{"id":54220,"date":"2025-07-21T10:53:30","date_gmt":"2025-07-21T08:53:30","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=54220"},"modified":"2025-07-21T10:55:29","modified_gmt":"2025-07-21T08:55:29","slug":"gog-y-magog-en-la-vision-escatologica-de-ezequiel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/07\/21\/gog-y-magog-en-la-vision-escatologica-de-ezequiel\/","title":{"rendered":"Gog y Magog en la visi\u00f3n escatol\u00f3gica de Ezequiel"},"content":{"rendered":"\n

Este ensayo es el primero de tres partes que estar\u00e1n disponibles pr\u00f3ximamente bajo el titulo:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Gog y Magog en la visi\u00f3n escatol\u00f3gica de Ezequiel.<\/a><\/strong><\/li>\n\n\n\n
  2. Gog en la tradici\u00f3n prof\u00e9tica: Una nueva mirada a Ezequiel 38:17 (Pr\u00f3ximamente).<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  3. Gog y la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu: Reflexiones sobre Ezequiel 39:21-29 (Pr\u00f3ximamente).<\/strong><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Este ensayo se public\u00f3 originalmente en The Reader Must Understand: Eschatology in Bible and Theology, editado por K. Brower y M. Elliott, 85-116. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, 1997. Leicester, Reino Unido: InterVarsity, 1997.<\/p>\n\n\n\n

    Recomendaci\u00f3n- leer junto al art\u00edculo las notas citadas al margen.<\/p>\n\n\n\n

    1. Introducci\u00f3n<\/a><\/li>
    2. Observaciones generales sobre la Escatolog\u00eda de Ezequiel<\/a><\/li>
    3. La Naturaleza y el dise\u00f1o del Or\u00e1culo de Gog<\/a><\/li>
    4. Resumen<\/a>
      1. Marco 1: El reclutamiento de Gog (38:2-9)<\/a><\/li>
      2. Marco 2: Los motivos de Gog (38:10-13):<\/a><\/li>
      3. Cuadro 3: El avance de Gog (38:14-15)<\/a><\/li>
      4. Cuadro 4: El juicio de Gog (38:17-22)<\/a><\/li>
      5. Cuadro 5: La matanza de Gog (39:1-8)<\/a><\/li>
      6. Cuadro 6: El despojo de Gog (39:9-10)<\/a><\/li>
      7. Cuadro 7: El entierro de Gog (39:11-16):<\/a><\/li>
      8. Cuadro 8: El devoramiento de Gog (39:17-20)<\/a><\/li>
      9. La palabra final (vv. 21-29)<\/a><\/li><\/ol><\/li>
      10. Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

        Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

        Ten\u00eda la intenci\u00f3n de incluir una discusi\u00f3n general sobre el significado del t\u00e9rmino \u00abescatolog\u00eda\u00bb y un repaso de las expresiones b\u00edblicas que generalmente se consideran de significado escatol\u00f3gico. Sin embargo, las limitaciones de espacio me han obligado a pasar directamente a la esperanza escatol\u00f3gica de Ezequiel y a concentrarme en el lugar que ocupa el or\u00e1culo de Gog en la visi\u00f3n que este profeta tiene del futuro de Israel. <\/p>\n\n\n\n

        Hay suficiente aqu\u00ed para ocuparnos. Este ensayo constar\u00e1 de tres partes principales: <\/p>\n\n\n\n

          \n
        1. Observaciones generales a la luz de las cuales debe interpretarse el or\u00e1culo de Gog.<\/li>\n\n\n\n
        2. Observaciones generales sobre la forma y la naturaleza del or\u00e1culo de Gog.<\/li>\n\n\n\n
        3. Una interpretaci\u00f3n resumida del or\u00e1culo tal y como yo lo veo. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          Concluir\u00e9 con unas breves reflexiones sobre el significado teol\u00f3gico del or\u00e1culo de Gog para la audiencia inmediata de Ezequiel y para sus lectores actuales.<\/p>\n\n\n\n

          Observaciones generales sobre la Escatolog\u00eda de Ezequiel<\/h2>\n\n\n\n

          Antes de analizar el or\u00e1culo de Gog, hay seis observaciones sobre los mensajes escatol\u00f3gicos de Ezequiel en su conjunto que debemos tener en cuenta.<\/p>\n\n\n\n

          En primer lugar, aunque tendemos a pensar en el eschaton como el fin de la historia humana tal y como la conocemos, Ezequiel en realidad prev\u00e9 dos \u1f14\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03b1, ambos relacionados con la naci\u00f3n de Israel y\/o Jud\u00e1, uno inminente y otro en un futuro lejano. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

          La mayor\u00eda de los or\u00e1culos de juicio de los cap\u00edtulos 4-24 se refieren al fin de la naci\u00f3n de Jud\u00e1 tal y como la conoc\u00edan Ezequiel y sus contempor\u00e1neos. Pero el lenguaje escatol\u00f3gico domina solo un or\u00e1culo, la triple alarma del centinela en 7:1-27<\/a>.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Las emociones del profeta est\u00e1n a flor de piel cuando anuncia el fin de la naci\u00f3n con la repetici\u00f3n seis veces de la palabra \u05d4\u05b7\u05e7\u05b5\u05bc\u05e5\/\u05e7\u05b5\u05e5, \u00ab\u00a1El fin\/el fin!\u00bb2<\/a><\/sup>. (vv. 2-3<\/a>, 6<\/a>) y referencias ominosas a \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd, \u00abel d\u00eda\u00bb (vv. 7<\/a>, 10<\/a>, 12<\/a>), y \u05d4\u05b8\u05e2\u05b5\u05ea, \u00abel tiempo\u00bb (vv. 7<\/a>, 12<\/a>), que representan referencias cr\u00edpticas a \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4, \u00abel d\u00eda de YHWH\u00bb (c.f. El d\u00eda del Se\u00f1or<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

          El \u00e9nfasis de Ezequiel en la inminencia del acontecimiento en este or\u00e1culo3<\/a><\/sup> representa su respuesta al rechazo de sus contempor\u00e1neos de la idea de la intervenci\u00f3n judicial de YHWH en su historia como un enga\u00f1o (12:21-25<\/a>) y\/o como un acontecimiento escatol\u00f3gico irrelevante y lejano, sin relaci\u00f3n con la generaci\u00f3n actual (12:26-28<\/a>).4<\/a><\/sup> Pero el fin previsto aqu\u00ed no es un fin cronol\u00f3gico del tiempo o el fin de la historia c\u00f3smica; es el fin de la existencia de una ciudad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          Mientras que los or\u00e1culos de juicio de los cap\u00edtulos 4-24 se centran en el eschaton inminente de Jerusal\u00e9n, los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n de los cap\u00edtulos 34-48 miran m\u00e1s all\u00e1 del juicio, hacia un futuro lejano, cuando la suerte de la naci\u00f3n de Israel dar\u00e1 un giro y los acontecimientos desastrosos del presente inminente se revertir\u00e1n. Es cierto que antes de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n ante los babilonios se escucharon ocasionalmente mensajes fragmentarios de esperanza,5<\/a><\/sup> pero el pleno desarrollo de estos temas no se produce hasta que llega el eschaton inminente con la noticia de que la ciudad ha ca\u00eddo (33:21-22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

          En segundo lugar, la naturaleza escatol\u00f3gica de los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n de Ezequiel no es tan obvia como suelen suponer los estudiosos. El lenguaje abiertamente escatol\u00f3gico es poco frecuente en los cap\u00edtulos 34-48. De hecho, si el vocabulario t\u00e9cnico expl\u00edcito es un criterio para identificar un or\u00e1culo como escatol\u00f3gico, entonces solo el or\u00e1culo de Gog (38:1-39:29<\/a>) cumple este requisito, e incluso en este caso no es seguro. <\/p>\n\n\n\n

          Las referencias al d\u00eda de YHWH est\u00e1n totalmente ausentes. La expresi\u00f3n b\u01cey\u00b7y\u00f4m h\u01ce\u00b7h\u00fb \u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05d4\u05d5\u05bc\u05d0, \u00aben ese d\u00eda\u00bb, aparece cuatro veces (38:10<\/a>, 14<\/a>, 18<\/a>; 39:11<\/a>), pero en ninguno de estos casos tiene el sentido t\u00e9cnico de \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4, \u00abel d\u00eda de YHWH\u00bb. Las \u00fanicas se\u00f1ales escatol\u00f3gicas posibles se encuentran en 38:8<\/a> y 38:16<\/a>, que contienen las frases \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd, \u00aben los \u00faltimos a\u00f1os\u00bb, y \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd, \u00aben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb, respectivamente.6<\/a><\/sup> Pero podr\u00eda argumentarse que estas frases no significan m\u00e1s que \u00abcon el paso del tiempo, en el futuro\u00bb,7<\/a><\/sup> es decir, cuando se hayan cumplido las condiciones expuestas en 38:8<\/a>. En ninguna parte del texto se sugiere que los acontecimientos previstos \u00abse refieran al fin de los tiempos\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

          En tercer lugar, la visi\u00f3n de Ezequiel sobre el futuro de Israel se basa en las antiguas tradiciones del pacto de la naci\u00f3n,8<\/a><\/sup> todas las cuales implican promesas eternas hechas por YHWH a su pueblo del pacto. A Abraham, YHWH le prometi\u00f3 bajo juramento una serie de beneficios con implicaciones universales9<\/a><\/sup> y \u00abeternas\u00bb (\u05e2\u05b7\u05d3\u05be\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd): ser Dios para \u00e9l y sus descendientes10<\/a><\/sup>, una descendencia innumerable11<\/a><\/sup> y la tierra de Cana\u00e1n.12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          En el Sina\u00ed, YHWH estableci\u00f3 una alianza con la naci\u00f3n de Israel en la que les promet\u00eda un futuro de bendici\u00f3n y prosperidad.13<\/a><\/sup> A David y a sus descendientes, YHWH prometi\u00f3 el t\u00edtulo eterno al trono de Israel.14<\/a><\/sup> Concomitante a esta alianza con David, YHWH eligi\u00f3 a Si\u00f3n como su morada eterna.15<\/a><\/sup> Mientras que los contempor\u00e1neos de Ezequiel hab\u00edan basado su seguridad eterna en estas promesas de la alianza, el profeta emple\u00f3 diversas estrategias ret\u00f3ricas<\/strong>16<\/a><\/sup> para exponer la naturaleza ilusoria de sus afirmaciones, prediciendo que YHWH abandonar\u00eda su templo<\/strong>,17<\/a><\/sup> que la casa de David ser\u00eda destituida del trono<\/strong>,18<\/a><\/sup> que YHWH abandonar\u00eda a su pueblo<\/strong>19<\/a><\/sup> y que este ser\u00eda expulsado de la tierra<\/strong>.20<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Pero la historia no pod\u00eda terminar con la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Despu\u00e9s de todo, las promesas de YHWH eran irrevocables y eternas<\/strong>.21<\/a><\/sup> Cuando Jerusal\u00e9n cay\u00f3 ante Babilonia, las bendiciones prometidas por esos pactos quedaron suspendidas, pero las promesas no pod\u00edan ser anuladas ni retiradas de forma permanente. La relaci\u00f3n entre la deidad, la naci\u00f3n y la tierra ten\u00eda que ser restaurada, y el gobernante dav\u00eddico ten\u00eda que ser reinstaurado como rey. Estas ideas constituyen el n\u00facleo de la esperanza escatol\u00f3gica de Ezequiel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          En cuarto lugar, aunque el tono de los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n de Ezequiel contrasta fuertemente con sus mensajes anteriores de juicio, persisten elementos juiciosos familiares. El or\u00e1culo de desgracia contra los l\u00edderes de Israel que precede a la promesa de un reba\u00f1o restaurado en Ezequiel 34:1-10<\/a> recuerda los or\u00e1culos contra los falsos profetas y profetisas del cap\u00edtulo 13<\/a>. El or\u00e1culo contra el monte Seir\/Edom antes de la promesa de una tierra restaurada en Ezequiel 35:1-15<\/a> recuerda las profec\u00edas contra las naciones extranjeras de los cap\u00edtulos 25-26<\/a>. La extensa profec\u00eda de Gog en los cap\u00edtulos 38-39<\/a> tambi\u00e9n comparte muchas de estas caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

          En quinto lugar, estos largos or\u00e1culos de salvaci\u00f3n proporcionan m\u00e1s ejemplos de lo que yo denomino exposici\u00f3n resumida t\u00edpicamente ezequieliana. Las nociones introducidas brevemente en el contexto de los or\u00e1culos de juicio anteriores22<\/a><\/sup> se retoman y se exponen con gran detalle.<\/p>\n\n\n\n

          No hay necesidad de menospreciar estos fragmentos como a\u00f1adidos posteriores insertados bajo la influencia de los or\u00e1culos ya desarrollados.23<\/a><\/sup> Las maldiciones del pacto en Lev 26:40-45<\/a> no solo ofrec\u00edan la perspectiva de una renovaci\u00f3n definitiva despu\u00e9s del juicio;24<\/a><\/sup> el car\u00e1cter compasivo de YHWH y su fidelidad a su pacto lo hac\u00edan necesario.25<\/a><\/sup> Adem\u00e1s, el predecesor y contempor\u00e1neo de Ezequiel, Jerem\u00edas, previ\u00f3 precisamente tal acontecimiento en un plazo de setenta a\u00f1os.26<\/a><\/sup> Por lo tanto, es preferible interpretar las declaraciones anteriores como premoniciones anteriores al 586 a. C. de la restauraci\u00f3n final de Israel.27<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          En sexto lugar, la comprensi\u00f3n de Ezequiel de la secuencia de acontecimientos relacionados con la restauraci\u00f3n de Israel era convencional. No solo se basaba en las propias percepciones de Israel sobre su condici\u00f3n de naci\u00f3n,28<\/a><\/sup> sino que tambi\u00e9n segu\u00eda el modelo de las tradiciones comunes de juicio y restauraci\u00f3n del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo.<\/p>\n\n\n\n

          Al igual que la descripci\u00f3n que hace Ezequiel de la secuencia del pecado humano, la ira divina, el abandono divino y el desastre\/exilio en sus or\u00e1culos de juicio segu\u00eda patrones establecidos,29<\/a><\/sup> tambi\u00e9n su estructura de la reconstrucci\u00f3n prevista de Israel encuentra numerosos analog\u00edas en la literatura antigua.<\/p>\n\n\n\n

          Esta estructura inclu\u00eda t\u00edpicamente la siguiente sucesi\u00f3n de motivos30<\/a><\/sup>:<\/p>\n\n\n\n

            \n
          1. Un cambio en la disposici\u00f3n de la deidad.<\/li>\n\n\n\n
          2. El nombramiento de un nuevo gobernante.<\/li>\n\n\n\n
          3. La reconstrucci\u00f3n del templo.<\/li>\n\n\n\n
          4. El regreso de la deidad.<\/li>\n\n\n\n
          5. La reuni\u00f3n de la poblaci\u00f3n dispersa.<\/li>\n\n\n\n
          6. El establecimiento de la paz y la prosperidad.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

            Para el profeta y los responsables de recopilar y ordenar sus or\u00e1culos, el fat\u00eddico a\u00f1o 586 a. C. no marc\u00f3 el final, sino el centro de la historia de la naci\u00f3n y del trato de YHWH con ella.31<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            A la luz de estas observaciones, la disposici\u00f3n y la forma de los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n de Ezequiel son l\u00f3gicas y tradicionales. En t\u00e9rminos generales, sus mensajes esperanzadores se dividen en dos bloques principales. En el primero (cap\u00edtulos 34-39) se proclama la buena nueva; en el segundo (cap\u00edtulos 40-48) se vislumbra la buena nueva. Pero en ambos se hace hincapi\u00e9 en las acciones restauradoras de YHWH, para la gloria de su nombre, seg\u00fan el siguiente gran esquema apolog\u00e9tico:<\/p>\n\n\n\n

              \n
            1. Renovar el papel de YHWH como pastor divino\/Rey de Israel (34:1-31<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            2. Renovar la tierra de YHWH (35:1-36:15<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            3. Renovar el honor de YHWH (36:16-38<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            4. Renovar el pueblo de YHWH (37:1-14<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            5. Renovar la alianza de YHWH (37:15-28<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            6. Renovar el papel de YHWH como defensor de su pueblo (38:1\u201339:29<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            7. Renovar la presencia de YHWH entre su pueblo (40:1\u201346:24<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
            8. Renovar la presencia de YHWH en la tierra (47:1\u201348:35<\/a>).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

              Debemos interpretar el or\u00e1culo contra Gog en Ezequiel 38-39 dentro de este contexto cultural y literario, cuesti\u00f3n a la que pasamos ahora.<\/p>\n\n\n\n

              La Naturaleza y el dise\u00f1o del Or\u00e1culo de Gog<\/h2>\n\n\n\n

              Los l\u00edmites del or\u00e1culo de Gog est\u00e1n claramente definidos por la f\u00f3rmula del evento en Ezequiel 38:1<\/a> y la f\u00f3rmula del signatario en Ezequiel 39:29<\/a>. Tras la f\u00f3rmula inicial, que sirve de t\u00edtulo general para ambos cap\u00edtulos, el texto se divide en dos paneles notablemente sim\u00e9tricos, que comprenden Ezeq 38:1-23<\/a> y 39:1-29<\/a>. La intencionalidad de esta simetr\u00eda se refleja en la estrecha correspondencia entre las introducciones de las dos partes (38:1-4a\u03b1<\/a>; 39:1-2a\u03b1<\/a>) y su paridad en cuanto a la longitud.32<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Aunque los cambios dram\u00e1ticos de estilo y contenido y la inserci\u00f3n de numerosas f\u00f3rmulas ret\u00f3ricas33<\/a><\/sup> crean la impresi\u00f3n de un or\u00e1culo extremadamente complejo, los cap\u00edtulos 38 y 39 funcionan como un d\u00edptico, dos hojas de un mismo documento.<\/p>\n\n\n\n

              Mientras que los estudios anteriores se han centrado en reconstruir la evoluci\u00f3n literaria del or\u00e1culo de Gog,34<\/a><\/sup> yo sigo los enfoques hol\u00edsticos recientes35<\/a><\/sup> y acepto la integridad y coherencia fundamentales de los cap\u00edtulos 38 y 39 como un todo literario.36<\/a><\/sup> En cuanto al g\u00e9nero, desde que F. Hitzig aplic\u00f3 por primera vez el t\u00e9rmino \u00abapocal\u00edptico\u00bb a las profec\u00edas de Ezequiel,37<\/a><\/sup> ha estado de moda interpretar el or\u00e1culo de Gog como un ejemplo de este g\u00e9nero.38<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Sin embargo, trabajos recientes sobre la literatura apocal\u00edptica plantean dudas sobre la idoneidad de esta clasificaci\u00f3n. Ciertamente, no se ajusta a la definici\u00f3n est\u00e1ndar de \u00abapocal\u00edptico\u00bb ofrecida por J. J. Collins:<\/p>\n\n\n\n

              \n

              \u00abEl apocalipsis es un g\u00e9nero de literatura reveladora con un marco narrativo, en el que un ser de otro mundo transmite una revelaci\u00f3n a un destinatario humano, revelando una realidad trascendente que es tanto temporal, en la medida en que prev\u00e9 la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica, como espacial, en la medida en que implica otro mundo sobrenatural\u00bb.39<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              M\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n de que no se ajuste a esta definici\u00f3n de apocal\u00edptico, observamos que muchas caracter\u00edsticas sustantivas y estil\u00edsticas que se encuentran en los verdaderos apocalipsis son comunes en las profec\u00edas ordinarias: el conflicto entre YHWH y los enemigos de Israel, la liberaci\u00f3n de su pueblo, la soberan\u00eda de YHWH sobre el universo. Adem\u00e1s, la afirmaci\u00f3n de que este texto trasciende las realidades temporales e hist\u00f3ricas se deriva de una atenci\u00f3n inadecuada al entorno social del que proviene la profec\u00eda y al que se dirige.40<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Expresiones como \u00abdespu\u00e9s de muchos d\u00edas\/a\u00f1os\u00bb (38:8<\/a>) y \u00aben aquel d\u00eda\u00bb (38:18<\/a>; 39:11<\/a>) sit\u00faan algunos elementos de esta profec\u00eda en un futuro lejano, y 38:18-23<\/a> introduce la noci\u00f3n de una sacudida c\u00f3smica, pero ninguna de ellas sirve como precursora de una salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica definitiva, ni de una verdadera consumaci\u00f3n.41<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              La atenci\u00f3n se centra en la salvaci\u00f3n de Israel que, al igual que los anteriores or\u00e1culos de restauraci\u00f3n de Ezequiel, da como resultado la reivindicaci\u00f3n de la santidad de YHWH y el reconocimiento de la naci\u00f3n hacia \u00e9l. Lo que est\u00e1 en juego es principalmente el problema local: Gog y sus hordas invadiendo la tierra de Israel. El nombre Gog y el predominio del n\u00famero siete pueden ser simb\u00f3licos, pero esto dista mucho del elaborado simbolismo de Daniel o del libro del Apocalipsis del Nuevo Testamento. Sobre estas bases, deber\u00eda abandonarse el enfoque apocal\u00edptico del or\u00e1culo de Gog.<\/p>\n\n\n\n

              Algunos han interpretado el or\u00e1culo de Gog en la l\u00ednea de los or\u00e1culos de Ezequiel contra las naciones extranjeras en los cap\u00edtulos 25-32. Tras aislar 38:1-3a y 39:1b-5 como el Grundtext original, Hossfeld reconoce una estructura similar a la del primer or\u00e1culo contra Egipto (29:1-6) y Seir (35:1-4), y fecha la profec\u00eda antes de los or\u00e1culos del cap\u00edtulo 32, que fueron pronunciados en 587-586 a. C.42<\/a><\/sup> Pero esta interpretaci\u00f3n solo puede mantenerse si se ignora la forma final del texto y se pasa por alto su ubicaci\u00f3n actual en el centro de los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n.43<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Adem\u00e1s, un or\u00e1culo contra una entidad enigm\u00e1tica como Gog estar\u00eda fuera de lugar en el contexto del resto de las profec\u00edas contra las naciones extranjeras, todas ellas vecinas inmediatas de Israel y cuya propia historia hab\u00eda tocado la de Israel en muchos momentos. La identificaci\u00f3n del texto b\u00e1sico por parte de los cr\u00edticos de la forma puede ser correcta, pero esto no significa que el resto no sea aut\u00e9nticamente ezequieliano. Dado que Gog y sus fuerzas representan a naciones extranjeras opuestas a YHWH, no es de extra\u00f1ar que este texto muestre muchas afinidades con el primero. Pero las diferencias en los productos finales son tan generalizadas que no es prudente forzar el or\u00e1culo actual en ese esquema.<\/p>\n\n\n\n

              Aunque la estructura general del or\u00e1culo propiamente dicho (38:1-39:20<\/a>) muestra cierto parecido con los discursos de juicio de Ezequiel, la complejidad de su estilo y contenido impide una clasificaci\u00f3n formal basada \u00fanicamente en la estructura. La aparici\u00f3n siete veces de la f\u00f3rmula de reconocimiento44<\/a><\/sup> proporciona la pista m\u00e1s evidente sobre su g\u00e9nero e intenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

              La per\u00edcopa de Gog consiste en una serie de fragmentos de dichos probatorios que, al reunirse de esta manera, dan lugar a un \u00fanico y poderoso or\u00e1culo probatorio. Por encima de todo, este complejo discurso divino expresa la determinaci\u00f3n definitiva de YHWH de revelar a las naciones su santidad y a su propio pueblo la lealtad de su alianza.45<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Dado que ambas nociones hab\u00edan aparecido en un fragmento anterior de reflexi\u00f3n teol\u00f3gica al final del or\u00e1culo contra Tiro (28:25-26<\/a>), y dado que muchas de las ideas planteadas all\u00ed se retoman y ampl\u00edan aqu\u00ed,46<\/a><\/sup> la per\u00edcopa de Gog ofrece un ejemplo m\u00e1s de la exposici\u00f3n resumida t\u00edpicamente ezequieliana.47<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Por su viveza, imaginer\u00eda e hip\u00e9rbole, este or\u00e1culo tiene pocos iguales. Estas caracter\u00edsticas por s\u00ed solas advierten contra un literalismo excesivo en la interpretaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

              La intenci\u00f3n de este texto puede apreciarse mejor si se aborda como una tira c\u00f3mica literaria sat\u00edrica que consta de ocho vi\u00f1etas. A medida que avanza la unidad, las im\u00e1genes se vuelven cada vez m\u00e1s caricaturescas, culminando en una extra\u00f1a imagen de aves rapaces y animales salvajes sentados alrededor de una mesa, devorando carne humana (39:17-20<\/a>). La secuencia de acontecimientos reflejada en las vi\u00f1etas puede resumirse de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

              Panel A: La derrota de Gog (38:2\u201323<\/a>)<\/strong><\/td><\/tr>
              Marco 1: El reclutamiento de Gog (38:2\u20139<\/a>)<\/td><\/tr>
              Marco 2: Los motivos de Gog (38:10\u201313<\/a>)<\/td><\/tr>
              Marco 3: El avance de Gog (38:1a\u201316<\/a>)<\/td><\/tr>
              Marco 4: El juicio de Gog (38:17\u201322<\/a>)<\/td><\/tr>
              Conclusi\u00f3n interpretativa (38:23<\/a>)<\/td><\/tr>
              Panel B: La disposici\u00f3n de Gog (39:1\u201329<\/a>)<\/strong><\/td><\/tr>
              Marco 1: La matanza de Gog (39:1\u20138)<\/a><\/td><\/tr>
              Marco 2: El despojo de Gog (39:9\u201310<\/a>)<\/td><\/tr>
              Marco 3: El entierro de Gog (39:11\u201315<\/a>)<\/td><\/tr>
              Marco 4: La devoraci\u00f3n de Gog (39:17\u201320<\/a>)<\/td><\/tr>
              Conclusi\u00f3n interpretativa (39:21\u201329<\/a>)<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

              Muchas de estas tramas se subdividen a su vez, por motivos estil\u00edsticos y de fondo, en subsecciones separadas. Aunque cada subunidad tiene identidad y car\u00e1cter propios, se integran a fondo para crear una secuencia de acontecimientos cuyo impacto total es mucho mayor que la suma de sus partes.<\/p>\n\n\n\n

              Resumen<\/h2>\n\n\n\n

              No es posible exponer aqu\u00ed con detalle, fotograma a fotograma, el or\u00e1culo de Gog. Por lo tanto, habr\u00e1 que conformarse con una interpretaci\u00f3n resumida de los elementos clave de cada fotograma.<\/p>\n\n\n\n

              Marco 1: El reclutamiento de Gog (38:2-9)<\/h3>\n\n\n\n
              \n

              2 \u00abHijo de hombre, encara a Gog, de la tierra de Magog, pr\u00edncipe soberano de M\u00e9sec y Tubal. Profetiza contra \u00e9l <\/p>\n\n\n\n

              3 y advi\u00e9rtele que as\u00ed dice el SE\u00d1OR omnipotente: \u201cYo estoy contra ti, Gog, pr\u00edncipe supremo de M\u00e9sec y Tubal. <\/p>\n\n\n\n

              4 Te har\u00e9 volver, te pondr\u00e9 garfios en la boca y te sacar\u00e9 con todo tu ej\u00e9rcito, caballos y jinetes. Todos ellos est\u00e1n bien armados; son una multitud enorme, con escudos y broqueles; todos ellos empu\u00f1an la espada. <\/p>\n\n\n\n

              5 Con ellos est\u00e1n Persia, Etiop\u00eda y Fut, todos ellos armados con escudos y yelmos. <\/p>\n\n\n\n

              6 G\u00f3mer tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed, con todas sus tropas, y tambi\u00e9n Bet Togarma, desde el lejano norte, con todas sus tropas y muchos ej\u00e9rcitos que son tus aliados.<\/p>\n\n\n\n

              7 \u00bb \u201dPrep\u00e1rate, mant\u00e9nte alerta, t\u00fa y toda la multitud que est\u00e1 reunida a tu alrededor; ponlos bajo tu mando. <\/p>\n\n\n\n

              8 Al cabo de muchos d\u00edas se te encomendar\u00e1 una misi\u00f3n. Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os invadir\u00e1s un pa\u00eds que se ha recuperado de la guerra, una naci\u00f3n que durante mucho tiempo estuvo en ruinas, pero que ha sido reunido de entre los muchos pueblos en los montes de Israel. Ha sido sacado de entre las naciones, y ahora vive confiado. <\/p>\n\n\n\n

              9 Pero t\u00fa lo invadir\u00e1s como un hurac\u00e1n. T\u00fa, con todas tus tropas y todos tus aliados, ser\u00e1s como un nubarr\u00f3n que cubrir\u00e1 la tierra.<\/p>\n\n\n\n

              International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 38:2\u20139<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              El primer cuadro presenta al antagonista principal, Gog, pr\u00edncipe y jefe de Mesec y Tubal. No hay consenso sobre la interpretaci\u00f3n del nombre Gog, pero no es por falta de esfuerzo.48<\/a><\/sup> La explicaci\u00f3n m\u00e1s probable deriva Gog de Gyges, el nombre del rey de Lidia, mencionado en seis inscripciones de Asurbanipal (668-631 a. C.),49<\/a><\/sup> y conocido en otros lugares por su invenci\u00f3n de la moneda.50<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              La patria de Gog se identifica simplemente como \u00abla tierra de Magog\u00bb. Aunque ambos nombres pueden resultar creaciones artificiales,51<\/a><\/sup> parece mejor interpretar Magog como una contracci\u00f3n del original m\u0101t Gugi, \u00abtierra de Gog\u00bb,52<\/a><\/sup> en alusi\u00f3n al territorio de Lidia en Anatolia occidental.53<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              El primer marco presenta a Gog al frente de una poderosa alianza internacional q\u0101\u00b7h\u0101l r\u0101\u1e07 (\u05e7\u05b8\u05d4\u05b8\u05dc \u05e8\u05b8\u05d1) que incluye cuatro reinos del norte: Mesec y Tubal (vv. 2-3<\/a>),54<\/a><\/sup> y Gomer y Bet-Togarma (v. 6<\/a>),55<\/a><\/sup> y tres c\u00f3mplices del sur: Paras,56<\/a><\/sup> Cus (Etiop\u00eda) y Put (Libia). La conjunci\u00f3n de Paras, Cus y Put aqu\u00ed y en otras partes del libro57<\/a><\/sup> sugiere que esta tr\u00edada deriva de una lista tradicional de aliados de Egipto.<\/p>\n\n\n\n

              Pero, \u00bfqu\u00e9 significado tiene esta alianza? <\/p>\n\n\n\n

              Cualquier respuesta a esta pregunta debe tener en cuenta tres observaciones importantes. <\/p>\n\n\n\n

              En primer lugar, a diferencia de los destinatarios de los or\u00e1culos de Ezequiel contra las naciones extranjeras, todos los nombres enumerados representan pueblos lejanos, situados en los confines del conocimiento geogr\u00e1fico israelita. En segundo lugar, el n\u00famero total de aliados es siete, un n\u00famero destacado en el or\u00e1culo de Gog en su conjunto.58<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              El n\u00famero simboliza la totalidad, la completitud,59<\/a><\/sup> elevando la conspiraci\u00f3n contra Israel de una incursi\u00f3n oportunista menor a una conspiraci\u00f3n universal. En tercer lugar, los nombres de la lista de Ezequiel forman un patr\u00f3n merism\u00e1tico: Mesec, Tubal, Gomer y Bet-togarma representan el extremo norte del mundo conocido por Israel; Par\u00e1s, Cus y Put, el extremo sur, lo que refuerza la impresi\u00f3n de que el mundo entero se ha unido contra Israel.60<\/a><\/sup> A la cabeza de esta alianza, Gog representa un enemigo formidable, capaz de atacar cuando y donde quiera.<\/p>\n\n\n\n

              Pero qu\u00e9 diferente es la apariencia de la realidad. Los vers\u00edculos 4-6<\/a> afirman enf\u00e1ticamente el control total de YHWH sobre los movimientos de Gog. Esta verdad se anuncia en tres breves declaraciones: YHWH har\u00e1 dar la vuelta a Gog, le pondr\u00e1 ganchos en las mand\u00edbulas y lo sacar\u00e1. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

              Aqu\u00ed se describe la misteriosa regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de los montes Tauro como la guarida de la que YHWH sacar\u00e1 a Gog como a un animal con una correa. El vers\u00edculo 7<\/a> se presenta como la convocatoria formal de YHWH a Gog y a las fuerzas reunidas a su alrededor, con Gog claramente al mando.61<\/a><\/sup> Pero es posible que la audiencia de Ezequiel se sintiera reconfortada por el vers\u00edculo 8<\/a>, que explica que la convocatoria62<\/a><\/sup> de Gog y sus fuerzas no debe esperarse en un futuro pr\u00f3ximo, sino \u00abdespu\u00e9s de muchos d\u00edas\u00bb, \u00aben a\u00f1os posteriores\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

              Aunque la LXX traduce esta \u00faltima expresi\u00f3n con eschatos \u1f14\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, no est\u00e1 claro que se refiera al fin de los tiempos. La referencia puede ser simplemente a un momento posterior, cuando la fase hist\u00f3rica del exilio haya terminado y haya llegado el nuevo per\u00edodo de asentamiento en la tierra.<\/p>\n\n\n\n

              El resto del vers\u00edculo 8<\/a> ofrece m\u00e1s aclaraciones sobre el momento de la convocatoria de Gog. Ocurrir\u00e1 cuando la tierra se haya recuperado63<\/a><\/sup> de la destrucci\u00f3n y la matanza causadas por un ej\u00e9rcito invasor, y la poblaci\u00f3n se haya reunido de entre los muchos pueblos de la di\u00e1spora y se haya reasentado de forma segura64<\/a><\/sup> en las monta\u00f1as de Israel. Dado que el vers\u00edculo 8<\/a> funciona como una versi\u00f3n resumida de los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n de Ezequiel65<\/a><\/sup>, la invasi\u00f3n de Gog presupone el cumplimiento de los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n de los cap\u00edtulos 34-37. El vers\u00edculo 9<\/a> detalla las \u00f3rdenes de marcha de YHWH a Gog, instruy\u00e9ndole que tome todas sus fuerzas reunidas y ataque las pac\u00edficas monta\u00f1as de Israel como una nube de tormenta furiosa.<\/p>\n\n\n\n

              Para resumir el marco inicial, aqu\u00ed se presenta a YHWH como un general que moviliza las fuerzas de Gog y sus aliados para su propia agenda militar. La invasi\u00f3n de la tierra por parte de Gog representa una parte del plan calculado de YHWH para su pueblo<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

              Pero esto plantea varias preguntas. <\/p>\n\n\n\n

              \u00bfC\u00f3mo puede Gog, a quien los vers\u00edculos 3-6<\/a> han descrito como enemigo de YHWH, desempe\u00f1ar al mismo tiempo el papel de agente de YHWH? <\/p>\n\n\n\n

              \u00bfC\u00f3mo puede YHWH emplear a naciones extranjeras contra su pueblo, especialmente despu\u00e9s de haber restablecido la relaci\u00f3n de pacto eterno y haber devuelto al pueblo a la tierra? <\/p>\n\n\n\n

              Al plantear estas preguntas, este primer marco establece la agenda ret\u00f3rica para los siguientes marcos de la profec\u00eda contra Gog.<\/p>\n\n\n\n

              Marco 2: Los motivos de Gog (38:10-13):<\/h3>\n\n\n\n
              \n

              10 \u00bb \u201dAs\u00ed dice el SE\u00d1OR omnipotente: En aquel d\u00eda har\u00e1s proyectos, y maquinar\u00e1s un plan perverso. <\/p>\n\n\n\n

              11 Y dir\u00e1s: \u2018Invadir\u00e9 a un pa\u00eds indefenso; atacar\u00e9 a un pueblo pac\u00edfico que habita confiado en ciudades sin muros, puertas y cerrojos. <\/p>\n\n\n\n

              12 Lo saquear\u00e9 y me llevar\u00e9 el bot\u00edn; atacar\u00e9 a las ciudades reconstruidas de entre las ruinas, al pueblo reunido all\u00ed de entre las naciones; es un pueblo rico en ganado y posesiones, que se cree el centro del mundo.\u2019 <\/p>\n\n\n\n

              13 La gente de Sab\u00e1 y Ded\u00e1n, y los comerciantes de Tarsis y todos sus potentados, te preguntar\u00e1n: \u2018\u00bfA qu\u00e9 vienes? \u00bfA despojarnos de todo lo nuestro? \u00bfPara eso reuniste a tus tropas? \u00bfPara quitarnos la plata y el oro, y llevarte nuestros ganados y posesiones? \u00bfPara alzarte con un enorme bot\u00edn?\u2019 \u201d<\/p>\n\n\n\n

              International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 38:10\u201313<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              Una nueva f\u00f3rmula de cita se\u00f1ala el comienzo del segundo marco, en el que el foco se desplaza de la iniciativa de YHWH a las motivaciones privadas de Gog. \u00abIdeas\u00bb surgen en su mente y \u00e9l trama planes malvados para traer la calamidad sobre la tierra desprevenida. El vers\u00edculo 11<\/a> enfatiza que la tierra est\u00e1 indefensa y que su poblaci\u00f3n vive tranquila y segura. El texto no explica por qu\u00e9 los habitantes de las monta\u00f1as de Israel no han tomado precauciones defensivas, pero se puede suponer que finalmente han depositado su confianza en las promesas de paz y prosperidad eternas de YHWH, tal y como se expone en los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n anteriores. El vers\u00edculo 12<\/a> ofrece informaci\u00f3n adicional sobre el estado de la naci\u00f3n: sus ruinas han sido repobladas en cumplimiento de Ezequiel 36:10<\/a>, 33<\/a>; el pueblo se ha reunido de su dispersi\u00f3n entre las naciones; la poblaci\u00f3n prospera con abundante ganado y otros bienes muebles, en cumplimiento de Ezequiel 34:26-27<\/a>; y su pueblo vive en la cima del mundo.66<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Aparentemente ajeno a la mano de YHWH, seg\u00fan su propia confesi\u00f3n, Gog est\u00e1 motivado por una sola pasi\u00f3n: la codicia, la lujuria por el bot\u00edn y el saqueo. Pero no est\u00e1 solo en esto. Seg\u00fan el vers\u00edculo 13<\/a>, Saba, Ded\u00e1n y los mercaderes de Tarsis han estado observando con gran inter\u00e9s la actividad de Gog. La raz\u00f3n de su inter\u00e9s puede adivinarse por sus nombres: Saba y Ded\u00e1n representan a pueblos mercantiles (\u05e1\u05b9\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd) que realizan su comercio a trav\u00e9s de las rutas terrestres que atraviesan el desierto de Arabia al este de Israel, y Tarsis representa a los comerciantes mar\u00edtimos que controlan la ruta mediterr\u00e1nea al oeste. <\/p>\n\n\n\n

              La reacci\u00f3n de estos comerciantes a los planes de Gog se expresa en forma de una serie de preguntas ret\u00f3ricas, pero su motivo no est\u00e1 del todo claro. <\/p>\n\n\n\n

              \u00bfSon naciones decentes que desaf\u00edan la codicia de Gog, o desean aprovechar la oportunidad para su propio beneficio? <\/p>\n\n\n\n

              Dado que sus preguntas se hacen eco de muchas de las expresiones que se encuentran en el vers\u00edculo anterior, parece que la codicia de Gog se refleja en su propia avaricia. Ellos tambi\u00e9n tienen los ojos puestos en el bot\u00edn, la plata, el oro, el ganado y otros bienes muebles. Estos mercaderes son buitres que esperan aprovecharse del bot\u00edn de esta guerra.<\/p>\n\n\n\n

              Al igual que la lista de aliados de Gog que provienen de los extremos norte y sur del mundo conocido por Israel (vv. 3-6<\/a>), los nombres del vers\u00edculo 13<\/a> constituyen un merismo, que representa a las naciones que controlan las rutas comerciales del mundo, desde el lejano oriente hasta el lejano occidente. En conjunto, estos dos grupos representan los cuatro puntos cardinales. El mundo entero conspira contra la naci\u00f3n desprevenida y tranquila de Israel.<\/p>\n\n\n\n

              Cuadro 3: El avance de Gog (38:14-15)<\/h3>\n\n\n\n
              \n

              14 \u00bbPor eso, hijo de hombre, profetiza contra Gog y advi\u00e9rtele que as\u00ed dice el SE\u00d1OR omnipotente: \u201cEn aquel d\u00eda, \u00bfacaso no te enterar\u00e1s de que mi pueblo Israel vive confiado? <\/p>\n\n\n\n

              15 Vendr\u00e1s desde el lejano norte, desde el lugar donde habitas, junto con otros pueblos numerosos. Todos ellos vendr\u00e1n montados a caballo, y ser\u00e1n una gran multitud, un ej\u00e9rcito poderoso.<\/p>\n\n\n\n

              International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 38:14\u201315<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              Mientras que la f\u00f3rmula inicial del vers\u00edculo 14<\/a> se\u00f1ala el comienzo del tercer cuadro, la part\u00edcula introductoria, \u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df, \u00abPor lo tanto\u00bb, establece intencionadamente una conexi\u00f3n l\u00f3gica entre este cuadro y el anterior: el avance arrogante de Gog est\u00e1 vinculado a las intenciones de YHWH. <\/p>\n\n\n\n

              La caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa de esta breve escena es la forma en que se identifica el objetivo de Gog. Dos veces YHWH se refiere al pueblo que vive en seguridad como \u05e2\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc, \u00abmi pueblo Israel\u00bb (vv. 14<\/a>, 16<\/a>), y una vez a la tierra como \u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05e6\u05b4\u05d9, \u00abmi tierra\u00bb. Dado que las relaciones normales entre la deidad, la naci\u00f3n y la tierra est\u00e1n ahora en vigor, el hecho de que Gog ataque a este pueblo e invada esta tierra es un desaf\u00edo a su patr\u00f3n divino.<\/p>\n\n\n\n

              Los vers\u00edculos 14b-16a<\/a> resaltan el oportunismo del invasor. Precisamente cuando el pueblo de YHWH disfruta de la seguridad en su tierra, Gog surgir\u00e1 de su patria en los confines del pa\u00eds del norte. \u00c9l y su vasto ej\u00e9rcito arrasar\u00e1n al pueblo de YHWH a caballo y cubrir\u00e1n la tierra como una nube. Empleando una versi\u00f3n ampliada de la f\u00f3rmula de reconocimiento, el profeta destaca su control sobre todos estos acontecimientos. En primer lugar, la invasi\u00f3n de Gog est\u00e1 planeada seg\u00fan el calendario de YHWH, \u00abal final de los a\u00f1os\u00bb.\u00bb67<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              En segundo lugar, la invasi\u00f3n de Gog se produce por instigaci\u00f3n manifiesta de YHWH; no viene simplemente con la voluntad permisiva de YHWH, sino como su agente.68<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              En tercer lugar, el prop\u00f3sito de YHWH al traer las hordas de Gog es convencer a las naciones de su presencia y de su persona.69<\/a><\/sup> En un giro ir\u00f3nico, el oportunismo de Gog frente a Israel se aprovecha como una ocasi\u00f3n para lograr los propios objetivos de YHWH.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

              Mientras tanto, este marco tambi\u00e9n ha proporcionado la respuesta a la primera pregunta planteada por el primer marco (vv. 3-9<\/a>): \u00bfpor qu\u00e9 YHWH traer\u00eda a Gog contra su propio pueblo despu\u00e9s de que las relaciones de alianza se hubieran restaurado por completo? Porque un elemento de la agenda divina, el reconocimiento universal de su persona, sigue sin cumplirse.<\/p>\n\n\n\n

              Cuadro 4: El juicio de Gog (38:17-22)<\/h3>\n\n\n\n
              \n

              17 \u00bb \u201dAs\u00ed dice el SE\u00d1OR omnipotente: A ti me refer\u00eda yo cuando en tiempos pasados habl\u00e9 por medio de mis siervos, los profetas de Israel. En aquel tiempo, y durante a\u00f1os, ellos profetizaron que yo te har\u00eda venir contra los israelitas. <\/p>\n\n\n\n

              18 Pero el d\u00eda en que Gog invada a Israel, mi ira se encender\u00e1 con furor. Lo afirma el SE\u00d1OR omnipotente. <\/p>\n\n\n\n

              19 En el ardor de mi ira, declaro que en aquel momento habr\u00e1 un gran terremoto en la tierra de Israel. <\/p>\n\n\n\n

              20 Ante m\u00ed temblar\u00e1n los peces del mar, las aves del cielo, las bestias del campo, los reptiles que se arrastran, y toda la gente que hay sobre la faz de la tierra. Se derrumbar\u00e1n los montes, se desplomar\u00e1n las pendientes escarpadas, y todos los muros se vendr\u00e1n abajo. <\/p>\n\n\n\n

              21 En todos los montes convocar\u00e9 a la guerra contra Gog, y la espada de cada cual se volver\u00e1 contra su pr\u00f3jimo\u2014afirma el SE\u00d1OR\u2014. <\/p>\n\n\n\n

              22 Yo juzgar\u00e9 a Gog con peste y con sangre; sobre \u00e9l y sobre sus tropas, lo mismo que sobre todas sus naciones aliadas, har\u00e9 caer lluvias torrenciales, granizo, fuego y azufre.<\/p>\n\n\n\n

              International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 38:17\u201322<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              El cuarto cuadro literario consta de dos partes desiguales, claramente diferenciadas en estilo y prop\u00f3sito (v. 17<\/a>; vv. 18-22<\/a>). Recuerda al lector la pregunta de Juan el Bautista a Jes\u00fas: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que ha de venir, o debemos esperar a otro?\u00bb.70<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              YHWH comienza planteando una pregunta a Gog: si se considera a s\u00ed mismo el cumplimiento de las profec\u00edas anteriores. Suponiendo que esta pregunta ret\u00f3rica exig\u00eda una respuesta afirmativa, en el pasado los estudiosos han dedicado sus energ\u00edas a identificar a qu\u00e9 profec\u00edas se refiere la pregunta.71<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Pero en este sentido han estado tan equivocados como el propio Gog. No cabe duda de que los contempor\u00e1neos de Ezequiel habr\u00edan identificado al enemigo de Jerem\u00edas \u00abdel norte\u00bb como Babilonia bajo Nabucodonosor, sobre todo porque el propio Jerem\u00edas lo hab\u00eda identificado expl\u00edcitamente (Jer 25:9<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

              Si YHWH realmente hubiera dirigido esta pregunta al propio Gog, y si Gog hubiera sido consciente de las declaraciones anteriores de los profetas israelitas sobre el \u00abenemigo del norte\u00bb, probablemente habr\u00eda respondido afirmativamente. Sin duda, habr\u00eda reforzado su ego si, aparte de su codicia personal, hubiera podido reivindicar el papel de agente de YHWH, enviado para castigar a los israelitas, como Nabucodonosor antes que \u00e9l. La pregunta alimenta entonces las ambiciones eg\u00f3latras de Gog.<\/p>\n\n\n\n

              Sin embargo, como ya han demostrado los marcos anteriores, la autopercepci\u00f3n de Gog y la percepci\u00f3n que YHWH tiene de \u00e9l son muy diferentes. Seg\u00fan el primer marco (vv. 2-9<\/a>), solo YHWH trae a Gog y sus hordas. Como un conquistador, YHWH conducir\u00e1 a Gog, arrastrando a sus cautivos con ganchos en la mand\u00edbula. Pero seg\u00fan el segundo cuadro (vv. 10-13)<\/a>, Gog es totalmente ajeno al hecho de que no es m\u00e1s que un t\u00edtere en manos de YHWH. \u00c9l cree que est\u00e1 luchando contra Israel por su propia voluntad. En consecuencia, incluso si Gog hubiera respondido afirmativamente a esta pregunta, la respuesta correcta ser\u00eda negativa.72<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Gog no es, de hecho, \u00abel enemigo del norte\u00bb del que hab\u00eda hablado Jerem\u00edas. Su papel es completamente diferente. No ha sido enviado por YHWH para actuar como su agente de juicio. \u00c9l y sus tropas son tra\u00eddos de las monta\u00f1as con un \u00fanico prop\u00f3sito: que la santidad de YHWH se manifieste ante los ojos de las naciones.73<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Cualquier estrago que esperen causar al pueblo de YHWH lo hacen por su propia voluntad, y no por orden de Dios. Por lo tanto, este or\u00e1culo no trata de una profec\u00eda incumplida, sino de profec\u00edas anteriores apropiadas ileg\u00edtimamente. De lo contrario, los vers\u00edculos 18-23<\/a> no tendr\u00edan sentido. <\/p>\n\n\n\n

              \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda YHWH anunciar en un momento que Gog es su agente y al siguiente descargar su ira sobre \u00e9l con tanta furia?<\/p>\n\n\n\n

              En los vers\u00edculos 18-23<\/a>, el estilo literario y el tono cambian dr\u00e1sticamente, y la segunda persona de la forma directa, utilizada en todo el marco anterior, da paso a la tercera persona. Por primera vez, la intensidad de la oposici\u00f3n entre YHWH y Gog, anunciada en la f\u00f3rmula de desaf\u00edo inicial (v. 3<\/a>), se hace evidente cuando YHWH descarga su furia contra Gog sin restricciones. Se declara que la causa de la provocaci\u00f3n es la invasi\u00f3n de Gog de la tierra de Israel, una acci\u00f3n que ahora se presenta como propia (cf. 39:2<\/a>). Pero con la relaci\u00f3n de alianza entre YHWH y su pueblo plenamente restaurada, YHWH no puede quedarse de brazos cruzados. El patr\u00f3n divino de Israel debe actuar.<\/p>\n\n\n\n

              La reacci\u00f3n emocional de YHWH ante la invasi\u00f3n de Gog es evidente cuando estalla, acumulando expresiones de ira sin parang\u00f3n en el libro, si no en todo el Antiguo Testamento. Afortunadamente para Israel, la ira que antes se hab\u00eda derramado sobre ellos ahora recaer\u00e1 sobre su enemigo. <\/p>\n\n\n\n

              La firmeza de la resoluci\u00f3n de YHWH se refleja no solo en la f\u00f3rmula signataria, que interrumpe el arrebato, sino tambi\u00e9n en el motivo expresado para sus palabras: \u00abHe hablado en mi ira\u00bb, en el vers\u00edculo 19a<\/a>, que tampoco deja lugar a dudas de que las amenazas que siguen surgen de su ira. Los efectos de la furia de YHWH se describen en los vers\u00edculos 19b-20<\/a>: un terremoto masivo sacudir\u00e1 la tierra en la que Gog tiene sus ojos puestos y resonar\u00e1 en toda la tierra, haciendo temblar a todos los seres vivos y arrasando el paisaje. <\/p>\n\n\n\n

              Con su epicentro en la tierra de Israel, el terremoto derribar\u00e1 monta\u00f1as y acantilados, s\u00edmbolos de la estabilidad divina, y derrumbar\u00e1 muros, s\u00edmbolos de la fuerza fabricada por manos humanas. La fuerza que hay detr\u00e1s de este cataclismo c\u00f3smico se insin\u00faa indirectamente en la forma pasiva divina \u00abser\u00e1n arrojados\u00bb y en la adici\u00f3n de \u00abdelante de m\u00ed\u00bb al principio del vers\u00edculo. Esto \u00faltimo refuerza el car\u00e1cter teof\u00e1nico de este marco, que recuerda el temblor de la tierra bajo los pies de los israelitas cuando YHWH descendi\u00f3 sobre el monte Sina\u00ed.74<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Las im\u00e1genes de Ezequiel en los vers\u00edculos 19-20<\/a> se asocian generalmente con el apocalipsis hebreo y se consideran un signo de la relativa tard\u00eda de esta composici\u00f3n.75<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Sin embargo, la correlaci\u00f3n entre la ira divina y el colapso c\u00f3smico era ampliamente reconocida en Mesopotamia mucho antes del exilio de Jud\u00e1. Tras enumerar una serie de males cometidos por los babilonios, las cr\u00f3nicas de Esarhaddon describen el resultado:76<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              \n

              Enlil [es decir, Marduk] observ\u00f3 esto. Su coraz\u00f3n se enfureci\u00f3; su h\u00edgado se enfureci\u00f3. El Enlil de los dioses, el se\u00f1or de las tierras, tram\u00f3 el mal para aniquilar la tierra y al pueblo. En la furia de su coraz\u00f3n, decidi\u00f3 destruir la tierra y llevar al pueblo a la ruina. Se encontr\u00f3 una maldici\u00f3n maligna en su boca. En los cielos y en la tierra persist\u00edan las \u00abfuerzas\u00bb malignas. La simetr\u00eda (mit-hur-tim) [del universo] se derrumb\u00f3. Las \u00f3rbitas de las estrellas de Enlil, Anu y Ea se alteraron y auguraban el mal. Sus \u00abfuerzas\u00bb cambiaban constantemente. El canal Ara\u1e2btu, un torrente embravecido, un r\u00edo furioso, una marea alta e hinchada como el diluvio mismo, inund\u00f3 la ciudad, sus residencias y sus templos, y la transform\u00f3 en un p\u00e1ramo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              Mientras que en los vers\u00edculos 19-20<\/a> solo se alude indirectamente a la participaci\u00f3n de YHWH en el terremoto, y los efectos de su furia parecen caer indiscriminadamente sobre todos los habitantes del globo, la impresi\u00f3n cambia en el vers\u00edculo 21<\/a>, cuando YHWH anuncia espec\u00edficamente la convocatoria de la espada contra Gog. <\/p>\n\n\n\n

              En marcado contraste con la situaci\u00f3n anterior al 586 a. C., cuando Israel, el pueblo de YHWH, se establece en su tierra, la invasi\u00f3n extranjera despertar\u00e1 sus pasiones y le impulsar\u00e1 a actuar en defensa tanto de la tierra de Israel como de su pueblo. Reminiscente de la guerra de Gede\u00f3n contra los madianitas (Jueces 7:22<\/a>), cuando YHWH llama a la espada, las tropas de los ej\u00e9rcitos de Gog y sus aliados volver\u00e1n sus armas unos contra otros.77<\/a><\/sup> Pero la espada no es el \u00fanico agente de muerte que YHWH env\u00eda contra Gog. El vers\u00edculo 22<\/a> enumera tres pares de calamidades: plaga y derramamiento de sangre, torrentes de lluvia y granizo, fuego y azufre ardiente.<\/p>\n\n\n\n

              Seg\u00fan el vers\u00edculo 22<\/a>, estas calamidades representan la ejecuci\u00f3n de una sentencia divina sobre Gog y sus hordas.78<\/a><\/sup> Sin embargo, el vers\u00edculo 23<\/a>, que ofrece una conclusi\u00f3n interpretativa del primer panel, tambi\u00e9n anuncia un triple prop\u00f3sito revelador: mostrar la grandeza de YHWH (\u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05d2\u05b7\u05bc\u05d3\u05b4\u05bc\u05dc\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9), su santidad (\u05d6\u05b0\u05d4\u05b4\u05ea\u05b0\u05e7\u05b7\u05d3\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9) y su persona (\u05d5\u05b0\u05e0\u05d5\u05b9\u05d3\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9) ante los ojos de muchas naciones.79<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

              Si bien esta declaraci\u00f3n se refiere m\u00e1s directamente al cuarto cuadro, resume las intenciones de YHWH para todos los acontecimientos de \u00abese d\u00eda\u00bb (cf. v. 18<\/a>), que comienzan con el reclutamiento de Gog por parte de YHWH y terminan con su aniquilaci\u00f3n. Al sacudir la tierra y derribar esta lejana alianza militar a la vista de todas las naciones, todas ellas reconocer\u00e1n la verdad que Israel hab\u00eda obtenido de su propio juicio y posterior restauraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

              Cuadro 5: La matanza de Gog (39:1-8)<\/h3>\n\n\n\n
              \n

              1 \u00bbHijo de hombre, profetiza contra Gog y advi\u00e9rtele que as\u00ed dice el SE\u00d1OR omnipotente: \u201cYo estoy contra ti, Gog, pr\u00edncipe soberano de M\u00e9sec y Tubal. <\/p>\n\n\n\n

              2 Te har\u00e9 volver y te arrastrar\u00e9; te har\u00e9 salir del lejano norte, y te har\u00e9 venir contra los montes de Israel. <\/p>\n\n\n\n

              3 Quebrar\u00e9 el arco que llevas en la mano izquierda, y arrojar\u00e9 a la basura las flechas que llevas en la mano derecha. <\/p>\n\n\n\n

              4 Caer\u00e1s sobre los montes de Israel, junto con tus tropas y las naciones que te acompa\u00f1an. Te arrojar\u00e9 a las aves de rapi\u00f1a y a las fieras salvajes para que te devoren. <\/p>\n\n\n\n

              5\u20136 Y caer\u00e1s en campo abierto, porque yo lo he dicho. Y enviar\u00e9 fuego sobre Magog y sobre los que habitan confiados en las costas. Entonces sabr\u00e1n que yo soy el SE\u00d1OR. Yo, el SE\u00d1OR omnipotente, lo afirmo.<\/p>\n\n\n\n

              7 \u00bb \u201dY me dar\u00e9 a conocer en medio de mi pueblo Israel. Ya no permitir\u00e9 que mi santo nombre sea profanado; las naciones sabr\u00e1n que yo soy el SE\u00d1OR, el santo de Israel.<\/p>\n\n\n\n

              8 Todo esto se acerca, y est\u00e1 a punto de suceder. \u00c9ste es el d\u00eda del que he hablado. Yo, el SE\u00d1OR, lo afirmo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 39:1\u20138.<\/a><\/p>\n\n\n\n

              Las f\u00f3rmulas introductorias de Ezequiel 39:1<\/a> se hacen eco de Ezequiel 38:2<\/a>, lo que indica el paso al segundo panel de este complejo or\u00e1culo contra Gog. El primer cuadro del segundo panel (el quinto en total) recapitula parte de la acci\u00f3n de Ezequiel 38:19-23<\/a>. Sin embargo, el tono cambia a medida que el \u00e9nfasis se desplaza de la emoci\u00f3n de YHWH a sus acciones contra Gog. Excepto por dos referencias a la ca\u00edda de las fuerzas de Gog (vv. 4, 5<\/a>) y dos f\u00f3rmulas de reconocimiento (vv. 6, 7<\/a>), YHWH es el sujeto de todos los verbos del cuadro.<\/p>\n\n\n\n

              Al igual que en 38:2<\/a>, la f\u00f3rmula de desaf\u00edo en 39:1b<\/a> traza las l\u00edneas del conflicto: YHWH se ha opuesto a Gog. Mediante una serie de ocho declaraciones tajantes y contundentes, YHWH esboza su estrategia contra el enemigo: har\u00e1 que Gog d\u00e9 media vuelta, lo empujar\u00e1, lo conducir\u00e1 desde el extremo norte,80<\/a><\/sup> lo llevar\u00e1 a los montes de Israel, le arrebatar\u00e1 el arco de la mano izquierda, le har\u00e1 caer las flechas de la mano derecha, entregar\u00e1 su cad\u00e1ver como alimento a todas las bestias y aves de rapi\u00f1a, y quemar\u00e1 las tierras de donde han venido Gog y sus aliados.<\/p>\n\n\n\n

              \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

              Si bien el efecto de la acci\u00f3n de YHWH es neutralizar por completo el poder ofensivo de Gog, YHWH infligir\u00e1 la m\u00e1xima indignidad a los cad\u00e1veres de Gog y sus fuerzas dej\u00e1ndolos en las monta\u00f1as y en los campos abiertos para que los devoren las aves y los mam\u00edferos carro\u00f1eros. No satisfecho con la destrucci\u00f3n de los ej\u00e9rcitos de Gog, YHWH enviar\u00e1 fuego contra las tierras de donde han venido Gog y sus aliados. La descripci\u00f3n de los habitantes como \u00abseguros\u00bb (\u05dc\u05b8\u05d1\u05b6\u05d8\u05b7\u05d7) resalta la iron\u00eda de la situaci\u00f3n. Aquellos que buscaban aprovecharse del estado inocente y desprevenido de Israel ahora descubren que el largo brazo de YHWH se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de su propia tierra hasta los confines de la tierra.<\/p>\n\n\n\n

              La \u00faltima l\u00ednea del vers\u00edculo 6<\/a> y los vers\u00edculos 7-8<\/a> reiteran los objetivos reveladores de YHWH: el reconocimiento internacional de su persona y su car\u00e1cter como el Santo81<\/a><\/sup> en Israel. Esta revelaci\u00f3n era necesaria porque fue precisamente \u00aben Israel\u00bb donde su reputaci\u00f3n hab\u00eda sido mancillada anteriormente, lo que llev\u00f3 al exilio de la naci\u00f3n y cre\u00f3 una impresi\u00f3n err\u00f3nea en la mente de los extranjeros sobre su car\u00e1cter (cf. 36:16-32<\/a>). Pero esos d\u00edas ya han pasado. <\/p>\n\n\n\n

              La debacle de Gog demostrar\u00e1 de una vez por todas el ardor de YHWH, no como una abstracci\u00f3n teol\u00f3gica, sino en acci\u00f3n, mientras se levanta para defender a su pueblo contra la conspiraci\u00f3n universal del mal. El marco concluye con una emotiva declaraci\u00f3n de la inevitabilidad del acontecimiento venidero y la irrevocabilidad de la determinaci\u00f3n divina.<\/p>\n\n\n\n

              Cuadro 6: El despojo de Gog (39:9-10)<\/h3>\n\n\n\n
              \n

              9 \u00bb \u201dEntonces los habitantes de las ciudades de Israel saldr\u00e1n y prender\u00e1n una hoguera, y all\u00ed quemar\u00e1n sus armas: escudos y broqueles, arcos y flechas, mazas y lanzas. \u00a1Tendr\u00e1n suficiente le\u00f1a para hacer fuego durante siete a\u00f1os! <\/p>\n\n\n\n

              10 No tendr\u00e1n que ir a buscar le\u00f1a al monte, ni tendr\u00e1n que cortarla de los bosques, porque la le\u00f1a que usar\u00e1n ser\u00e1n sus propias armas. Adem\u00e1s, saquear\u00e1n a sus saqueadores y despojar\u00e1n a sus despojadores. Lo afirma el SE\u00d1OR.<\/p>\n\n\n\n

              International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 39:9\u201310.<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

              En los vers\u00edculos 9-10<\/a>, la atenci\u00f3n se desplaza de la descripci\u00f3n radicalmente teoc\u00e9ntrica que hace Ezequiel de la desaparici\u00f3n de Gog a una imagen gr\u00e1fica y terrenal de los supervivientes humanos limpiando despu\u00e9s de una enorme batalla. Gog y Dios han tenido su momento; por primera vez, los israelitas entran en escena. Este cuadro puede ser el m\u00e1s breve de la serie, pero las im\u00e1genes son v\u00edvidas. <\/p>\n\n\n\n

              La escena se abre con la visi\u00f3n de los habitantes de las ciudades de Israel, que no han sido tocados por las fuerzas invasoras de Gog, saliendo de sus casas para deshacerse de las armas del enemigo aniquilado. Ezequiel destaca la magnitud y la intensidad de las operaciones de limpieza con cuatro elementos ret\u00f3ricos especiales:<\/p>\n\n\n\n

                \n
              1. La construcci\u00f3n hendiadica, \u00abquemar\u00e1n y prender\u00e1n fuego\u00bb.<\/li>\n\n\n\n
              2. La catalogaci\u00f3n de siete tipos de armas que ser\u00e1n quemadas.<\/li>\n\n\n\n
              3. La menci\u00f3n del beneficio pr\u00e1ctico que la pila de armas ofrec\u00eda a los israelitas, ya que proporcionaban le\u00f1a en una regi\u00f3n pobre en combustible.<\/li>\n\n\n\n
              4. El reconocimiento de la iron\u00eda de la situaci\u00f3n: los saqueadores (cf. 38:12-13<\/a>) se han convertido en saqueados, y viceversa. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

                Los que no hab\u00edan movido un dedo en su propia defensa pueden ahora repartirse el bot\u00edn que les ha sido entregado en la puerta de su casa. La combinaci\u00f3n de estos cuatro elementos crea una imagen de destrucci\u00f3n total y absoluta del armamento militar de los enemigos. Nunca m\u00e1s volver\u00edan a amenazar al pueblo de Dios estos enemigos de regiones lejanas de la tierra.<\/p>\n\n\n\n

                Cuadro 7: El entierro de Gog (39:11-16):<\/h3>\n\n\n\n
                \n

                11 \u00bb \u201dEn aquel d\u00eda abrir\u00e9 en Israel, en el valle de los Viajeros, frente al mar, una tumba para Gog. Ese lugar le cortar\u00e1 el paso a los viajeros. All\u00ed enterrar\u00e1n a Gog y a todo su ej\u00e9rcito, y lo llamar\u00e1n Valle del ej\u00e9rcito de Gog. <\/p>\n\n\n\n

                12 Para enterrarlos, y purificar as\u00ed el pa\u00eds, los israelitas necesitar\u00e1n siete meses. <\/p>\n\n\n\n

                13 Toda la gente del pa\u00eds los enterrar\u00e1. Y el d\u00eda en que yo me glorifique ser\u00e1 para ellos un d\u00eda memorable. Yo, el SE\u00d1OR omnipotente, lo afirmo.
                <\/p>\n\n\n\n

                14 \u00bb \u201dAl cabo de esos siete meses, elegir\u00e1n hombres que se encarguen de recorrer el pa\u00eds, y junto con otros enterrar\u00e1n a los que a\u00fan queden sobre la tierra, y as\u00ed purificar\u00e1n al pa\u00eds. <\/p>\n\n\n\n

                15 Cuando al recorrer el pa\u00eds uno de estos hombres encuentre alg\u00fan hueso humano, colocar\u00e1 a su lado una se\u00f1al, hasta que los enterradores lo sepulten en el Valle del ej\u00e9rcito de Gog. <\/p>\n\n\n\n

                16 De esa manera purificar\u00e1n al pa\u00eds. Tambi\u00e9n all\u00ed habr\u00e1 una ciudad llamada \u2018El ej\u00e9rcito\u2019.\u201d<\/p>\n\n\n\n

                International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 39:11\u201316<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                La fecha de inicio marca el comienzo de un nuevo cuadro y recuerda a la audiencia del profeta la distancia cronol\u00f3gica entre el presente y los acontecimientos del or\u00e1culo de Gog. Los vers\u00edculos 11-13<\/a> se centran en la actividad de los israelitas, que salen en masa para enterrar los restos de los ej\u00e9rcitos de Gog. Los cad\u00e1veres de los enemigos esparcidos por \u00ablas monta\u00f1as de Israel\u00bb plantean una serie de problemas a los israelitas. En primer lugar, dado que se trata de los cuerpos de los enemigos de YHWH y de su pueblo, \u00bfdeben recibir un entierro digno o dejarse al aire libre, expuestos a los animales carro\u00f1eros y a la intemperie? <\/p>\n\n\n\n

                En segundo lugar, dada la gran cantidad de muertos, \u00bfqu\u00e9 cementerio tiene capacidad para todos estos cuerpos? En tercer lugar, dado que todas las v\u00edctimas son extranjeros, \u00bfdeben ser enterrados dentro de la tierra de Israel o depositados fuera de sus fronteras para preservar la santidad de la tierra? El objetivo de los vers\u00edculos 11-13<\/a> es responder a estas preguntas. Formalmente, estos vers\u00edculos se asemejan a un edicto, emitido por un superior a sus siervos, que contiene instrucciones precisas para llevar a cabo una misi\u00f3n. Cada vers\u00edculo trata un aspecto diferente de la empresa.<\/p>\n\n\n\n

                La respuesta a la primera pregunta es evidente: s\u00ed, los restos de los enemigos de YHWH deben ser enterrados en un cementerio colectivo designado por YHWH \u00aben Israel\u00bb, al este del mar, presumiblemente el Mediterr\u00e1neo. El lugar se identifica espec\u00edficamente como \u05d2\u05b5\u05bc\u05d9 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b9\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd, que se traduce mejor como \u00abel valle de los que han pasado\u00bb, es decir, los h\u00e9roes fallecidos,82<\/a><\/sup> a los que en otros lugares se hace referencia como83<\/a><\/sup> \u05e8\u05b0\u05e4\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd.Cuando se recojan los cad\u00e1veres de Gog y su horda, el lugar pasar\u00e1 a llamarse \u05d2\u05b5\u05bc\u05d9\u05d0 \u05d4\u05b2\u05de\u05d5\u05b9\u05df \u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05d2, \u00abel valle de Hamon-Gog\u00bb. El nombre parece ser un juego de palabras con \u05d2\u05b5\u05bc\u05d9\u05be\u05d4\u05b4\u05e0\u05b9\u05bc\u05dd, \u00abel valle de Hinom\u00bb, donde se quemaban los cad\u00e1veres de animales y criminales.84<\/a><\/sup> A partir de ahora, este lugar servir\u00e1 como memorial permanente de la destrucci\u00f3n de los enemigos de YHWH e Israel.<\/p>\n\n\n\n

                Los vers\u00edculos 12-13<\/a> describen los efectos del entierro de los restos de Gog. En primer lugar, la tierra ser\u00e1 purificada cultualmente. La observaci\u00f3n de que el proceso durar\u00e1 una semana completa de meses, en lugar de la semana de d\u00edas prescrita en N\u00fameros 19<\/a>, habla no solo de la magnitud de la tarea, sino tambi\u00e9n de la preocupaci\u00f3n por hacer que la tierra sea absolutamente santa. En segundo lugar, el entusiasmo del pueblo por la tarea y la escrupulosidad con la que entierran al enemigo dar\u00e1n testimonio de su pasi\u00f3n por la pureza de la tierra y de su nueva seguridad en YHWH. En tercer lugar, y lo m\u00e1s importante, sus acciones dar\u00e1n lugar a la glorificaci\u00f3n p\u00fablica de YHWH. Al fin y al cabo, el d\u00eda de Gog es el d\u00eda de YHWH.<\/p>\n\n\n\n

                Los vers\u00edculos 14-16<\/a> ampl\u00edan el tema planteado en el vers\u00edculo 12<\/a>, destacando c\u00f3mo se logra la purificaci\u00f3n absoluta de la tierra. Se nombrar\u00e1 una comisi\u00f3n permanente para supervisar el entierro de los restos de Gog. Estos hombres recorrer\u00e1n la tierra de un extremo a otro durante siete meses, inspeccionando cada rinc\u00f3n en busca de restos de los guerreros vencidos. Cada vez que los inspectores descubran aunque sea un hueso del enemigo en la superficie del suelo, deber\u00e1n marcar el lugar con una se\u00f1al. Finalmente, los sepultureros seguir\u00e1n a los supervisores y transportar\u00e1n los huesos al valle de Hamon-Gog para ser enterrados.<\/p>\n\n\n\n

                La reiteraci\u00f3n del nombre del lugar como Hamonah en el vers\u00edculo 16<\/a> constituye el remate del marco.85<\/a><\/sup> Aunque los eruditos cr\u00edticos del pasado han tendido a eliminar \u05d5\u05b0\u05d2\u05b7\u05dd \u05e9\u05b6\u05c1\u05dd\u05be\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d4\u05b2\u05e1\u05d6\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4, \u00aben realidad Hamonah es el nombre de una ciudad\u00bb, como glosa,86<\/a><\/sup> o a modificarlo para que tenga m\u00e1s sentido,87<\/a><\/sup> la afirmaci\u00f3n tiene una funci\u00f3n enf\u00e1tica. Tanto si la cl\u00e1usula se a\u00f1adi\u00f3 en la fase oral como en el momento de la transcripci\u00f3n, ofrece una pista adicional al enigma: \u00bfd\u00f3nde se enterrar\u00e1n todos estos cad\u00e1veres? La respuesta es en una ciudad llamada Hamon\u00e188<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

                Bas\u00e1ndonos en el uso que Ezequiel hace de \u05d4\u05b2\u05de\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4 en otros pasajes, el \u00abvalle de Hamon-Gog\u00bb se refiere al tumultuoso esplendor de Gog y sus hordas, y recuerda el uso del t\u00e9rmino en or\u00e1culos anteriores contra naciones extranjeras, especialmente en el or\u00e1culo final contra Egipto89<\/a><\/sup>. Pero la asociaci\u00f3n del t\u00e9rmino con Jerusal\u00e9n en tres or\u00e1culos de juicio anteriores es especialmente instructiva. La forma actual est\u00e1 vinculada asonantemente con 7:12-14<\/a>, donde \u05d4\u05b2\u05de\u05d5\u05b9\u05e0\u05b8\u05d4 hab\u00eda funcionado como una expresi\u00f3n abreviada para todo el comportamiento tumultuoso y rebelde de Jerusal\u00e9n.90<\/a><\/sup> Seg\u00fan 5:7<\/a>, el \u05d4\u05b8\u05de\u05d5\u05b9\u05df de Jerusal\u00e9n, expresado en la negativa a seguir las exigencias del pacto y todo tipo de abominaciones, hab\u00eda superado el tumulto de todas las naciones circundantes. <\/p>\n\n\n\n

                Algunas de estas naciones aparecen en 23:40-42<\/a>, llevando sus costumbres bajas y bulliciosas a la ciudad de Jerusal\u00e9n, por invitaci\u00f3n de esta. Aqu\u00ed tambi\u00e9n Hamonah representa a Jerusal\u00e9n. Pero, al igual que en 23:4<\/a> y 48:35<\/a>, Ezequiel utiliza un nombre simb\u00f3lico, destacando una caracter\u00edstica particular del lugar. En el contexto actual, la funci\u00f3n principal de Hamon\u00e1 es conmemorar la desaparici\u00f3n del \u00faltimo y mayor enemigo de Israel. Sin embargo, por asociaci\u00f3n, tambi\u00e9n conmemora la transformaci\u00f3n de la ciudad y, con ella, de la naci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

                El pueblo que en otro tiempo hab\u00eda sustituido a las naciones paganas con su tumultuosa arrogancia y rebeli\u00f3n, ahora impresiona al mundo con su escrupulosa adhesi\u00f3n a la voluntad de YHWH. Una vez que la ciudad (y toda la tierra) ha sido purgada de todo vestigio de contaminaci\u00f3n, el escenario est\u00e1 listo para que YHWH regrese (43:1-7<\/a>) y sustituya el nombre retrospectivo por uno nuevo y orientado al futuro (\u05de\u05b4\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd). Hamonah ha desaparecido; \u00ab\u00a1YHWH est\u00e1 all\u00ed!\u00bb (48:35<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

                El s\u00e9ptimo cuadro concluye reiterando que la principal preocupaci\u00f3n en toda esta actividad humana es la purificaci\u00f3n de la tierra. YHWH no se conforma con haber derrotado a Gog y a sus aliados; mientras sus cad\u00e1veres sigan visibles, la tierra seguir\u00e1 estando impura. Una relaci\u00f3n de alianza totalmente restaurada exige un Dios con un nombre santo, un pueblo santo y una tierra santa.<\/p>\n\n\n\n

                Cuadro 8: El devoramiento de Gog (39:17-20)<\/h3>\n\n\n\n
                \n

                17 \u00bbHijo de hombre, as\u00ed dice el SE\u00d1OR omnipotente: Diles a todas las aves del cielo, y a todas las fieras, que se re\u00fanan de todos los alrededores y vengan al sacrificio que les ofrezco, un gran sacrificio sobre los montes de Israel. All\u00ed comer\u00e1n carne y beber\u00e1n sangre: <\/p>\n\n\n\n

                18 carne de poderosos guerreros, sangre de los pr\u00edncipes de la tierra, como si fuera de carneros o corderos, de chivos o becerros, todos ellos engordados en Bas\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n

                19 Del sacrificio que voy a preparar, comer\u00e1n grasa hasta hastiarse y beber\u00e1n sangre hasta emborracharse. <\/p>\n\n\n\n

                20 En mi mesa se hartar\u00e1n de caballos y de jinetes, de guerreros valientes y de toda clase de soldados. Yo, el SE\u00d1OR, lo afirmo.<\/p>\n\n\n\n

                International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 39:17\u201320<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                La ubicaci\u00f3n de la escena descrita en el fotograma final de esta secuencia de caricaturas literarias tras el entierro de Gog plantea ciertos problemas l\u00f3gicos y log\u00edsticos, pero se recuerda al lector que se trata de una caricatura literaria y que se ha sacrificado el realismo en aras del efecto ret\u00f3rico. De hecho, a medida que avanza el or\u00e1culo, las escenas se vuelven cada vez m\u00e1s extra\u00f1as, culminando aqu\u00ed en un espect\u00e1culo m\u00e1s fant\u00e1stico que todos los dem\u00e1s. Al igual que las caricaturas pol\u00edticas, este cuadro no debe interpretarse como una fotograf\u00eda literaria prof\u00e9tica, sino como un boceto literario impresionista.<\/p>\n\n\n\n

                Todo el cuadro tiene la forma de una invitaci\u00f3n oficial a invitados especiales para asistir a un gran banquete ofrecido por YHWH. El estilo puede ser formal, casi po\u00e9tico, pero las im\u00e1genes son grotescas, ya que el profeta invita a todo tipo de criaturas carn\u00edvoras y carro\u00f1eras a un enorme banquete que ha preparado para ellas. Su imagen recuerda otros textos prof\u00e9ticos, en los que una victoria aplastante es seguida de una comida zeba\u1e25.91<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                La designaci\u00f3n de Ezequiel de este banquete como zeba\u1e25 lo clasifica como un evento ritual,92<\/a><\/sup> pero la imagen normal de un zeba\u1e25 se caricaturiza alterando todos los roles. En lugar de un adorador humano que sacrifica animales en presencia de YHWH, YHWH sacrifica humanos por el bien de los animales, que se re\u00fanen de todo el mundo para esta gigantesca celebraci\u00f3n (\u05d6\u05b6\u05d1\u05b7\u05d7 \u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc) en las monta\u00f1as de Israel (c.f. Banquete Mesi\u00e1nico<\/a>, El banquete celestial, bestias y Gog-Magog<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

                El campo de batalla se ha transformado en una enorme mesa de sacrificio. En lugar de la carne de carneros, cabritos, toros y animales cebados de Bas\u00e1n, esta mesa est\u00e1 cubierta con abundante carne, grasa y sangre de \u00abfiguras heroicas\u00bb y pr\u00edncipes de la tierra. Los vers\u00edculos 19-20<\/a> pintan un cuadro de glotoner\u00eda desenfrenada en la mesa de YHWH, y concluyen con un recordatorio de las verdaderas v\u00edctimas del sacrificio: todos los participantes en la batalla anterior contra YHWH, incluidos los caballos. La imagen literaria esbozada aqu\u00ed debi\u00f3 de ser impactante para una persona tan sensible a las cuestiones cultuales como Ezequiel, pero solo podemos especular sobre c\u00f3mo reaccion\u00f3 el profeta sacerdotal ante esta imagen espantosa.<\/p>\n\n\n\n

                La palabra final (vv. 21-29)<\/h3>\n\n\n\n
                \n

                21 \u00bbYo manifestar\u00e9 mi gloria entre las naciones. Todas ellas ver\u00e1n c\u00f3mo los he juzgado y castigado. <\/p>\n\n\n\n

                22 Y a partir de ese d\u00eda, los israelitas sabr\u00e1n que yo soy el SE\u00d1OR su Dios. <\/p>\n\n\n\n

                23 Y sabr\u00e1n las naciones que el pueblo de Israel fue al exilio por causa de sus iniquidades, y porque me fueron infieles. Por eso les di la espalda y los entregu\u00e9 en manos de sus enemigos, y todos ellos cayeron a filo de espada. <\/p>\n\n\n\n

                24 Los trat\u00e9 conforme a sus impurezas y rebeliones, y les volv\u00ed la espalda.<\/p>\n\n\n\n

                25 \u00bbPor eso, as\u00ed dice el SE\u00d1OR omnipotente: Ahora voy a cambiar la suerte de Jacob. Tendr\u00e9 compasi\u00f3n de todo el pueblo de Israel, y celar\u00e9 el prestigio de mi santo nombre. <\/p>\n\n\n\n

                26 Cuando habiten tranquilos en su tierra, sin que nadie los perturbe, olvidar\u00e1n su verg\u00fcenza y todas las infidelidades que cometieron contra m\u00ed. <\/p>\n\n\n\n

                27 Cuando yo los haga volver de entre las naciones, y los re\u00fana de entre los pueblos enemigos, en presencia de muchas naciones y por medio de ellos manifestar\u00e9 mi santidad. <\/p>\n\n\n\n

                28 Entonces sabr\u00e1n que yo soy el SE\u00d1OR su Dios, quien los envi\u00f3 al exilio entre las naciones, pero que despu\u00e9s volv\u00ed a reunirlos en su propia tierra, sin dejar a nadie atr\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n

                29 Ya no volver\u00e9 a darles la espalda, pues derramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre Israel. Yo, el SE\u00d1OR, lo afirmo.\u00bb<\/p>\n\n\n\n

                International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Ez 39:21\u201329<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

                Aunque los eruditos tienden a descartar los vers\u00edculos 21-29<\/a> como una serie de a\u00f1adidos editoriales tard\u00edos,93<\/a><\/sup> los vers\u00edculos 21-24<\/a> y 25-29<\/a> se consideran mejor como dos mitades de un todo, que muestran un notable equilibrio estructural y simetr\u00eda, como ilustra la siguiente sinopsis:<\/p>\n\n\n\n

                 <\/td>Tema<\/strong><\/td>39:21-24<\/a><\/td>39:25-29<\/a><\/td><\/tr>
                A<\/td>Las acciones de YHWH<\/td>21a<\/a><\/td>25<\/a><\/td><\/tr>
                B<\/td>La respuesta de los objetos de su acci\u00f3n<\/td>21b<\/a><\/td>26-27<\/a><\/td><\/tr>
                B\u2032<\/td>La f\u00f3rmula de reconocimiento (vinculada al exilio de Israel)<\/td>22-23\u00aa<\/a><\/td>28<\/a><\/td><\/tr>
                A\u2032<\/td>El ocultamiento del rostro de YHWH<\/td>23b-24<\/a><\/td>29<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

                Adem\u00e1s de sus estructuras paralelas, cada segmento est\u00e1 organizado internamente seg\u00fan un patr\u00f3n qui\u00e1stico. Ambos comienzan y terminan con descripciones de la acci\u00f3n divina, entre las que se intercalan las respuestas de los seres humanos.94<\/a><\/sup> Cada uno termina con una referencia a YHWH ocultando su rostro, una noci\u00f3n que por lo dem\u00e1s es ajena al libro. <\/p>\n\n\n\n

                Pero en cuanto al contenido, las dos partes divergen, mostrando una relaci\u00f3n entre s\u00ed como la de \u00abuna dial\u00e9ctica de acci\u00f3n y respuesta\u00bb.95<\/a><\/sup> La primera describe la acci\u00f3n de juicio de YHWH en respuesta a la rebeli\u00f3n de Israel; la segunda, su actividad salv\u00edfica en favor de ella y la respuesta que esto suscita en la naci\u00f3n. En la primera f\u00f3rmula de reconocimiento, las naciones reconocen principalmente a YHWH; en la segunda, lo hace Israel. En efecto, aunque no en el estilo, los vers\u00edculos 20-29<\/a> cumplen la misma funci\u00f3n en relaci\u00f3n con el cap\u00edtulo 39<\/a> que la que cumpli\u00f3 38:23<\/a> en relaci\u00f3n con el cap\u00edtulo 38<\/a>. Cada uno representa una declaraci\u00f3n resumida de los designios de YHWH en el trato con su pueblo.<\/p>\n\n\n\n

                En los vers\u00edculos 21-24<\/a>, el profeta describe el impacto de la actividad judicial de YHWH: las naciones experimentar\u00e1n la justicia y el poder de YHWH. Sin embargo, reconociendo que la audiencia principal de Ezequiel son sus compa\u00f1eros exiliados, y que es su transformaci\u00f3n lo que \u00e9l busca, el profeta interrumpe su observaci\u00f3n sobre las naciones con una versi\u00f3n modificada de la f\u00f3rmula de reconocimiento para anunciar las implicaciones para Israel de la victoria sobre las hordas militares: desde ese d\u00eda en adelante reconocer\u00e1n a YHWH. <\/p>\n\n\n\n

                La derrota de Gog marcar\u00eda un punto de inflexi\u00f3n en la historia de la naci\u00f3n. Aunque la declaraci\u00f3n considera la debacle de Gog como un acontecimiento en un futuro lejano (cf. 38:8<\/a>, 16<\/a>), aparentemente no ocurre al final de los tiempos. M\u00e1s bien, se\u00f1ala el comienzo de una nueva era, que se caracterizar\u00e1 por el reconocimiento de YHWH por parte de Israel y la plena realizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n de alianza.<\/p>\n\n\n\n

                Desde la perspectiva de la batalla de Gog, los acontecimientos descritos en los vers\u00edculos 23-24<\/a> pertenecen a un pasado lejano. El pueblo de Israel ha regresado a su tierra y ha vivido en ella con seguridad durante muchos a\u00f1os. Ahora, tras la derrota de Gog, las naciones se dar\u00e1n cuenta de que todos los acontecimientos que precedieron a esta restauraci\u00f3n hab\u00edan cumplido, de hecho, las leyes de la justicia divina. Debido a la perversi\u00f3n (\u05e2\u05b8\u05d5\u05b9\u05df) de la naci\u00f3n, a la infidelidad al pacto (\u05de\u05b8\u05e2\u05b8\u05dc), al sacrilegio contaminador (\u05d8\u05bb\u05de\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4) y a la traici\u00f3n al pacto (\u05e4\u05b6\u05bc\u05e9\u05b7\u05c1\u05e2), los israelitas hab\u00edan sido exiliados de su tierra. Al ser testigos del duro trato que YHWH dispensaba a su pueblo, las naciones hab\u00edan llegado a la conclusi\u00f3n de que YHWH era incapaz de defender a su pueblo contra Nabucodonosor, o que hab\u00eda renegado de su compromiso con ellos. <\/p>\n\n\n\n

                Como ninguna de estas explicaciones era cierta, su reputaci\u00f3n hab\u00eda sido profanada. Ahora se dan cuenta de que Israel hab\u00eda provocado este destino. Su maldad le hab\u00eda provocado a ocultar su rostro y entregarlos en manos de sus enemigos. Al final, la devastaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el exilio de la poblaci\u00f3n de Jud\u00e1 no fueron ni una consecuencia de la superioridad militar de las fuerzas babil\u00f3nicas, ni un reflejo de la superioridad de Marduk sobre YHWH. Fue el resultado de la acci\u00f3n deliberada de YHWH contra su propio pueblo. En consecuencia, la gloria de YHWH se establecer\u00e1 cuando las naciones reconozcan la justicia de YHWH en su trato con su propio pueblo en el pasado y en su trato con ellos en el presente.<\/p>\n\n\n\n

                Despu\u00e9s de destacar la justicia de YHWH en sus acciones judiciales, en los vers\u00edculos 25-29<\/a> Ezequiel se centra en el impacto de la actividad salvadora de YHWH. Afortunadamente para Israel, el juicio no pod\u00eda ser la \u00faltima palabra. El mismo pacto que hab\u00eda advertido a la naci\u00f3n de las consecuencias de la apostas\u00eda persistente tambi\u00e9n declaraba que YHWH no abandonar\u00eda a su pueblo para siempre. \u00c9l hab\u00eda prometido que no olvidar\u00eda su pacto con su pueblo.96<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                A estas alturas, la conexi\u00f3n con Gog ha desaparecido por completo. Este es un mensaje para Israel, el Israel de la \u00e9poca de Ezequiel. El discurso divino comienza abruptamente con \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4, \u00abY ahora\u00bb, desviando la atenci\u00f3n de los oyentes del lejano futuro ut\u00f3pico y llev\u00e1ndolos a las necesidades muy reales del presente. El inter\u00e9s ya no est\u00e1 en \u00ablos \u00faltimos a\u00f1os\u00bb (38:7<\/a>) o \u00ablos \u00faltimos d\u00edas\u00bb (38:16<\/a>), sino en el presente; no en \u00abese d\u00eda\u00bb (38:10<\/a>, 38:14<\/a>, 38:18<\/a>, 38:19<\/a>; 39:8<\/a>, 39:11<\/a>) o \u00abdesde ese d\u00eda en adelante\u00bb (39:22<\/a>), sino en el ahora. Ezekiel termina este notable or\u00e1culo con una gloriosa palabra de gracia para un pueblo desesperado, que se pregunta c\u00f3mo y cu\u00e1ndo se cumplir\u00e1n todos los acontecimientos descritos en los seis cap\u00edtulos anteriores.<\/p>\n\n\n\n

                El vers\u00edculo 25<\/a> es tem\u00e1tico y anuncia que la misericordia97<\/a><\/sup> y la pasi\u00f3n (\u05e7\u05b4\u05e0\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4) de YHWH prevalecer\u00e1n sobre su ira cuando restaure la fortuna de Jacob. En los vers\u00edculos 26-27<\/a>, Ezekiel ampl\u00eda estas dos ideas. Lejos de ser motivo de orgullo por haber sido elegidos como objetos de la compasi\u00f3n divina, la experiencia de la gracia de Israel les llevar\u00e1 a reconocer su propia indignidad. <\/p>\n\n\n\n

                El profeta, hablando en nombre de YHWH, profundiza en la idea de reivindicar p\u00fablicamente la santa reputaci\u00f3n de YHWH. Las acciones de YHWH hacia su pueblo, tanto punitivas como salv\u00edficas, se desarrollan ante la audiencia mundial. El vers\u00edculo 28<\/a> describe el efecto de esta acci\u00f3n sobre las naciones en una f\u00f3rmula final de reconocimiento, muy elaborada para resaltar el aspecto pactal de este nuevo d\u00eda de gracia. <\/p>\n\n\n\n

                En el centro de la conciencia internacional esta vez no est\u00e1 solo el conocimiento de YHWH, sino tambi\u00e9n el reconocimiento de Israel como su pueblo pactado. Se dar\u00e1n cuenta de que fue como su Se\u00f1or pactado quien los envi\u00f3 al exilio entre ellos. Y es como Se\u00f1or de la alianza que YHWH los trae de vuelta a su propia tierra, \u00a1a todos y cada uno de ellos!<\/p>\n\n\n\n

                El or\u00e1culo concluye con un giro a\u00fan m\u00e1s sorprendente, cuando Ezequiel transforma lo que para \u00e9l hab\u00eda sido una amenaza estereotipada de juicio, \u00abDerramar\u00e9 mi ira\u00bb, en un glorioso mensaje evang\u00e9lico, \u00abDerramar\u00e9 mi Esp\u00edritu\u00bb. Mientras que la expresi\u00f3n \u05d5\u05b0\u05e0\u05b8\u05ea\u05b7\u05ea\u05b4\u05bc\u05d9 \u05e8\u05d5\u05bc\u05d7\u05d9 \u05d1\u05b0, \u00abPondr\u00e9 mi esp\u00edritu en\u2026\u00bb, en 36:27<\/a> hab\u00eda asociado la acci\u00f3n divina con el renacimiento\/revitalizaci\u00f3n de Israel,98<\/a><\/sup> el Esp\u00edritu divino derramado sobre la naci\u00f3n sirve como se\u00f1al y sello del pacto, la marca de propiedad de YHWH.99<\/a><\/sup> Esto explica su intervenci\u00f3n en favor de su pueblo contra Gog antes de que este \u00faltimo pudiera siquiera tocarlos.<\/p>\n\n\n\n

                Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n

                En resumen, el objetivo de Ezequiel al proclamar este notable or\u00e1culo sobre Gog y sus hordas ha sido proporcionar a su audiencia pruebas espec\u00edficas y concretas de que YHWH quer\u00eda decir exactamente lo que dijo. El or\u00e1culo anticipa un tiempo en el que se cumplir\u00e1n las promesas de restauraci\u00f3n que se encuentran en los cap\u00edtulos 34-37 e Israel prosperar\u00e1 y estar\u00e1 seguro en su tierra en los \u00faltimos d\u00edas (38:6<\/a>, 16<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

                A esta tierra pac\u00edfica y tranquila, YHWH trae deliberadamente a estas hordas del norte (38:4-9<\/a>), que se imaginan que act\u00faan por su propia voluntad (38:10-13<\/a>). Sin embargo, al igual que el fara\u00f3n de Egipto en \u00c9xodo 7-14<\/a>, Gog es un agente llamado a cumplir los prop\u00f3sitos reveladores de YHWH. Ese prop\u00f3sito tiene dos dimensiones: por un lado, declarar la grandeza, la santidad y la gloria de la persona de YHWH,100<\/a><\/sup> y, por otro, la firmeza de su compromiso con su pueblo.101<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

                La defensa de este pueblo, que no necesit\u00f3 siquiera levantar la espada, vindica su gran nombre y, al mismo tiempo, confirma su palabra. La presencia del Esp\u00edritu de YHWH derramado sobre los exiliados que regresan garantiza que nunca abandonar\u00e1 a ninguno de la casa de Israel a merced de sus enemigos, y que nunca les ocultar\u00e1 su rostro, como acababan de presenciar los contempor\u00e1neos de Ezequiel. En resumen, Gog se convierte en el agente a trav\u00e9s del cual YHWH declara concretamente que la tragedia del 586 a. C. nunca se repetir\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

                Al declarar esta palabra sobre Gog, Ezequiel exhorta a todos los que la lean a reconocer cinco temas: Primero, YHWH es el Se\u00f1or sin rival de la historia humana. \u00c9l levanta naciones y las derriba. Sus actividades est\u00e1n siempre al servicio de sus planes. Segundo, la reputaci\u00f3n de YHWH est\u00e1 ligada al estatus y al bienestar de su pueblo. Mientras este se encuentre sumido en la esclavitud y la sumisi\u00f3n a potencias extranjeras, su santidad y gloria estar\u00e1n en entredicho. <\/p>\n\n\n\n

                En tercer lugar, YHWH cumple su alianza. No olvida los compromisos que ha contra\u00eddo con su pueblo y no abandonar\u00e1 a los fieles en la hora de la necesidad. Como sello de su compromiso, derrama su Esp\u00edritu sobre ellos. En cuarto lugar, por encima de todo, YHWH es un Dios de gracia y misericordia, que se acerca a los que se han rebelado contra \u00e9l y les ofrece no solo el perd\u00f3n, sino todos los beneficios de la relaci\u00f3n de alianza. <\/p>\n\n\n\n

                Por \u00faltimo, este or\u00e1culo nos recuerda que, para el creyente, la experiencia de la gracia divina es una experiencia que nos hace humildes. Lejos de alimentar ambiciones ego\u00edstas y una sed equivocada de autoestima, o de cegar a uno ante su pasado pecaminoso, evoca en el receptor intensos sentimientos de indignidad.<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n\n

                Daniel I. Block, Beyond the River Chebar: Studies in Kingship and Eschatology in the Book of Ezekiel (Eugene, OR: Cascade Books, 2013).<\/p>\n\n\n\n

                \n\n\n
                1. Las tres alarmas que van in crescendo con intensidad creciente consisten en los vers\u00edculos 2a\u03b2-4, 5-9 y 10-27, respectivamente. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                2. En este cap\u00edtulo, la LXX traduce \u05e7\u05b5\u05e5 como \u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03c2, que, al igual que \u1f14\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2, puede utilizarse tanto para referirse a la extremidad espacial como a la terminaci\u00f3n cronol\u00f3gica. \u1f14\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 aparece seis veces en la versi\u00f3n LXX de Ezequiel. En 35:5 traduce el hebreo \u05e7\u05b5\u05e5, \u00abfin\u00bb (en la frase \u05d1\u05b0\u05bc\u05e2\u05b5\u05ea \u05e2\u05b2\u05d5\u05b9\u05df \u05e7\u05b5\u05e5, \u00aben el tiempo del castigo del fin\u00bb), que en este contexto se refiere al fin inminente de Jerusal\u00e9n. Las cinco apariciones restantes se encuentran todas en el or\u00e1culo de Gog, donde se utiliza espacialmente (para \u05d9\u05b7\u05e8\u05b0\u05db\u05b0\u05bc\u05ea\u05b5\u05d9 \u05e6\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05df, \u00abla parte m\u00e1s remota del norte\u00bb, 38:5, 15; 39:2), y temporalmente (para \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd, \u00aben los \u00faltimos a\u00f1os\u00bb, 38:8; \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd, \u00aben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb, 38:16). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                3. Obs\u00e9rvese el lenguaje de inminencia: \u05d1\u05b8\u05bc\u05d0\u05b8\u05d4\/\u05d1\u05b8\u05bc\u05d0, \u00abHa llegado\u00bb (nueve veces en los vers\u00edculos 1-12); \u05e2\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05d4, \u00abAhora\u00bb (vv. 3, 8); \u05d4\u05b4\u05e0\u05b5\u05bc\u05d4, \u00abHe aqu\u00ed, mirad\u00bb (vv. 5, 6, 10a, 10b); \u05d9\u05b8\u05e6\u05b0\u05d0\u05b8\u05d4, \u00abHa salido\u00bb (v. 10); \u05d4\u05b4\u05d2\u05b4\u05bc\u05d9\u05e2\u05b7, \u00abHa llegado\u00bb (v. 12); \u05de\u05b4\u05e7\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05d1, \u00aben breve\u00bb (v. 8); y \u05e7\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05d1, \u00abEst\u00e1 cerca\u00bb (v. 7). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                4. Cf. Hoffmann, \u00abDay of the Lord\u00bb, 45-47. En otro lugar, Hoffmann sostiene que \u05e7\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05d1 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 es una expresi\u00f3n jur\u00eddica t\u00e9cnica acu\u00f1ada por primera vez por Sofon\u00edas para enfatizar el aspecto legal del d\u00eda de YHWH. Era principalmente un d\u00eda de juicio para los malvados. Cf. Hoffmann, \u00abThe Root QRB\u00bb, 70-73. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                5. Ezequiel 11:16-21; 16:60-63; 17:22-24; 20:39-44. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                6. \u05de\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05e8\u05b7\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd, \u00abdespu\u00e9s de [literalmente \u00abdesde\u00bb] muchos d\u00edas\u00bb, en el vers\u00edculo 8, probablemente tambi\u00e9n deber\u00eda incluirse. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                7. Cf. Seebass, \u00ab\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u2019achar\u012bth\u00bb, 210-12; Jenni, \u00ab\u05d0\u05d7\u05e8 \u2019\u1e25r danach\u00bb, 116-17. Comp\u00e1rese con Dan 2:28 y 10:14, donde \u00aben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb funciona como t\u00e9rmino t\u00e9cnico para el eschaton. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                8. Para un resumen \u00fatil, v\u00e9ase Petersen, \u00abEschatology (OT)\u00bb, 575-79. Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de diversos aspectos de la escatolog\u00eda israelita, v\u00e9ase M\u00fcller, Urspr\u00fcnge und Strukturen; Preuss (ed.), Eschatologie. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                9. Por ejemplo, G\u00e9nesis 12:3: \u00abEn ti\/tu descendencia ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra (\u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b0\u05bc\u05d7\u05b9\u05ea \u05d4\u05b8\u05d0\u05b2\u05d3\u05b8\u05de\u05b8\u05d4)\u00bb. (Cf. 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                10. G\u00e9nesis 17:7-8; 26:3-4; cf. 12:3a. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                11. Como el polvo de la tierra, la arena de la orilla del mar y las estrellas del cielo. Cf. G\u00e9nesis 13:16; 15:1-6; 16:10; 17:4-6; 22:17-18; 26:4, 24; 28:14. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                12. G\u00e9nesis 12:7; 13:14-15, 17; 15:7-21; 26:3; 28:13; 35:12. Cf. Sal 105:10 = 1 Cr 16:17. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                13. Lev 26:1\u201313; Deut 28:1\u201314. Aunque las maldiciones del pacto advert\u00edan contra la infidelidad al soberano divino, el pacto ofrec\u00eda la posibilidad de renovar la relaci\u00f3n si Israel respond\u00eda adecuadamente al castigo. Lev 25:40\u201345; Deut 4:29\u201337; 29:28\u201330:20. El s\u00e1bado fue concedido a Israel como s\u00edmbolo de la eternidad del pacto. N\u00f3tese el uso de \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd, \u00abpacto eterno\u00bb, en \u00c9x 31:16 y Lev 24:8. David reconoce la eternidad de este pacto en 2 Sam 7:24, 26. La frase gana popularidad en los profetas. Cf. Isa 55:3; 61:8; Jer 32:40; 50:5; Eze 16:60; 37:26. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                14. 2 Sam 7, 13, 15, 25, 29a, 29b (= 1 Cr 17, 12, 14, 23, 27a, 27b); cf. 1 Re 2, 4; 8, 25; 9, 5; Sal 89:4-5, 29-30, 37-38[3-4, 28-29, 36-37]; 132:10-12. Cf. la descripci\u00f3n posterior de esto como una \u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd, \u00abalianza eterna\u00bb, en 2 Sam 23:5. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                15. 1 Reyes 8:12\u201321; Sal 132:13\u201316; cf. Sal 48; 68:16\u201319[15\u201318]; 78:68\u201371; 87. Tambi\u00e9n 1 Reyes 8:12\u201313. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                16. (1) Discurso legal (\u05e8\u05b4\u05d9\u05d1): 14:12\u201315:8; 16:1\u201363; 20:1\u201344; 22:1\u201316; 23:1\u201349; (2) disputas: 11:1\u201312, 14\u201321; 12:21-25, 26-28; 18:1-32; 24:1-24; (3) discursos figurativos (\u05de\u05b9\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b4\u05d9\u05dd): 19:1-14; 21:1-22[20:45-21:17]; 22:17-22; (4) lamentos: 19:1-14; (5) actos simb\u00f3licos interpretados: 4:1-5:17; 12:1-20; 21:23-32[18-27]; (6) discursos de juicio tipo centinela: 6:1\u201314; 7:1\u201327; 22:23\u201331; (7) relatos de visiones: 8:1\u201310:22; 11:22\u201325. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                17. Ezequiel 8\u201311. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                18. Ezequiel 12:1-16; 17:1-21; 19:1-14. Jerem\u00edas es a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1tico al anunciar que los descendientes de Joacim\/Con\u00edas nunca volver\u00e1n a ocupar el trono (Jerem\u00edas 22:30). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                19. Ezequiel 23. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                20. Se puede argumentar que todos los or\u00e1culos de los cap\u00edtulos 4-24 est\u00e1n dirigidos a uno o m\u00e1s de los pilares sobre los que descansaban las esperanzas inmediatas de la naci\u00f3n. Promesa de la tierra (pacto con Abraham): 4:1-3, 9-17; 5:5-15; 6:1-7; 7:1-27; 11:1-21; 12:17-20; 14:12-23; 15:1-8; 16:1-63; 21:6-22[1-17]; 21:23-32[18-27]; 22:1-31; 23:1-49; 24:1-15. Promesa de la relaci\u00f3n de alianza (alianza israelita\/sina\u00edtica): 3:16\u201321; 5:4, 16\u201317; 6:11\u201314; 14:1\u201323; 15:1\u20138; 16:1\u201360; 18:1\u201332; 20:1\u201344; 23:1\u201349; 33:1\u201320; 33:23\u201329. Promesa de dinast\u00eda (pacto dav\u00eddico): 12:1\u201316; 17:1\u201324; 19:1\u201314; 21:30\u201332[25\u201327]. Promesa de residencia en Si\u00f3n: 7:20\u201324; 8:1\u201310:22; 11:22\u201325; 24:16\u201327. Sobre estos pilares, v\u00e9ase la figura 1 m\u00e1s arriba. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                21. Al igual que los or\u00e1culos de juicio de Ezequiel hab\u00edan tratado de derribar los pilares sobre los que se basaba la ortodoxia oficial de la seguridad de Jerusal\u00e9n\/Jud\u00e1, los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n de los cap\u00edtulos 34-48 tratan deliberadamente de reconstruir esos pilares: promesa de la tierra (pacto con Abraham): 11:17; 20:42; 34:25-29; 35:1-36:15; 36:33-36; 38:1-39:20; 47:1-48:7, 23-29; promesa de la relaci\u00f3n de alianza (alianza sina\u00edtica): 11:18-21; 16:60-63; 34:1-31; 36:16-32, 37-38; 37:1-14; 37:15-21; 37:25-28; 39:21-29; promesa de dinast\u00eda (pacto dav\u00eddico): 17:22-24; 34:23-24; 37:22-25; promesa de residencia en Sion: 20:40-41; 37:26-27; 40:1-46:24; 48:8-22, 30-35. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                22. Ezequiel 11:14-21; 16:53-63; 17:22-24; 20:39-44; 28:24-26. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                23. As\u00ed tambi\u00e9n Boadt, \u00abFunction of the Salvation Oracles\u00bb, 3. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                24. Cf. tambi\u00e9n Deuteronomio 29:28\u201330:10. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                25. Cf. Deuteronomio 4:25\u201331. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                26. Jerem\u00edas 29:10\u201314, sobre lo cual v\u00e9ase Larsson, \u00abWhen did the Babylonian Captivity Begin?\u00bb 417\u201323. Fishbane ha sostenido acertadamente (Biblical Interpretation, 480) que este pasaje no debe descartarse como una profec\u00eda ex eventu: (1) las proclamaciones ex eventu pod\u00edan permitirse ser m\u00e1s precisas; (2) en el entorno de Israel, la cifra setenta era un n\u00famero tipol\u00f3gico com\u00fanmente aceptado para la duraci\u00f3n del exilio. Cf. Borger, Inschriften Asarhaddons, 65 (episodio 15). Sobre este texto, v\u00e9ase Luckenbill, \u00abBlack Stone of Esarhaddon\u00bb, 167-168; Nougayrol, \u00abTextes h\u00e9patoscopiques\u00bb, 85. V\u00e9ase tambi\u00e9n Whitley, \u00abThe Term Seventy Years Captivity\u00bb, 60-72; Orr, \u00abSeventy Years of Babylon\u00bb, 304-36; Ackroyd, \u00abSeventy Year Period\u00bb, 23-27; Borger, \u00abAdditional Remark\u00bb, 74; (3) el texto no menciona la reconstrucci\u00f3n del templo, un elemento que sin duda se habr\u00eda esperado en un or\u00e1culo despu\u00e9s de los hechos. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                27. Baltzer (\u00abLiterarkritische und literarhistorische Anmerkungen\u00bb, 171), reconoce que al menos 11:14-21 data de una \u00e9poca en la que el templo a\u00fan estaba en pie. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                28. Que exig\u00eda (1) la participaci\u00f3n de toda la casa de Israel (2) la renovaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el pueblo y la deidad; (3) el regreso de la poblaci\u00f3n a la patria; (4) la instauraci\u00f3n de una monarqu\u00eda aut\u00f3ctona (dav\u00eddica). Cf. Block, \u00abNations\u00bb, 492-95. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                29. Cf. Bodi, Ezekiel and the Poem of Erra, 183\u2013218. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                30. Para m\u00e1s detalles, v\u00e9ase Block, \u00abDivine Abandonment\u00bb, 15-42 (reimpreso en By the River Chebar, 73-99); v\u00e9ase tambi\u00e9n mi anterior an\u00e1lisis en Gods of the Nations, 132-48. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                31. Cf. Baltzer, \u00abLiterarkritische und literarhistorische Anmerkungen\u00bb, 181. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                32. El panel A (38:2-23) consta de 365 palabras; el panel B (39:1-29), de 357 palabras. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                33. La mayor\u00eda de ellos resaltan este texto como palabra divina y\/o enfatizan el objetivo divino de la proclamaci\u00f3n y el acontecimiento: (1) nueva orden al profeta de hablar, que subdivide cada uno de los paneles principales en dos subsecciones (38:14; 39:17), dando lugar a la siguiente subsecci\u00f3n: A1 38:2-13; A2 38:14-23; B1 39:1-16; B2 39:17-29; (2) la f\u00f3rmula de cita (38:3, 14; 39:1, 17); (3) la f\u00f3rmula del signatario, que puede indicar la conclusi\u00f3n de un p\u00e1rrafo (39:10, 20, 29) o funcionar como signos de puntuaci\u00f3n ret\u00f3rica (28:18, 21; 39:5, 8, 13); (4) variaciones de la f\u00f3rmula de reconocimiento, al final de los p\u00e1rrafos (38:15 [cf. la siguiente f\u00f3rmula de cita]; 38:23 [al final del panel A]) o incorporadas en los discursos divinos (39:6, 7, 22, 28); (5) la part\u00edcula l\u00f3gica, \u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df, \u00abPor lo tanto\u00bb (38:14; 39:25); (6) indicaciones temporales: \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05d1\u05b7\u05bc\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05d4\u05b7\u05d4\u05d5\u05bc\u05d0, \u00aby suceder\u00e1 en ese d\u00eda\u00bb (38:18; 39:11); \u05de\u05b4\u05d9\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd \u05e8\u05b7\u05d1\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd \u00abdespu\u00e9s de muchos d\u00edas\u00bb, y \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd \u00aben los \u00faltimos a\u00f1os\u00bb (38:8); y \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b7\u05d9\u05b8\u05bc\u05de\u05b4\u05d9\u05dd, \u00aben los \u00faltimos d\u00edas\u00bb (38:16) son marcadores cronol\u00f3gicos. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                34. A menudo, estos estudios concluyen identificando un n\u00facleo ezequieliano y atribuyendo el resto a una serie de a\u00f1adidos interpretativos (Nachinterpretation) de la \u00abEscuela de Ezequiel\u00bb. La reducci\u00f3n de Zimmerli (Ezekiel 2, 296-99) del texto b\u00e1sico a 38:1-9 (sin glosas significativas), 39:1-5, 17-20, es m\u00e1s generosa que la de algunos, pero atribuye el resto a una serie de ampliaciones interpretativas, cada una de las cuales comenta el texto preexistente. Para evaluaciones del tratamiento de Zimmerli de estos cap\u00edtulos, v\u00e9ase Scalise, From Prophet\u2019s Word, 114-34; Odell, \u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb, 1\u201342. Hossfeld (Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 402\u2013508) limita el n\u00facleo original a 38:1\u20133a y 39:1b\u20135, y el resto representa seis etapas de ampliaci\u00f3n: (1) 38:3b\u20139; (2) 39:17\u201320; (3) 38:10-16; 39:6-7, 21-22; (4) 38:17; 39:8-10; (5) 38:18-23; 39:11-13 (14-16?); (6) 39:23-29. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                35. Astour admite que el or\u00e1culo contiene duplicados y glosas que delatan una elaboraci\u00f3n posterior, pero sostiene que \u00abel estilo y las im\u00e1genes de sus partes b\u00e1sicas no difieren de los de los cap\u00edtulos que se aceptan generalmente como escritos aut\u00e9nticos de Ezequiel\u00bb (\u00abEzekiel\u2019s Prophecy of Gog\u00bb, 567). Hals (Ezekiel, 285) comenta: \u00abLos esfuerzos de Zimmerli y Hossfeld son bienvenidos como intentos especulativos de considerable valor heur\u00edstico para permitir el descubrimiento de complejidades a\u00fan mayores, pero no son en absoluto convincentes como reconstrucciones literarias reales\u00bb. R. Klein (Ezekiel, 158) afirma que estos cap\u00edtulos son anteriores al 539 a. C., y si se puede aceptar una fecha tan temprana para todo o parte del or\u00e1culo, entonces sigue existiendo la posibilidad de que el propio profeta sea el responsable del texto. Odell (\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb) critica el trabajo de los cr\u00edticos formales anteriores por separar el or\u00e1culo de Gog del resto del libro de Ezequiel y divorciar de forma artificial y arbitraria la profec\u00eda, que representa una respuesta a acontecimientos hist\u00f3ricos, y la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre la profec\u00eda, que se supone menos ligada a los acontecimientos. Contrasta el enfoque de Ahroni (\u00abGog Prophecy\u00bb, 1-27), que defiende la unidad del or\u00e1culo, en particular 38:1-39:24, pero aboga por una fecha tard\u00eda, posterior al exilio. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                36. Aunque 39:25-29 puede reflejar una reflexi\u00f3n posterior, compuesta intencionadamente para integrar el or\u00e1culo en su contexto literario actual m\u00e1s amplio. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                37. Hitzig, Prophet Ezechiel, xiv-xv. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                38. Seg\u00fan Ahroni (\u00abThe Gog Prophecy\u00bb, 11-13), su estilo \u00abtotalmente irrealista e imaginativo\u00bb, junto con su hip\u00e9rbole y fantas\u00eda, contrasta fuertemente con las ra\u00edces hist\u00f3ricas y el realismo del resto del libro. Adem\u00e1s, el dualismo c\u00f3smico, representado por el conflicto entre YHWH y Gog, las oscuridades, el lenguaje simb\u00f3lico, la prominencia del n\u00famero siete, la naturaleza enigm\u00e1tica de los nombres de los pueblos, todo apunta a un g\u00e9nero apocal\u00edptico, y las referencias a profec\u00edas anteriores (38:17) y la expresi\u00f3n \u00abel ombligo de la tierra\u00bb (38:12) aportan pruebas que respaldan una fecha tard\u00eda. Becker (\u00abErw\u00e4gungen\u00bb, 137-49) interpreta todo el libro de Ezequiel como una obra apocal\u00edptica tard\u00eda y seud\u00f3nima. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                39. Collins, \u00abTowards the Morphology of a Genre\u00bb, 9. Cf. su paradigma anterior de caracter\u00edsticas apocal\u00edpticas (ib\u00edd., 5-9), que expone la naturaleza tenue de los v\u00ednculos entre Ezequiel 38-39 y otros escritos apocal\u00edpticos. V\u00e9ase tambi\u00e9n su discusi\u00f3n m\u00e1s completa sobre los textos apocal\u00edpticos en el siguiente ensayo del mismo volumen, \u00abThe Jewish Apocalypses\u00bb, 21-59. Seg\u00fan Hanson (\u00abApocalypse\u00bb, 27; cf. Hanson, Dawn of Apocalyptic, para un estudio m\u00e1s completo), lo apocal\u00edptico implica una revelaci\u00f3n dada por Dios a trav\u00e9s de un mediador (normalmente un \u00e1ngel, pero cf. Jesucristo en Ap 1, 1-2) a un vidente sobre acontecimientos futuros, expresada en t\u00e9rminos de un drama c\u00f3smico o de un simbolismo elaborado. Sobre el apocalipsis, v\u00e9ase m\u00e1s adelante Russell, Method and Message, 104-39; Morris, Apocalyptic; Ladd, \u00abApocalyptic\u00bb, 151-61. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                40. Una de las principales cr\u00edticas formuladas por Odell (\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb, 43-50) a muchos enfoques contempor\u00e1neos. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                41. As\u00ed lo afirma tambi\u00e9n Hals (Ezekiel, 284), en contra de Childs (\u00abThe Enemy from the North\u00bb, 187-198) y Batto (Slaying the Dragon, 157-162), quien caracteriza el or\u00e1culo de Gog como \u00abprotoapocal\u00edptico\u00bb, una representaci\u00f3n metahist\u00f3rica del conflicto c\u00f3smico entre YHWH y el caos, simbolizado por Gog. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                42. El texto de Hossfeld (Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 494-501) se desglosa as\u00ed: \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                43. Aunque la forma y la estructura del Grundtext guardan cierto parecido con 32:1-6+ y 35:1-4, las declaraciones de 25:1-26:6 muestran que la estructura b\u00e1sica de los or\u00e1culos de Ezequiel contra las naciones extranjeras sigue la de los t\u00edpicos discursos de juicio: acusaci\u00f3n (introducida por \u05d9\u05b7\u05e2\u05b7\u05df, \u00abporque\u00bb), seguida del anuncio del juicio (introducido con \u05dc\u05b8\u05db\u05b5\u05df, \u00abpor lo tanto\u00bb). Adem\u00e1s, como se\u00f1ala Odell (\u00ab\u00bfEres t\u00fa aquel de quien hablaron los profetas?\u00bb, 37), dado que el cap\u00edtulo 32 anuncia la desaparici\u00f3n de Mesec y Tubal, es poco probable que pudieran haber alcanzado la grandeza tan r\u00e1pidamente despu\u00e9s de la derrota anunciada aqu\u00ed. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                44. 38:16, 23; 39:6, 7, 22, 23, 28. Esto representa una concentraci\u00f3n m\u00e1s densa que en cualquier otra parte del libro. Dos de estas f\u00f3rmulas aparecen en su forma m\u00e1s simple (28:23, 39:6); el resto var\u00edan mucho, desde la simple modificaci\u00f3n de YHWH con \u00abel Santo de Israel\u00bb en 39:7 hasta las elaboradas adiciones en 39:23 y 39:28. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                45. El sujeto del verbo en la f\u00f3rmula de reconocimiento cambia a lo largo del or\u00e1culo, pasando de las naciones, en los cuatro primeros y en el sexto, a Israel en el quinto y el s\u00e9ptimo. Es significativo que en ning\u00fan momento se declare que el objetivo divino es el reconocimiento de YHWH por parte de Gog, lo que pone de relieve su papel como agente a trav\u00e9s del cual YHWH alcanza su objetivo, en lugar de ser el objetivo principal de su actividad. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                46. La reuni\u00f3n de la naci\u00f3n (\u05e7\u05b4\u05d1\u05b5\u05bc\u05e5, cf. 38:8); la manifestaci\u00f3n de la santidad de YHWH (\u05e0\u05b4\u05e7\u05b0\u05d3\u05b7\u05bc\u05e9\u05c1, 38:16; 39:7, 25, 27); \u00abante los ojos de las naciones\u00bb (cf. 38:16); Israel viviendo seguro en la tierra (\u05d9\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05d1 \u05dc\u05b8\u05d1\u05b6\u05d8\u05b7\u05d7, cf. 38:8, 11; 39:26); YHWH ejecutando juicios (\u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4 \u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd, 28:26; \u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4 \u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd, 39:21); Israel reconociendo a YHWH como su Dios (cf. 39:21, 28). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                47. Mientras que el texto anterior se refer\u00eda vagamente a los objetos del juicio de YHWH como \u05db\u05b9\u05bc\u05dc \u05d4\u05b7\u05e9\u05b8\u05bc\u05c1\u05d0\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd \u05de\u05b4\u05e1\u05b0\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05d1\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05dd, \u00abtodos los que los desprecian (Israel) a su alrededor\u00bb, ahora se identifican espec\u00edficamente como Gog y sus aliados. La ofensa, expresada por el verbo \u05e9\u05b8\u05c1\u05d0\u05d8\/\u05e9\u05c1\u05d5\u05d8, \u00abdespreciar\u00bb, se describe ahora con detalle como un desprecio hacia Israel, que vive en paz en su propia tierra, y como un aprovechamiento de su indefensi\u00f3n para satisfacer su codicia (38:10-14). Pero, como exposici\u00f3n, el or\u00e1culo de Gog no est\u00e1 esclavizado al fragmento anterior. Tampoco ofrece un comentario frase por frase ni se adhiere a los c\u00e1nones occidentales de l\u00f3gica y progresi\u00f3n. La exigencia de esto \u00faltimo, en particular, ha desviado a muchos int\u00e9rpretes, quienes, al diseccionar el texto en una serie de fragmentos, le quitan fuerza al or\u00e1culo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                48. Las explicaciones propuestas incluyen: (1) un \u00abgigante langosta\u00bb mitol\u00f3gico, an\u00e1logo al hombre escorpi\u00f3n de la epopeya de Gilgamesh (ANET, 88; cf. Am\u00f3s 7:1, que la LXX lee como \u05d2\u05b4\u05bc\u05d6\u05b5\u05bc\u05d9, \u00ablangosta\u00bb [Gressmann, Messias, 129, n. 1]); (2) una personificaci\u00f3n de la oscuridad (cf. sumerio g\u016bg, \u00aboscuridad\u00bb [Heinisch, Ezechiel, 183]); (3) Gaga, un nombre que aparece en EA 1:36-40, junto con Hanigalbat y Ugarit (Albright, \u00abGog and Magog\u00bb, 381-82); (4) Gaga, una deidad mencionada en las fuentes ugar\u00edticas (cf. Cuffey, \u00abGog\u00bb, 1056). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                49. V\u00e9ase Cogan y Tadmor, \u00abGyges and Ashurbanipal\u00bb, 65, n. 1. La referencia m\u00e1s importante se encuentra en ARAB 2.351-52. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                50. Sobre su legendaria reputaci\u00f3n, v\u00e9ase Her\u00f3doto, Historias, 1.8-13. Algunos consideran que Gog es un nombre din\u00e1stico, refiri\u00e9ndose en este contexto a su bisnieto, Alyattes, bajo cuyo mandato Lidia volvi\u00f3 a convertirse en la potencia dominante en Anatolia occidental. Myres (\u00abGog and the Danger\u00bb, 213-19) sugiri\u00f3 que este or\u00e1culo fue motivado por la \u00abbatalla de Eclupse\u00bb entre Lidia y Media en el 585 a. C. Cf. m\u00e1s recientemente, Diakonoff, Predystorija armjanskogo, 179 (citado por Astour, \u00abEzekiel\u2019s Prophecy\u00bb, 569-70). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                51. Muchos han visto en los nombres un cifrado para Babilonia: von Ewald, Commentary on the Prophets, 792-93; Cooke, Ezekiel, 480. Boehmer (\u00abWer ist Gog?\u00bb, 321-355) vio en \u05de\u05d2\u05d2 un criptograma de Babilonia, una especie de \u00abathbash\u00bb inverso (v\u00e9ase Jerem\u00edas, \u05e9\u05c1\u05e9\u05c1\u05da, \u00abSheshach\u00bb [25:26; 51:41], que, al sustituir la primera letra del alfabeto por la \u00faltima, la segunda por la pen\u00faltima, etc., da como resultado \u05d1\u05d1\u05dc). El m\u00e9todo de Ezequiel es m\u00e1s complejo. Al sustituir cada letra de \u05d1\u05d1\u05dc por la siguiente, se obtiene \u05d2\u05d2\u05dd, que, al invertir las letras, da como resultado \u05de\u05d2\u05d2. Desgraciadamente, como todas las interpretaciones que ven en el or\u00e1culo de Gog un mensaje dirigido a Babilonia, esta interpretaci\u00f3n contradice la percepci\u00f3n coherente de Ezequiel de los babilonios como agentes, y no como enemigos de Dios. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                52. As\u00ed Astour, \u00abEzekiel\u2019s Prophecy of Gog\u00bb, 569; Yamauchi, Foes, 23. Josefo (Ant. 1.123, seguido por Gressmann, Messias, 123-24) identific\u00f3 a Magog con los escitas: \u00abMagog fund\u00f3 a los magogianos, llamados as\u00ed en su honor, pero a quienes los griegos llaman escitas\u00bb. Van den Born (\u00ab\u00c9tudes sur quelques toponymes\u00bb, 197-201; Ezechi\u00ebl, 223) supone un error del escriba en \u05d0\u05e8\u05e5 \u05d4\u05de\u05d2\u05d0, una antigua abreviatura de \u05d0\u05e8\u05e5 \u05d4\u05de\u05d2\u05d3\u05df, \u00abla tierra de los macedonios\u00bb, de lo que deduce que Gog es un seud\u00f3nimo de Alejandro Magno. El nombre no tiene an\u00e1logos geogr\u00e1ficos o etnogr\u00e1ficos en la literatura del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, aunque Albright (\u00abGog and Magog\u00bb, 383) propuso una mezcla con Manda, abreviatura de Umman Manda, la designaci\u00f3n mesopot\u00e1mica com\u00fan para \u00abb\u00e1rbaro\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                53. En G\u00e9nesis 10:2 (= 1 Cr\u00f3nicas 1:5), Magog es un nombre propio que identifica al segundo hijo de Jafet y hermano de Gomer, Madai, Jav\u00e1n, Tubal, Mesec y Tiras. La LXX tambi\u00e9n lee aqu\u00ed un nombre propio, preparando el camino para escritos posteriores en los que Gog y Magog se convierten en un par fijo de nombres de personas involucradas en la batalla escatol\u00f3gica final. Ap 20:8; Or\u00e1culos Sibilinos 3:319-20, 512; un fragmento del Targum Pseudo-Jonathan al Pentateuco sobre Nm 11:26 (cf. Levey, Messiah, 105-7); Apocalipsis hebreo de Enoc del siglo V, 45:5. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                54. Se identifican con Mu\u0161ki y Tabal, respectivamente, dos reinos del este de Asia Menor bien documentados en fuentes acadias. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                55. Se identifican con los Qimmiraia (cimerios) y Til-garimmu en fuentes acadias. Para un an\u00e1lisis completo de estos nombres, v\u00e9ase Yamauchi, Foes from the North. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                56. Paras se entiende mejor como una graf\u00eda alternativa, tal vez egipcia, de Pathros, \u00abtierra del sur\u00bb (cf. Isa\u00edas 11:11), o como el nombre de un poder con fuertes v\u00ednculos con Tiro y Egipto (cf. Ezequiel 27:10), hasta la fecha no atestiguado en registros extra b\u00edblicos. Cf. Odell, \u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb, 103-106; Odell, \u00abFrom Egypt to Meshech\u00bb. La identificaci\u00f3n habitual de Paras con Persia es poco probable, no solo porque es anacr\u00f3nica, sino tambi\u00e9n porque Ezequiel no muestra ning\u00fan inter\u00e9s por los vecinos orientales de Babilonia. Se descarta una inserci\u00f3n posterior porque la presencia de Persia en una lista de subordinados de Gog aqu\u00ed y en 27:10 habr\u00eda sido bastante irreal en cualquier situaci\u00f3n posterior al 539 a. C. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                57. En 27:10, Paras, Lud (Lidia) y Put son socios militares de Tiro; en 30:5, Cus, Put y Lud figuran entre los aliados de Egipto. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                58. N\u00f3tese las siete armas de los enemigos (39:9), los siete a\u00f1os de combustible que estas proporcionan (39:9) y los siete meses necesarios para enterrar los restos de los enemigos (39:12). Ahroni (\u00abLa profec\u00eda de Gog\u00bb, 17) tambi\u00e9n identifica siete secciones en la composici\u00f3n. Es significativo que el n\u00famero de naciones a las que se dirige la colecci\u00f3n de or\u00e1culos contra las naciones en los cap\u00edtulos 25-32, y los que acompa\u00f1an a Egipto en el Seol en 32:16-32, tambi\u00e9n sea siete. Nobile (\u00abBeziehung zwischen Ez 32, 17-32 und der Gog-Perikope\u00bb, 256-57) ve aqu\u00ed una prueba de que el redactor del \u00faltimo texto ten\u00eda ante s\u00ed la per\u00edcopa de Gog. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                59. V\u00e9ase Pope, \u00abSeven, Seventh, Seventy\u00bb, 294-95. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                60. Comp\u00e1rese el uso de estrategias ret\u00f3ricas similares en fuentes neoasirias antiguas, en particular la siguiente jactancia de Sarg\u00f3n II: \u00abCon el poder y la fuerza de los grandes dioses, mis se\u00f1ores, que enviaron mis armas, he derrotado a todos mis enemigos desde Iatnana (Chipre), que est\u00e1 en el mar del sol poniente, hasta la frontera de Egipto y la tierra de los mushki (Meshech), la amplia tierra de Amurru, la tierra hitita en su totalidad\u2026 (ARAB 2 \u00a754)\u00bb. Cf. \u00a7\u00a782, 96, 97, 99 y \u00a7183, donde se utiliza la expresi\u00f3n \u00abdesde Egipto hasta Mu\u0161ki\u00bb. V\u00e9ase el an\u00e1lisis de Odell, \u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb 101-2; Odell, \u00abFrom Egypt to Meshech\u00bb. Pero la tesis de Odell de que la campa\u00f1a de Gog representa una rebeli\u00f3n contra Nabucodonosor, que provoc\u00f3 la ira de YHWH (al igual que la revuelta de Giges contra Asurbanipal provoc\u00f3 la ira de Asur), es poco probable porque: (1) Nabucodonosor no aparece en absoluto en este or\u00e1culo; (2) la invasi\u00f3n de Gog se sit\u00faa en un futuro lejano; y (3) la relaci\u00f3n entre Asurbanipal y Asur no es en absoluto paralela a la relaci\u00f3n de YHWH con Nabucodonosor. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                61. El significado de la cl\u00e1usula final del vers\u00edculo 7 es incierto, pero en el contexto \u05dc\u05b0\u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05de\u05b8\u05e8 debe tener un matiz militar, presumiblemente acusando a Gog de liderar las vastas fuerzas aliadas con \u00e9l al servir como su guardi\u00e1n. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                62. Sobre \u05e4\u05b8\u05bc\u05e7\u05b7\u05d3 = \u00abconvocar, reunir\u00bb, en contextos militares, v\u00e9ase 23:21. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                63. Sobre \u05de\u05b0\u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05d1\u05b6\u05d1\u05b6\u05ea, un participio femenino polal de \u05e9\u05c1\u05d5\u05bc\u05d1, v\u00e9ase Holladay, The Root \u0161\u016bbh in the Old Testament, 106-7. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                64. La frase \u05d9\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05d1 \u05dc\u05b8\u05d1\u05b6\u05d8\u05b7\u05d7, que deriva de Lev 26:5b-6, sirve como palabra clave secundaria en el or\u00e1culo (cf. vers\u00edculos 11, 14; 39:26), describiendo la seguridad ofrecida por YHWH cuando las bendiciones del pacto est\u00e1n en vigor y el patr\u00f3n divino los protege. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                65. Especialmente 36:1-15, dirigido a las monta\u00f1as de Israel y destacando la restauraci\u00f3n de su poblaci\u00f3n, 36:24, 33-36, que habla de reunir al pueblo y reconstruir las ruinas, y 34:25-29, que describe la escena de paz y tranquilidad perfectas. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                66. La interpretaci\u00f3n de \u05d8\u05b7\u05d1\u05bc\u05d5\u05bc\u05e8 como \u00abombligo\u00bb es tan antigua como la LXX, pero debe abandonarse. As\u00ed tambi\u00e9n Talmon, \u00ab\u05d4\u05b7\u05e8 har\u00bb, 437-38. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                67. La expresi\u00f3n supone el conocimiento del vers\u00edculo 8 y reafirma que la invasi\u00f3n de la tierra de Israel no es inminente, sino que se pospone a un futuro lejano, despu\u00e9s de que el pueblo de YHWH haya sido reunido de la di\u00e1spora, se haya establecido en la tierra, las se\u00f1ales de su bendici\u00f3n se hayan hecho evidentes y haya comenzado a disfrutar de su estado de paz y tranquilidad. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                68. La declaraci\u00f3n formulada sugiere a la audiencia de Ezequiel que YHWH est\u00e1 cumpliendo nuevamente las amenazas de su pacto contra su pueblo. La declaraci\u00f3n \u05d5\u05b7\u05d4\u05b2\u05d1\u05b4\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d0\u05b7\u05e8\u05b0\u05e6\u05b4\u05d9 sigue una forma prof\u00e9tica convencional: \u00abTraer\u00e9 A contra B\u00bb. Siete veces en Reyes, los profetas anuncian la amenaza divina con \u05e8\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b7\u05dc \u05d4\u05b4\u05e0\u05b0\u05e0\u05b4\u05d9 \u05de\u05b5\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0, \u00abTraer\u00e9 el desastre sobre B\u00bb: 1 Reyes 9:9 (sobre Israel); 14:10 (sobre Jeroboam); 21:21 (sobre Acab), 29 (sobre la casa de Acab); 2 Reyes 21:12 (sobre Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1); 22:16, 20 (sobre este lugar, es decir, Jerusal\u00e9n). La f\u00f3rmula aparece catorce veces en Ezequiel. Sin embargo, la influencia de la amenaza del pacto (Lev 26:25) es evidente en la sustituci\u00f3n sextuple del t\u00e9rmino general para desastre (\u05e8\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4) por \u05d7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1, \u00abespada\u00bb (5:17; 6:3; 11:8; 14:17; 29:8; 33:2), lo que tambi\u00e9n explica el uso de \u05d7\u05b6\u05e8\u05b6\u05d1 en el vers\u00edculo 8 anterior. 14:21 enumera \u00abmis cuatro juicios severos: espada, hambre, animales salvajes, plaga\u00bb. 14:22 tiene \u05e8\u05b8\u05e8\u05b8\u05e2\u05b8\u05d4. La tendencia historicista de Ezequiel es evidente en su sustituci\u00f3n de agentes reales por \u00abespada\u00bb (7:24 [la m\u00e1s b\u00e1rbara de las naciones]; 23:22 [los amantes de Jerusal\u00e9n]; 26:7 [Nabucodonosor sobre Tiro]; 28:7 [los extranjeros sobre Tiro]), un recurso ret\u00f3rico para demostrar que los acontecimientos actuales representan de hecho el cumplimiento de las amenazas del pacto de YHWH. V\u00e9ase tambi\u00e9n Odell, \u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb, 116-21. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                69. El hecho de que la forma \u00fanica de la declaraci\u00f3n llame intencionadamente la atenci\u00f3n sobre el hecho de que Gog no es en realidad el agente a trav\u00e9s del cual se manifiesta su santidad, sino el lugar de la revelaci\u00f3n, se confirma por la observaci\u00f3n de que, siempre que se trata de la revelaci\u00f3n de la santidad de YHWH, esta tiene lugar en medio de un pueblo. V\u00e9ase tambi\u00e9n Odell, \u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb, 132. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                70. Mateo 11:3 (cf. Lucas 7:19, 20). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                71. Para un an\u00e1lisis detallado de este texto, v\u00e9ase Block, \u00abGog in Prophetic Tradition\u00bb, 152-172; reproducido a continuaci\u00f3n, 124-141. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                72. As\u00ed tambi\u00e9n Odell, \u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb, 122. No hay ninguna raz\u00f3n sint\u00e1ctica por la que esto no pueda ser as\u00ed. Para un paralelo preciso con la cuesti\u00f3n que nos ocupa, v\u00e9ase 2 Sam 7:5, que se puede comparar con su contrapartida declarativa inequ\u00edvoca en 1 Cr 17:4. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                73. Cf. vv. 16, 23; 39:6-7; tambi\u00e9n vv. 22, 28. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                74. \u00c9xodo 19. V\u00e9ase tambi\u00e9n Jueces 5:4-5; Isa\u00edas 30:27-28; Habacuc 3:3-7; Salmos 68:8-9[7-8]; 114. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                75. Zimmerli (Ezekiel 2, 313) comenta: \u00abEn comparaci\u00f3n con el or\u00e1culo original de Ezequiel, el estilo apocal\u00edptico posterior de los vers\u00edculos 18-23 es inconfundible\u00bb. De manera similar, Fuhs, Ezechiel II, 219. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                76. Las diversas recensiones del relato est\u00e1n recopiladas por Borger, Asarhaddon 13-14, episodios 5-6. V\u00e9ase tambi\u00e9n ARAB 2.250, \u00a7658. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                77. Comp\u00e1rese la adaptaci\u00f3n del motivo de los enemigos del pueblo de Dios que se destruyen a s\u00ed mismos en la batalla escatol\u00f3gica de Zacar\u00edas (14:13). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                78. El niphal de \u05e9\u05b8\u05c1\u05e4\u05b7\u05d8 normalmente denota \u00abentrar en juicio\u00bb o \u00absometer a juicio\u00bb (17:20; 20:35-36), pero en este caso la culpa ya ha sido establecida. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                79. Las dos primeras son las \u00fanicas apariciones de estas ra\u00edces en el tronco hithpael en el libro. Estos son ejemplos por excelencia del uso reflexivo estimativo-declarativo de la ra\u00edz hithpael. Cf. IBHS \u00a726.2f. El niphal de \u05d9\u05b8\u05d3\u05b7\u05e2, \u00abdarse a conocer\u00bb, ha aparecido en afirmaciones anteriores de la revelaci\u00f3n de YHWH en 20:5, 9 y 35:11. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                80. Como en otras partes del libro (1:4; 26:7; 32:30), \u05e6\u05b8\u05e4\u05d5\u05b9\u05df, \u00abnorte\u00bb, se utiliza en su sentido direccional normal, sin connotaciones mitol\u00f3gicas. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                81. La fuerza de esta \u00faltima determinaci\u00f3n se refleja en la triple aparici\u00f3n de la ra\u00edz \u05e7\u05d3\u05e9\u05c1, que se refiere dos veces a su santo nombre, lo que recuerda 20:39 y 36:20-23. V\u00e9ase tambi\u00e9n el final de este or\u00e1culo (v. 29) y 43:7-8. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                82. Pope (Rese\u00f1a de Beatific Afterlife, 462) describe a los \u05e2\u05b9\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd como \u00abaquellos que cruzan la frontera que los separa de los vivos, de modo que, desde el punto de vista de los vivos, ellos \u00abcruzan\u00bb en lugar de \u00abvenir\u00bb\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                83. As\u00ed lo afirman Ribichini y Xella, \u00abLa valle dei passanti\u00bb, 434-47; Spronk, Beatific Afterlife, 229-90; Pope, \u00abNotes on the Rephaim Texts\u00bb, 173-75. Aunque Ezequiel no es reacio a hablar de los habitantes del inframundo (cf. \u05d4\u05b7\u05d2\u05b4\u05bc\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd, \u00ablos hombres poderosos\u00bb, 32:27), por razones desconocidas evita el t\u00e9rmino \u05e8\u05b0\u05e4\u05b8\u05d0\u05b4\u05d9\u05dd, \u00absombras\u00bb. Quiz\u00e1s ten\u00eda demasiadas asociaciones paganas o estaba demasiado vinculado al culto a los muertos. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                84. Cf. Zimmerli, Ezekiel 2, 316-317. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                85. V\u00e9ase Odell, \u00abCity of Hamonah\u00bb, 479-489. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                86. BHS; Zimmerli, Ezekiel 2, 293; incluso Barth\u00e9lemy, et al. (eds.), Preliminary and Interim Report, 5:130, que suelen ser conservadores. Para una explicaci\u00f3n de c\u00f3mo podr\u00eda haber aparecido la glosa en el texto, v\u00e9ase Allen, Ezekiel 20\u201348, 202. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                87. REB, \u00abya no se oir\u00e1 hablar de esa gran horda\u00bb, se basa en la enmienda propuesta por Driver (\u00abLinguistic and Textual Problems\u00bb, 184): \u05d5\u05b0\u05d2\u05b8\u05de\u05b7\u05e8 \u05e9\u05b5\u05c1\u05de\u05b7\u05e2 \u05d4\u05b2\u05de\u05d5\u05b9\u05e0\u05d5\u05b9, \u00aby la fama de su multitud\/turba llegar\u00e1 a su fin\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                88. Sint\u00e1cticamente, la estructura P-S, con P indefinido en relaci\u00f3n con S, indica una cl\u00e1usula de clasificaci\u00f3n sin verbo no circunstancial (cf. Andersen, Hebrew Verbless Clause, 42-46). G\u00e9nesis 28:19 invierte la secuencia de los nombres comunes y propios: \u05e9\u05b5\u05c1\u05dd\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b4\u05d9\u05e8 \u05dc\u05b8\u05e8\u05b4\u05d0\u05e9\u05b9\u05c1\u05e0\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05d5\u05bc\u05dc\u05b8\u05dd \u05dc\u05d5\u05bc\u05d6, \u00abpero en realidad el nombre de la ciudad era anteriormente Luz\u00bb. La ausencia del modificador adverbial \u05de\u05b4\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd, \u00abdesde [ese] d\u00eda\u00bb, la adici\u00f3n de \u05d2\u05b8\u05bc\u05dd, \u00abtambi\u00e9n\u00bb, y la ausencia del art\u00edculo en \u05e2\u05b4\u05d9\u05e8, \u00abciudad\u00bb, distinguen esta afirmaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n final de este libro (48:35) y requieren una interpretaci\u00f3n diferente. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                89. Cf. Hossfeld, Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 472-73; Bodi, Ezekiel and the Poem of Erra, 119-20. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                90. Aunque el or\u00e1culo est\u00e1 dirigido contra la tierra en su conjunto, las actividades descritas en el texto son b\u00e1sicamente urbanas, y la ciudad se menciona espec\u00edficamente en los vers\u00edculos 15 y 23. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                91. Cf. Isa\u00edas 34:6-8 y, especialmente, Sofon\u00edas 1:7, con el que este banquete muestra notables afinidades. Estos banquetes recuerdan a dos comidas db\u1e25 divinas mencionadas en los textos ugar\u00edticos:

                  (UT 51 iii:77-22; ANET, 132)
                  Hay dos tipos de banquetes (db\u1e25) que Baal aborrece,
                  Tres el Jinete de las nubes:
                  Un banquete (db\u1e25) de verg\u00fcenza,
                  Un banquete (db\u1e25) de bajeza,
                  Y un banquete (db\u1e25) de lascivia de una sirvienta.
                  (Krt A:73\u201379; ANET, 143)
                  Sube a lo alto de la torre;
                  Sube a lo alto del muro;
                  Levanta tus manos al cielo,
                  Sacrifica (db\u1e25) al Toro, tu padre El;
                  Haz que Baal descienda con tu sacrificio (db\u1e25);
                  El hijo de Dag\u00e1n con tu presa.                   \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                92. La palabra podr\u00eda aplicarse a las ofrendas quemadas (\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05d4), de paz (\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05dd), de grano (\u05de\u05b4\u05e0\u05b0\u05d7\u05b8\u05d4), de purificaci\u00f3n (\u05d7\u05b7\u05d8\u05b7\u05bc\u05d0\u05ea) y de reparaci\u00f3n (\u05d0\u05b7\u05e9\u05b8\u05c1\u05dd). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                93. Para un resumen de los enfoques recientes y un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado de este texto, v\u00e9ase Block, \u00abGog and the Pouring Out of the Spirit\u00bb, 257-261 (v\u00e9ase m\u00e1s abajo, 142-155). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                94. Van Dyke Parunak (Estudios estructurales, 506) reconoce el siguiente patr\u00f3n: A (vv. 22-24), B (vv. 25-27), A’ (vv. 28-29). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                95. As\u00ed Odell, \u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\u00bb, 151. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                96. Lev 26:44-46; cf. Deut 4:30-31. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                97. El verbo \u05e8\u05b8\u05d7\u05b7\u05dd (piel aqu\u00ed) solo aparece aqu\u00ed en el libro. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                98. Cf. La exposici\u00f3n m\u00e1s completa de Ezequiel sobre esta noci\u00f3n en 37:1-14. Para un an\u00e1lisis del Esp\u00edritu como agente divino animador, v\u00e9ase Block, \u00abProphet of the Spirit\u00bb, 34-41 (v\u00e9ase Block, By the River Chebar, 150-58). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                99. Cf. Block, \u00abProphet of the Spirit\u00bb, 46-48 (v\u00e9ase Block, By the River Chebar, 165-166. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                100. Ezequiel 38:16, 23; 39:7, 13, 21, 25, 27. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
                101. Ezequiel 38:14-16; 39:7, 22-29. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

                  <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                  En este primer ensayo Daniel I.Block analiza la visi\u00f3n escatol\u00f3gica de Ezequiel, centr\u00e1ndose en el or\u00e1culo de Gog y Magog. Se divide en tres partes: observaciones generales sobre la escatolog\u00eda de Ezequiel, la naturaleza y dise\u00f1o del or\u00e1culo de Gog, y una exposici\u00f3n resumida de sus elementos clave. Ezequiel presenta dos finales para Israel: uno inminente y otro en un futuro distante, donde se enfatiza la restauraci\u00f3n del pueblo tras el juicio. Aunque el lenguaje escatol\u00f3gico es escaso en los or\u00e1culos de restauraci\u00f3n, el or\u00e1culo de Gog se destaca como el \u00fanico que contiene se\u00f1ales de este tipo. La visi\u00f3n de Ezequiel se basa en las promesas eternas de YHWH a su pueblo, y aunque sus mensajes de restauraci\u00f3n contrastan con los de juicio, mantienen elementos de advertencia.<\/p>\n

                  El or\u00e1culo de Gog se estructura en dos paneles sim\u00e9tricos, donde se describe la conscripci\u00f3n, motivaciones, avance, juicio y eventual derrota de Gog. A lo largo del texto, se destaca que YHWH controla los eventos, utilizando a Gog como un agente para demostrar su gloria y justicia. La narrativa culmina en la victoria de YHWH sobre Gog, simbolizando la restauraci\u00f3n de Israel y la purificaci\u00f3n de la tierra. Finalmente, se enfatiza que la experiencia de la gracia divina debe llevar a un reconocimiento de la propia indignidad y a la glorificaci\u00f3n de YHWH, quien cumple sus promesas y restaura a su pueblo.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":54296,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"abd75951-29c5-4d54-ad2e-440e62bc0fcf\",\"content\":\"Las tres alarmas que van in crescendo con intensidad creciente consisten en los vers\\u00edculos 2a\\u03b2-4, 5-9 y 10-27, respectivamente.\"},{\"id\":\"5e7be5eb-ed82-478e-92ad-9427ba275254\",\"content\":\"En este cap\\u00edtulo, la LXX traduce \\u05e7\\u05b5\\u05e5 como \\u03c0\\u03ad\\u03c1\\u03b1\\u03c2, que, al igual que \\u1f14\\u03c3\\u03c7\\u03b1\\u03c4\\u03bf\\u03c2, puede utilizarse tanto para referirse a la extremidad espacial como a la terminaci\\u00f3n cronol\\u00f3gica. \\u1f14\\u03c3\\u03c7\\u03b1\\u03c4\\u03bf\\u03c2 aparece seis veces en la versi\\u00f3n LXX de Ezequiel. En 35:5 traduce el hebreo \\u05e7\\u05b5\\u05e5, \\u00abfin\\u00bb (en la frase \\u05d1\\u05b0\\u05bc\\u05e2\\u05b5\\u05ea \\u05e2\\u05b2\\u05d5\\u05b9\\u05df \\u05e7\\u05b5\\u05e5, \\u00aben el tiempo del castigo del fin\\u00bb), que en este contexto se refiere al fin inminente de Jerusal\\u00e9n. Las cinco apariciones restantes se encuentran todas en el or\\u00e1culo de Gog, donde se utiliza espacialmente (para \\u05d9\\u05b7\\u05e8\\u05b0\\u05db\\u05b0\\u05bc\\u05ea\\u05b5\\u05d9 \\u05e6\\u05b8\\u05e4\\u05d5\\u05b9\\u05df, \\u00abla parte m\\u00e1s remota del norte\\u00bb, 38:5, 15; 39:2), y temporalmente (para \\u05d1\\u05b0\\u05bc\\u05d0\\u05b7\\u05d7\\u05b2\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05ea \\u05d4\\u05b7\\u05e9\\u05b8\\u05bc\\u05c1\\u05e0\\u05b4\\u05d9\\u05dd, \\u00aben los \\u00faltimos a\\u00f1os\\u00bb, 38:8; \\u05d1\\u05b0\\u05bc\\u05d0\\u05b7\\u05d7\\u05b2\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05ea \\u05d4\\u05b7\\u05d9\\u05b8\\u05bc\\u05de\\u05b4\\u05d9\\u05dd, \\u00aben los \\u00faltimos d\\u00edas\\u00bb, 38:16).\"},{\"id\":\"39866c1e-1075-46b0-9b53-ac500e5a7446\",\"content\":\"Obs\\u00e9rvese el lenguaje de inminencia: \\u05d1\\u05b8\\u05bc\\u05d0\\u05b8\\u05d4\\\/\\u05d1\\u05b8\\u05bc\\u05d0, \\u00abHa llegado\\u00bb (nueve veces en los vers\\u00edculos 1-12); \\u05e2\\u05b7\\u05ea\\u05b8\\u05bc\\u05d4, \\u00abAhora\\u00bb (vv. 3, 8); \\u05d4\\u05b4\\u05e0\\u05b5\\u05bc\\u05d4, \\u00abHe aqu\\u00ed, mirad\\u00bb (vv. 5, 6, 10a, 10b); \\u05d9\\u05b8\\u05e6\\u05b0\\u05d0\\u05b8\\u05d4, \\u00abHa salido\\u00bb (v. 10); \\u05d4\\u05b4\\u05d2\\u05b4\\u05bc\\u05d9\\u05e2\\u05b7, \\u00abHa llegado\\u00bb (v. 12); \\u05de\\u05b4\\u05e7\\u05b8\\u05bc\\u05e8\\u05d5\\u05b9\\u05d1, \\u00aben breve\\u00bb (v. 8); y \\u05e7\\u05b8\\u05e8\\u05d5\\u05b9\\u05d1, \\u00abEst\\u00e1 cerca\\u00bb (v. 7).\"},{\"id\":\"b0fb7e66-7ffa-41a4-bf75-dc1563370bb5\",\"content\":\"Cf. Hoffmann, \\u00abDay of the Lord\\u00bb, 45-47. En otro lugar, Hoffmann sostiene que \\u05e7\\u05b8\\u05e8\\u05d5\\u05b9\\u05d1 \\u05d9\\u05d5\\u05b9\\u05dd \\u05d9\\u05b0\\u05d4\\u05d5\\u05b8\\u05d4 es una expresi\\u00f3n jur\\u00eddica t\\u00e9cnica acu\\u00f1ada por primera vez por Sofon\\u00edas para enfatizar el aspecto legal del d\\u00eda de YHWH. Era principalmente un d\\u00eda de juicio para los malvados. Cf. Hoffmann, \\u00abThe Root QRB\\u00bb, 70-73.\"},{\"id\":\"1d315e9e-571d-4927-8f2f-0c8d6d85612c\",\"content\":\"Ezequiel 11:16-21; 16:60-63; 17:22-24; 20:39-44.\"},{\"id\":\"5e8f2791-7edd-4075-990a-c80dedd3cf69\",\"content\":\"\\u05de\\u05b4\\u05d9\\u05b8\\u05bc\\u05de\\u05b4\\u05d9\\u05dd \\u05e8\\u05b7\\u05d1\\u05b4\\u05bc\\u05d9\\u05dd, \\u00abdespu\\u00e9s de [literalmente \\u00abdesde\\u00bb] muchos d\\u00edas\\u00bb, en el vers\\u00edculo 8, probablemente tambi\\u00e9n deber\\u00eda incluirse.\"},{\"id\":\"5e82db61-0315-4a6b-a3e2-376fc4437f61\",\"content\":\"Cf. Seebass, \\u00ab\\u05d0\\u05b7\\u05d7\\u05b2\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05ea \\u2019achar\\u012bth\\u00bb, 210-12; Jenni, \\u00ab\\u05d0\\u05d7\\u05e8 \\u2019\\u1e25r danach\\u00bb, 116-17. Comp\\u00e1rese con Dan 2:28 y 10:14, donde \\u00aben los \\u00faltimos d\\u00edas\\u00bb funciona como t\\u00e9rmino t\\u00e9cnico para el eschaton.\"},{\"id\":\"735b679b-6917-477d-bc7f-85abd0deae67\",\"content\":\"Para un resumen \\u00fatil, v\\u00e9ase Petersen, \\u00abEschatology (OT)\\u00bb, 575-79. Para un an\\u00e1lisis m\\u00e1s detallado de diversos aspectos de la escatolog\\u00eda israelita, v\\u00e9ase M\\u00fcller, Urspr\\u00fcnge und Strukturen; Preuss (ed.), Eschatologie.\"},{\"id\":\"b7d948b5-028e-454f-9422-d306e37437c2\",\"content\":\"Por ejemplo, G\\u00e9nesis 12:3: \\u00abEn ti\\\/tu descendencia ser\\u00e1n benditas todas las familias de la tierra (\\u05de\\u05b4\\u05e9\\u05b0\\u05c1\\u05e4\\u05b0\\u05bc\\u05d7\\u05b9\\u05ea \\u05d4\\u05b8\\u05d0\\u05b2\\u05d3\\u05b8\\u05de\\u05b8\\u05d4)\\u00bb. (Cf. 18:18; 22:18; 26:4; 28:14).\"},{\"id\":\"d2ea1bd2-f71f-4438-ba72-4759c53497a1\",\"content\":\"G\\u00e9nesis 17:7-8; 26:3-4; cf. 12:3a.\"},{\"id\":\"4d5356cc-a9fb-49eb-ba75-61e491c1e081\",\"content\":\"Como el polvo de la tierra, la arena de la orilla del mar y las estrellas del cielo. Cf. G\\u00e9nesis 13:16; 15:1-6; 16:10; 17:4-6; 22:17-18; 26:4, 24; 28:14.\"},{\"id\":\"3d7ee8dc-2c40-4920-9dd6-bd3b4616ec5b\",\"content\":\"G\\u00e9nesis 12:7; 13:14-15, 17; 15:7-21; 26:3; 28:13; 35:12. Cf. Sal 105:10 = 1 Cr 16:17.\"},{\"id\":\"78570869-89ff-4aa4-9ba1-aae925f4d100\",\"content\":\"Lev 26:1\\u201313; Deut 28:1\\u201314. Aunque las maldiciones del pacto advert\\u00edan contra la infidelidad al soberano divino, el pacto ofrec\\u00eda la posibilidad de renovar la relaci\\u00f3n si Israel respond\\u00eda adecuadamente al castigo. Lev 25:40\\u201345; Deut 4:29\\u201337; 29:28\\u201330:20. El s\\u00e1bado fue concedido a Israel como s\\u00edmbolo de la eternidad del pacto. N\\u00f3tese el uso de \\u05d1\\u05b0\\u05bc\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05ea \\u05e2\\u05d5\\u05b9\\u05dc\\u05b8\\u05dd, \\u00abpacto eterno\\u00bb, en \\u00c9x 31:16 y Lev 24:8. David reconoce la eternidad de este pacto en 2 Sam 7:24, 26. La frase gana popularidad en los profetas. Cf. Isa 55:3; 61:8; Jer 32:40; 50:5; Eze 16:60; 37:26.\"},{\"id\":\"21a816a9-d36d-4a39-b584-bfa7f5491812\",\"content\":\"2 Sam 7, 13, 15, 25, 29a, 29b (= 1 Cr 17, 12, 14, 23, 27a, 27b); cf. 1 Re 2, 4; 8, 25; 9, 5; Sal 89:4-5, 29-30, 37-38[3-4, 28-29, 36-37]; 132:10-12. Cf. la descripci\\u00f3n posterior de esto como una \\u05d1\\u05b0\\u05bc\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05ea \\u05e2\\u05d5\\u05b9\\u05dc\\u05b8\\u05dd, \\u00abalianza eterna\\u00bb, en 2 Sam 23:5.\"},{\"id\":\"74816bcf-a863-416c-9fd5-9435da2feb8f\",\"content\":\"1 Reyes 8:12\\u201321; Sal 132:13\\u201316; cf. Sal 48; 68:16\\u201319[15\\u201318]; 78:68\\u201371; 87. Tambi\\u00e9n 1 Reyes 8:12\\u201313.\"},{\"id\":\"dc187189-7352-404d-b2c4-6ecbed8ee1c8\",\"content\":\"(1) Discurso legal (\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05d1): 14:12\\u201315:8; 16:1\\u201363; 20:1\\u201344; 22:1\\u201316; 23:1\\u201349; (2) disputas: 11:1\\u201312, 14\\u201321; 12:21-25, 26-28; 18:1-32; 24:1-24; (3) discursos figurativos (\\u05de\\u05b9\\u05e9\\u05b0\\u05c1\\u05dc\\u05b4\\u05d9\\u05dd): 19:1-14; 21:1-22[20:45-21:17]; 22:17-22; (4) lamentos: 19:1-14; (5) actos simb\\u00f3licos interpretados: 4:1-5:17; 12:1-20; 21:23-32[18-27]; (6) discursos de juicio tipo centinela: 6:1\\u201314; 7:1\\u201327; 22:23\\u201331; (7) relatos de visiones: 8:1\\u201310:22; 11:22\\u201325.\"},{\"id\":\"cf1e107f-8669-4575-8236-e795f2e75c19\",\"content\":\"Ezequiel 8\\u201311.\"},{\"id\":\"7dbb0272-7f8d-4bc4-9739-8786702370c0\",\"content\":\"Ezequiel 12:1-16; 17:1-21; 19:1-14. Jerem\\u00edas es a\\u00fan m\\u00e1s enf\\u00e1tico al anunciar que los descendientes de Joacim\\\/Con\\u00edas nunca volver\\u00e1n a ocupar el trono (Jerem\\u00edas 22:30).\"},{\"id\":\"49be52f1-f1f6-4d92-95bd-1d727ba50b45\",\"content\":\"Ezequiel 23.\"},{\"id\":\"173a5f74-7177-438a-9ace-e1b34089b3cd\",\"content\":\"Se puede argumentar que todos los or\\u00e1culos de los cap\\u00edtulos 4-24 est\\u00e1n dirigidos a uno o m\\u00e1s de los pilares sobre los que descansaban las esperanzas inmediatas de la naci\\u00f3n. Promesa de la tierra (pacto con Abraham): 4:1-3, 9-17; 5:5-15; 6:1-7; 7:1-27; 11:1-21; 12:17-20; 14:12-23; 15:1-8; 16:1-63; 21:6-22[1-17]; 21:23-32[18-27]; 22:1-31; 23:1-49; 24:1-15. Promesa de la relaci\\u00f3n de alianza (alianza israelita\\\/sina\\u00edtica): 3:16\\u201321; 5:4, 16\\u201317; 6:11\\u201314; 14:1\\u201323; 15:1\\u20138; 16:1\\u201360; 18:1\\u201332; 20:1\\u201344; 23:1\\u201349; 33:1\\u201320; 33:23\\u201329. Promesa de dinast\\u00eda (pacto dav\\u00eddico): 12:1\\u201316; 17:1\\u201324; 19:1\\u201314; 21:30\\u201332[25\\u201327]. Promesa de residencia en Si\\u00f3n: 7:20\\u201324; 8:1\\u201310:22; 11:22\\u201325; 24:16\\u201327. Sobre estos pilares, v\\u00e9ase la figura 1 m\\u00e1s arriba.\"},{\"id\":\"ee54c4af-f9ac-4722-89ba-8e48f116fec6\",\"content\":\"Al igual que los or\\u00e1culos de juicio de Ezequiel hab\\u00edan tratado de derribar los pilares sobre los que se basaba la ortodoxia oficial de la seguridad de Jerusal\\u00e9n\\\/Jud\\u00e1, los or\\u00e1culos de restauraci\\u00f3n de los cap\\u00edtulos 34-48 tratan deliberadamente de reconstruir esos pilares: promesa de la tierra (pacto con Abraham): 11:17; 20:42; 34:25-29; 35:1-36:15; 36:33-36; 38:1-39:20; 47:1-48:7, 23-29; promesa de la relaci\\u00f3n de alianza (alianza sina\\u00edtica): 11:18-21; 16:60-63; 34:1-31; 36:16-32, 37-38; 37:1-14; 37:15-21; 37:25-28; 39:21-29; promesa de dinast\\u00eda (pacto dav\\u00eddico): 17:22-24; 34:23-24; 37:22-25; promesa de residencia en Sion: 20:40-41; 37:26-27; 40:1-46:24; 48:8-22, 30-35.\"},{\"id\":\"aa8989e3-a53a-4dc9-973d-25208133a812\",\"content\":\"Ezequiel 11:14-21; 16:53-63; 17:22-24; 20:39-44; 28:24-26.\"},{\"id\":\"5331ffbf-a7e5-4579-8164-cb8c94b05e22\",\"content\":\"As\\u00ed tambi\\u00e9n Boadt, \\u00abFunction of the Salvation Oracles\\u00bb, 3.\"},{\"id\":\"293f6c2d-b147-4c06-9a7f-f6fe7be19075\",\"content\":\"Cf. tambi\\u00e9n Deuteronomio 29:28\\u201330:10.\"},{\"id\":\"fb953174-f667-4f92-bbeb-258c04a2798f\",\"content\":\"Cf. Deuteronomio 4:25\\u201331.\"},{\"id\":\"5fd2f019-f963-4136-93e4-760ff36a60ac\",\"content\":\"Jerem\\u00edas 29:10\\u201314, sobre lo cual v\\u00e9ase Larsson, \\u00abWhen did the Babylonian Captivity Begin?\\u00bb 417\\u201323. Fishbane ha sostenido acertadamente (Biblical Interpretation, 480) que este pasaje no debe descartarse como una profec\\u00eda ex eventu: (1) las proclamaciones ex eventu pod\\u00edan permitirse ser m\\u00e1s precisas; (2) en el entorno de Israel, la cifra setenta era un n\\u00famero tipol\\u00f3gico com\\u00fanmente aceptado para la duraci\\u00f3n del exilio. Cf. Borger, Inschriften Asarhaddons, 65 (episodio 15). Sobre este texto, v\\u00e9ase Luckenbill, \\u00abBlack Stone of Esarhaddon\\u00bb, 167-168; Nougayrol, \\u00abTextes h\\u00e9patoscopiques\\u00bb, 85. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Whitley, \\u00abThe Term Seventy Years Captivity\\u00bb, 60-72; Orr, \\u00abSeventy Years of Babylon\\u00bb, 304-36; Ackroyd, \\u00abSeventy Year Period\\u00bb, 23-27; Borger, \\u00abAdditional Remark\\u00bb, 74; (3) el texto no menciona la reconstrucci\\u00f3n del templo, un elemento que sin duda se habr\\u00eda esperado en un or\\u00e1culo despu\\u00e9s de los hechos.\"},{\"id\":\"5c032a87-864d-4d9a-8f8b-e1b05926fe7e\",\"content\":\"Baltzer (\\u00abLiterarkritische und literarhistorische Anmerkungen\\u00bb, 171), reconoce que al menos 11:14-21 data de una \\u00e9poca en la que el templo a\\u00fan estaba en pie.\"},{\"id\":\"7d100d66-5963-47d0-beb3-07a64dd2b6c8\",\"content\":\"Que exig\\u00eda (1) la participaci\\u00f3n de toda la casa de Israel (2) la renovaci\\u00f3n de la relaci\\u00f3n entre el pueblo y la deidad; (3) el regreso de la poblaci\\u00f3n a la patria; (4) la instauraci\\u00f3n de una monarqu\\u00eda aut\\u00f3ctona (dav\\u00eddica). Cf. Block, \\u00abNations\\u00bb, 492-95.\"},{\"id\":\"05b1bfeb-ea7b-4008-88ef-1d49e2e0e096\",\"content\":\"Cf. Bodi, Ezekiel and the Poem of Erra, 183\\u2013218.\"},{\"id\":\"996c496a-6f95-4912-ba51-dcf7433fb40e\",\"content\":\"Para m\\u00e1s detalles, v\\u00e9ase Block, \\u00abDivine Abandonment\\u00bb, 15-42 (reimpreso en By the River Chebar, 73-99); v\\u00e9ase tambi\\u00e9n mi anterior an\\u00e1lisis en Gods of the Nations, 132-48.\"},{\"id\":\"cf20ff13-ce1c-49a6-9930-f7eb2c6ae587\",\"content\":\"Cf. Baltzer, \\u00abLiterarkritische und literarhistorische Anmerkungen\\u00bb, 181.\"},{\"id\":\"f8c8e048-1130-4a2a-8163-50f012869b3e\",\"content\":\"El panel A (38:2-23) consta de 365 palabras; el panel B (39:1-29), de 357 palabras.\"},{\"id\":\"273f68a6-af5c-4f5a-b02e-d9e33004972b\",\"content\":\"La mayor\\u00eda de ellos resaltan este texto como palabra divina y\\\/o enfatizan el objetivo divino de la proclamaci\\u00f3n y el acontecimiento: (1) nueva orden al profeta de hablar, que subdivide cada uno de los paneles principales en dos subsecciones (38:14; 39:17), dando lugar a la siguiente subsecci\\u00f3n: A1 38:2-13; A2 38:14-23; B1 39:1-16; B2 39:17-29; (2) la f\\u00f3rmula de cita (38:3, 14; 39:1, 17); (3) la f\\u00f3rmula del signatario, que puede indicar la conclusi\\u00f3n de un p\\u00e1rrafo (39:10, 20, 29) o funcionar como signos de puntuaci\\u00f3n ret\\u00f3rica (28:18, 21; 39:5, 8, 13); (4) variaciones de la f\\u00f3rmula de reconocimiento, al final de los p\\u00e1rrafos (38:15 [cf. la siguiente f\\u00f3rmula de cita]; 38:23 [al final del panel A]) o incorporadas en los discursos divinos (39:6, 7, 22, 28); (5) la part\\u00edcula l\\u00f3gica, \\u05dc\\u05b8\\u05db\\u05b5\\u05df, \\u00abPor lo tanto\\u00bb (38:14; 39:25); (6) indicaciones temporales: \\u05d5\\u05b0\\u05d4\\u05b8\\u05d9\\u05b8\\u05d4 \\u05d1\\u05b7\\u05bc\\u05d9\\u05bc\\u05d5\\u05b9\\u05dd \\u05d4\\u05b7\\u05d4\\u05d5\\u05bc\\u05d0, \\u00aby suceder\\u00e1 en ese d\\u00eda\\u00bb (38:18; 39:11); \\u05de\\u05b4\\u05d9\\u05b8\\u05bc\\u05de\\u05b4\\u05d9\\u05dd \\u05e8\\u05b7\\u05d1\\u05b4\\u05bc\\u05d9\\u05dd \\u00abdespu\\u00e9s de muchos d\\u00edas\\u00bb, y \\u05d1\\u05b0\\u05bc\\u05d0\\u05b7\\u05d7\\u05b2\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05ea \\u05d4\\u05b7\\u05e9\\u05b8\\u05bc\\u05c1\\u05e0\\u05b4\\u05d9\\u05dd \\u00aben los \\u00faltimos a\\u00f1os\\u00bb (38:8); y \\u05d1\\u05b0\\u05bc\\u05d0\\u05b7\\u05d7\\u05b2\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05ea \\u05d4\\u05b7\\u05d9\\u05b8\\u05bc\\u05de\\u05b4\\u05d9\\u05dd, \\u00aben los \\u00faltimos d\\u00edas\\u00bb (38:16) son marcadores cronol\\u00f3gicos.\"},{\"id\":\"443a929f-d618-4727-a4d2-23b00cd01d37\",\"content\":\"A menudo, estos estudios concluyen identificando un n\\u00facleo ezequieliano y atribuyendo el resto a una serie de a\\u00f1adidos interpretativos (Nachinterpretation) de la \\u00abEscuela de Ezequiel\\u00bb. La reducci\\u00f3n de Zimmerli (Ezekiel 2, 296-99) del texto b\\u00e1sico a 38:1-9 (sin glosas significativas), 39:1-5, 17-20, es m\\u00e1s generosa que la de algunos, pero atribuye el resto a una serie de ampliaciones interpretativas, cada una de las cuales comenta el texto preexistente. Para evaluaciones del tratamiento de Zimmerli de estos cap\\u00edtulos, v\\u00e9ase Scalise, From Prophet\\u2019s Word, 114-34; Odell, \\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb, 1\\u201342. Hossfeld (Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 402\\u2013508) limita el n\\u00facleo original a 38:1\\u20133a y 39:1b\\u20135, y el resto representa seis etapas de ampliaci\\u00f3n: (1) 38:3b\\u20139; (2) 39:17\\u201320; (3) 38:10-16; 39:6-7, 21-22; (4) 38:17; 39:8-10; (5) 38:18-23; 39:11-13 (14-16?); (6) 39:23-29.\"},{\"id\":\"2fc8c557-2e06-4860-9c90-4b223ab294dc\",\"content\":\"Astour admite que el or\\u00e1culo contiene duplicados y glosas que delatan una elaboraci\\u00f3n posterior, pero sostiene que \\u00abel estilo y las im\\u00e1genes de sus partes b\\u00e1sicas no difieren de los de los cap\\u00edtulos que se aceptan generalmente como escritos aut\\u00e9nticos de Ezequiel\\u00bb (\\u00abEzekiel\\u2019s Prophecy of Gog\\u00bb, 567). Hals (Ezekiel, 285) comenta: \\u00abLos esfuerzos de Zimmerli y Hossfeld son bienvenidos como intentos especulativos de considerable valor heur\\u00edstico para permitir el descubrimiento de complejidades a\\u00fan mayores, pero no son en absoluto convincentes como reconstrucciones literarias reales\\u00bb. R. Klein (Ezekiel, 158) afirma que estos cap\\u00edtulos son anteriores al 539 a. C., y si se puede aceptar una fecha tan temprana para todo o parte del or\\u00e1culo, entonces sigue existiendo la posibilidad de que el propio profeta sea el responsable del texto. Odell (\\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb) critica el trabajo de los cr\\u00edticos formales anteriores por separar el or\\u00e1culo de Gog del resto del libro de Ezequiel y divorciar de forma artificial y arbitraria la profec\\u00eda, que representa una respuesta a acontecimientos hist\\u00f3ricos, y la reflexi\\u00f3n teol\\u00f3gica sobre la profec\\u00eda, que se supone menos ligada a los acontecimientos. Contrasta el enfoque de Ahroni (\\u00abGog Prophecy\\u00bb, 1-27), que defiende la unidad del or\\u00e1culo, en particular 38:1-39:24, pero aboga por una fecha tard\\u00eda, posterior al exilio.\"},{\"id\":\"a052a668-994a-432a-b0b5-abb58bfc8bfb\",\"content\":\"Aunque 39:25-29 puede reflejar una reflexi\\u00f3n posterior, compuesta intencionadamente para integrar el or\\u00e1culo en su contexto literario actual m\\u00e1s amplio.\"},{\"id\":\"15999b17-bcd6-408d-82fe-098ca03dc18f\",\"content\":\"Hitzig, Prophet Ezechiel, xiv-xv.\"},{\"id\":\"95137b72-3a30-418b-aaac-6a150531d382\",\"content\":\"Seg\\u00fan Ahroni (\\u00abThe Gog Prophecy\\u00bb, 11-13), su estilo \\u00abtotalmente irrealista e imaginativo\\u00bb, junto con su hip\\u00e9rbole y fantas\\u00eda, contrasta fuertemente con las ra\\u00edces hist\\u00f3ricas y el realismo del resto del libro. Adem\\u00e1s, el dualismo c\\u00f3smico, representado por el conflicto entre YHWH y Gog, las oscuridades, el lenguaje simb\\u00f3lico, la prominencia del n\\u00famero siete, la naturaleza enigm\\u00e1tica de los nombres de los pueblos, todo apunta a un g\\u00e9nero apocal\\u00edptico, y las referencias a profec\\u00edas anteriores (38:17) y la expresi\\u00f3n \\u00abel ombligo de la tierra\\u00bb (38:12) aportan pruebas que respaldan una fecha tard\\u00eda. Becker (\\u00abErw\\u00e4gungen\\u00bb, 137-49) interpreta todo el libro de Ezequiel como una obra apocal\\u00edptica tard\\u00eda y seud\\u00f3nima.\"},{\"id\":\"7a798899-8dd7-4810-90a8-9151fdaec050\",\"content\":\"Collins, \\u00abTowards the Morphology of a Genre\\u00bb, 9. Cf. su paradigma anterior de caracter\\u00edsticas apocal\\u00edpticas (ib\\u00edd., 5-9), que expone la naturaleza tenue de los v\\u00ednculos entre Ezequiel 38-39 y otros escritos apocal\\u00edpticos. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n su discusi\\u00f3n m\\u00e1s completa sobre los textos apocal\\u00edpticos en el siguiente ensayo del mismo volumen, \\u00abThe Jewish Apocalypses\\u00bb, 21-59. Seg\\u00fan Hanson (\\u00abApocalypse\\u00bb, 27; cf. Hanson, Dawn of Apocalyptic, para un estudio m\\u00e1s completo), lo apocal\\u00edptico implica una revelaci\\u00f3n dada por Dios a trav\\u00e9s de un mediador (normalmente un \\u00e1ngel, pero cf. Jesucristo en Ap 1, 1-2) a un vidente sobre acontecimientos futuros, expresada en t\\u00e9rminos de un drama c\\u00f3smico o de un simbolismo elaborado. Sobre el apocalipsis, v\\u00e9ase m\\u00e1s adelante Russell, Method and Message, 104-39; Morris, Apocalyptic; Ladd, \\u00abApocalyptic\\u00bb, 151-61.\"},{\"id\":\"97a683d2-4aa8-4edc-b83f-ee4c95309991\",\"content\":\"Una de las principales cr\\u00edticas formuladas por Odell (\\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb, 43-50) a muchos enfoques contempor\\u00e1neos.\"},{\"id\":\"5143963c-faed-4521-a5d1-dd76c5472454\",\"content\":\"As\\u00ed lo afirma tambi\\u00e9n Hals (Ezekiel, 284), en contra de Childs (\\u00abThe Enemy from the North\\u00bb, 187-198) y Batto (Slaying the Dragon, 157-162), quien caracteriza el or\\u00e1culo de Gog como \\u00abprotoapocal\\u00edptico\\u00bb, una representaci\\u00f3n metahist\\u00f3rica del conflicto c\\u00f3smico entre YHWH y el caos, simbolizado por Gog.\"},{\"id\":\"42fbb4b8-44a4-4bcb-ac4e-9783d5ad8c50\",\"content\":\"El texto de Hossfeld (Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 494-501) se desglosa as\\u00ed:\"},{\"id\":\"71d462c8-1aaf-4a66-853b-24f0322969ad\",\"content\":\"Aunque la forma y la estructura del Grundtext guardan cierto parecido con 32:1-6+ y 35:1-4, las declaraciones de 25:1-26:6 muestran que la estructura b\\u00e1sica de los or\\u00e1culos de Ezequiel contra las naciones extranjeras sigue la de los t\\u00edpicos discursos de juicio: acusaci\\u00f3n (introducida por \\u05d9\\u05b7\\u05e2\\u05b7\\u05df, \\u00abporque\\u00bb), seguida del anuncio del juicio (introducido con \\u05dc\\u05b8\\u05db\\u05b5\\u05df, \\u00abpor lo tanto\\u00bb). Adem\\u00e1s, como se\\u00f1ala Odell (\\u00ab\\u00bfEres t\\u00fa aquel de quien hablaron los profetas?\\u00bb, 37), dado que el cap\\u00edtulo 32 anuncia la desaparici\\u00f3n de Mesec y Tubal, es poco probable que pudieran haber alcanzado la grandeza tan r\\u00e1pidamente despu\\u00e9s de la derrota anunciada aqu\\u00ed.\"},{\"id\":\"64216bda-a9fe-4943-8ef9-28fcdeaeaa5e\",\"content\":\"38:16, 23; 39:6, 7, 22, 23, 28. Esto representa una concentraci\\u00f3n m\\u00e1s densa que en cualquier otra parte del libro. Dos de estas f\\u00f3rmulas aparecen en su forma m\\u00e1s simple (28:23, 39:6); el resto var\\u00edan mucho, desde la simple modificaci\\u00f3n de YHWH con \\u00abel Santo de Israel\\u00bb en 39:7 hasta las elaboradas adiciones en 39:23 y 39:28.\"},{\"id\":\"3aa09bf0-c2eb-46c9-b3b7-64b5bb95d996\",\"content\":\"El sujeto del verbo en la f\\u00f3rmula de reconocimiento cambia a lo largo del or\\u00e1culo, pasando de las naciones, en los cuatro primeros y en el sexto, a Israel en el quinto y el s\\u00e9ptimo. Es significativo que en ning\\u00fan momento se declare que el objetivo divino es el reconocimiento de YHWH por parte de Gog, lo que pone de relieve su papel como agente a trav\\u00e9s del cual YHWH alcanza su objetivo, en lugar de ser el objetivo principal de su actividad.\"},{\"id\":\"b4629230-1dd7-4635-8b36-e4d843227a88\",\"content\":\"La reuni\\u00f3n de la naci\\u00f3n (\\u05e7\\u05b4\\u05d1\\u05b5\\u05bc\\u05e5, cf. 38:8); la manifestaci\\u00f3n de la santidad de YHWH (\\u05e0\\u05b4\\u05e7\\u05b0\\u05d3\\u05b7\\u05bc\\u05e9\\u05c1, 38:16; 39:7, 25, 27); \\u00abante los ojos de las naciones\\u00bb (cf. 38:16); Israel viviendo seguro en la tierra (\\u05d9\\u05b8\\u05e9\\u05b7\\u05c1\\u05d1 \\u05dc\\u05b8\\u05d1\\u05b6\\u05d8\\u05b7\\u05d7, cf. 38:8, 11; 39:26); YHWH ejecutando juicios (\\u05e2\\u05b8\\u05e9\\u05b8\\u05c2\\u05d4 \\u05e9\\u05b0\\u05c1\\u05e4\\u05b8\\u05d8\\u05b4\\u05d9\\u05dd, 28:26; \\u05e2\\u05b8\\u05e9\\u05b8\\u05c2\\u05d4 \\u05de\\u05b4\\u05e9\\u05b0\\u05c1\\u05e4\\u05b8\\u05bc\\u05d8\\u05b4\\u05d9\\u05dd, 39:21); Israel reconociendo a YHWH como su Dios (cf. 39:21, 28).\"},{\"id\":\"504623d8-2eb9-4bfd-8ebe-588ca9047a22\",\"content\":\"Mientras que el texto anterior se refer\\u00eda vagamente a los objetos del juicio de YHWH como \\u05db\\u05b9\\u05bc\\u05dc \\u05d4\\u05b7\\u05e9\\u05b8\\u05bc\\u05c1\\u05d0\\u05d8\\u05b4\\u05d9\\u05dd \\u05d0\\u05b9\\u05ea\\u05b8\\u05dd \\u05de\\u05b4\\u05e1\\u05b0\\u05bc\\u05d1\\u05b4\\u05d9\\u05d1\\u05d5\\u05b9\\u05ea\\u05b8\\u05dd, \\u00abtodos los que los desprecian (Israel) a su alrededor\\u00bb, ahora se identifican espec\\u00edficamente como Gog y sus aliados. La ofensa, expresada por el verbo \\u05e9\\u05b8\\u05c1\\u05d0\\u05d8\\\/\\u05e9\\u05c1\\u05d5\\u05d8, \\u00abdespreciar\\u00bb, se describe ahora con detalle como un desprecio hacia Israel, que vive en paz en su propia tierra, y como un aprovechamiento de su indefensi\\u00f3n para satisfacer su codicia (38:10-14). Pero, como exposici\\u00f3n, el or\\u00e1culo de Gog no est\\u00e1 esclavizado al fragmento anterior. Tampoco ofrece un comentario frase por frase ni se adhiere a los c\\u00e1nones occidentales de l\\u00f3gica y progresi\\u00f3n. La exigencia de esto \\u00faltimo, en particular, ha desviado a muchos int\\u00e9rpretes, quienes, al diseccionar el texto en una serie de fragmentos, le quitan fuerza al or\\u00e1culo.\"},{\"id\":\"e637cb94-8790-4aab-b99f-1e489014df2f\",\"content\":\"Las explicaciones propuestas incluyen: (1) un \\u00abgigante langosta\\u00bb mitol\\u00f3gico, an\\u00e1logo al hombre escorpi\\u00f3n de la epopeya de Gilgamesh (ANET, 88; cf. Am\\u00f3s 7:1, que la LXX lee como \\u05d2\\u05b4\\u05bc\\u05d6\\u05b5\\u05bc\\u05d9, \\u00ablangosta\\u00bb [Gressmann, Messias, 129, n. 1]); (2) una personificaci\\u00f3n de la oscuridad (cf. sumerio g\\u016bg, \\u00aboscuridad\\u00bb [Heinisch, Ezechiel, 183]); (3) Gaga, un nombre que aparece en EA 1:36-40, junto con Hanigalbat y Ugarit (Albright, \\u00abGog and Magog\\u00bb, 381-82); (4) Gaga, una deidad mencionada en las fuentes ugar\\u00edticas (cf. Cuffey, \\u00abGog\\u00bb, 1056).\"},{\"id\":\"374f7bca-4318-48fd-a775-c920624da3df\",\"content\":\"V\\u00e9ase Cogan y Tadmor, \\u00abGyges and Ashurbanipal\\u00bb, 65, n. 1. La referencia m\\u00e1s importante se encuentra en ARAB 2.351-52.\"},{\"id\":\"4c5a324d-fc70-41ba-b942-c0de0a59785b\",\"content\":\"Sobre su legendaria reputaci\\u00f3n, v\\u00e9ase Her\\u00f3doto, Historias, 1.8-13. Algunos consideran que Gog es un nombre din\\u00e1stico, refiri\\u00e9ndose en este contexto a su bisnieto, Alyattes, bajo cuyo mandato Lidia volvi\\u00f3 a convertirse en la potencia dominante en Anatolia occidental. Myres (\\u00abGog and the Danger\\u00bb, 213-19) sugiri\\u00f3 que este or\\u00e1culo fue motivado por la \\u00abbatalla de Eclupse\\u00bb entre Lidia y Media en el 585 a. C. Cf. m\\u00e1s recientemente, Diakonoff, Predystorija armjanskogo, 179 (citado por Astour, \\u00abEzekiel\\u2019s Prophecy\\u00bb, 569-70).\"},{\"id\":\"65abf370-c82f-414b-b12d-3b3ffdc1c14e\",\"content\":\"Muchos han visto en los nombres un cifrado para Babilonia: von Ewald, Commentary on the Prophets, 792-93; Cooke, Ezekiel, 480. Boehmer (\\u00abWer ist Gog?\\u00bb, 321-355) vio en \\u05de\\u05d2\\u05d2 un criptograma de Babilonia, una especie de \\u00abathbash\\u00bb inverso (v\\u00e9ase Jerem\\u00edas, \\u05e9\\u05c1\\u05e9\\u05c1\\u05da, \\u00abSheshach\\u00bb [25:26; 51:41], que, al sustituir la primera letra del alfabeto por la \\u00faltima, la segunda por la pen\\u00faltima, etc., da como resultado \\u05d1\\u05d1\\u05dc). El m\\u00e9todo de Ezequiel es m\\u00e1s complejo. Al sustituir cada letra de \\u05d1\\u05d1\\u05dc por la siguiente, se obtiene \\u05d2\\u05d2\\u05dd, que, al invertir las letras, da como resultado \\u05de\\u05d2\\u05d2. Desgraciadamente, como todas las interpretaciones que ven en el or\\u00e1culo de Gog un mensaje dirigido a Babilonia, esta interpretaci\\u00f3n contradice la percepci\\u00f3n coherente de Ezequiel de los babilonios como agentes, y no como enemigos de Dios.\"},{\"id\":\"1ab9775b-a65c-458e-b134-a5e16c23e021\",\"content\":\"As\\u00ed Astour, \\u00abEzekiel\\u2019s Prophecy of Gog\\u00bb, 569; Yamauchi, Foes, 23. Josefo (Ant. 1.123, seguido por Gressmann, Messias, 123-24) identific\\u00f3 a Magog con los escitas: \\u00abMagog fund\\u00f3 a los magogianos, llamados as\\u00ed en su honor, pero a quienes los griegos llaman escitas\\u00bb. Van den Born (\\u00ab\\u00c9tudes sur quelques toponymes\\u00bb, 197-201; Ezechi\\u00ebl, 223) supone un error del escriba en \\u05d0\\u05e8\\u05e5 \\u05d4\\u05de\\u05d2\\u05d0, una antigua abreviatura de \\u05d0\\u05e8\\u05e5 \\u05d4\\u05de\\u05d2\\u05d3\\u05df, \\u00abla tierra de los macedonios\\u00bb, de lo que deduce que Gog es un seud\\u00f3nimo de Alejandro Magno. El nombre no tiene an\\u00e1logos geogr\\u00e1ficos o etnogr\\u00e1ficos en la literatura del antiguo Oriente Pr\\u00f3ximo, aunque Albright (\\u00abGog and Magog\\u00bb, 383) propuso una mezcla con Manda, abreviatura de Umman Manda, la designaci\\u00f3n mesopot\\u00e1mica com\\u00fan para \\u00abb\\u00e1rbaro\\u00bb.\"},{\"id\":\"b661dc59-c884-4383-91ee-f6b044216ac1\",\"content\":\"En G\\u00e9nesis 10:2 (= 1 Cr\\u00f3nicas 1:5), Magog es un nombre propio que identifica al segundo hijo de Jafet y hermano de Gomer, Madai, Jav\\u00e1n, Tubal, Mesec y Tiras. La LXX tambi\\u00e9n lee aqu\\u00ed un nombre propio, preparando el camino para escritos posteriores en los que Gog y Magog se convierten en un par fijo de nombres de personas involucradas en la batalla escatol\\u00f3gica final. Ap 20:8; Or\\u00e1culos Sibilinos 3:319-20, 512; un fragmento del Targum Pseudo-Jonathan al Pentateuco sobre Nm 11:26 (cf. Levey, Messiah, 105-7); Apocalipsis hebreo de Enoc del siglo V, 45:5.\"},{\"id\":\"b980c5fa-d3c3-46ef-aa67-9d8d42e14687\",\"content\":\"Se identifican con Mu\\u0161ki y Tabal, respectivamente, dos reinos del este de Asia Menor bien documentados en fuentes acadias.\"},{\"id\":\"65a2ccf0-a0ea-4530-81fc-2b831861b352\",\"content\":\"Se identifican con los Qimmiraia (cimerios) y Til-garimmu en fuentes acadias. Para un an\\u00e1lisis completo de estos nombres, v\\u00e9ase Yamauchi, Foes from the North.\"},{\"id\":\"436497df-e7d7-4026-95b4-c77fb6c3c899\",\"content\":\"Paras se entiende mejor como una graf\\u00eda alternativa, tal vez egipcia, de Pathros, \\u00abtierra del sur\\u00bb (cf. Isa\\u00edas 11:11), o como el nombre de un poder con fuertes v\\u00ednculos con Tiro y Egipto (cf. Ezequiel 27:10), hasta la fecha no atestiguado en registros extra b\\u00edblicos. Cf. Odell, \\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb, 103-106; Odell, \\u00abFrom Egypt to Meshech\\u00bb. La identificaci\\u00f3n habitual de Paras con Persia es poco probable, no solo porque es anacr\\u00f3nica, sino tambi\\u00e9n porque Ezequiel no muestra ning\\u00fan inter\\u00e9s por los vecinos orientales de Babilonia. Se descarta una inserci\\u00f3n posterior porque la presencia de Persia en una lista de subordinados de Gog aqu\\u00ed y en 27:10 habr\\u00eda sido bastante irreal en cualquier situaci\\u00f3n posterior al 539 a. C.\"},{\"id\":\"1628fff3-1bd5-4f46-9e4c-606b24540eab\",\"content\":\"En 27:10, Paras, Lud (Lidia) y Put son socios militares de Tiro; en 30:5, Cus, Put y Lud figuran entre los aliados de Egipto.\"},{\"id\":\"bab2f7fe-0cee-4da4-b1da-4376067f5911\",\"content\":\"N\\u00f3tese las siete armas de los enemigos (39:9), los siete a\\u00f1os de combustible que estas proporcionan (39:9) y los siete meses necesarios para enterrar los restos de los enemigos (39:12). Ahroni (\\u00abLa profec\\u00eda de Gog\\u00bb, 17) tambi\\u00e9n identifica siete secciones en la composici\\u00f3n. Es significativo que el n\\u00famero de naciones a las que se dirige la colecci\\u00f3n de or\\u00e1culos contra las naciones en los cap\\u00edtulos 25-32, y los que acompa\\u00f1an a Egipto en el Seol en 32:16-32, tambi\\u00e9n sea siete. Nobile (\\u00abBeziehung zwischen Ez 32, 17-32 und der Gog-Perikope\\u00bb, 256-57) ve aqu\\u00ed una prueba de que el redactor del \\u00faltimo texto ten\\u00eda ante s\\u00ed la per\\u00edcopa de Gog.\"},{\"id\":\"00fc78eb-edc1-4b15-b52f-e3c82d15d8a2\",\"content\":\"V\\u00e9ase Pope, \\u00abSeven, Seventh, Seventy\\u00bb, 294-95.\"},{\"id\":\"6a970f46-9129-4214-bc62-d30118b6e0b5\",\"content\":\"Comp\\u00e1rese el uso de estrategias ret\\u00f3ricas similares en fuentes neoasirias antiguas, en particular la siguiente jactancia de Sarg\\u00f3n II: \\u00abCon el poder y la fuerza de los grandes dioses, mis se\\u00f1ores, que enviaron mis armas, he derrotado a todos mis enemigos desde Iatnana (Chipre), que est\\u00e1 en el mar del sol poniente, hasta la frontera de Egipto y la tierra de los mushki (Meshech), la amplia tierra de Amurru, la tierra hitita en su totalidad\\u2026 (ARAB 2 \\u00a754)\\u00bb. Cf. \\u00a7\\u00a782, 96, 97, 99 y \\u00a7183, donde se utiliza la expresi\\u00f3n \\u00abdesde Egipto hasta Mu\\u0161ki\\u00bb. V\\u00e9ase el an\\u00e1lisis de Odell, \\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb 101-2; Odell, \\u00abFrom Egypt to Meshech\\u00bb. Pero la tesis de Odell de que la campa\\u00f1a de Gog representa una rebeli\\u00f3n contra Nabucodonosor, que provoc\\u00f3 la ira de YHWH (al igual que la revuelta de Giges contra Asurbanipal provoc\\u00f3 la ira de Asur), es poco probable porque: (1) Nabucodonosor no aparece en absoluto en este or\\u00e1culo; (2) la invasi\\u00f3n de Gog se sit\\u00faa en un futuro lejano; y (3) la relaci\\u00f3n entre Asurbanipal y Asur no es en absoluto paralela a la relaci\\u00f3n de YHWH con Nabucodonosor.\"},{\"id\":\"3cf39503-685d-4ac4-ac2b-e6ab499ddcba\",\"content\":\"El significado de la cl\\u00e1usula final del vers\\u00edculo 7 es incierto, pero en el contexto \\u05dc\\u05b0\\u05de\\u05b4\\u05e9\\u05b0\\u05c1\\u05de\\u05b8\\u05e8 debe tener un matiz militar, presumiblemente acusando a Gog de liderar las vastas fuerzas aliadas con \\u00e9l al servir como su guardi\\u00e1n.\"},{\"id\":\"f849899a-ae97-4e09-8618-653d1cbab4e7\",\"content\":\"Sobre \\u05e4\\u05b8\\u05bc\\u05e7\\u05b7\\u05d3 = \\u00abconvocar, reunir\\u00bb, en contextos militares, v\\u00e9ase 23:21.\"},{\"id\":\"cecc5113-ba3b-468f-9bcc-0bd134585890\",\"content\":\"Sobre \\u05de\\u05b0\\u05e9\\u05c1\\u05d5\\u05b9\\u05d1\\u05b6\\u05d1\\u05b6\\u05ea, un participio femenino polal de \\u05e9\\u05c1\\u05d5\\u05bc\\u05d1, v\\u00e9ase Holladay, The Root \\u0161\\u016bbh in the Old Testament, 106-7.\"},{\"id\":\"69028b78-38f1-4a5a-a0fd-1aa8249a34bd\",\"content\":\"La frase \\u05d9\\u05b8\\u05e9\\u05b7\\u05c1\\u05d1 \\u05dc\\u05b8\\u05d1\\u05b6\\u05d8\\u05b7\\u05d7, que deriva de Lev 26:5b-6, sirve como palabra clave secundaria en el or\\u00e1culo (cf. vers\\u00edculos 11, 14; 39:26), describiendo la seguridad ofrecida por YHWH cuando las bendiciones del pacto est\\u00e1n en vigor y el patr\\u00f3n divino los protege.\"},{\"id\":\"64ae72cf-df11-48af-baa6-1e156936da8f\",\"content\":\"Especialmente 36:1-15, dirigido a las monta\\u00f1as de Israel y destacando la restauraci\\u00f3n de su poblaci\\u00f3n, 36:24, 33-36, que habla de reunir al pueblo y reconstruir las ruinas, y 34:25-29, que describe la escena de paz y tranquilidad perfectas.\"},{\"id\":\"2e3d0fe2-74d0-4ffc-8c57-96e6ee4ee523\",\"content\":\"La interpretaci\\u00f3n de \\u05d8\\u05b7\\u05d1\\u05bc\\u05d5\\u05bc\\u05e8 como \\u00abombligo\\u00bb es tan antigua como la LXX, pero debe abandonarse. As\\u00ed tambi\\u00e9n Talmon, \\u00ab\\u05d4\\u05b7\\u05e8 har\\u00bb, 437-38.\"},{\"id\":\"93c5eb1a-c337-4004-99c6-86eb27df2731\",\"content\":\"La expresi\\u00f3n supone el conocimiento del vers\\u00edculo 8 y reafirma que la invasi\\u00f3n de la tierra de Israel no es inminente, sino que se pospone a un futuro lejano, despu\\u00e9s de que el pueblo de YHWH haya sido reunido de la di\\u00e1spora, se haya establecido en la tierra, las se\\u00f1ales de su bendici\\u00f3n se hayan hecho evidentes y haya comenzado a disfrutar de su estado de paz y tranquilidad.\"},{\"id\":\"f68190db-0c8f-452e-8746-be72c117dc26\",\"content\":\"La declaraci\\u00f3n formulada sugiere a la audiencia de Ezequiel que YHWH est\\u00e1 cumpliendo nuevamente las amenazas de su pacto contra su pueblo. La declaraci\\u00f3n \\u05d5\\u05b7\\u05d4\\u05b2\\u05d1\\u05b4\\u05d0\\u05d5\\u05b9\\u05ea\\u05b4\\u05d9\\u05da\\u05b8 \\u05e2\\u05b7\\u05dc\\u05be\\u05d0\\u05b7\\u05e8\\u05b0\\u05e6\\u05b4\\u05d9 sigue una forma prof\\u00e9tica convencional: \\u00abTraer\\u00e9 A contra B\\u00bb. Siete veces en Reyes, los profetas anuncian la amenaza divina con \\u05e8\\u05b8\\u05e2\\u05b8\\u05d4 \\u05e2\\u05b7\\u05dc \\u05d4\\u05b4\\u05e0\\u05b0\\u05e0\\u05b4\\u05d9 \\u05de\\u05b5\\u05d1\\u05b4\\u05d9\\u05d0, \\u00abTraer\\u00e9 el desastre sobre B\\u00bb: 1 Reyes 9:9 (sobre Israel); 14:10 (sobre Jeroboam); 21:21 (sobre Acab), 29 (sobre la casa de Acab); 2 Reyes 21:12 (sobre Jerusal\\u00e9n y Jud\\u00e1); 22:16, 20 (sobre este lugar, es decir, Jerusal\\u00e9n). La f\\u00f3rmula aparece catorce veces en Ezequiel. Sin embargo, la influencia de la amenaza del pacto (Lev 26:25) es evidente en la sustituci\\u00f3n sextuple del t\\u00e9rmino general para desastre (\\u05e8\\u05b8\\u05e2\\u05b8\\u05d4) por \\u05d7\\u05b6\\u05e8\\u05b6\\u05d1, \\u00abespada\\u00bb (5:17; 6:3; 11:8; 14:17; 29:8; 33:2), lo que tambi\\u00e9n explica el uso de \\u05d7\\u05b6\\u05e8\\u05b6\\u05d1 en el vers\\u00edculo 8 anterior. 14:21 enumera \\u00abmis cuatro juicios severos: espada, hambre, animales salvajes, plaga\\u00bb. 14:22 tiene \\u05e8\\u05b8\\u05e8\\u05b8\\u05e2\\u05b8\\u05d4. La tendencia historicista de Ezequiel es evidente en su sustituci\\u00f3n de agentes reales por \\u00abespada\\u00bb (7:24 [la m\\u00e1s b\\u00e1rbara de las naciones]; 23:22 [los amantes de Jerusal\\u00e9n]; 26:7 [Nabucodonosor sobre Tiro]; 28:7 [los extranjeros sobre Tiro]), un recurso ret\\u00f3rico para demostrar que los acontecimientos actuales representan de hecho el cumplimiento de las amenazas del pacto de YHWH. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Odell, \\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb, 116-21.\"},{\"id\":\"f1eeebb0-3ba4-47e5-9125-afdc115c3bb3\",\"content\":\"El hecho de que la forma \\u00fanica de la declaraci\\u00f3n llame intencionadamente la atenci\\u00f3n sobre el hecho de que Gog no es en realidad el agente a trav\\u00e9s del cual se manifiesta su santidad, sino el lugar de la revelaci\\u00f3n, se confirma por la observaci\\u00f3n de que, siempre que se trata de la revelaci\\u00f3n de la santidad de YHWH, esta tiene lugar en medio de un pueblo. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Odell, \\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb, 132.\"},{\"id\":\"1497133c-6adb-46f1-a2cf-acee67aaefd5\",\"content\":\"Mateo 11:3 (cf. Lucas 7:19, 20).\"},{\"id\":\"79d1b54e-9426-4341-a344-b606a8d31fe3\",\"content\":\"Para un an\\u00e1lisis detallado de este texto, v\\u00e9ase Block, \\u00abGog in Prophetic Tradition\\u00bb, 152-172; reproducido a continuaci\\u00f3n, 124-141.\"},{\"id\":\"ebb64431-c2a6-487a-8e9e-cecf6e71e66d\",\"content\":\"As\\u00ed tambi\\u00e9n Odell, \\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb, 122. No hay ninguna raz\\u00f3n sint\\u00e1ctica por la que esto no pueda ser as\\u00ed. Para un paralelo preciso con la cuesti\\u00f3n que nos ocupa, v\\u00e9ase 2 Sam 7:5, que se puede comparar con su contrapartida declarativa inequ\\u00edvoca en 1 Cr 17:4.\"},{\"id\":\"0eb21130-0207-4e2c-960d-23710848fcad\",\"content\":\"Cf. vv. 16, 23; 39:6-7; tambi\\u00e9n vv. 22, 28.\"},{\"id\":\"b3fedb23-318b-4c0f-bd71-e336776b7d08\",\"content\":\"\\u00c9xodo 19. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Jueces 5:4-5; Isa\\u00edas 30:27-28; Habacuc 3:3-7; Salmos 68:8-9[7-8]; 114.\"},{\"id\":\"a8da46f5-5d87-4d51-ab44-e8b887e4dd82\",\"content\":\"Zimmerli (Ezekiel 2, 313) comenta: \\u00abEn comparaci\\u00f3n con el or\\u00e1culo original de Ezequiel, el estilo apocal\\u00edptico posterior de los vers\\u00edculos 18-23 es inconfundible\\u00bb. De manera similar, Fuhs, Ezechiel II, 219.\"},{\"id\":\"f236dd40-a192-4880-a917-351ad37b73e2\",\"content\":\"Las diversas recensiones del relato est\\u00e1n recopiladas por Borger, Asarhaddon 13-14, episodios 5-6. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n ARAB 2.250, \\u00a7658.\"},{\"id\":\"22807fbb-ee4c-4c59-b614-eb1a152358b7\",\"content\":\"Comp\\u00e1rese la adaptaci\\u00f3n del motivo de los enemigos del pueblo de Dios que se destruyen a s\\u00ed mismos en la batalla escatol\\u00f3gica de Zacar\\u00edas (14:13).\"},{\"id\":\"7bda976d-ae1f-46b7-95cc-7691d3e58394\",\"content\":\"El niphal de \\u05e9\\u05b8\\u05c1\\u05e4\\u05b7\\u05d8 normalmente denota \\u00abentrar en juicio\\u00bb o \\u00absometer a juicio\\u00bb (17:20; 20:35-36), pero en este caso la culpa ya ha sido establecida.\"},{\"id\":\"d2a07f0d-3aaf-4a4a-a7e9-68116436dbd5\",\"content\":\"Las dos primeras son las \\u00fanicas apariciones de estas ra\\u00edces en el tronco hithpael en el libro. Estos son ejemplos por excelencia del uso reflexivo estimativo-declarativo de la ra\\u00edz hithpael. Cf. IBHS \\u00a726.2f. El niphal de \\u05d9\\u05b8\\u05d3\\u05b7\\u05e2, \\u00abdarse a conocer\\u00bb, ha aparecido en afirmaciones anteriores de la revelaci\\u00f3n de YHWH en 20:5, 9 y 35:11.\"},{\"id\":\"dcbd6f04-8f10-4629-b991-8bf1c786bd51\",\"content\":\"Como en otras partes del libro (1:4; 26:7; 32:30), \\u05e6\\u05b8\\u05e4\\u05d5\\u05b9\\u05df, \\u00abnorte\\u00bb, se utiliza en su sentido direccional normal, sin connotaciones mitol\\u00f3gicas.\"},{\"id\":\"0f09c266-f775-4a0a-a963-1023e0ca6085\",\"content\":\"La fuerza de esta \\u00faltima determinaci\\u00f3n se refleja en la triple aparici\\u00f3n de la ra\\u00edz \\u05e7\\u05d3\\u05e9\\u05c1, que se refiere dos veces a su santo nombre, lo que recuerda 20:39 y 36:20-23. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n el final de este or\\u00e1culo (v. 29) y 43:7-8.\"},{\"id\":\"9947fd04-5b69-4cd1-b708-f065fe05db7e\",\"content\":\"Pope (Rese\\u00f1a de Beatific Afterlife, 462) describe a los \\u05e2\\u05b9\\u05d1\\u05b0\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05dd como \\u00abaquellos que cruzan la frontera que los separa de los vivos, de modo que, desde el punto de vista de los vivos, ellos \\u00abcruzan\\u00bb en lugar de \\u00abvenir\\u00bb\\u00bb.\"},{\"id\":\"bf3a78c1-a338-4394-b30f-b22b38a62d3d\",\"content\":\"As\\u00ed lo afirman Ribichini y Xella, \\u00abLa valle dei passanti\\u00bb, 434-47; Spronk, Beatific Afterlife, 229-90; Pope, \\u00abNotes on the Rephaim Texts\\u00bb, 173-75. Aunque Ezequiel no es reacio a hablar de los habitantes del inframundo (cf. \\u05d4\\u05b7\\u05d2\\u05b4\\u05bc\\u05d1\\u05bc\\u05d5\\u05b9\\u05e8\\u05b4\\u05d9\\u05dd, \\u00ablos hombres poderosos\\u00bb, 32:27), por razones desconocidas evita el t\\u00e9rmino \\u05e8\\u05b0\\u05e4\\u05b8\\u05d0\\u05b4\\u05d9\\u05dd, \\u00absombras\\u00bb. Quiz\\u00e1s ten\\u00eda demasiadas asociaciones paganas o estaba demasiado vinculado al culto a los muertos.\"},{\"id\":\"a3d4bc5f-3afa-4fd0-b42d-5c6741e7eac2\",\"content\":\"Cf. Zimmerli, Ezekiel 2, 316-317.\"},{\"id\":\"efab6475-3b30-4017-805d-1a1bd0d9b173\",\"content\":\"V\\u00e9ase Odell, \\u00abCity of Hamonah\\u00bb, 479-489.\"},{\"id\":\"71bbc628-e21f-4c6d-9736-ff2c4229a1fa\",\"content\":\"BHS; Zimmerli, Ezekiel 2, 293; incluso Barth\\u00e9lemy, et al. (eds.), Preliminary and Interim Report, 5:130, que suelen ser conservadores. Para una explicaci\\u00f3n de c\\u00f3mo podr\\u00eda haber aparecido la glosa en el texto, v\\u00e9ase Allen, Ezekiel 20\\u201348, 202.\"},{\"id\":\"5dbc1721-ca9f-46d5-9e72-b641fe2751ae\",\"content\":\"REB, \\u00abya no se oir\\u00e1 hablar de esa gran horda\\u00bb, se basa en la enmienda propuesta por Driver (\\u00abLinguistic and Textual Problems\\u00bb, 184): \\u05d5\\u05b0\\u05d2\\u05b8\\u05de\\u05b7\\u05e8 \\u05e9\\u05b5\\u05c1\\u05de\\u05b7\\u05e2 \\u05d4\\u05b2\\u05de\\u05d5\\u05b9\\u05e0\\u05d5\\u05b9, \\u00aby la fama de su multitud\\\/turba llegar\\u00e1 a su fin\\u00bb.\"},{\"id\":\"3ccef981-549f-4fe3-92ee-2907d60be967\",\"content\":\"Sint\\u00e1cticamente, la estructura P-S, con P indefinido en relaci\\u00f3n con S, indica una cl\\u00e1usula de clasificaci\\u00f3n sin verbo no circunstancial (cf. Andersen, Hebrew Verbless Clause, 42-46). G\\u00e9nesis 28:19 invierte la secuencia de los nombres comunes y propios: \\u05e9\\u05b5\\u05c1\\u05dd\\u05be\\u05d4\\u05b8\\u05e2\\u05b4\\u05d9\\u05e8 \\u05dc\\u05b8\\u05e8\\u05b4\\u05d0\\u05e9\\u05b9\\u05c1\\u05e0\\u05b8\\u05d4 \\u05d5\\u05b0\\u05d0\\u05d5\\u05bc\\u05dc\\u05b8\\u05dd \\u05dc\\u05d5\\u05bc\\u05d6, \\u00abpero en realidad el nombre de la ciudad era anteriormente Luz\\u00bb. La ausencia del modificador adverbial \\u05de\\u05b4\\u05d9\\u05bc\\u05d5\\u05b9\\u05dd, \\u00abdesde [ese] d\\u00eda\\u00bb, la adici\\u00f3n de \\u05d2\\u05b8\\u05bc\\u05dd, \\u00abtambi\\u00e9n\\u00bb, y la ausencia del art\\u00edculo en \\u05e2\\u05b4\\u05d9\\u05e8, \\u00abciudad\\u00bb, distinguen esta afirmaci\\u00f3n de la declaraci\\u00f3n final de este libro (48:35) y requieren una interpretaci\\u00f3n diferente.\"},{\"id\":\"71ca43ac-5427-4b4f-a74d-306e21ca4ecf\",\"content\":\"Cf. Hossfeld, Untersuchungen zu Komposition und Theologie, 472-73; Bodi, Ezekiel and the Poem of Erra, 119-20.\"},{\"id\":\"5480c952-b929-4778-9ed1-bf6a6615c127\",\"content\":\"Aunque el or\\u00e1culo est\\u00e1 dirigido contra la tierra en su conjunto, las actividades descritas en el texto son b\\u00e1sicamente urbanas, y la ciudad se menciona espec\\u00edficamente en los vers\\u00edculos 15 y 23.\"},{\"id\":\"20a9a5fb-dfb0-4d88-b237-b85926fa174e\",\"content\":\"Cf. Isa\\u00edas 34:6-8 y, especialmente, Sofon\\u00edas 1:7, con el que este banquete muestra notables afinidades. Estos banquetes recuerdan a dos comidas db\\u1e25 divinas mencionadas en los textos ugar\\u00edticos:

                  (UT 51 iii:77-22; ANET, 132)
                  Hay dos tipos de banquetes (db\\u1e25) que Baal aborrece,
                  Tres el Jinete de las nubes:
                  Un banquete (db\\u1e25) de verg\\u00fcenza,
                  Un banquete (db\\u1e25) de bajeza,
                  Y un banquete (db\\u1e25) de lascivia de una sirvienta.
                  (Krt A:73\\u201379; ANET, 143)
                  Sube a lo alto de la torre;
                  Sube a lo alto del muro;
                  Levanta tus manos al cielo,
                  Sacrifica (db\\u1e25) al Toro, tu padre El;
                  Haz que Baal descienda con tu sacrificio (db\\u1e25);
                  El hijo de Dag\\u00e1n con tu presa.\"},{\"id\":\"706187f7-e5f2-4b0c-909e-534ad0f8a63f\",\"content\":\"La palabra podr\\u00eda aplicarse a las ofrendas quemadas (\\u05e2\\u05d5\\u05b9\\u05dc\\u05b8\\u05d4), de paz (\\u05e9\\u05b0\\u05c1\\u05dc\\u05b8\\u05de\\u05b4\\u05d9\\u05dd), de grano (\\u05de\\u05b4\\u05e0\\u05b0\\u05d7\\u05b8\\u05d4), de purificaci\\u00f3n (\\u05d7\\u05b7\\u05d8\\u05b7\\u05bc\\u05d0\\u05ea) y de reparaci\\u00f3n (\\u05d0\\u05b7\\u05e9\\u05b8\\u05c1\\u05dd).\"},{\"id\":\"bce679a9-5b1e-49d0-99d5-1fdbeaf0546e\",\"content\":\"Para un resumen de los enfoques recientes y un an\\u00e1lisis m\\u00e1s detallado de este texto, v\\u00e9ase Block, \\u00abGog and the Pouring Out of the Spirit\\u00bb, 257-261 (v\\u00e9ase m\\u00e1s abajo, 142-155).\"},{\"id\":\"1cd3cae4-a371-49ca-94c5-1da0a7030421\",\"content\":\"Van Dyke Parunak (Estudios estructurales, 506) reconoce el siguiente patr\\u00f3n: A (vv. 22-24), B (vv. 25-27), A' (vv. 28-29).\"},{\"id\":\"7a4b2182-4906-4a12-be15-95e36972e6b1\",\"content\":\"As\\u00ed Odell, \\u00abAre You He of Whom the Prophets Spoke?\\u00bb, 151.\"},{\"id\":\"327a1c3c-ef51-4b41-a0c9-a35138affb52\",\"content\":\"Lev 26:44-46; cf. Deut 4:30-31.\"},{\"id\":\"ff5b841c-b174-4d2f-882c-bcb37dd1e59f\",\"content\":\"El verbo \\u05e8\\u05b8\\u05d7\\u05b7\\u05dd (piel aqu\\u00ed) solo aparece aqu\\u00ed en el libro.\"},{\"id\":\"13044557-a1c8-4c28-94b6-3f3b0279d070\",\"content\":\"Cf. La exposici\\u00f3n m\\u00e1s completa de Ezequiel sobre esta noci\\u00f3n en 37:1-14. Para un an\\u00e1lisis del Esp\\u00edritu como agente divino animador, v\\u00e9ase Block, \\u00abProphet of the Spirit\\u00bb, 34-41 (v\\u00e9ase Block, By the River Chebar, 150-58).\"},{\"id\":\"713326df-4107-4449-8d2b-138989b07112\",\"content\":\"Cf. 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