de Egipto y el evangelio de Jes\u00fas, as\u00ed como otros tipos de teolog\u00eda pol\u00edtica (teolog\u00eda negra, teolog\u00eda de la revoluci\u00f3n, etc.). La teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n fue sin duda un nuevo desarrollo en la historia de la teolog\u00eda cristiana, aunque tal vez haya alguna similitud con la teolog\u00eda mesi\u00e1nica jud\u00eda de la \u00e9poca del Nuevo Testamento, que esperaba la llegada de un salvador que actuar\u00eda en la esfera pol\u00edtica para liberar al pueblo de Dios del poder romano.<\/p>\n\n\n\n

                Nuestro estudio de los a\u00f1os santos debe recordarnos que la Biblia no solo promete cosas mejores en el cielo para los oprimidos (\u00abpan de cielo cuando mueras\u00bb), sino que anima a actuar concretamente para liberarlos del sufrimiento en este mundo. Es de esperar que hoy en d\u00eda los cristianos de diferentes tradiciones teol\u00f3gicas puedan estar de acuerdo en que el evangelio no solo se ocupa de cuestiones espirituales, sino tambi\u00e9n de los asuntos de este mundo.<\/p>\n\n\n\n

                Sin embargo, debemos se\u00f1alar que la palabra griega aphesis \u1f04\u03c6\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2, traducida como \u00ablibertad\u00bb (NVI) o \u00abliberaci\u00f3n\u00bb (NRSV) en Lucas 4<\/a>, suele referirse en la Biblia al perd\u00f3n de los pecados (es decir, la liberaci\u00f3n del castigo por el pecado, por ejemplo, Lc 3:3<\/a>; 24:47<\/a>). Jes\u00fas no solo predic\u00f3 un evangelio de liberaci\u00f3n del sufrimiento en este mundo (el aspecto horizontal o socioecon\u00f3mico), sino tambi\u00e9n \u2014lo que es a\u00fan m\u00e1s importante desde el punto de vista escatol\u00f3gico\u2014 la liberaci\u00f3n del pecado en este mundo y en el mundo venidero (el aspecto vertical o espiritual).<\/p>\n\n\n\n

                Por lo tanto, la misi\u00f3n de la Iglesia hoy en d\u00eda tambi\u00e9n debe incluir un testimonio hol\u00edstico del evangelio, sin concentrarse exclusivamente en sus aspectos sociales o espirituales. Nuestro objetivo debe ser que todas las personas puedan experimentar la verdadera libertad, libres de opresi\u00f3n y libres del pecado, ahora y para siempre (Jn 8:36<\/a>; Rom. 6:18<\/a>; 8:21<\/a>; 2 Cor. 3:17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

                \u00bfC\u00f3mo puede hacerse realidad esto hoy en nuestra \u00abaldea global\u00bb? <\/p>\n\n\n\n

                Se pueden hacer muchas cosas. En Indonesia, por ejemplo, se ha liberado a presos pol\u00edticos y se han mejorado las condiciones de trabajo de los obreros de las f\u00e1bricas. Este tipo de cosas solo pueden suceder como resultado del arduo trabajo entre bastidores de personas que luchan por la justicia y la igualdad. Probablemente haya que hacer m\u00e1s en ambos \u00e1mbitos, pero tambi\u00e9n hay otros grupos de personas oprimidas que han sido relativamente ignorados, como los \u00abtrabajadores\u00bb de los burdeles, que a menudo son pr\u00e1cticamente esclavos, y los mendigos con discapacidades f\u00edsicas que son abandonados en las calles por sus propias familias u otras personas, que luego se quedan con la mayor parte de sus \u00abingresos\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

                \"\"<\/a>
                William Wilberforce<\/strong> (Kingston upon Hull<\/a>, Yorkshire<\/a>, 24 de agosto de 1759-Londres<\/a>, 29 de julio de 1833)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

                Los cristianos de hoy deber\u00edan tomar la iniciativa en la lucha por mejorar las esferas social y pol\u00edtica, llevando la libertad a los desfavorecidos y oprimidos, siguiendo el ejemplo de Wilberforce41<\/a><\/sup> y otros como \u00e9l en siglos anteriores. Tenemos que luchar contra la ambici\u00f3n humana de poder sobre otros seres humanos, que se manifiesta de muchas formas y tama\u00f1os, incluyendo el control directo de individuos (la esclavitud en sus diversas formas modernas) y de naciones (la pol\u00edtica del poder), y tambi\u00e9n la explotaci\u00f3n indirecta mediante el comercio (los monopolios), la econom\u00eda (la deuda internacional), la cultura (la moda, los medios de comunicaci\u00f3n), etc.<\/p>\n\n\n\n

                Pero en todo esto no debemos olvidar la necesidad de examinarnos a nosotros mismos.Al condenar las injusticias evidentes en el mundo en general, debemos comprobar cuidadosamente que nosotros mismos no estamos involucrados en la opresi\u00f3n y la explotaci\u00f3n, directa o indirectamente. <\/p>\n\n\n\n

                Si somos empleadores, \u00bfc\u00f3mo tratamos a nuestros empleados? Si dirigimos un negocio, \u00bfc\u00f3mo tratamos a nuestros clientes? Si trabajamos en la administraci\u00f3n p\u00fablica, \u00bfestamos realmente al servicio de las necesidades de la sociedad o principalmente llen\u00e1ndonos los bolsillos? Sea cual sea nuestro trabajo, \u00bfpagamos nuestros impuestos con integridad? \u00bfMenospreciamos a otras personas, ya sea por machismo o feminismo militante, discriminaci\u00f3n racial o intolerancia religiosa?<\/p>\n\n\n\n

                E incluso si no hacemos nada para oprimir o explotar a otros, podr\u00edamos preguntarnos qu\u00e9 hacemos realmente para ayudar a los miembros m\u00e1s desfavorecidos de la sociedad \u2014las personas sin hogar y hambrientas, los ancianos que viven solos y las familias monoparentales, los ni\u00f1os de la calle, los mendigos y los vendedores ambulantes\u2014 para que puedan liberarse de la pobreza y el miedo. Es m\u00e1s f\u00e1cil criticar a los opresores que reconocer que nuestras propias vidas pueden necesitar un cambio, pero \u00bfnos atrevemos a afirmar que no tenemos pecado (Mt 7:3<\/a>; Jn 8:7<\/a>)?<\/p>\n\n\n\n

                Restauraci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

                El tercer tema clave en la idea b\u00edblica del a\u00f1o santo (concretamente el jubileo) es la \u00abrestauraci\u00f3n\u00bb, en particular la restauraci\u00f3n de la tierra. Dado que la tierra pertenece a Dios, que la dividi\u00f3 equitativamente cuando Israel entr\u00f3 en Palestina, los ricos no deben ampliar sus propiedades comprando tierras a los pobres (cf. Is 5:8<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

                Si en circunstancias extremas alguien se ve obligado a vender su tierra, solo puede hacerlo en r\u00e9gimen de arrendamiento, conservando el propietario el derecho de redenci\u00f3n en cualquier momento; y en el a\u00f1o jubilar, toda tierra no redimida debe ser devuelta a su propietario original. As\u00ed pues, el a\u00f1o jubilar, si se pone en pr\u00e1ctica, deber\u00eda contribuir a eliminar las desigualdades sociales y dar un nuevo comienzo a quienes se han empobrecido y han perdido sus tierras o incluso su libertad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

                La relevancia de la idea del jubileo para el problema de la acumulaci\u00f3n de tierras en manos de una clase relativamente peque\u00f1a de terratenientes es hoy bastante evidente. Por ejemplo, en ciertas zonas de Indonesia, he o\u00eddo que empresarios de las ciudades llegan y hacen ofertas atractivas a los campesinos, que est\u00e1n dispuestos a vender sus tierras. La gente est\u00e1 contenta, porque tiene dinero en el bolsillo gracias a la venta, pero no se da cuenta de que el pago que ha recibido es muy inferior al valor real de la tierra. Adem\u00e1s, atra\u00eddos por la oportunidad de obtener ganancias r\u00e1pidas, no han considerado las implicaciones de renunciar a una propiedad que podr\u00eda haber proporcionado alimento a sus familias durante muchas generaciones. <\/p>\n\n\n\n

                Otro m\u00e9todo utilizado por quienes se dedican a la b\u00fasqueda de la riqueza a cualquier precio es entrar en una zona y pagar a los habitantes locales para que destruyan su propio entorno, por ejemplo, talando \u00e1rboles en los bosques. Los trabajadores reciben un salario razonable y no se quejan, pero el empresario obtiene muchos m\u00e1s beneficios y la p\u00e9rdida a largo plazo para el medio ambiente es incalculable. Desde el punto de vista legal, en este caso la tierra no cambia de manos, pero su riqueza ha sido saqueada y pasa a tener poco valor para su propietario.<\/p>\n\n\n\n

                Estamos llamados a darnos cuenta de que la tierra y todo lo que hay en ella pertenecen a Dios (Sal. 24:1<\/a>), y no tenemos derecho a tratar la tierra como si fuera nuestra propiedad privada. Aunque no hay vers\u00edculos de la Escritura que definan los l\u00edmites de la tierra en nuestro mundo actual, el principio de la divisi\u00f3n seg\u00fan las necesidades (N\u00fam. 26:54<\/a>), en lugar del deseo o el poder, es sin duda un buen principio que debemos esforzarnos por aplicar hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

                \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

                Los propietarios de tierras comunes podr\u00edan recibir cierta protecci\u00f3n frente al expansionismo de los ricos y poderosos mediante una legislaci\u00f3n adecuada. Se necesitar\u00e1n medidas a\u00fan m\u00e1s radicales para invertir la tendencia y comenzar a avanzar hacia la igualdad, de modo que la tierra se divida de forma m\u00e1s justa entre sus habitantes. No ser\u00e1 f\u00e1cil, \u00a1pero el cambio es posible! <\/p>\n\n\n\n

                Por ejemplo, Milgrom (1997) menciona que el porcentaje de agricultores de Corea del Sur que eran propietarios de sus tierras, en lugar de trabajar como arrendatarios, aument\u00f3 del 50 % al 94 % entre 1952 y 1954.<\/p>\n\n\n\n

                La idea de restauraci\u00f3n en el jubileo b\u00edblico se centra especialmente en la propiedad de la tierra, pero no tiene por qu\u00e9 limitarse a ella. Isa\u00edas 35<\/a> describe la liberaci\u00f3n de los exiliados israelitas en Babilonia y su restauraci\u00f3n a su propia tierra; tambi\u00e9n prev\u00e9 la restauraci\u00f3n del medio ambiente (vv. 1-2<\/a>, 6b-7<\/a>; cf. m\u00e1s arriba: secci\u00f3n sobre el descanso) y la salud (vv. 5-6a<\/a>). En el Nuevo Testamento, Lucas<\/a> utiliza el t\u00e9rmino apokatastasis en referencia al fin de los tiempos, cuando Dios restaurar\u00e1 \u00abtodas las cosas\u00bb (Hechos 3:21<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

                Quiz\u00e1s nos sentimos impotentes cuando vemos la codicia desenfrenada y la incapacidad de los pobres para oponerse a ella.<\/p>\n\n\n\n

                Parecer\u00eda que el antiguo Israel se enfrentaba al mismo problema en relaci\u00f3n con los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares: eran una buena idea, pero los ricos no quer\u00edan reducir sus salarios y beneficios para que otros tuvieran lo suficiente. Sin embargo, no podemos permanecer en silencio. Se necesita la voz prof\u00e9tica de la Iglesia para censurar la codicia de quienes explotan a sus semejantes, empezando por los que se sientan en los bancos los domingos y continuando con todos los que tratan a otras personas como medios para ganar dinero en lugar de como criaturas de Dios que fueron creadas para ser amadas. <\/p>\n\n\n\n

                Pero quiz\u00e1 sea a\u00fan m\u00e1s importante que los cristianos vivan de acuerdo con el evangelio, siguiendo la directriz de Jes\u00fas de no acumular tesoros en la tierra (Mateo 6,19<\/a>; cf. Mateo 5,40-42<\/a>; 19:16-26<\/a>; Lucas 3:11<\/a>; 12:13-21<\/a>; 19:8-10<\/a>) y trabajando por la igualdad en los salarios, las oportunidades y los privilegios. Citando el proverbio chino, es mejor encender una vela que maldecir la oscuridad.<\/p>\n\n\n\n

                Posdata<\/h2>\n\n\n\n

                No se sabe con certeza hasta qu\u00e9 punto el antiguo Israel segu\u00eda los ciclos de siete y cincuenta a\u00f1os para los a\u00f1os santos y, en cualquier caso, ser\u00eda bastante irrealista en muchos casos que los revivamos ahora en sentido literal. Sin embargo, celebramos aniversarios (cada a\u00f1o), bodas de plata y de oro (25 y 50 a\u00f1os, respectivamente) y centenarios (100 a\u00f1os), y actualmente todo el mundo espera con ilusi\u00f3n la celebraci\u00f3n del milenio (1000 a\u00f1os). A menudo, estas ocasiones se consideran oportunidades para celebrar fiestas extravagantes: \u00a1cu\u00e1nto mejor ser\u00eda si las convirti\u00e9ramos en momentos de reflexi\u00f3n y renovaci\u00f3n, revisando lo que ha fallado en el pasado y tomando medidas concretas para corregirlo!<\/p>\n\n\n\n

                Como hemos visto, la idea b\u00edblica de los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares incluye tres grandes temas: el descanso, la libertad y la restauraci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 no hacer de estos temas los del nuestro milenio? \u00bfPodemos desafiar tanto a la iglesia como al mundo a celebrar el a\u00f1o 2000:<\/p>\n\n\n\n

                \u25a0 descansando de la explotaci\u00f3n del medio ambiente:
                \u25a0 luchando por la liberaci\u00f3n de los oprimidos y los pobres: y
                \u25a0 tomando medidas para promover la igualdad en la propiedad de la tierra y otras riquezas materiales?

                Una iniciativa en este sentido ha sido tomada por la Campa\u00f1a Jubileo 2000                42<\/a><\/sup>, en su llamamiento a la cancelaci\u00f3n de la deuda internacional. El texto de lo que Jubileo 2000 espera que sea \u00abla petici\u00f3n m\u00e1s grande del mundo\u00bb, que se presentar\u00e1 a los l\u00edderes de los pa\u00edses m\u00e1s ricos en la Cumbre del G7 en 1999, dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

                \n

                \u25a0 Los abajo firmantes creemos que el comienzo del nuevo milenio debe ser un momento para dar esperanza a los pueblos empobrecidos del mundo.
                \u25a0 Para empezar de nuevo, creemos que es justo dejar atr\u00e1s los errores cometidos tanto por los prestamistas como por los prestatarios y cancelar las deudas impagables de las naciones m\u00e1s empobrecidas.
                \u25a0 Hacemos un llamamiento a los l\u00edderes de los pa\u00edses acreedores para que condonen estas deudas antes del a\u00f1o 2000. Les pedimos que tomen medidas efectivas para evitar que se vuelvan a acumular niveles tan elevados de deuda. Esperamos un nuevo comienzo para celebrar el milenio.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Los cristianos podr\u00edan emprender iniciativas similares en relaci\u00f3n con otras cuestiones importantes, como el medio ambiente, el comercio justo, las inversiones \u00e9ticas, las formas modernas de esclavitud, etc. Al mismo tiempo, debemos recordar que es m\u00e1s f\u00e1cil decir a los dem\u00e1s lo que tienen que hacer que hacerlo nosotros mismos. Debemos tener cuidado de \u00abpredicar con el ejemplo\u00bb y asegurarnos de que en nuestra vida personal actuamos con integridad y compasi\u00f3n hacia los necesitados que nos rodean<\/p>\n\n\n\n

                Por \u00faltimo, debemos recordar que el significado de un a\u00f1o santo solo se comprender\u00e1 verdaderamente si nos remite a Dios como Creador del cielo y de la tierra, que nos invita a participar en su gran obra de sostener el mundo, hasta el momento en que haga nuevas todas las cosas (Ap 21<\/a>–22<\/a>). Si mantenemos esta perspectiva prof\u00e9tica y escatol\u00f3gica, y nos comprometemos a traducir estas ideas en acciones, entonces podremos hacer del a\u00f1o 2000 nuestro a\u00f1o santo.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                Fuente: Themelios 24, n.o 1 (1998)<\/strong><\/p>\n\n\n\n