{"id":54385,"date":"2025-07-27T11:20:05","date_gmt":"2025-07-27T09:20:05","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=54385"},"modified":"2025-07-27T11:20:05","modified_gmt":"2025-07-27T09:20:05","slug":"sobre-la-parashat-balaq-balaam-el-adivino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/07\/27\/sobre-la-parashat-balaq-balaam-el-adivino\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Balaq \u00abBalaam el adivino\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

En esta semana estamos estudiando la Parashat 42 Balaq <\/strong>se encuentra en: <\/a>N\u00fameros 22:2-25:9<\/a> \u2014 Balaq <\/strong>(\u05d1\u05b8\u05bc\u05dc\u05b8\u05e7) significa: \u00abBalaam\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, Balaam estaba tan ansioso por ganar el salario por maldecir que se levant\u00f3 por la ma\u00f1ana y ensill\u00f3 su propio burro para ir con los pr\u00edncipes de Moab, que hab\u00edan venido el d\u00eda anterior para contratarlo (N\u00fam. 22:21<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

El Talmud (Sanedr\u00edn 105b<\/a>) se\u00f1ala que es indigno de la dignidad de Balaam1<\/a><\/sup> como profeta ensillar su propio asno, pero el odio hacia Israel y el af\u00e1n por el pago lo motivan. El Talmud contrasta a Balaam con Abraham, quien tambi\u00e9n \u00abdesprecia la regla de la conducta digna\u00bb al levantarse temprano y ensillar su propio asno. Pero \u00e9l lo hace por amor, en su ansia por obedecer el mandato de Dios de ofrecer a Isaac.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, la Tor\u00e1 dice vayakam Bilam baboker \u2014\u00abBalaam se levant\u00f3 por la ma\u00f1ana\u00bb\u2014, pero vayashkem Avraham baboker \u2014\u00abAbraham se levant\u00f3 temprano por la ma\u00f1ana\u00bb. Tanto el amor como el odio ignoran la regla de la conducta digna, pero el amor demuestra ser m\u00e1s ferviente. Abraham se levanta antes que Balaam.<\/p>\n\n\n\n

Balaam puede estar especialmente ansioso porque Israel parece maduro para una maldici\u00f3n. El Libro de los N\u00fameros narra numerosas quejas y rebeliones, que culminan en la negativa de Israel a entrar en la Tierra Prometida y el castigo: esa generaci\u00f3n morir\u00e1 en el desierto. Parad\u00f3jicamente, sin embargo, Israel comienza a ganar batallas; derrotan a Sih\u00f3n2<\/a><\/sup> y a Og3<\/a><\/sup>, y aparentemente est\u00e1n siendo bendecidos por Dios. Estas victorias infunden miedo en el coraz\u00f3n de los enemigos de Israel, y en particular en Balac, rey de Moab, que contrata a Balaam.<\/p>\n\n\n\n

Balaam no percibe la bendici\u00f3n sobre Israel y solo ve un enemigo peligroso, pero aparentemente vulnerable a la maldici\u00f3n que, motivado por la codicia y el odio, est\u00e1 dispuesto a pronunciar. Aqu\u00ed est\u00e1 el n\u00facleo de la historia: Balaam ve bien con sus ojos, pero carece de visi\u00f3n espiritual. Al final, obtendr\u00e1 la visi\u00f3n espiritual, pero a\u00fan as\u00ed deber\u00e1 tomar una decisi\u00f3n a la que tambi\u00e9n nosotros nos enfrentamos: \u00bfpor cu\u00e1l viviremos, por la visi\u00f3n natural o por la espiritual?<\/p>\n\n\n\n

La ceguera de Balaam es evidente desde el principio. Cuando comienza su viaje, su burro ve lo que \u00e9l no puede ver:<\/p>\n\n\n\n

\n

Entonces se encendi\u00f3 la ira de Dios porque hab\u00eda ido, y el \u00e1ngel de Jehov\u00e1 se puso en el camino como adversario contra \u00e9l. \u00c9l iba montado en su asno, y sus dos siervos iban con \u00e9l. El asno vio al \u00e1ngel del Se\u00f1or que estaba en el camino, con su espada desnuda en su mano, y se desvi\u00f3… Entonces el \u00e1ngel del Se\u00f1or se puso en un camino estrecho entre dos vi\u00f1edos, con un muro a un lado y otro. Cuando el asno vio al \u00e1ngel del Se\u00f1or, se apret\u00f3 contra el muro… Entonces el \u00e1ngel del Se\u00f1or se adelant\u00f3 y se par\u00f3 en un lugar estrecho donde no hab\u00eda manera de dar vuelta ni a la derecha ni a la izquierda. Y cuando la burra vio al \u00e1ngel del Se\u00f1or, se ech\u00f3 debajo de Balaam…<\/p>\n\n\n\n

Entonces el Se\u00f1or abri\u00f3 los ojos de Balaam, y \u00e9l vio al \u00e1ngel del Se\u00f1or parado en el camino con su espada desenvainada en la mano; e inclin\u00f3 su cabeza y se postr\u00f3 con su rostro en tierra. <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam 22:22-27<\/a>, 31<\/a>, \u00e9nfasis m\u00edo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Balaam es el vidente, pero su codicia y su odio hacia Israel le ciegan los ojos. Los ojos de la asna est\u00e1n abiertos todo el tiempo y ella ve al \u00e1ngel del Se\u00f1or tres veces, pero Balaam no ve nada hasta que el Se\u00f1or le abre los ojos. Cuando Balaam finalmente llega al borde del campamento de Israel, sus ojos permanecen abiertos para ver la verdadera condici\u00f3n de Israel a los ojos de Dios:<\/p>\n\n\n\n

Y Balaam alz\u00f3 los ojos y vio a Israel acampado seg\u00fan sus tribus, y el Esp\u00edritu de Dios vino sobre \u00e9l. Entonces tom\u00f3 su or\u00e1culo y dijo:<\/p>\n\n\n\n

\n

Palabras de Balaam, hijo de Beor,<\/p>\n\n\n\n

palabras del hombre cuyos ojos est\u00e1n abiertos,<\/p>\n\n\n\n

palabras del que oye las palabras de Dios,<\/p>\n\n\n\n

del que ve la visi\u00f3n del Todopoderoso,<\/p>\n\n\n\n

del que cae con los ojos abiertos…<\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam 24:2-4<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ir\u00f3nicamente, cuando se le abren los ojos a Balaam, \u00e9l, el profeta a sueldo, puede ver a Israel mejor que nadie. En este momento tan bajo de la historia de Israel, cuando todav\u00eda vagan por el desierto a causa del pecado, Balaam ve al Israel ideal y pronuncia por primera vez las palabras que dan inicio al servicio diario de la sinagoga: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hermosas son tus tiendas, oh Jacob! \u00a1Qu\u00e9 hermosas son tus moradas, oh Israel!\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ahora que sus ojos est\u00e1n abiertos, Balaam ve cuatro cualidades que caracterizan al pueblo de Dios, a pesar de las apariencias contrarias y de que no las merecen.<\/p>\n\n\n\n

\n

Como valles que se extienden,<\/p>\n\n\n\n

como jardines junto al r\u00edo,<\/p>\n\n\n\n

como aloes plantados por el Se\u00f1or,<\/p>\n\n\n\n

como cedros junto a las aguas.<\/p>\n\n\n\n

Derramar\u00e1 agua de sus cubos,<\/p>\n\n\n\n

y su descendencia estar\u00e1 en muchas aguas. <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam 24:6-7<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Israel es como un jard\u00edn; a pesar de su aparente desuni\u00f3n y falta de direcci\u00f3n, Israel posee orden y fecundidad. Donde el ojo natural ver\u00eda a Israel b’midbar, en el desierto \u00e1rido, el ojo iluminado ve un jard\u00edn regado.<\/p>\n\n\n\n

\n

Su rey ser\u00e1 m\u00e1s alto que Agag,<\/p>\n\n\n\n

y su reino ser\u00e1 exaltado…<\/p>\n\n\n\n

Bendito el que te bendice,<\/p>\n\n\n\n

y maldito el que te maldice. <\/p>\n\n\n\n

\u2014N\u00fam 24:7<\/a>, 9<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Del mismo modo, Israel en el desierto no es una mera colecci\u00f3n de tribus que han perdido el rumbo, sino un reino que posee poder y protecci\u00f3n divina. Balaam viene a maldecir, pero se le da la visi\u00f3n de ver que Israel est\u00e1 protegido de la maldici\u00f3n. Una vez que obtiene esa visi\u00f3n, es incapaz de pronunciar la maldici\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, Balaam tiene una elecci\u00f3n: \u00bfvivir\u00e1 seg\u00fan su nueva visi\u00f3n espiritual o seg\u00fan su visi\u00f3n natural?<\/p>\n\n\n\n

La Tor\u00e1 nos dice que Balaam sigui\u00f3 buscando la ca\u00edda de Israel y aconsej\u00f3 a los moabitas que incitaran a Israel a pecar para que perdieran la bendici\u00f3n (31:16<\/a>). Al final, seg\u00fan Josu\u00e9 13:22<\/a>, \u00ablos hijos de Israel mataron a espada a Balaam, hijo de Beor, el adivino\u00bb. El Talmud (Sanedr\u00edn 106a<\/a>) comenta esta afirmaci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a1Un adivino! \u00a1Pero si era un profeta! \u2014Rab\u00ed Yohanan dijo: Al principio era un profeta, pero despu\u00e9s se convirti\u00f3 en adivino\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Un profeta est\u00e1 al servicio del Todopoderoso; un adivino es un simple vidente, que viola la prohibici\u00f3n de las pr\u00e1cticas ocultistas en Deuteronomio 18<\/a>. Debido a que Balaam hizo mal uso de su don, descendi\u00f3 de la profec\u00eda a la adivinaci\u00f3n. Lo que m\u00e1s cuenta no es el conocimiento espiritual, sino estar de acuerdo con la voluntad de Dios; no es la visi\u00f3n, sino la obediencia lo que gana la aprobaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aqu\u00ed)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n
\n\n\n
  1. \u2014En la literatura rab\u00ednica
    Balaam es representado como uno de los siete profetas paganos; los otros seis son el padre de Balaam, Job y sus cuatro amigos (B. B. 15b). Poco a poco fue adquiriendo entre los paganos una posici\u00f3n tan elevada como la de Mois\u00e9s entre el pueblo elegido (Num. R. xx. 1). Al principio era un simple int\u00e9rprete de sue\u00f1os, pero m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en mago, hasta que finalmente el esp\u00edritu de la profec\u00eda descendi\u00f3 sobre \u00e9l (ib. 7). Pose\u00eda el don especial de poder determinar el momento exacto en que Dios estaba airado, un don que no hab\u00eda sido concedido a ninguna otra criatura. La intenci\u00f3n de Balaam era maldecir a los israelitas en ese momento de ira, pero Dios contuvo deliberadamente su ira para desconcertar al profeta malvado y salvar a la naci\u00f3n de la exterminaci\u00f3n (Ber. 7a). Cuando se entreg\u00f3 la ley a Israel, una voz poderosa sacudi\u00f3 los cimientos de la tierra, de modo que todos los reyes temblaron y, consternados, se reunieron alrededor de Balaam para preguntarle si este trastorno de la naturaleza presagiaba un segundo diluvio; pero el profeta les asegur\u00f3 que lo que o\u00edan era la voz del Todopoderoso dando la Ley sagrada a sus hijos de Israel (Zeb. 116a).
    Sin embargo, es significativo que en la literatura rab\u00ednica el ep\u00edteto \u00abrasha\u2018\u00bb (el malvado) se a\u00f1ada a menudo al nombre de Balaam (Ber. l.c.; Ta\u2018anit 20a; N\u00fam. R. 20:14). Se le representa como ciego de un ojo y cojo de un pie (San. 105a); y sus disc\u00edpulos (seguidores) se distinguen por tres cualidades moralmente corruptas, a saber, el mal de ojo, el porte altivo y el esp\u00edritu avaro, cualidades diametralmente opuestas a las que caracterizan a los disc\u00edpulos de Abraham (Ab. v. 19; comp\u00e1rese con Tan., Balak, 6). Balaam recib\u00eda la comunicaci\u00f3n divina solo por la noche, una limitaci\u00f3n que se aplica tambi\u00e9n a los dem\u00e1s profetas paganos (N\u00fam. R, xx. 12). Los rabinos consideran a Balaam responsable de la impureza que condujo a la apostas\u00eda en Sitim, y como castigo por ello 24 000 personas fueron v\u00edctimas de una pestilencia (N\u00fam. 25:1-9). Cuando Balaam, \u00abel malvado\u00bb, vio que no pod\u00eda maldecir a los hijos de Israel, aconsej\u00f3 a Balac (insinuado en N\u00fam. 24:14) como \u00faltimo recurso que tentara a la naci\u00f3n hebrea a cometer actos inmorales y, a trav\u00e9s de ellos, a adorar a Baal-peor. \u00abEl Dios de los hebreos\u00bb, a\u00f1ade Balaam, \u00abodia la lascivia, y le sigue un castigo severo\u00bb (San. 106a; Yer. ib. x. 28d; N\u00fam. R. l.c.).
    Los rabinos, jugando con el nombre de Balaam, lo llaman \u00abBelo ‘Am\u00bb (sin pueblo; es decir, sin parte con el pueblo en el mundo venidero), o \u00abBilla ‘Am\u00bb (el que arruin\u00f3 a un pueblo); y esta hostilidad contra su memoria encuentra su punto \u00e1lgido en el dictado de que, siempre que se descubra un rasgo de maldad o deshonra en su vida, se debe predicar sobre ello (Sanh. 106b). En el proceso de matar a Balaam (N\u00fam. 31:8), se emplearon los cuatro m\u00e9todos legales de ejecuci\u00f3n: lapidaci\u00f3n, quema, decapitaci\u00f3n y estrangulamiento (Sanh. l.c.). Muri\u00f3 a la edad de treinta y tres a\u00f1os (ib.); y se afirma que no ten\u00eda parte en el mundo venidero (Sanh. x. 2; 90a). La Biblia dedica una secci\u00f3n especial a la notable historia del profeta, con el fin de responder a la pregunta de por qu\u00e9 Dios ha quitado el poder de la profec\u00eda a los gentiles (Tan., Balak, 1). Mois\u00e9s es mencionado expresamente como autor de este episodio en el Pentateuco (B. B. 14b).     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. SIHON si’hon [\u05e1\u05b4\u05d9\u05d7\u05d5\u05b9\u05df sikhon]. Rey amorreo que, al ser abordado por emisarios israelitas, neg\u00f3 a Israel el paso pac\u00edfico por su territorio, lo que provoc\u00f3 su derrota (N\u00fam 21:21-32; Jos 12:2, 5). La capital de su reino, que se extend\u00eda desde el r\u00edo Jaboc hasta el Arn\u00f3n (Jos 12:2, 5), estaba situada en Hesb\u00f3n (N\u00fam 21:26-28). Este territorio conquistado se convirti\u00f3 posteriormente en la herencia tribal de Rub\u00e9n (Nm 32:33; Jos 13:10, 21, 27). El oficial salom\u00f3nico Geber, hijo de Uri, estaba situado en Galaad, identificada en 1 Re 4:19 como la (antigua) tierra de Seh\u00f3n.
    Que esta derrota de Seh\u00f3n, propiciada por Dios, fue un acontecimiento fundamental en la historia de Israel queda patente por el lugar destacado que se le otorg\u00f3 en la tradici\u00f3n literaria de la naci\u00f3n. S\u00f3lo el Deuteronomio contiene once referencias al acontecimiento (1:4; 2:24, 26, 30, 31, 32; 3:2, 6; 4:46; 29:7; 31:4). Dos veces, en el registro de la conquista de Cana\u00e1n por Israel, Israel oye de los residentes cananeos que la noticia de la derrota de Seh\u00f3n hab\u00eda llegado a Cana\u00e1n. En el caso de Jeric\u00f3, la noticia, seg\u00fan Rahab, hab\u00eda causado gran temor (Jos 2:8-10); los gabaonitas citaron enga\u00f1osamente el suceso para atraerlos a Cana\u00e1n con el fin de hacer alianza con los israelitas (Jos 9:1-11). En el contexto de la narraci\u00f3n de Jeft\u00e9, \u00e9ste cita, de forma poco convincente, la victoria de Yahv\u00e9 sobre Seh\u00f3n en su negociaci\u00f3n con los amonitas sobre los derechos territoriales de la meseta oriental (Jue 11:19-21). Junto con la referencia a la destrucci\u00f3n de los primog\u00e9nitos de Egipto, el Salmo 135 cita la derrota de Sij\u00f3n como prueba de que Yahv\u00e9 hace lo que le place (135:8-12; comp\u00e1rese con 136:19). La reforma postex\u00edlica de Esdras fue acompa\u00f1ada de una revisi\u00f3n de los tratos de Yahv\u00e9 con la naci\u00f3n; entre los muchos logros divinos en favor de la naci\u00f3n se encuentra un ensayo de la victoria sobre Seh\u00f3n (Neh 9:22).

    John I. Lawlor, \u00abSihon\u00bb, en The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, ed. Katharine Doob Saken. Katharine Doob Sakenfeld (Nashville, TN: Abingdon Press, 2006-2009), 255.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Og og [\u05e2\u05d5\u05b9\u05d2 \u02bfogh]. Og era el rey de BAS\u00c1N que se enfrent\u00f3 a Israel en su viaje a trav\u00e9s de TRANSJORDANIA cuando se dirig\u00edan hacia la tierra de Cana\u00e1n (N\u00fam 21:31-35). Bas\u00e1n era la regi\u00f3n septentrional al este del r\u00edo Jord\u00e1n y al norte del uadi Yarmuk. Se dice que Og rein\u00f3 en las ciudades de ASHTAROTH y EDREI (Dt 1:4). Seg\u00fan Dt 3:1-4, Og y su ej\u00e9rcito fueron destruidos en una batalla en Edrei, y esa derrota, junto con la del rey SIHON, se cit\u00f3 a menudo en la historia de Israel como prueba del poder y la protecci\u00f3n de Yahv\u00e9 sobre el pueblo de Israel (por ejemplo, Dt 29:7; 31:4; Jos 2:10; 9:10; Sal 135:11). Deuteronomio 3:11 menciona a Og como el \u00faltimo de los remanentes de los REPHAIM, una raza de gigantes que se contaba entre los primeros habitantes de esta regi\u00f3n (Dt 2:11). Su gran tama\u00f1o se ve respaldado por la referencia a su cama de hierro de 4 codos de ancho y 9 codos de largo (6 pies \u00d7 13 pies). Algunos eruditos sugieren que la cama se refiere a un sarc\u00f3fago o ata\u00fad de piedra, aunque \u00abcama de hierro\u00bb es la traducci\u00f3n literal. Cuando se asigna este territorio en Jos 13, Bas\u00e1n se da a la media tribu de Manas\u00e9s que queda al este del Jord\u00e1n. El resumen hist\u00f3rico de Neh 9:22 menciona a Og como el gobernante de Bas\u00e1n. Los salmos hist\u00f3ricos tambi\u00e9n se refieren a Og como rey de Bas\u00e1n (Sal 135:11; 136:20). Estas referencias posteriores son simplemente un reflejo de la tradici\u00f3n anterior y no aportan informaci\u00f3n adicional sobre Og.

    Phillip Mcmillion, \u00abOg\u00bb, en The New Interpreter’s Dictionary of the Bible, ed. Katharine Doob Saken. Katharine Doob Sakenfeld (Nashville, TN: Abingdon Press, 2006-2009), 321.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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    Balaam es representado como uno de los siete profetas paganos; los otros seis son el padre de Balaam, Job y sus cuatro amigos (B. B. 15b). Poco a poco fue adquiriendo entre los paganos una posici\\u00f3n tan elevada como la de Mois\\u00e9s entre el pueblo elegido (Num. R. xx. 1). Al principio era un simple int\\u00e9rprete de sue\\u00f1os, pero m\\u00e1s tarde se convirti\\u00f3 en mago, hasta que finalmente el esp\\u00edritu de la profec\\u00eda descendi\\u00f3 sobre \\u00e9l (ib. 7). Pose\\u00eda el don especial de poder determinar el momento exacto en que Dios estaba airado, un don que no hab\\u00eda sido concedido a ninguna otra criatura. La intenci\\u00f3n de Balaam era maldecir a los israelitas en ese momento de ira, pero Dios contuvo deliberadamente su ira para desconcertar al profeta malvado y salvar a la naci\\u00f3n de la exterminaci\\u00f3n (Ber. 7a). Cuando se entreg\\u00f3 la ley a Israel, una voz poderosa sacudi\\u00f3 los cimientos de la tierra, de modo que todos los reyes temblaron y, consternados, se reunieron alrededor de Balaam para preguntarle si este trastorno de la naturaleza presagiaba un segundo diluvio; pero el profeta les asegur\\u00f3 que lo que o\\u00edan era la voz del Todopoderoso dando la Ley sagrada a sus hijos de Israel (Zeb. 116a).
    Sin embargo, es significativo que en la literatura rab\\u00ednica el ep\\u00edteto \\u00abrasha\\u2018\\u00bb (el malvado) se a\\u00f1ada a menudo al nombre de Balaam (Ber. l.c.; Ta\\u2018anit 20a; N\\u00fam. R. 20:14). Se le representa como ciego de un ojo y cojo de un pie (San. 105a); y sus disc\\u00edpulos (seguidores) se distinguen por tres cualidades moralmente corruptas, a saber, el mal de ojo, el porte altivo y el esp\\u00edritu avaro, cualidades diametralmente opuestas a las que caracterizan a los disc\\u00edpulos de Abraham (Ab. v. 19; comp\\u00e1rese con Tan., Balak, 6). Balaam recib\\u00eda la comunicaci\\u00f3n divina solo por la noche, una limitaci\\u00f3n que se aplica tambi\\u00e9n a los dem\\u00e1s profetas paganos (N\\u00fam. R, xx. 12). Los rabinos consideran a Balaam responsable de la impureza que condujo a la apostas\\u00eda en Sitim, y como castigo por ello 24 000 personas fueron v\\u00edctimas de una pestilencia (N\\u00fam. 25:1-9). Cuando Balaam, \\u00abel malvado\\u00bb, vio que no pod\\u00eda maldecir a los hijos de Israel, aconsej\\u00f3 a Balac (insinuado en N\\u00fam. 24:14) como \\u00faltimo recurso que tentara a la naci\\u00f3n hebrea a cometer actos inmorales y, a trav\\u00e9s de ellos, a adorar a Baal-peor. \\u00abEl Dios de los hebreos\\u00bb, a\\u00f1ade Balaam, \\u00abodia la lascivia, y le sigue un castigo severo\\u00bb (San. 106a; Yer. ib. x. 28d; N\\u00fam. R. l.c.).
    Los rabinos, jugando con el nombre de Balaam, lo llaman \\u00abBelo 'Am\\u00bb (sin pueblo; es decir, sin parte con el pueblo en el mundo venidero), o \\u00abBilla 'Am\\u00bb (el que arruin\\u00f3 a un pueblo); y esta hostilidad contra su memoria encuentra su punto \\u00e1lgido en el dictado de que, siempre que se descubra un rasgo de maldad o deshonra en su vida, se debe predicar sobre ello (Sanh. 106b). En el proceso de matar a Balaam (N\\u00fam. 31:8), se emplearon los cuatro m\\u00e9todos legales de ejecuci\\u00f3n: lapidaci\\u00f3n, quema, decapitaci\\u00f3n y estrangulamiento (Sanh. l.c.). Muri\\u00f3 a la edad de treinta y tres a\\u00f1os (ib.); y se afirma que no ten\\u00eda parte en el mundo venidero (Sanh. x. 2; 90a). La Biblia dedica una secci\\u00f3n especial a la notable historia del profeta, con el fin de responder a la pregunta de por qu\\u00e9 Dios ha quitado el poder de la profec\\u00eda a los gentiles (Tan., Balak, 1). Mois\\u00e9s es mencionado expresamente como autor de este episodio en el Pentateuco (B. B. 14b).\"},{\"id\":\"2e94de8b-5bfe-470a-a6a6-2ef400df5b04\",\"content\":\"SIHON si'hon [\\u05e1\\u05b4\\u05d9\\u05d7\\u05d5\\u05b9\\u05df sikhon]. Rey amorreo que, al ser abordado por emisarios israelitas, neg\\u00f3 a Israel el paso pac\\u00edfico por su territorio, lo que provoc\\u00f3 su derrota (N\\u00fam 21:21-32; Jos 12:2, 5). La capital de su reino, que se extend\\u00eda desde el r\\u00edo Jaboc hasta el Arn\\u00f3n (Jos 12:2, 5), estaba situada en Hesb\\u00f3n (N\\u00fam 21:26-28). Este territorio conquistado se convirti\\u00f3 posteriormente en la herencia tribal de Rub\\u00e9n (Nm 32:33; Jos 13:10, 21, 27). El oficial salom\\u00f3nico Geber, hijo de Uri, estaba situado en Galaad, identificada en 1 Re 4:19 como la (antigua) tierra de Seh\\u00f3n.
    Que esta derrota de Seh\\u00f3n, propiciada por Dios, fue un acontecimiento fundamental en la historia de Israel queda patente por el lugar destacado que se le otorg\\u00f3 en la tradici\\u00f3n literaria de la naci\\u00f3n. S\\u00f3lo el Deuteronomio contiene once referencias al acontecimiento (1:4; 2:24, 26, 30, 31, 32; 3:2, 6; 4:46; 29:7; 31:4). Dos veces, en el registro de la conquista de Cana\\u00e1n por Israel, Israel oye de los residentes cananeos que la noticia de la derrota de Seh\\u00f3n hab\\u00eda llegado a Cana\\u00e1n. En el caso de Jeric\\u00f3, la noticia, seg\\u00fan Rahab, hab\\u00eda causado gran temor (Jos 2:8-10); los gabaonitas citaron enga\\u00f1osamente el suceso para atraerlos a Cana\\u00e1n con el fin de hacer alianza con los israelitas (Jos 9:1-11). En el contexto de la narraci\\u00f3n de Jeft\\u00e9, \\u00e9ste cita, de forma poco convincente, la victoria de Yahv\\u00e9 sobre Seh\\u00f3n en su negociaci\\u00f3n con los amonitas sobre los derechos territoriales de la meseta oriental (Jue 11:19-21). Junto con la referencia a la destrucci\\u00f3n de los primog\\u00e9nitos de Egipto, el Salmo 135 cita la derrota de Sij\\u00f3n como prueba de que Yahv\\u00e9 hace lo que le place (135:8-12; comp\\u00e1rese con 136:19). La reforma postex\\u00edlica de Esdras fue acompa\\u00f1ada de una revisi\\u00f3n de los tratos de Yahv\\u00e9 con la naci\\u00f3n; entre los muchos logros divinos en favor de la naci\\u00f3n se encuentra un ensayo de la victoria sobre Seh\\u00f3n (Neh 9:22).

    John I. Lawlor, \\\"Sihon\\\", en The New Interpreter's Dictionary of the Bible, ed. Katharine Doob Saken. Katharine Doob Sakenfeld (Nashville, TN: Abingdon Press, 2006-2009), 255.\"},{\"id\":\"f632a11e-4fd6-4da3-a85f-340fada4287c\",\"content\":\"Og og [\\u05e2\\u05d5\\u05b9\\u05d2 \\u02bfogh]. Og era el rey de BAS\\u00c1N que se enfrent\\u00f3 a Israel en su viaje a trav\\u00e9s de TRANSJORDANIA cuando se dirig\\u00edan hacia la tierra de Cana\\u00e1n (N\\u00fam 21:31-35). Bas\\u00e1n era la regi\\u00f3n septentrional al este del r\\u00edo Jord\\u00e1n y al norte del uadi Yarmuk. Se dice que Og rein\\u00f3 en las ciudades de ASHTAROTH y EDREI (Dt 1:4). Seg\\u00fan Dt 3:1-4, Og y su ej\\u00e9rcito fueron destruidos en una batalla en Edrei, y esa derrota, junto con la del rey SIHON, se cit\\u00f3 a menudo en la historia de Israel como prueba del poder y la protecci\\u00f3n de Yahv\\u00e9 sobre el pueblo de Israel (por ejemplo, Dt 29:7; 31:4; Jos 2:10; 9:10; Sal 135:11). Deuteronomio 3:11 menciona a Og como el \\u00faltimo de los remanentes de los REPHAIM, una raza de gigantes que se contaba entre los primeros habitantes de esta regi\\u00f3n (Dt 2:11). Su gran tama\\u00f1o se ve respaldado por la referencia a su cama de hierro de 4 codos de ancho y 9 codos de largo (6 pies \\u00d7 13 pies). Algunos eruditos sugieren que la cama se refiere a un sarc\\u00f3fago o ata\\u00fad de piedra, aunque \\\"cama de hierro\\\" es la traducci\\u00f3n literal. Cuando se asigna este territorio en Jos 13, Bas\\u00e1n se da a la media tribu de Manas\\u00e9s que queda al este del Jord\\u00e1n. El resumen hist\\u00f3rico de Neh 9:22 menciona a Og como el gobernante de Bas\\u00e1n. Los salmos hist\\u00f3ricos tambi\\u00e9n se refieren a Og como rey de Bas\\u00e1n (Sal 135:11; 136:20). Estas referencias posteriores son simplemente un reflejo de la tradici\\u00f3n anterior y no aportan informaci\\u00f3n adicional sobre Og.

    Phillip Mcmillion, \\\"Og\\\", en The New Interpreter's Dictionary of the Bible, ed. Katharine Doob Saken. Katharine Doob Sakenfeld (Nashville, TN: Abingdon Press, 2006-2009), 321.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[701131016],"tags":[36869,5379894,1226244,1387652,48739573,639583,733593773,395709642,36399606,815009,44628,6523986,633438,654956,302016,10874],"class_list":["post-54385","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sobre-la-parasha","tag-abraham","tag-adivino","tag-balaam","tag-balak","tag-balaq","tag-bendicion","tag-caida-de-israel","tag-guardian-de-israel","tag-hechizero","tag-maldicion","tag-moab","tag-por-la-manana","tag-profecia","tag-profeta","tag-proteccion","tag-torah"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-e9b","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/07\/sobre-la-parasha-balaq.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54385","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=54385"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54385\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":54396,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/54385\/revisions\/54396"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/54394"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=54385"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=54385"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=54385"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}