{"id":54201,"date":"2025-07-20T11:06:31","date_gmt":"2025-07-20T09:06:31","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=54201"},"modified":"2025-07-20T11:06:31","modified_gmt":"2025-07-20T09:06:31","slug":"sobre-la-parashat-pinjas-un-fanatico-justo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/07\/20\/sobre-la-parashat-pinjas-un-fanatico-justo\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Pinjas \u00abUn fan\u00e1tico justo\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

En esta semana estamos estudiando la Parashat\u00a041 Pinjas <\/strong>se encuentra en: N\u00fameros 25:10-30:1<\/a> \u2014 Pinjas <\/strong>(\u05e4\u05b4\u05bc\u05d9\u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05e1) significa: \u00abFinees\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n

Entonces HaShem habl\u00f3 a Mois\u00e9s diciendo:<\/p>\n\n\n\n

Pinjas… ha desviado mi ira venenosa de los hijos de Israel con su celo por m\u00ed en medio de ellos, para que yo no acabara con los hijos de Israel en mi celo.<\/p>\n\n\n\n

Por lo tanto, di:<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed le doy mi pacto de shalom; y ser\u00e1 para \u00e9l y para su descendencia despu\u00e9s de \u00e9l un pacto de sacerdocio perpetuo, porque fue celoso por su Dios y apacigu\u00f3 a los hijos de Israel. <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam. 25:10-13<\/a>; (La Biblia Schocken)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El celo religioso se ha vuelto sospechoso en nuestros d\u00edas. Podemos enumerar f\u00e1cilmente numerosas disputas actuales, que van desde las dom\u00e9sticas hasta las internacionales, que tienen su origen en ideolog\u00edas religiosas opuestas. En Israel, hemos visto c\u00f3mo el celo religioso llev\u00f3 a un joven a asesinar al primer ministro Rabin y afirmar que actuaba en nombre de Dios, o c\u00f3mo ha alimentado los conflictos entre diferentes partidos jud\u00edos por los derechos de oraci\u00f3n en el Muro Occidental. <\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, cuando Pinjas muestra celo religioso, recibe el mayor elogio. Adem\u00e1s, su celo parece ser del tipo m\u00e1s extremo: ejecuta sumariamente a Zimri, un pr\u00edncipe de la tribu de Sime\u00f3n, y a su consorte madianita, Kozbi, por violar la Ley de Dios.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 la Tor\u00e1 considera tan loable el celo de Pinchas? <\/p>\n\n\n\n

\u00bfNo le preocupa que su ejemplo de tomarse la justicia por su mano pueda ser objeto de abuso?<\/p>\n\n\n\n

Los primeros comentaristas parecen haber tenido preocupaciones similares sobre la posibilidad de un celo religioso equivocado. Insistieron en que Pinjas actu\u00f3 dentro de los l\u00edmites de la autoridad establecida. As\u00ed, el Talmud en Sanedr\u00edn 82a<\/a> dice que Zimri llev\u00f3 a Kozbi al campamento de Israel para desafiar a Mois\u00e9s, quien ten\u00eda una esposa madianita, Zipporah. Rashi comenta que Mois\u00e9s se cas\u00f3 con Zipporah antes de que se entregara la Tor\u00e1. En el momento de la entrega de la Tor\u00e1, contin\u00faa, todo Israel se convirti\u00f3 en masa, incluida Zipporah, que dej\u00f3 de ser pagana.<\/p>\n\n\n\n

No obstante, Mois\u00e9s qued\u00f3 tan conmocionado por el desaf\u00edo de Zimri que se qued\u00f3 sin habla. Entonces, contin\u00faa el Talmud: <\/p>\n\n\n\n

\n

Pinjas \u00abvio\u00bb (N\u00fam. 25:7<\/a>) este desaf\u00edo a Mois\u00e9s y dijo: \u00abOh, t\u00edo abuelo, \u00bfno nos ense\u00f1aste al descender del monte Sina\u00ed que quien cohabita con una mujer pagana debe ser castigado por los fan\u00e1ticos?\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Mois\u00e9s respondi\u00f3: \u00abEl que lea la carta, que sea \u00e9l quien la cumpla\u00bb. As\u00ed, a Pinj\u00e1s se le concedi\u00f3 la autoridad para actuar como lo hizo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El primer comentario sobre este incidente aparece en el Salmo 106<\/a> (vv. 28-31<\/a>). El salmo ve el asunto de forma m\u00e1s sencilla, como la respuesta visceral de un hombre justo enfrentado a la idolatr\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\n

Y se aferraron a Baal Peor y comieron los sacrificios de los muertos.<\/p>\n\n\n\n

Lo enfurecieron con su comportamiento y una plaga se desat\u00f3 entre ellos.<\/p>\n\n\n\n

Pinj\u00e1s se levant\u00f3 y ejecut\u00f3 el juicio, y la plaga se detuvo.<\/p>\n\n\n\n

Esto le fue contado como una obra justa para todas las generaciones, para siempre.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Ya fuera autorizado o no, el acto de Pinjas de levantarse para ejecutar el juicio le fue contado como justicia para siempre. Las circunstancias de su historia nos ayudan a distinguir entre un celo encomiable por Dios y el celo religioso equivocado que deshonra el nombre de Dios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pinjas es presentado como \u00abel hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aar\u00f3n\u00bb (25:7<\/a>). Es descendiente del Sumo sacerdote, encargado de manejar y proteger las cosas sagradas de Israel1<\/a><\/sup>. Cuando Zimri desafi\u00f3 la autoridad de Mois\u00e9s y del sacerdocio, y por lo tanto la de Dios, todo el pueblo se par\u00f3 a la puerta de la tienda de reuni\u00f3n y llor\u00f3. Corr\u00eda a cargo del sacerdote levantarse y defender la Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Una cuesti\u00f3n similar surgi\u00f3 en la carrera del Mes\u00edas, cuando se encarg\u00f3 de expulsar a los cambistas del patio del Templo. Cuando sus disc\u00edpulos vieron a Yeshua actuar de esta manera, recordaron las palabras del Salmo 69:10<\/a>: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abEl celo por tu casa me ha consumido\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Juan 2:17.<\/a> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La ra\u00edz de la palabra tanto en el salmo como en nuestra parash\u00e1 es \u05e7\u05e0\u05d0 (q\u0101n\u0101\u02be)2<\/a><\/sup>, que significa envidioso o celoso. Es una palabra que Adonai emplea en el segundo mandamiento para describirse a s\u00ed mismo: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abNo tendr\u00e1s otros dioses delante de m\u00ed. No te har\u00e1s imagen tallada […] No te inclinar\u00e1s ante ellas ni las adorar\u00e1s, porque yo, Adonai tu Dios, soy \u05d0\u05dc \u05e7\u05e0\u05d0 (El Kana; El Dios celoso)\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014\u00c9xodo 20:3-5<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La idolatr\u00eda es la clave de nuestra historia. Los celos o el celo de Dios surgen ante la idolatr\u00eda. La ofensa de Zimri no es solo la inmoralidad sexual, sino tambi\u00e9n la adoraci\u00f3n de \u00eddolos que la acompa\u00f1aba. Israel no solo persigui\u00f3 a las mujeres madianitas, sino tambi\u00e9n al Baal de Peor (c.f. \u00abdios\u00bb Baal \u2013 tanto en las Escrituras como a lo largo de las culturas, mitolog\u00eda e historia<\/a>). Del mismo modo, la ofensa de los cambistas no fue solo la codicia. M\u00e1s bien, al convertir el Templo del Se\u00f1or en un lugar de comercio, estaban adorando al dios falso Mammon.<\/p>\n\n\n\n

El sacerdote es responsable de combatir la idolatr\u00eda, de ser celoso en nombre del Dios celoso. Pinj\u00e1s es recompensado con un sacerdocio eterno porque ha demostrado ser un verdadero sacerdote. Sin embargo, cuando Yeshua actu\u00f3 para purificar los atrios del Templo, no estaba tan claro qui\u00e9n era \u00e9l y, por lo tanto, si ten\u00eda autoridad para actuar. <\/p>\n\n\n\n

Por eso, sus oponentes le desafiaron: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 se\u00f1al nos muestras, ya que haces estas cosas?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u2014Juan 2:18<\/a>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En otras palabras, quer\u00edan que demostrara que ten\u00eda autoridad para actuar seg\u00fan su celo. Yeshua se refiri\u00f3 cr\u00edpticamente a su futura resurrecci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abDestruid este templo y en tres d\u00edas lo levantar\u00e9\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2014Juan 2:19<\/a>. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta ser\u00eda la se\u00f1al de su autoridad para combatir la idolatr\u00eda que hab\u00eda infectado los atrios del Templo y que finalmente traer\u00eda el juicio sobre ellos.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

El traductor de la Biblia Schocken3<\/a><\/sup>, Everett Fox, escribe: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPara los escritores b\u00edblicos, la idolatr\u00eda era el peor de todos los cr\u00edmenes\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La idolatr\u00eda exige juicio. La respuesta de Dios a la idolatr\u00eda de Baal Peor es enviar una plaga entre los israelitas. Antes de que Pinjas actuara, el Se\u00f1or hab\u00eda ordenado a Mois\u00e9s que ejecutara a los principales responsables, \u00abpara que la ira ardiente del Se\u00f1or se apartara de Israel\u00bb (N\u00fam. 25:4<\/a>). Cuando Pinj\u00e1s se levant\u00f3 para detener la plaga, ya hab\u00edan perecido 24 000 id\u00f3latras. Su acto de celo \u00abexpia por los hijos de Israel\u00bb (25:13<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Es significativo que Yeshua tambi\u00e9n exp\u00eda por Israel aun de manera mas completa. La se\u00f1al de su mesianismo es la resurrecci\u00f3n, un acontecimiento que es, en \u00faltima instancia, redentor.<\/p>\n\n\n\n

El celo religioso a menudo parece una plaga en el mundo actual, pero el celo de Pinjas evita una plaga. \u00c9l muestra la marca distintiva del celo justo. Este surge, no en defensa de un partido religioso, ni de lugares sagrados, ni del dominio \u00e9tnico o pol\u00edtico, sino solo para contrarrestar la idolatr\u00eda. Su prop\u00f3sito nunca es la victoria o la venganza, sino que siempre es redentor, trayendo expiaci\u00f3n para aquellos que han ofendido a El q\u0101n\u0101\u02be, el Dios celoso, y restaur\u00e1ndolos a \u00e9l.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aqu\u00ed)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n
  1. Dejar el santuario o su sancta sin protecci\u00f3n era impensable. De hecho, tan pronto como Israel recuper\u00f3 el arca de los filisteos, se consagr\u00f3 a alguien para que la custodiara (1 Sam. 7:1). De las dos funciones principales de los levitas, la de guardar y la de transportar, no cabe duda de cu\u00e1l era la m\u00e1s importante: la fuerza de trabajo solo se activaba cuando el campamento se pon\u00eda en marcha, pero la guardia era una responsabilidad permanente. Es significativo que, cuando posteriormente se reparti\u00f3 entre los levitas el bot\u00edn de los madianitas, el texto los identifica dos veces como guardias del tabern\u00e1culo (N\u00fam. 31:30, 47).
    Los vecinos del antiguo Israel empleaban no solo guardias humanos, sino tambi\u00e9n divinos para proteger el santuario. As\u00ed, los lamassu y los \u0161\u0113du en Mesopotamia y las g\u00e1rgolas en Egipto se colocaban delante de los templos. Sin embargo, Israel no conoc\u00eda el mundo de los demonios. Su monote\u00edsmo solo admit\u00eda un poder en el universo. Por lo tanto, solo ten\u00eda que proteger el santuario contra el \u00fanico adversario que quedaba: el hombre.
    La guardia se realizaba las veinticuatro horas del d\u00eda. El n\u00f3mada \u0161\u0101din del desierto de Arabia dorm\u00eda en el santuario del que era el \u00fanico guardi\u00e1n. As\u00ed lo hac\u00eda en Silo el joven Samuel (1 Sam. 3:2-3), a quien se le hab\u00eda encomendado esta tarea porque el sacerdote El\u00ed estaba casi ciego. Seg\u00fan una tradici\u00f3n, el joven Josu\u00e9 era el guardi\u00e1n a tiempo completo del santuario itinerante en el desierto, ya que \u00abno se apartaba de la tienda\u00bb (\u00c9xodo 33:11). Los sacerdotes realizaban guardias nocturnas en Mari (ARM 10.50.16-17) y en los templos hititas (\u00abInstrucciones para los funcionarios del templo\u00bb, iii.9, 12, 30; ANET, p. 209). El t\u00e9rmino acadio na\u1e63\u0101ru ma\u1e63\u1e63arta (la ra\u00edz n-ts-r tambi\u00e9n significa \u00abguardia\u00bb en hebreo, por ejemplo, Isa\u00edas 27:3) es el cognado sem\u00e1ntico exacto de shamar mishmeret y tambi\u00e9n se utiliza en referencia a la vigilancia de los templos (por ejemplo, Yale Oriental Series 7.89.4). En una carta de Mari, el adivino \u0101pilum \u00abest\u00e1 de guardia en la tienda-santuario\u00bb (A.1121:11, 27, 37-38); el acadio ma\u0161kanam ina\u1e63\u1e63ar es el equivalente del shamar (mishmeret) mishkan b\u00edblico.1
    En el Segundo Templo (herodiano), la guardia lev\u00edtica estaba apostada en veinticuatro puntos: las cinco puertas del Templo, las cuatro esquinas interiores, las cinco puertas del patio del Templo, las cuatro esquinas de este, detr\u00e1s del edificio del Templo y en cinco c\u00e1maras (Mish. Mid. 1; Mish. Tam. 1:1). Seg\u00fan Josefo, m\u00e1s de doscientos porteros cerraban las puertas del Templo y estos hombres probablemente permanec\u00edan en sus puestos (Apion 2.119). Fil\u00f3n registra que los guardias levitas hac\u00edan rondas d\u00eda y noche para garantizar la pureza del Templo y de sus visitantes (1 Leyes 156). Estos guardias eran supervisados por un oficial del Monte del Templo que por la noche \u00abhac\u00eda rondas por cada guardia precedido de antorchas encendidas\u00bb (Mish. Mid. 1:2; cf. Papiro Oxirrinco 5.840). La guardia no era solo ceremonial. Durante la administraci\u00f3n del gobernador romano Coponio (6-9 d. C.), el Templo fue profanado, aparentemente por samaritanos que plantaron huesos all\u00ed por la noche (Josefo, Ant. 18.29-30).
    Cuando el objeto de mishmeret no es el Tabern\u00e1culo, sino el Se\u00f1or, el contexto siempre implica proscripciones y tab\u00faes, de modo que el significado b\u00e1sico de \u00abguardar\u00bb se extiende al de estar atento a las violaciones, por ejemplo, en lo que respecta a la consagraci\u00f3n sacerdotal (Lev. 8:35); las prohibiciones sexuales (Lev. 18:30); el sacerdote profanado y su comida (Lev. 22:9); las instrucciones de Dios para la marcha (N\u00fam. 9:19, 23); los tab\u00faes sacerdotales relativos al altar y al santuario (N\u00fam. 18:7a); y los dones sacerdotales (N\u00fam. 18:18).
    Mishmeret en el sentido general de \u00abdeberes\u00bb no aparece hasta fuentes b\u00edblicas posteriores. Mishmeret como unidad de servicio, el sentido que adquiere en la literatura rab\u00ednica sobre el Segundo Templo, no aparece en absoluto en la Biblia.2 Por lo tanto, el uso de mishmeret exclusivamente para referirse a la guardia en estas per\u00edcopas de N\u00fameros atestigua su antig\u00fcedad.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. El verbo q\u0101n\u0101\u02be transmite el deseo de alguien por los atributos o posesiones de otra persona. Tanto el verbo como el sustantivo pueden utilizarse para referirse a un ser humano o a lo divino. La palabra hebrea transmite tanto envidia como celos, aunque estas dos palabras tienen usos distintos en el ingl\u00e9s moderno. Por lo tanto, el contexto es importante para decidir qu\u00e9 uso hebreo se est\u00e1 transmitiendo. Estos t\u00e9rminos pueden utilizarse en sentido positivo para referirse al celo, tanto humano como divino.
    En el \u00e1mbito humano, los celos son un sentimiento hacia otra persona debido a la sensaci\u00f3n real o imaginaria de que se le han quitado sus derechos o su honor. Los hermanos de Jos\u00e9 estaban celosos de \u00e9l porque percib\u00edan que eclipsaba su importancia ante su padre (G\u00e9nesis 37:11). N\u00fameros 5:11-31 aborda los celos de un marido que cre\u00eda que su mujer le era infiel. En este texto, el verbo y el sustantivo aparecen varias veces. La literatura sapiencial advierte que los celos pueden tener consecuencias negativas (por ejemplo, Prov. 14:30; 27:4). La idea de la envidia tambi\u00e9n aparece en el \u00e1mbito humano. La envidia refleja el deseo de tener el estado o las posesiones de otra persona. Los filisteos envidiaban las posesiones de Isaac (G\u00e9nesis 26:14). La literatura sapiencial tambi\u00e9n advierte de los resultados negativos de la envidia (por ejemplo, Job 5:2; Prov. 24:19). Las palabras de este grupo tambi\u00e9n pueden transmitir el celo de una persona por algo. Uno puede tener celo por el templo (Sal. 69:9), por otro (N\u00fam. 11:29) o por Dios (1 Reyes 19:10).
    En el \u00e1mbito divino, los t\u00e9rminos proporcionan importantes conceptos teol\u00f3gicos para comprender a Dios. La ra\u00edz se utiliza a menudo para referirse a los celos de Dios. Este concepto teol\u00f3gico es de vital importancia en el Antiguo Testamento. Dios exige a lo largo del Antiguo Testamento que solo \u00e9l sea adorado. El adjetivo qann\u0101\u02be se utiliza en ambos casos de los Diez Mandamientos (\u00c9xodo 20:5; Deuteronomio 5:9), en los que Dios afirma que es un \u00abDios celoso\u00bb. La forma Hiphil del verbo aparece en cuatro lugares (Deuteronomio 32:16, 21; Ezequiel 8:3; Salmos 78:58). En estos casos, el pueblo provoc\u00f3 los celos de Dios al adorar \u00eddolos.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Esta traducci\u00f3n es un logro asombroso: leerla es escuchar la Biblia como si fuera la primera vez. Mientras que todas las dem\u00e1s traducciones de la Biblia al ingl\u00e9s intentan reproducir su lenguaje como si hubiera sido escrito en ingl\u00e9s, esta nueva traducci\u00f3n revela toda la fuerza de la ret\u00f3rica y la poes\u00eda originales de la Biblia: el ritmo, los matices y los recursos estil\u00edsticos propios del hebreo, esenciales para el verdadero mensaje de la Biblia y para el poder espiritual y est\u00e9tico de su arte. La publicaci\u00f3n de Los cinco libros de Mois\u00e9s, bellamente dise\u00f1ada y enriquecida con extensos comentarios y notas, ya ha sido anunciada por eruditos, escritores y te\u00f3logos de todos los credos. Se trata de un acontecimiento religioso, acad\u00e9mico, literario y editorial de primer orden. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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    Los vecinos del antiguo Israel empleaban no solo guardias humanos, sino tambi\\u00e9n divinos para proteger el santuario. As\\u00ed, los lamassu y los \\u0161\\u0113du en Mesopotamia y las g\\u00e1rgolas en Egipto se colocaban delante de los templos. Sin embargo, Israel no conoc\\u00eda el mundo de los demonios. Su monote\\u00edsmo solo admit\\u00eda un poder en el universo. Por lo tanto, solo ten\\u00eda que proteger el santuario contra el \\u00fanico adversario que quedaba: el hombre.
    La guardia se realizaba las veinticuatro horas del d\\u00eda. El n\\u00f3mada \\u0161\\u0101din del desierto de Arabia dorm\\u00eda en el santuario del que era el \\u00fanico guardi\\u00e1n. As\\u00ed lo hac\\u00eda en Silo el joven Samuel (1 Sam. 3:2-3), a quien se le hab\\u00eda encomendado esta tarea porque el sacerdote El\\u00ed estaba casi ciego. Seg\\u00fan una tradici\\u00f3n, el joven Josu\\u00e9 era el guardi\\u00e1n a tiempo completo del santuario itinerante en el desierto, ya que \\u00abno se apartaba de la tienda\\u00bb (\\u00c9xodo 33:11). Los sacerdotes realizaban guardias nocturnas en Mari (ARM 10.50.16-17) y en los templos hititas (\\u00abInstrucciones para los funcionarios del templo\\u00bb, iii.9, 12, 30; ANET, p. 209). El t\\u00e9rmino acadio na\\u1e63\\u0101ru ma\\u1e63\\u1e63arta (la ra\\u00edz n-ts-r tambi\\u00e9n significa \\u00abguardia\\u00bb en hebreo, por ejemplo, Isa\\u00edas 27:3) es el cognado sem\\u00e1ntico exacto de shamar mishmeret y tambi\\u00e9n se utiliza en referencia a la vigilancia de los templos (por ejemplo, Yale Oriental Series 7.89.4). En una carta de Mari, el adivino \\u0101pilum \\u00abest\\u00e1 de guardia en la tienda-santuario\\u00bb (A.1121:11, 27, 37-38); el acadio ma\\u0161kanam ina\\u1e63\\u1e63ar es el equivalente del shamar (mishmeret) mishkan b\\u00edblico.1
    En el Segundo Templo (herodiano), la guardia lev\\u00edtica estaba apostada en veinticuatro puntos: las cinco puertas del Templo, las cuatro esquinas interiores, las cinco puertas del patio del Templo, las cuatro esquinas de este, detr\\u00e1s del edificio del Templo y en cinco c\\u00e1maras (Mish. Mid. 1; Mish. Tam. 1:1). Seg\\u00fan Josefo, m\\u00e1s de doscientos porteros cerraban las puertas del Templo y estos hombres probablemente permanec\\u00edan en sus puestos (Apion 2.119). Fil\\u00f3n registra que los guardias levitas hac\\u00edan rondas d\\u00eda y noche para garantizar la pureza del Templo y de sus visitantes (1 Leyes 156). Estos guardias eran supervisados por un oficial del Monte del Templo que por la noche \\u00abhac\\u00eda rondas por cada guardia precedido de antorchas encendidas\\u00bb (Mish. Mid. 1:2; cf. Papiro Oxirrinco 5.840). La guardia no era solo ceremonial. Durante la administraci\\u00f3n del gobernador romano Coponio (6-9 d. C.), el Templo fue profanado, aparentemente por samaritanos que plantaron huesos all\\u00ed por la noche (Josefo, Ant. 18.29-30).
    Cuando el objeto de mishmeret no es el Tabern\\u00e1culo, sino el Se\\u00f1or, el contexto siempre implica proscripciones y tab\\u00faes, de modo que el significado b\\u00e1sico de \\u00abguardar\\u00bb se extiende al de estar atento a las violaciones, por ejemplo, en lo que respecta a la consagraci\\u00f3n sacerdotal (Lev. 8:35); las prohibiciones sexuales (Lev. 18:30); el sacerdote profanado y su comida (Lev. 22:9); las instrucciones de Dios para la marcha (N\\u00fam. 9:19, 23); los tab\\u00faes sacerdotales relativos al altar y al santuario (N\\u00fam. 18:7a); y los dones sacerdotales (N\\u00fam. 18:18).
    Mishmeret en el sentido general de \\u00abdeberes\\u00bb no aparece hasta fuentes b\\u00edblicas posteriores. Mishmeret como unidad de servicio, el sentido que adquiere en la literatura rab\\u00ednica sobre el Segundo Templo, no aparece en absoluto en la Biblia.2 Por lo tanto, el uso de mishmeret exclusivamente para referirse a la guardia en estas per\\u00edcopas de N\\u00fameros atestigua su antig\\u00fcedad.\"},{\"id\":\"4294b891-1e0f-4b62-9369-73a852810a0c\",\"content\":\"El verbo q\\u0101n\\u0101\\u02be transmite el deseo de alguien por los atributos o posesiones de otra persona. Tanto el verbo como el sustantivo pueden utilizarse para referirse a un ser humano o a lo divino. La palabra hebrea transmite tanto envidia como celos, aunque estas dos palabras tienen usos distintos en el ingl\\u00e9s moderno. Por lo tanto, el contexto es importante para decidir qu\\u00e9 uso hebreo se est\\u00e1 transmitiendo. Estos t\\u00e9rminos pueden utilizarse en sentido positivo para referirse al celo, tanto humano como divino.
    En el \\u00e1mbito humano, los celos son un sentimiento hacia otra persona debido a la sensaci\\u00f3n real o imaginaria de que se le han quitado sus derechos o su honor. Los hermanos de Jos\\u00e9 estaban celosos de \\u00e9l porque percib\\u00edan que eclipsaba su importancia ante su padre (G\\u00e9nesis 37:11). N\\u00fameros 5:11-31 aborda los celos de un marido que cre\\u00eda que su mujer le era infiel. En este texto, el verbo y el sustantivo aparecen varias veces. La literatura sapiencial advierte que los celos pueden tener consecuencias negativas (por ejemplo, Prov. 14:30; 27:4). La idea de la envidia tambi\\u00e9n aparece en el \\u00e1mbito humano. La envidia refleja el deseo de tener el estado o las posesiones de otra persona. Los filisteos envidiaban las posesiones de Isaac (G\\u00e9nesis 26:14). La literatura sapiencial tambi\\u00e9n advierte de los resultados negativos de la envidia (por ejemplo, Job 5:2; Prov. 24:19). Las palabras de este grupo tambi\\u00e9n pueden transmitir el celo de una persona por algo. Uno puede tener celo por el templo (Sal. 69:9), por otro (N\\u00fam. 11:29) o por Dios (1 Reyes 19:10).
    En el \\u00e1mbito divino, los t\\u00e9rminos proporcionan importantes conceptos teol\\u00f3gicos para comprender a Dios. La ra\\u00edz se utiliza a menudo para referirse a los celos de Dios. Este concepto teol\\u00f3gico es de vital importancia en el Antiguo Testamento. Dios exige a lo largo del Antiguo Testamento que solo \\u00e9l sea adorado. El adjetivo qann\\u0101\\u02be se utiliza en ambos casos de los Diez Mandamientos (\\u00c9xodo 20:5; Deuteronomio 5:9), en los que Dios afirma que es un \\u00abDios celoso\\u00bb. La forma Hiphil del verbo aparece en cuatro lugares (Deuteronomio 32:16, 21; Ezequiel 8:3; Salmos 78:58). En estos casos, el pueblo provoc\\u00f3 los celos de Dios al adorar \\u00eddolos.\"},{\"id\":\"40c7cea6-3766-4333-adcc-7fc7553a2e69\",\"content\":\"Esta traducci\\u00f3n es un logro asombroso: leerla es escuchar la Biblia como si fuera la primera vez. Mientras que todas las dem\\u00e1s traducciones de la Biblia al ingl\\u00e9s intentan reproducir su lenguaje como si hubiera sido escrito en ingl\\u00e9s, esta nueva traducci\\u00f3n revela toda la fuerza de la ret\\u00f3rica y la poes\\u00eda originales de la Biblia: el ritmo, los matices y los recursos estil\\u00edsticos propios del hebreo, esenciales para el verdadero mensaje de la Biblia y para el poder espiritual y est\\u00e9tico de su arte. La publicaci\\u00f3n de Los cinco libros de Mois\\u00e9s, bellamente dise\\u00f1ada y enriquecida con extensos comentarios y notas, ya ha sido anunciada por eruditos, escritores y te\\u00f3logos de todos los credos. 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