{"id":54361,"date":"2025-07-26T01:16:44","date_gmt":"2025-07-25T23:16:44","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=54361"},"modified":"2025-07-26T01:16:44","modified_gmt":"2025-07-25T23:16:44","slug":"expectativas-judias-sobre-el-mesias-y-el-fin-de-los-tiempos-en-diversas-tradiciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/07\/26\/expectativas-judias-sobre-el-mesias-y-el-fin-de-los-tiempos-en-diversas-tradiciones\/","title":{"rendered":"Expectativas jud\u00edas sobre el Mes\u00edas y el fin de los tiempos en diversas tradiciones"},"content":{"rendered":"\n

Los escritos jud\u00edos hablan con mucha frecuencia de los llamados \u00abdolores [del tiempo] del Mes\u00edas\u00bb (Chebhley shel Mashiach) (Shabb. 118 a<\/a>).1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u00c9stos eran en parte los del Mes\u00edas, y en parte \u2013quiz\u00e1 principalmente\u2013 los que acaecer\u00edan sobre Israel y el mundo previamente a la venida del Mes\u00edas y en relaci\u00f3n con ella. No tiene inter\u00e9s aqu\u00ed el describirlos en detalle, puesto que los detalles mencionados var\u00edan mucho y las descripciones son algo fant\u00e1sticas. Pero en general pueden caracterizarse como marcando un per\u00edodo de corrupci\u00f3n interna<\/strong> (fin del tratado m\u00edshnaico Sotah) y de aflicci\u00f3n externa, sobre todo de hambre y de guerra<\/strong>, la escena de los cuales hab\u00eda de ser Palestina y el pueblo de Israel el que m\u00e1s sufrir\u00eda (comp. Sanh. 98 a<\/a> y b<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Como los datos rab\u00ednicos que poseemos son todos de despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, es por completo imposible hacer ninguna afirmaci\u00f3n absoluta sobre este punto; pero, de hecho, ninguno de ellos se refiere a la desolaci\u00f3n de la ciudad y el Templo como uno de los \u00absignos\u00bb o \u00abdolores\u00bb del Mes\u00edas (c.f. Mateo 24<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Es verdad que algunas voces aisladas proclamaban este destino del Santuario, pero sin ninguna conexi\u00f3n con el triunfante Advenimiento del Mes\u00edas;2<\/a><\/sup> y si hemos de juzgar por las esperanzas que ten\u00edan los fan\u00e1ticos durante el \u00faltimo sitio de Jerusal\u00e9n, m\u00e1s bien esperaban una intervenci\u00f3n divina, no mesi\u00e1nica, para salvar la ciudad y el Templo, incluso hasta el \u00faltimo momento (comp. Jos. Guerr. ii.13.4; y espec. vi.5.2). Cuando Cristo, pues, proclam\u00f3 la desolaci\u00f3n de \u00abla casa\u00bb, e incluso la coloc\u00f3 en una conexi\u00f3n indirecta con su Advenimiento, \u00c9l ense\u00f1aba tanto lo que deb\u00eda haber sido nuevo como lo inesperado.<\/p>\n\n\n\n

Esto puede ser el lugar apropiado para explicar la expectativa judaica con relaci\u00f3n al Advenimiento del Mes\u00edas. Aqu\u00ed tenemos primero que poner a un lado, como perteneciente a un per\u00edodo ulterior, la ficci\u00f3n rab\u00ednica de los dos Mes\u00edas: <\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Uno, el primario y reinante, el Hijo de David.<\/li>\n\n\n\n
  2. Otro, el secundario y guerrero, el Hijo de Efra\u00edn o de Manas\u00e9s. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    La referencia talm\u00fadica m\u00e1s primitiva a este segundo Mes\u00edas (Sukk. 52 a <\/a>y <\/a>b<\/a>)<\/a> data del siglo III de nuestra era, y contiene noticias extra\u00f1as y casi blasfemas de que la profec\u00eda de Zacar\u00edas (12:12<\/a>) con referencia al duelo por aqu\u00e9l que hab\u00edan traspasado se refer\u00eda al Mes\u00edas, el Hijo de Jos\u00e9, el cual ser\u00eda muerto en la guerra de Gog y Magog; y que cuando el Mes\u00edas el Hijo de David lo vio, \u00abpidi\u00f3 vida\u00bb de Dios, el cual se la dio a \u00c9l, tal como est\u00e1 escrito en el Salmo 2<\/a>: \u00abP\u00eddeme, y te dar\u00e9\u00bb (v. 8<\/a>), por lo que Dios inform\u00f3 al Mes\u00edas que su padre David ya se lo hab\u00eda pedido y obtenido para \u00c9l, seg\u00fan el Salmo 21:4<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

    En general, el Mes\u00edas, el Hijo de Jos\u00e9, est\u00e1 relacionado con la reuni\u00f3n y restauraci\u00f3n de las diez tribus. Los escritos rab\u00ednicos posteriores relacionan todos los sufrimientos del Mes\u00edas por el pecado con este Hijo de Jos\u00e9 (ver sobre todo Yalk. sobre Is. 60, vol. ii, par. 359). La guerra en la que sucumbi\u00f3 \u00abel Hijo de Jos\u00e9\u00bb finalmente traer\u00eda la terminaci\u00f3n victoriosa por el Hijo de David, cuando ser\u00eda restaurada la supremac\u00eda de Israel, y las naciones andar\u00edan en su luz.<\/p>\n\n\n\n

    No tenemos por que sorprendernos de que las varias noticias sobre el Mes\u00edas, Hijo de Jos\u00e9, sean confusas y algunas veces incompatibles, considerando las circunstancias en las cuales se origin\u00f3 este dogma. La raz\u00f3n primaria era sin duda de car\u00e1cter controversial. <\/p>\n\n\n\n

    Cuando se ve\u00edan apurados por argumentos cristianos sobre las profec\u00edas del Antiguo Testamento acerca de los sufrimientos del Mes\u00edas, la ficci\u00f3n del Hijo de Jos\u00e9, a distinci\u00f3n del Hijo de David, ofrecer\u00eda una escapatoria \u00fatil.3<\/a><\/sup> Adem\u00e1s, cuando en la rebeli\u00f3n jud\u00eda (132\u2013135 d.C.) bajo el falso Mes\u00edas \u00abBar-Kokhba\u00bb (\u00abel Hijo de una estrella\u00bb) (Nm. 24:17<\/a>) este \u00faltimo sucumbi\u00f3 ante los romanos que le dieron muerte, la Sinagoga crey\u00f3 necesario reanimar la esperanza de Israel que hab\u00eda sido aplastada en sangre, con el cuadro de los dos Mes\u00edas, el primero de los cuales cay\u00f3 en batalla, en tanto que el segundo, el Hijo de David, llevar\u00eda la lucha a un resultado triunfante.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    En general, hemos de recordar aqu\u00ed que hay una diferencia entre los tres t\u00e9rminos usados en los escritos jud\u00edos para designar lo que ha de venir despu\u00e9s de la \u00abpresente dispensaci\u00f3n\u00bb o \u00abmundo\u00bb (Olam hazzeh), aunque la distinci\u00f3n no siempre es llevada a cabo de modo consecuente. Este per\u00edodo feliz empezar\u00eda con \u00ablos d\u00edas del Mes\u00edas\u00bb (\u05d4\u05de\u05e9\u05d9\u05ea \u05d9\u05de\u05d5\u05ea). \u00c9stos se prolongar\u00edan en la \u00ab\u00e9poca venidera\u00bb (Athid labho), y terminar\u00edan con el \u00abmundo venidero\u00bb (Olam habba), aunque el \u00faltimo, algunas veces, se hace que incluya todo este per\u00edodo.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    Se expresan las opiniones m\u00e1s divergentes sobre la duraci\u00f3n del per\u00edodo mesi\u00e1nico. Parece un n\u00famero redondo cuando se nos dice que durar\u00eda tres generaciones (Siphr\u00e9, ed. Friedman, p. 134 a, hacia la mitad). En la discusi\u00f3n m\u00e1s plena sobre el tema (Tanchuma, p. 105) se citan las opiniones de diferentes rabinos, que establecen de modo vario el per\u00edodo desde cuarenta a\u00f1os hasta mil, dos mil y aun siete mil a\u00f1os, seg\u00fan analog\u00edas caprichosas.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a>
    Armilus (hebreo: \u05d0\u05e8\u05de\u05d9\u05dc\u05d5\u05e1; tambi\u00e9n deletreado Armilos y Armilius) es una figura antimesi\u00e1nica en la escatolog\u00eda jud\u00eda medieval que conquistar\u00e1 toda la Tierra, centraliz\u00e1ndose en Jerusal\u00e9n y persiguiendo a los creyentes jud\u00edos hasta su derrota final a manos del Mes\u00edas jud\u00edo.

    Su supuesta destrucci\u00f3n simboliza la victoria final del Mes\u00edas jud\u00edo en la Era Mesi\u00e1nica.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Cuando las afirmaciones reposan sobre consideraciones tan caprichosas, apenas se les puede conceder ning\u00fan valor, y menos esperar acuerdo. Este comentario es v\u00e1lido igualmente con respecto a la mayor\u00eda de otros puntos afectados. Basta decir que, seg\u00fan la opini\u00f3n general, el nacimiento del Mes\u00edas ser\u00eda desconocido para sus contempor\u00e1neos;7<\/a><\/sup> que aparecer\u00eda, realizar\u00eda su obra y desaparecer\u00eda \u2013es posible que durante cuarenta y cinco d\u00edas\u2013; luego aparecer\u00eda de nuevo y destruir\u00eda a las potencias hostiles del mundo, especialmente Edom, Armilos, el poder de Roma \u2013el cuarto y \u00faltimo imperio (a veces se dec\u00eda: por medio de Ismael). Una vez rescatado Israel, ahora ser\u00eda reunido milagrosamente desde los cuatro extremos de la tierra, y tra\u00eddo de nuevo a su propio pa\u00eds, y las diez tribus participar\u00edan en su restauraci\u00f3n, pero esto s\u00f3lo bajo la condici\u00f3n de que se hubieran arrepentido de sus pecados anteriores.8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    Seg\u00fan la Midrash (Yalk. sobre Is., vol. ii, p. 42 c; Siphra, ed. Weiss, 112 b), todo el Israel circuncidado ser\u00eda dejado en libertad de la Gehena, y los muertos resucitar\u00edan \u2013seg\u00fan algunas autoridades, por medio del Mes\u00edas, al cual Dios dar\u00eda \u00abla clave de la resurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb (Sanh. 113 a<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    Esta resurrecci\u00f3n tendr\u00eda lugar en la tierra de Israel, y aquellos de Israel que hubieran sido enterrados en otras partes tendr\u00edan que ir dando tumbos bajo tierra \u2013no sin sufrir dolor (Kethub. 111 a<\/a>)\u2013 hasta que llegaran al suelo sagrado. Probablemente la raz\u00f3n de esta extra\u00f1a idea, que era apoyada por una apelaci\u00f3n a la orden de Jacob y de Jos\u00e9 en cuanto a su lugar de reposo al morir, hab\u00eda de inducir a los jud\u00edos, despu\u00e9s de la desolaci\u00f3n final de su pa\u00eds, a no abandonar Palestina. Esta resurrecci\u00f3n, que se supone que tendr\u00eda lugar, en formas diversas, al comienzo o durante el curso de la manifestaci\u00f3n mesi\u00e1nica, ser\u00eda anunciada con el sonido de una gran trompeta (4\u00b0 Esd. 6:23ss.). <\/p>\n\n\n\n

    Ser\u00eda dif\u00edcil decir cu\u00e1ntas de estas ideas extra\u00f1as y confusas prevalec\u00edan en los tiempos de Cristo,9<\/a><\/sup> cu\u00e1les eran considerados dogmas aceptados por todos, o de qu\u00e9 fuentes se hab\u00edan originado. Probablemente muchas de ellas eran cre\u00eddas de modo popular y despu\u00e9s se desarrollaron, seg\u00fan creemos, con elementos deformados de procedencia cristiana.<\/p>\n\n\n\n

    Hemos llegado ahora al per\u00edodo de la \u00abedad venidera\u00bb (la Athid labho, o s\u00e6culum futurum).<\/strong> Toda resistencia a Dios ser\u00eda concentrada en la gran guerra de Gog y Magog, y con ella se unir\u00edan todas las fuerzas del mal. Y la situaci\u00f3n ser\u00eda apurada en extremo para Israel. Tres veces el enemigo procurar\u00eda asaltar la Ciudad Santa. Pero cada vez ser\u00eda repelido el asalto, y en el \u00faltimo la destrucci\u00f3n del enemigo ser\u00eda completa. La Ciudad sagrada ser\u00eda ahora reedificada totalmente y habitada. <\/p>\n\n\n\n

    Pero, \u00a1oh, qu\u00e9 diferente ser\u00eda de la antigua! Dentro de sus l\u00edmites (distancia a recorrer en un s\u00e1bado) ser\u00eda empedrada con piedras preciosas y perlas. La ciudad en s\u00ed se elevar\u00eda a una altura de unas nueve millas \u2013es m\u00e1s, con la aplicaci\u00f3n realista de Isa\u00edas 49:20<\/a> \u00a1alcanzar\u00eda hasta el trono de Dios, en tanto que se extender\u00eda desde Jope hasta la puertas de Damasco! Porque Jerusal\u00e9n hab\u00eda de ser la residencia de Israel, y el lugar al que acudir\u00edan todas las naciones. <\/p>\n\n\n\n

    Pero m\u00e1s glorioso en Jerusal\u00e9n ser\u00eda el nuevo Templo que el Mes\u00edas edificar\u00eda, y al cual ser\u00edan restauradas estas cinco cosas que hab\u00edan faltado en el Santuario anterior: el candelabro de oro, el arca, el altar encendido con fuego del cielo, el Esp\u00edritu Santo y el querub\u00edn. Y la tierra de Israel ser\u00eda entonces tan amplia como hab\u00eda sido bosquejado en la promesa que Dios hab\u00eda dado a Abraham, y que nunca lleg\u00f3 a cumplirse, puesto que la extensi\u00f3n m\u00e1xima del dominio de Israel hab\u00eda sido s\u00f3lo sobre siete naciones, en tanto que la promesa divina se extend\u00eda a diez, si no a toda la tierra.<\/p>\n\n\n\n

    Por extra\u00f1amente exageradas por la imaginaci\u00f3n oriental y materialistas que parezcan estas esperanzas, hay conectado con ellas un punto de profundo inter\u00e9s, sobre el cual, como se explica en otro lugar,10<\/a><\/sup> prevalecen notables divergencias de opini\u00f3n. Se refiere a los servicios del Templo reconstruido, y a la observancia de la Ley en los d\u00edas mesi\u00e1nicos. <\/p>\n\n\n\n

    Unos insist\u00edan, aqu\u00ed, en la restauraci\u00f3n de todos los antiguos servicios, y en la observancia estricta de la Ley mosaica y rab\u00ednica \u2013es m\u00e1s, en su imposici\u00f3n plena a las naciones gentiles. Pero este punto de vista tiene que haber sido por lo menos modificado por la expectativa de que el Mes\u00edas dar\u00eda una nueva Ley (Midr. sobre Cnt. 2:13 [ex rec. R. Martini, Pugio Fidei, pp. 782, 783]; Yalk. ii, par. 296). Pero esta nueva Ley \u00bfse hab\u00eda de aplicar a los gentiles solamente o tambi\u00e9n a Israel? <\/p>\n\n\n\n

    Aqu\u00ed, de nuevo, tenemos divergencias de opini\u00f3n. Seg\u00fan algunos, esta Ley ser\u00eda obligatoria sobre Israel, pero no para los gentiles, o bien estos \u00faltimos tendr\u00edan una serie de ordenanzas modificadas o condensadas (a lo m\u00e1s, treinta mandamientos). Pero el punto de vista m\u00e1s liberal y, como suponemos, el m\u00e1s aceptable a los ilustrados, era que en el futuro s\u00f3lo habr\u00eda dos temporadas festivas a observar: el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n y la Fiesta de Ester (o bien la de los Tabern\u00e1culos), y que de todos los sacrificios s\u00f3lo continuar\u00edan las ofrendas de gracias (Vayyik. R. 9, 27; sobre Sal. 56; 100). <\/p>\n\n\n\n

    Es m\u00e1s, hab\u00eda opiniones a\u00fan m\u00e1s avanzadas, y muchos dec\u00edan que en los d\u00edas mesi\u00e1nicos las distinciones entre puro e impuro, leg\u00edtimo e ileg\u00edtimo, en lo referente a la comida, ser\u00edan abolidas (Midr. sobre Sal. 146<\/a>; Vayyik. R. 13<\/a>; Tanch., Shemini 7 y 8). <\/p>\n\n\n\n

    Apenas puede haber duda de que estos modos de ver diferentes exist\u00edan en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or y en los tiempos apost\u00f3licos, y esto explica la extrema acerbidad con que el partido extremo farisaico en la ciudad de Jerusal\u00e9n defend\u00eda que los convertidos gentiles ten\u00edan que ser circuncidados, y que hab\u00eda de caer sobre sus cuellos todo el peso de la Ley. Y con respecto a esta nueva Ley que Dios dar\u00eda a su mundo mediante el Mes\u00edas, los rabinos divid\u00edan todo el tiempo en tres per\u00edodos: el primitivo, el per\u00edodo bajo la Ley y el del Mes\u00edas (Yalk. sobre Is. 26; Sanh. 97 a<\/a>; Ab. Z. 9 a<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

    S\u00f3lo queda por describir de forma breve la bienaventuranza de Israel, tanto f\u00edsica como moral, en esos d\u00edas, el estado de las naciones y, finalmente, el fin de aquella \u00abedad\u00bb y su fusi\u00f3n con \u00abel mundo venidero\u00bb (Olam habba). <\/p>\n\n\n\n

    Moralmente, \u00e9ste ser\u00eda un per\u00edodo de santidad, de perd\u00f3n y de paz. No habr\u00eda ya enemigos ni opresores exteriores. Y dentro de la ciudad y la tierra prevalecer\u00eda un estado m\u00e1s que paradis\u00edaco, que es presentado en formas realistas (detalle material) t\u00edpicamente orientales. Para esta nueva Jerusal\u00e9n (no en el cielo, sino en la Palestina literal) los \u00e1ngeles cortar\u00edan joyas de 45 pies de longitud y amplitud, y las colocar\u00edan en sus puertas (Bab. B. 75 a<\/a>); las ventanas y puertas ser\u00edan de piedras preciosas, las paredes de plata, oro y joyas, en tanto que toda clase de joyas andar\u00edan desparramadas, y que todo israelita las podr\u00eda recoger libremente. Jerusal\u00e9n ser\u00eda tan grande como es ahora todo Palestina, y Palestina como es todo el mundo (Yalk. ii, p. 57 b, par. 363, l\u00ednea 3). <\/p>\n\n\n\n

    Correspondiendo a esta milagrosa extensi\u00f3n habr\u00eda una elevaci\u00f3n milagrosa de Jerusal\u00e9n en el aire (Bab. B. 75 b<\/a>). Y una de las m\u00e1s raras mezclas de realismo y justicia propia, con pensamientos m\u00e1s profundos y espirituales, la tenemos cuando los rabinos prueban, por medio de referencias de las Escrituras prof\u00e9ticas, que cada suceso y milagro de la historia de Israel hallar\u00eda su contrapartida, o incluso un cumplimiento mayor, en los d\u00edas mesi\u00e1nicos. <\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed, lo que se registra de Abraham (Gn. 18:4<\/a>, 5<\/a>) ser\u00eda a causa de su m\u00e9rito, hallado, cl\u00e1usula por cl\u00e1usula, en su contrapartida en el futuro: \u00abIr a buscar un poco de agua\u00bb, en lo que se predice en Zacar\u00edas 14:8<\/a>; \u00ablavarse los pies\u00bb, en lo que se predice en Isa\u00edas 4:5<\/a>; \u00abdescansar bajo el \u00e1rbol\u00bb, en lo que se dice en Isa\u00edas 4:4<\/a>; y \u00abpreparar un bocado de pan\u00bb, en la promesa del Salmo 72:16<\/a> (Ber. R. 48).<\/p>\n\n\n\n

    Pero junto a esto hallamos mucho realismo burdo y ordinario. La tierra producir\u00eda espont\u00e1neamente los mejores vestidos y pasteles (Shabb. 36 b<\/a>); el trigo crecer\u00eda como palmeras, es m\u00e1s, como monta\u00f1as, en tanto que el viento milagrosamente convertir\u00eda el grano en harina, y lo desparramar\u00eda por los valles. Cada \u00e1rbol dar\u00eda fruto (Kethub. 111 b), es m\u00e1s, producir\u00edan y dar\u00edan fruto cada d\u00eda (Shabb. 30 a<\/a>, b<\/a>); cada mujer dar\u00eda a luz un hijo diariamente, de modo que al final cada familia israelita ser\u00eda tan numerosa como todo Israel en los tiempos del \u00c9xodo (Midr. sobre Sal. 45<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    Toda enfermedad ser\u00e1 eliminada, y todo lo que pudiera da\u00f1ar. Por lo que se refiere a la muerte, la promesa de su abolici\u00f3n final (Is. 25:8<\/a>), se aplicaba con t\u00edpica ingeniosidad a Israel, en tanto que la afirmaci\u00f3n de que un ni\u00f1o morir\u00eda de cien a\u00f1os (Is. 65:20<\/a>) se entend\u00eda como referente a los gentiles, en el sentido de que, aunque morir\u00edan, su vida ser\u00eda en gran modo prolongada de modo que un centenario ser\u00eda considerado s\u00f3lo un ni\u00f1o. Finalmente, toda p\u00e9rdida f\u00edsica y externa, seg\u00fan el Rabinismo consideraba como consecuencia de la ca\u00edda (Ber. R. 12), ser\u00eda restaurada al hombre (Bemid. R. 13).<\/p>\n\n\n\n

    Ser\u00eda f\u00e1cil multiplicar las citas, a\u00fan m\u00e1s realistas que \u00e9stas, si pudiera ser de alguna utilidad. El mismo literalismo se ve\u00eda con respecto al Reino del Mes\u00edas sobre las naciones del mundo. No s\u00f3lo se aplic\u00f3 en el modo m\u00e1s externo el lenguaje figurado de los profetas, sino que son a\u00f1adidos detalles del mismo car\u00e1cter. <\/p>\n\n\n\n

    Jerusal\u00e9n, como residencia del Mes\u00edas, pasar\u00eda a ser la capital del mundo, e Israel ocupar\u00eda el lugar de la cuarta monarqu\u00eda universal, el Imperio Romano. Despu\u00e9s del Imperio Romano no se levantar\u00eda otro, porque ir\u00eda seguido inmediatamente del reinado del Mes\u00edas (Vayyik. R. 13<\/a>, final). Pero este d\u00eda, o mejor, el de la ca\u00edda de las (diez) naciones gentiles que inaugurar\u00eda el Imperio del Mes\u00edas, era una de las siete cosas desconocidas al hombre (Ber. R. 65<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    Es m\u00e1s, Dios hab\u00eda conjurado a Israel a que no comunicara a los gentiles el misterio de la computaci\u00f3n de los tiempos (Kethub. 111 a<\/a>). Pero el mismo origen del malvado imperio mundial hab\u00eda sido causado por el pecado de Israel. Hab\u00eda sido fundado (idealmente) cuando Salom\u00f3n hizo una alianza con la hija de Fara\u00f3n, en tanto que R\u00f3mulo y Remo se levantaron cuando Jeroboam estableci\u00f3 el culto a los dos becerros. As\u00ed, lo que habr\u00eda pasado a ser el Reino Dav\u00eddico universal, a causa del pecado de Israel, hab\u00eda cambiado en la sujeci\u00f3n a los gentiles. No se ve claro si estos gentiles en el futuro mesi\u00e1nico pasar\u00edan a ser pros\u00e9litos. A veces se afirma (Ab. Z. 24 a<\/a>); otras se dice que no ser\u00edan aceptados pros\u00e9litos (Ab. Z. 3 b<\/a>), y por esta buena raz\u00f3n, que en la guerra y rebeli\u00f3n final estos pros\u00e9litos por temor rechazar\u00edan el yugo del Juda\u00edsmo y se unir\u00edan a los enemigos.<\/p>\n\n\n\n

    Esta guerra que parece una continuaci\u00f3n de la de Gog y Magog, terminar\u00eda la era mesi\u00e1nica. Las naciones que hasta entonces habr\u00edan dado tributo al Mes\u00edas se rebelar\u00edan contra \u00c9l, por lo que \u00c9l las destruir\u00eda con el aliento de su boca, de modo que Israel quedar\u00eda solo sobre la faz de la tierra (Tanch., ed. Vars. ii p. 115 a, arriba). <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

    La duraci\u00f3n de este per\u00edodo de rebeli\u00f3n se dice que ser\u00eda de siete a\u00f1os. Parece dudoso, por lo menos, si se esperaba una segunda resurrecci\u00f3n de car\u00e1cter general; lo m\u00e1s probable era que hubiera s\u00f3lo una resurrecci\u00f3n, seg\u00fan los m\u00e1s, y que ser\u00eda s\u00f3lo la de Israel (Taan. 7 a), o, en todo caso, s\u00f3lo la de los entendidos y los p\u00edos (Kethub. 111 b), y que \u00e9sta tendr\u00eda lugar al comienzo del reinado mesi\u00e1nico. Si los gentiles se levantaban, en todo caso morir\u00edan inmediatamente (Pirq\u00e9 de R. Eliez. 34<\/a>).11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    Entonces empezar\u00eda el Juicio final. Hemos de hacer aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, la distinci\u00f3n entre Israel y los gentiles; con los gentiles hab\u00eda que contar \u2013aunque su castigo ser\u00eda a\u00fan mayor que el de ellos\u2013 a los pecadores extremos, los herejes y todos los ap\u00f3statas. Por lo que se refiere a Israel, la Gehena \u2013a la cual hab\u00edan sido consignados todos al morir, excepto los m\u00e1s perfectamente justos\u2013 hab\u00eda resultado ser una especie de purgatorio, desde la cual eran finalmente librados por Abraham (Erub. 19 a<\/a>), o, seg\u00fan algunos de las \u00faltimas Midrashim, por el Mes\u00edas, aunque esta liberaci\u00f3n no era para los pecadores de Israel, sino s\u00f3lo para los paganos (Moed K. 27 a<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

    La cuesti\u00f3n de si los tormentos de fuego que sufr\u00edan (y que son descritos con detalle) durar\u00edan hasta que terminaran con una aniquilaci\u00f3n, es algo que recibi\u00f3 diferentes respuestas en tiempos distintos, y ser\u00e1 explicado en otro lugar (ver Ap\u00e9ndice XIX en la nota al margen siguiente)12<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

    Al tiempo de Cristo el castigo de los imp\u00edos era considerado de duraci\u00f3n eterna. El rabino Jos\u00e9, un maestro del siglo II y un representante de la escuela m\u00e1s racionalista, dice de modo expreso: <\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u00abEl fuego de la Gehena nunca se apaga\u00bb (Pes. 54 a<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Y aun el pasaje, tantas veces citado (aunque parcialmente), en el sentido de que los tormentos finales de la Gehena durar\u00edan doce meses, despu\u00e9s de los cuales el cuerpo y el alma quedar\u00edan aniquilados, excepto para un cierto n\u00famero de pecadores jud\u00edos, mencionados de modo especial, como herejes, epic\u00fareos, ap\u00f3statas y perseguidores, a los que se designa como \u00abhijos de la Gehena\u00bb (ledorey doroth, para \u00ablos siglos de los siglos\u00bb) (Rosh haSh. 17 a). Y con estas otras afirmaciones est\u00e1n de acuerdo (Sanh. x. 3; 106 b), de modo que hay que entender que aunque la aniquilaci\u00f3n ser\u00eda para los menos culpables, los m\u00e1s culpables tendr\u00edan reservado un castigo eterno.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c9ste es, pues, el Juicio final, que se ha de celebrar en el valle de Josafat, ante Dios, a la cabeza del Sanedr\u00edn celestial, compuesto por los ancianos de Israel (Tanch. u.s., i. p. 71 a, b). La descripci\u00f3n es realista, pero el colmo lo hallamos en un pasaje (Ab. Zar. 2 a a 3) en el cual las alegaciones pidiendo misericordia de varias naciones son rehusadas cuando, despu\u00e9s de una extra\u00f1a disputa entre Dios y los gentiles \u2013de mal gusto y aun blasfema\u2013 sobre la parcialidad que \u00c9l hab\u00eda mostrado a Israel, los gentiles son enviados al castigo. <\/p>\n\n\n\n

    Todo esto en una forma repugnante para toda persona con sentimientos de reverencia. Y el contraste entre el cuadro jud\u00edo del Juicio final y el que perfila el Evangelio es tan notable como para reivindicar (si fuera necesario) la parte escatol\u00f3gica del Nuevo Testamento y probar que hay una distancia infinita entre la ense\u00f1anza de Cristo y la teolog\u00eda de la Sinagoga.<\/p>\n\n\n\n

    Despu\u00e9s del Juicio final hemos de ver la renovaci\u00f3n del cielo y la tierra. En esta \u00faltima no prevalecer\u00eda la oscuridad f\u00edsica (Ber. R. 91<\/a>) ni la moral, puesto que el Yetser haRa, o \u00abimpulso malo\u00bb, ser\u00eda destruido (Yalk. i, p. 45 c) (No se ve claro si hay que tomarlo en sentido figurado y espiritual). <\/p>\n\n\n\n

    Y la tierra renovada lo devolver\u00eda todo sin defecto y en perfecci\u00f3n paradis\u00edaca, en tanto que todo mal, as\u00ed f\u00edsico como moral, ha cesado. Luego empieza el Olam habba, o \u00abmundo venidero\u00bb. La cuesti\u00f3n de si habr\u00e1 funciones y goces para el cuerpo es contestada de varias formas. La respuesta del Se\u00f1or a la pregunta de los saduceos sobre el matrimonio en el otro mundo, parece implicar que en aquel tiempo la gente ten\u00eda ideas de car\u00e1cter materialista. <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/a>
    Yahveh se\u00f1alando a Behemot y Leviat\u00e1n. Behemoth and Leviathan<\/em>, acuarela de William Blake perteneciente a Ilustraciones del Libro de Job de William Blake<\/em>.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

    Muchos pasajes rab\u00ednicos, como los de la gran fiesta sobre Leviat\u00e1n y Behemot, preparada para los justos en los \u00faltimos d\u00edas (Bab. B. 74 b<\/a>), confirman s\u00f3lo la impresi\u00f3n penosa de burdas expectativas materialistas.13<\/a><\/sup> Por otra parte, se pueden citar pasajes en que se insiste con lenguaje muy enf\u00e1tico (Yalk. vol. i, p. 32 d, y en especial Ber. 17 a<\/a>) sobre el car\u00e1cter no material del \u00abmundo venidero\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

    En realidad, existen aqu\u00ed las mismas divergencias fundamentales que hay en otros puntos, tales como la morada de los beatificados, la gloria visible, o bien, invisible, que cada uno disfrutar\u00eda, y aun la nueva Jerusal\u00e9n. Por lo que respecta a esta \u00faltima,14<\/a><\/sup> como en todo lo que hace referencia a las bienaventuranzas del mundo venidero, parece al menos dudoso si los rabinos no ten\u00edan intenci\u00f3n de describir, m\u00e1s que los d\u00edas mesi\u00e1nicos, el t\u00e9rmino final de todas las cosas.<\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n