Dentro del pensamiento de muchos cristianos existe el pensamiento de que el pacto que Dios hizo por medio de Mois\u00e9s \u2014el pacto mosaico o sina\u00edtico\u2014 fue un pacto de obras, o una rectificaci\u00f3n del pacto de obras establecido con Ad\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n
Muchos reconocen que el hombre ca\u00eddo ya no puede salvarse por obras, ven en el Sina\u00ed una proclamaci\u00f3n formal del pacto hecho con Ad\u00e1n, aunque con un prop\u00f3sito distinto al que ten\u00eda con Ad\u00e1n (c.f. \u00bfQu\u00e9 es el Pacto de Obras?<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Por su parte, los dispensacionalistas \u201ccl\u00e1sicos\u201d1<\/a><\/sup>, aunque no lo digan con esas palabras, lo interpretan como una dispensaci\u00f3n en la que la salvaci\u00f3n depend\u00eda de la obediencia a la ley. En otras palabras: salvaci\u00f3n por obras.<\/p>\n\n\n\n Pero Pablo no ense\u00f1a que Dios haya dado la ley para ofrecer vida por m\u00e9ritos. Al contrario, en G\u00e1latas 3:12<\/a> y Romanos 10:5<\/a>, cita Lev\u00edtico 18:5<\/a> \u2014\u201cel que haga estas cosas vivir\u00e1 por ellas\u201d\u2014 no para afirmar que el pacto mosaico fuese un camino de justificaci\u00f3n personal, sino para denunciar el mal uso que los judaizantes hac\u00edan de la ley. Pablo no critica a Mois\u00e9s, sino a quienes convierten la ley en un pelda\u00f1o hacia el cielo. Por eso dice claramente: \u201cla ley no es de fe\u201d (G\u00e1l 3:12<\/a>), no porque est\u00e9 en contra de la fe en su intenci\u00f3n divina, sino porque usada como principio de justificaci\u00f3n, se convierte en un ministerio de muerte y maldici\u00f3n (G\u00e1l 3:10<\/a>; 2 Cor 3:6-9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n La ley mosaica, correctamente entendida dentro de su prop\u00f3sito redentor, no es un sistema de salvaci\u00f3n por obras, sino una administraci\u00f3n del pacto de gracia, precisamente porque apunta a Cristo y conduce a la fe.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Pablo utiliza el lenguaje del pacto de obras en relaci\u00f3n con la ley mosaica? Porque precisamente eso deb\u00eda hacer: recordar al pecador la justicia perfecta que Dios exige y su total incapacidad para cumplirla. En ese sentido, la ley da voz al pacto de obras \u2014\u201chaz esto y vivir\u00e1s\u201d\u2014 pero lo hace dentro de una administraci\u00f3n del pacto de gracia. Esto no convierte al Sina\u00ed en un pacto mixto ni en un camino de m\u00e9rito, sino en un espejo que revela nuestra condenaci\u00f3n en Ad\u00e1n y nos lanza, con urgencia, al segundo Ad\u00e1n: Cristo. Como dice Pablo: \u201cla ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo\u201d (G\u00e1l. 3:24<\/a>).<\/p>\n\n\n\n De hecho, en Romanos 10:6-8, Pablo cita Deuteronomio 30:11-14<\/a> \u2014un texto del mismo pacto mosaico\u2014 y lo interpreta como una proclamaci\u00f3n de la fe. Es decir, Pablo est\u00e1 diciendo que el evangelio mismo estaba escondido en la ley, y que Dios ya estaba predicando la salvaci\u00f3n por gracia por medio de la fe a trav\u00e9s de Mois\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Y para hacer a\u00fan m\u00e1s clara esta distinci\u00f3n, la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster ense\u00f1a expl\u00edcitamente que: <\/p>\n\n\n\n \u201cbajo la ley, fue administrado el pacto de gracia por promesas, profec\u00edas, sacrificios, circuncisi\u00f3n, el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas entregadas al pueblo de los jud\u00edos, todas prefigurando a Cristo por venir\u201d <\/p>\n\n\n\n \u2014CFW 7.5. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Es decir, que el pacto mosaico \u2014con toda su estructura legal, moral y ceremonial\u2014 fue un medio de gracia, por el cual Dios comunic\u00f3 a su pueblo la realidad del Mes\u00edas venidero, aunque en forma de tipos y sombras.<\/p>\n\n\n\n Por tanto, es un error leer el pacto mosaico como si fuera el pacto de obras en esencia, y no como lo que verdaderamente es: una parte integral del \u00fanico pacto de gracia, el cual, desde G\u00e9nesis hasta Apocalipsis, tiene un solo fundamento, un solo Mediador y una sola manera de salvaci\u00f3n: por gracia, mediante la fe en Cristo Jes\u00fas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n De vez en cuando, especialmente en c\u00edrculos populares, se encuentra la idea de que el Antiguo Testamento ense\u00f1a una forma diferente de salvaci\u00f3n, como si la salvaci\u00f3n se obtuviera mediante obras en el Antiguo Testamento, pero en el Nuevo Testamento se obtuviera por la fe. Pr\u00e1cticamente todos los eruditos coinciden en que no hay fundamento para esta idea.<\/p>\n\n\n\n Cuando Pablo quiere apoyar la idea de que la justificaci\u00f3n es por la fe, apela a la vida de Abraham (Rom. 4:1-25<\/a>; G\u00e1l. 3:6-9<\/a>) y David (Rom. 4:6-8<\/a>), encontrando en G\u00e9nesis 15:6<\/a> la verdad de que fue la fe de Abraham la que le fue contada como justicia. Abraham era id\u00f3latra (Josu\u00e9 24:2<\/a>) e imp\u00edo (Rom. 4:5<\/a>) antes de su salvaci\u00f3n, y por lo tanto confi\u00f3 en Dios para que lo salvara. Es muy instructivo que tanto Abraham como David sean mencionados en Romanos 4<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Claramente, la salvaci\u00f3n fue por la fe para Abraham, que vivi\u00f3 antes de la ley. Algunos podr\u00edan pensar que la salvaci\u00f3n se obtuvo por otros medios para David, que vivi\u00f3 bajo la ley. Pero Pablo deja muy claro que David tambi\u00e9n fue justo por la fe y no por su excelencia moral.<\/p>\n\n\n\n Dado que Pablo argumenta a partir del propio Antiguo Testamento la verdad de que la salvaci\u00f3n es por la fe, no hay base para pensar que la salvaci\u00f3n pueda obtenerse por otros medios en el Antiguo Testamento. La referencia a David es quiz\u00e1s particularmente importante, ya que \u00e9l vivi\u00f3 bajo la ley. La ley no introduce una nueva era en la que la salvaci\u00f3n se obtiene de una manera diferente a como se obten\u00eda en la \u00e9poca de Abraham.<\/p>\n\n\n\n Al contrario, tanto Abraham como David fueron salvos de la misma manera. Confiaron en que el Se\u00f1or los salvar\u00eda a pesar de su pecado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n hay que se\u00f1alar que tanto Pablo como el autor de Hebreos apelan a Habacuc 2:4<\/a> para apoyar la idea de que la justicia viene por la fe (Rom 1:17<\/a>; G\u00e1l 3:11<\/a>; Heb 10:38<\/a>). Habacuc amenaza con el juicio para Jud\u00e1, que hab\u00eda violado descaradamente la ley de Dios.<\/p>\n\n\n\n El Se\u00f1or prometi\u00f3 que utilizar\u00eda a los babilonios para infligir su ira sobre su pueblo. Sin embargo, en medio del juicio que se avecinaba, aquellos que pusieran su fe en el Se\u00f1or y confiaran en \u00e9l vivir\u00edan (Habacuc 2:4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n Habacuc 3 recuerda los temas del \u00c9xodo al describir el juicio y la salvaci\u00f3n de Dios, pero incluso en medio del juicio que se avecinaba, en el que las higueras no florecer\u00edan y las vides no dar\u00edan fruto, aquellos que confiaban en Yahv\u00e9 encontrar\u00edan su alegr\u00eda en \u00e9l. Mirar\u00edan al Se\u00f1or como su fuerza. Buscar en el Se\u00f1or la fuerza y la alegr\u00eda es otra forma de decir que se conf\u00eda en \u00e9l. Habacuc reconoce que Israel no hab\u00eda cumplido la ley (Habacuc 1:4<\/a>) y, por lo tanto, su \u00fanica esperanza era un nuevo \u00e9xodo en el que el Se\u00f1or salvar\u00eda a su pueblo. Aquellos que pusieran su confianza en el Se\u00f1or disfrutar\u00edan de su obra salvadora.<\/p>\n\n\n\n El ver el pacto mosaico como algo legalista es una completa distorsi\u00f3n de la realidad misma, entenderlo como una defensa de la salvaci\u00f3n por las obras en lugar de por la fe. La ley fue dada despu\u00e9s de que el Se\u00f1or redimiera a su pueblo de Egipto, por lo que su obediencia era una respuesta de amor a la gracia de Dios. Por lo tanto, tenemos m\u00e1s pruebas de que el pacto mosaico en s\u00ed mismo no representa una forma diferente de salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Hebreos 11 <\/a>confirma nuestra comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n en el Antiguo Testamento, enfatizando con su larga lista de santos del Antiguo Testamento que recibieron una recompensa de Dios por haberle agradado con su fe (v. 6<\/a>). Por ejemplo, el sacrificio de Abel, en lugar del de Ca\u00edn, fue aceptable debido a su fe (v. 4<\/a>). No\u00e9 tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en heredero de la justicia por su fe en la promesa de Dios, que se expres\u00f3 en la construcci\u00f3n del arca (v. 7<\/a>). As\u00ed tambi\u00e9n, la obediencia de Abraham provino de su fe (v. 8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n De la misma manera, Mois\u00e9s y el pueblo de Israel ejercieron la fe al salir de Egipto y al ofrecer el cordero pascual (vv. 23-29<\/a>), reconociendo en ello que Dios salva. La vida de Rahab muestra que la salvaci\u00f3n es por la fe y no por las obras, ya que su vida como prostituta la descalificaba claramente para ser salvada sobre la base de sus obras (v. 31<\/a>). De hecho, todos los que agradaron a Dios en Israel lo hicieron por la fe (vv. 5-6<\/a>, 33-38<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEnse\u00f1a el Antiguo Testamento que la salvaci\u00f3n es por obras?<\/h2>\n\n\n\n