{"id":54014,"date":"2025-06-22T13:41:43","date_gmt":"2025-06-22T11:41:43","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=54014"},"modified":"2025-06-22T13:41:43","modified_gmt":"2025-06-22T11:41:43","slug":"sobre-la-parashat-behaalotja-la-tora-y-el-espiritu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/06\/22\/sobre-la-parashat-behaalotja-la-tora-y-el-espiritu\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Beha’alotja \u00abLa Tor\u00e1 y el Esp\u00edritu\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

En esta semana estamos estudiando la Parashat\u00a037 Beha’alotja<\/strong> se encuentra en: <\/a>N\u00fameros 8:1-12:16<\/a> \u2014 Beha’alotja<\/strong> (\u05d1\u05b0\u05bc\u05d4\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05b9\u05ea\u05b0\u05da\u05b8) significa: \u00abCuando montes\u00bb<\/p>\n\n\n\n

.<\/p>\n\n\n\n

\n

Ben Bag Bag dice: Dale vueltas (a la Tor\u00e1) y vuelve a darle vueltas, porque todo est\u00e1 contenido en ella… <\/p>\n\n\n\n

\u2014Pirke Avot 5:22<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La Tor\u00e1 contiene todas las cosas, incluso aquellas que parecen trascender sus propias reglas y ordenanzas. As\u00ed, en la parash\u00e1 de la semana pasada, despu\u00e9s de que el Se\u00f1or sac\u00f3 a Israel de Egipto, les dio leyes y ordenanzas, el tabern\u00e1culo y el sacerdocio, el Shabat y las fiestas, y los declar\u00f3 un reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa, establece disposiciones para los nazareos. <\/p>\n\n\n\n

Cualquier israelita, hombre o mujer, que anhele una mayor devoci\u00f3n a Dios puede hacer un voto voluntario de separaci\u00f3n. Es significativo que las normas de los nazareos no exijan ninguna raz\u00f3n para este voto. No especulan sobre por qu\u00e9 alguien que forma parte de la segullah 1<\/a><\/sup>\u05e1\u05b0\u05d2\u05bb\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4 de Dios, su \u00abtesoro especial\u00bb entre todas las naciones, buscar\u00eda una mayor consagraci\u00f3n. M\u00e1s bien, despu\u00e9s de haber establecido todas las dem\u00e1s ordenanzas de santidad, establecen disposiciones para aquellos que simplemente desean m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, en la parash\u00e1 de esta semana, vemos el indicio de una vida espiritual m\u00e1s all\u00e1 de las definiciones espec\u00edficas de la Tor\u00e1, un indicio que cumple la afirmaci\u00f3n de Ben Bag Bag: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abTodas las cosas est\u00e1n contenidas en ella\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En B’ha’alotja, Israel finalmente comienza su viaje desde el Monte Sina\u00ed hacia la Tierra Prometida. Pero despu\u00e9s de solo tres d\u00edas de viaje desde el Sina\u00ed, el pueblo comienza a quejarse, por lo que el Se\u00f1or env\u00eda fuego sobre ellos como castigo. Inmediatamente despu\u00e9s, \u00abla chusma\u00bb provoca m\u00e1s quejas, esta vez sobre la escasa comida del desierto.<\/p>\n\n\n\n

Mois\u00e9s oye las quejas del pueblo y \u00e9l mismo presenta una queja contra el Se\u00f1or: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00bfPor qu\u00e9 has hecho mal a tu siervo? \u00bfPor qu\u00e9 no he hallado gracia ante tus ojos, que has puesto sobre m\u00ed la carga de todo este pueblo? \u00a1No puedo soportar yo solo a toda esta naci\u00f3n, porque es demasiado pesada para m\u00ed!\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam. 11:11-14<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En respuesta, el Se\u00f1or le muestra a Mois\u00e9s que no est\u00e1 solo. Le ordena que re\u00fana a setenta de los ancianos de Israel y se presente con ellos en la Tienda de la Reuni\u00f3n. All\u00ed, el Se\u00f1or dice: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abTomar\u00e9 parte del esp\u00edritu que est\u00e1 sobre ti y lo pondr\u00e9 sobre ellos, y ellos llevar\u00e1n la carga del pueblo que est\u00e1 contigo, y t\u00fa no la llevar\u00e1s solo\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam 11:16-17<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta formulaci\u00f3n sugiere que los ancianos no recibir\u00e1n su propia parte del esp\u00edritu, sino que Mois\u00e9s tendr\u00e1 que repartir su parte entre ellos. As\u00ed, el Midrash compara a Mois\u00e9s con el guardi\u00e1n de un huerto, que le dice a su amo: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abNo puedo cuidar de todo\u00bb. El amo responde:<\/p>\n\n\n\n

Te di todo el huerto para que lo cuidaras, entreg\u00e1ndote todos los frutos que produjera tu cuidado, y ahora me dices: \u00ab\u00a1Trae m\u00e1s hombres para que me ayuden a cuidarlo!\u00bb. Te traer\u00e9 m\u00e1s hombres, pero no les pagar\u00e9 el salario de mi propio bolsillo, sino que recibir\u00e1n su salario de lo que yo te he estado pagando a ti\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fameros Rab\u00e1 15:25.<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Del mismo modo, dice el Midrash, Dios le dice a Mois\u00e9s: <\/p>\n\n\n\n

\u00abLos setenta ancianos no recibir\u00e1n nada de m\u00ed, sino que tomar\u00e9 del esp\u00edritu que est\u00e1 sobre ti\u00bb (N\u00fameros 11:17<\/a>). A pesar de ello, Mois\u00e9s no perdi\u00f3 nada… (Ibid.). <\/p>\n\n\n\n

Como escribe el ap\u00f3stol Juan en el Nuevo Testamento: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abDios no da el esp\u00edritu con medida\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\u2014Juan 3:34<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La parte de Mois\u00e9s se divide entre los setenta, pero Mois\u00e9s no se ve disminuido.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que la ordenanza para los nazareos, el don generalizado del esp\u00edritu est\u00e1 contenido en la Tor\u00e1, pero est\u00e1 fuera de los l\u00edmites normales de la Tor\u00e1. En el libro del profeta Am\u00f3s, el Se\u00f1or vincula al nazareo y al profeta:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abLevant\u00e9 a algunos de tus hijos como profetas,<\/p>\n\n\n\n

y a algunos de tus j\u00f3venes como nazareos.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo es as\u00ed, hijos de Israel?<\/p>\n\n\n\n

Dice el Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

Pero vosotros hab\u00e9is dado de beber vino a los nazareos,<\/p>\n\n\n\n

y hab\u00e9is mandado a los profetas diciendo:<\/p>\n\n\n\n

\u00abNo profetic\u00e9is\u00bb\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Am\u00f3s 2:11-12<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Los profetas y los nazareos son dones especiales para Israel que Dios levanta. El nazireo hace su voto voluntariamente, pero Dios lo levanta infundi\u00e9ndole el deseo de una mayor devoci\u00f3n y proporcion\u00e1ndole los medios para lograrla. Dios levanta al profeta mediante el don de su esp\u00edritu. Ambos individuos apuntan a una realidad m\u00e1s all\u00e1 de la religi\u00f3n establecida de la Tor\u00e1, una realidad de la que tambi\u00e9n habla la Tor\u00e1 y por la que anhela.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, en los d\u00edas de Am\u00f3s, el pueblo se contenta con lo externo, con el statu quo, y no desea nada m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

No es as\u00ed Mois\u00e9s. El don de la profec\u00eda comienza a abundar y dos hombres que no salieron a la Tienda de la Reuni\u00f3n con Mois\u00e9s comienzan a profetizar en el campamento. Cuando Josu\u00e9 insta a Mois\u00e9s a que les proh\u00edba hacerlo, \u00e9l responde: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00bfEst\u00e1s celoso por m\u00ed? \u00a1Ojal\u00e1 todo el pueblo del Se\u00f1or fuera profeta y el Se\u00f1or pusiera su esp\u00edritu sobre ellos!\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam 11:29<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed, en una sola frase, se encuentra la verdadera grandeza espiritual y la profunda visi\u00f3n prof\u00e9tica. Los comentaristas aducen varias razones por las que Josu\u00e9 quer\u00eda detener a los dos profetas, pero la m\u00e1s simple es que est\u00e1n bajo la autoridad del profeta maestro, Mois\u00e9s, y solo deber\u00edan haber hablado con su permiso. <\/p>\n\n\n\n

Mois\u00e9s est\u00e1 por encima de tales preocupaciones personales; no le interesa mantener su estatus, sino magnificar el esp\u00edritu de Dios entre Israel. Es posible que los dos hombres infringieran las normas al profetizar en el lugar o de la manera equivocados, pero Mois\u00e9s reconoce que est\u00e1 sucediendo algo m\u00e1s importante. Con su perspicacia prof\u00e9tica, anhela el d\u00eda en que todo Israel, y no solo los setenta ancianos, reciba el don del esp\u00edritu<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed concluye el Midrash su comentario sobre este pasaje:<\/p>\n\n\n\n

\n

El Santo, bendito sea, dijo: \u00abEn Olam Hazeh2<\/a><\/sup>, esta era, solo unos pocos individuos han profetizado, pero en Olam Haba, la era venidera, todo Israel ser\u00e1 hecho profeta\u00bb, como est\u00e1 escrito: \u00abY despu\u00e9s de eso, derramar\u00e9 mi esp\u00edritu sobre toda la carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizar\u00e1n, vuestros ancianos, etc.\u00bb (Joel 3:1)<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La Tor\u00e1 contiene todas las cosas, incluso las cosas de la era venidera. El derramamiento del esp\u00edritu es el sello distintivo de la era venidera y las credenciales del Mes\u00edas que inaugura esa era. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Yeshua, sus disc\u00edpulos se reunieron en los atrios del Templo para celebrar Shavuot. El esp\u00edritu descendi\u00f3 sobre ellos y comenzaron a hablar seg\u00fan el esp\u00edritu les daba poder. La multitud de adoradores exigi\u00f3 a los disc\u00edpulos que explicaran su extra\u00f1o comportamiento.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Pedro, al igual que el Midrash, cit\u00f3 la profec\u00eda de Joel sobre el derramamiento del esp\u00edritu y dijo a la multitud que el Mes\u00edas resucitado hab\u00eda: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abderramado esto que ahora veis y o\u00eds\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Hechos 2:33<\/a>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La conclusi\u00f3n era inevitable: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abQue todo el pueblo de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho Se\u00f1or y Mes\u00edas a este Yeshua, a quien vosotros crucificasteis\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Hechos 2:36.<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El anhelo prof\u00e9tico de Mois\u00e9s por Israel se hab\u00eda cumplido. Hoy seguimos en Olam Hazeh, esta era, pero saboreamos las realidades de la Era Venidera en el don del esp\u00edritu. <\/p>\n\n\n\n

\u00a1Ojal\u00e1 todo el pueblo del Se\u00f1or fuera profeta y el Se\u00f1or pusiera su esp\u00edritu sobre ellos!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aqu\u00ed)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n
  1. El t\u00e9rmino \u05e1\u05b0\u05d2\u05bb\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4 (segull\u00e2) se refiere a posesiones personales y, en un sentido teol\u00f3gico, a Israel como la posesi\u00f3n \u00fanica de Dios. En la Biblia, se menciona que Israel es el \u00abcrown jewel\u00bb entre las naciones, destacando su rol como reino de sacerdotes y naci\u00f3n santa. En el Nuevo Testamento, se aplica a la nueva comunidad de Dios a trav\u00e9s de Cristo, manteniendo el significado de posesi\u00f3n especial. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. El t\u00e9rmino \u00abolam hazeh\u00bb se refiere al \u00abmundo presente\u00bb o \u00abesta vida\u00bb en la teolog\u00eda jud\u00eda, en contraste con \u00abolam haba\u00bb que significa \u00abel mundo por venir\u00bb. Aunque se reconoce que este mundo est\u00e1 lleno de dificultades e injusticias, se considera como una antesala o preparaci\u00f3n para el mundo venidero. En el pensamiento jud\u00edo del Segundo Templo, exist\u00eda una clara distinci\u00f3n entre estos dos periodos de tiempo. Sin embargo, algunas interpretaciones sugieren que \u00abolam haba\u00bb no es necesariamente un lugar alternativo, sino una forma de percibir el mundo presente como la vida oculta de Dios, lo que se conoce como una \u00abmente espaciosa\u00bb en el pensamiento jas\u00eddico. En el contexto legal jud\u00edo, el t\u00e9rmino \u00ab‘olam\u00bb (relacionado con \u00abolam hazeh\u00bb) puede significar un periodo de tiempo indefinido pero no necesariamente eterno, cuya duraci\u00f3n depende del contexto espec\u00edfico. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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