{"id":54426,"date":"2025-08-05T23:32:11","date_gmt":"2025-08-05T21:32:11","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=54426"},"modified":"2025-08-05T23:41:05","modified_gmt":"2025-08-05T21:41:05","slug":"sobre-la-abominacion-desoladora-por-charles-l-quarles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/08\/05\/sobre-la-abominacion-desoladora-por-charles-l-quarles\/","title":{"rendered":"Sobre la abominaci\u00f3n desoladora por Charles L. Quarles"},"content":{"rendered":"\n

En Mateo 24<\/a> Jes\u00fas da su quinto y ultimo discurso conocido como \u00abDiscurso del olivar\u00bb, una parte muy interesante e intrigante que recoge la declaraci\u00f3n del vs.15<\/a> en las palabras (el que lee, que lo entienda) hacen de esta se\u00f1al objeto de debate y an\u00e1lisis por los comentaristas.<\/p>\n\n\n\n

La se\u00f1al de que la devastaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n era inminente era la aparici\u00f3n de la \u00ababominaci\u00f3n desoladora\u00bb, una expresi\u00f3n que tambi\u00e9n se utiliza en Dan 9:27<\/a>; 11:31<\/a> y 12:11<\/a> (c.f. La abominaci\u00f3n desoladora<\/a>). En Daniel, la expresi\u00f3n se entiende normalmente como una referencia a un objeto asociado con la adoraci\u00f3n de \u00eddolos que se coloc\u00f3 en el templo y profan\u00f3 el lugar santo. Esta abominaci\u00f3n se asociaba con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del templo (Dan 9:26<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

El autor de 1 Macabeos interpret\u00f3 la frase como una referencia a un altar pagano construido sobre el altar sagrado (1 Mac 1:54<\/a>, 59<\/a>; 6:7<\/a>) y sobre el que se colocaban \u00abofrendas abominables\u00bb (2 Mac 6:1-5<\/a>) cuando Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes convirti\u00f3 el templo de Dios en un santuario de Zeus Ol\u00edmpico y sacrific\u00f3 un cerdo en el altar sagrado en el a\u00f1o 167 a. C.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Esta interpretaci\u00f3n se ajusta especialmente a las referencias a la abominaci\u00f3n en Dan 11:31<\/a> y 12:11<\/a>. Tal cumplimiento hist\u00f3rico anterior no descartar\u00eda la posibilidad de un cumplimiento posterior<\/strong>. Jes\u00fas, al igual que los rabinos, reconoc\u00eda que la historia era c\u00edclica<\/strong>2<\/a><\/sup> (c.f. Historia b\u00edblica c\u00edclica<\/a>) y que los juicios hist\u00f3ricos de Dios sobre su pueblo se repet\u00edan cuando Israel pecaba contra Dios.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, varias caracter\u00edsticas de la profec\u00eda de Daniel en 9:24-27<\/a> no parecen referirse a Ant\u00edoco. Aunque Ant\u00edoco profan\u00f3 sin duda el templo de Jerusal\u00e9n, no \u00abdestruy\u00f3 la ciudad y el santuario\u00bb, como describe Daniel 9:26<\/a>. Es m\u00e1s probable que Daniel 9:24-27<\/a> sea una profec\u00eda mesi\u00e1nica que describe la venida de Jes\u00fas, su muerte y la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del templo por los romanos.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La instrucci\u00f3n \u00abQue el lector entienda\u00bb probablemente se refiere al lector del libro de Daniel (m\u00e1s que al del Evangelio) e indica que la aplicabilidad de las referencias de Daniel a la destrucci\u00f3n venidera de Jerusal\u00e9n requiere una comprensi\u00f3n especial. El propio Daniel hab\u00eda dado a entender que la profec\u00eda requer\u00eda una comprensi\u00f3n especial cuando dijo: \u00abYo o\u00ed, pero no entend\u00ed\u00bb y \u00ablas palabras son secretas y est\u00e1n selladas hasta el tiempo del fin\u00bb (Dan 12:8-9<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

En el caso de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, comprender la profec\u00eda requer\u00eda abandonar la creencia jud\u00eda com\u00fan de que el profanador era un invasor pagano y, en su lugar, interpretar la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb de Daniel a la luz de las referencias a las abominaciones cometidas por Israel en los escritos de los profetas (por ejemplo, Os 9:10<\/a>; Jer 44:22<\/a>; Ez 5:9<\/a>, 11<\/a>; 6:11<\/a>; 33:29<\/a>), que llevaron a Dios a traer la \u00abdesolaci\u00f3n\u00bb sobre la tierra.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Cuatro detalles pueden ayudar a identificar esta abominaci\u00f3n desoladora en Mateo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, Jes\u00fas se refiere a que sus disc\u00edpulos ver\u00e1n la abominaci\u00f3n desoladora<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

El sujeto impl\u00edcito del verbo en segunda persona del plural son los disc\u00edpulos que formularon las preguntas a Jes\u00fas en 24:3.<\/a> Esto parece sugerir que algunos de estos disc\u00edpulos est\u00e1n presentes en Jerusal\u00e9n para presenciar el acontecimiento y que, a su vez, alertan a los disc\u00edpulos de toda Judea de la necesidad de huir<\/strong>. Esta caracter\u00edstica descarta efectivamente las interpretaciones escatol\u00f3gicas de la abominaci\u00f3n desoladora, seg\u00fan las cuales la abominaci\u00f3n tiene lugar muchos siglos despu\u00e9s de la muerte de los Doce<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, tanto Mateo como Marcos (Marcos 13:14<\/a>) indican que la abominaci\u00f3n desoladora \u00abest\u00e1 de pie\u00bb alt. \u00abpuesta\u00bb gr. hist\u0113mi \u1f35\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El lector en espa\u00f1ol puede suponer que esto sugiere que la abominaci\u00f3n es alguien que est\u00e1 de pie o algo que puede ser erigido.6<\/a><\/sup> Sin embargo, esta caracter\u00edstica no es tan \u00fatil como cabr\u00eda esperar, ya que el verbo griego tiene un amplio abanico de significados y no implica necesariamente una postura concreta.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
\u1f35\u03c3\u03c4\u03b7\u03bc\u03b9 – poner, colocar, situar; establecer, afirmar (el valor de); proponer (un candidato); fijar, determinar (un d\u00eda de juicio); asignar, pagar (dinero); atribuir la culpa (Hch. 7:60); intrans. (en aor. 2\u00b0, pf., plpf. act.; en toda forma med. y pas.) estar, presentarse; estar o quedarse en pie, ponerse en pie; detenerse; estar confirmado o establecido; estar o quedar firme, resistir, permanecer; ser; estar anclado<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En tercer lugar, aunque Marcos 13:14<\/a> dice simplemente que la abominaci\u00f3n est\u00e1 \u00abdonde no debe estar\u00bb<\/strong>, Mateo<\/a> especifica que est\u00e1 \u00aben el lugar santo\u00bb<\/strong>. Esto se entiende normalmente como una referencia a los atrios del templo de Jerusal\u00e9n (Hechos 6:13<\/a>; 21:28<\/a>; 2 Macabeos 2:18<\/a>; 8:17<\/a>; e Isa\u00edas 60:13 LXX<\/a>).8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

A veces, la LXX (Septuaginta) utiliza la expresi\u00f3n para referirse espec\u00edficamente al Patio de los Sacerdotes (\u00c9x 29:31<\/a>; Lev 6:9<\/a>, Lev 6:19<\/a>; Lev 7:6<\/a>; Lev 8:31<\/a>; Lev 10:13<\/a>, Lev 10:17<\/a>, Lev 10:18<\/a>; Lev 14:13<\/a>; Lev 16:24<\/a>; Lev 24:9<\/a>). La LXX tambi\u00e9n utiliza la expresi\u00f3n de forma m\u00e1s amplia para referirse a otras \u00e1reas sagradas. <\/p>\n\n\n\n

En 2 Mac 1:29<\/a> y 2 Mac 2:18<\/a>, la expresi\u00f3n se refiere a la tierra de Israel en general. Dado que la profec\u00eda alude al libro de Daniel y que Dan 9:24<\/a> utiliza la expresi\u00f3n \u00ablugar santo\u00bb para referirse al templo, es probable que ese sea tambi\u00e9n el sentido aqu\u00ed. El texto hebreo de Dan 9:27<\/a> sit\u00faa la abominaci\u00f3n desoladora espec\u00edficamente en el \u00abala\u00bb o extremo del templo (cf. Mt 4:5<\/a>)<\/strong> (c.f. En busca de las setenta \u00absemanas\u00bb de Daniel 9<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

En cuarto lugar, el establecimiento de la abominaci\u00f3n desoladora debe ocurrir con suficiente antelaci\u00f3n para servir de se\u00f1al a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas para que huyan de Judea <\/strong>(y probablemente, aunque no necesariamente, de la ciudad de Jerusal\u00e9n) antes de que los romanos masacren a los habitantes de las ciudades y aldeas de la provincia.<\/p>\n\n\n\n

Los estudiosos han identificado la abominaci\u00f3n desoladora con varios acontecimientos diferentes relacionados con la destrucci\u00f3n del templo, y aqu\u00ed solo se examinan las opciones m\u00e1s probables9<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar,<\/strong> el an\u00e1lisis m\u00e1s reciente y exhaustivo de estas cuestiones concluy\u00f3 que la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb se refiere a \u00abla infidelidad de Israel al pacto, en particular su rechazo de Jes\u00fas como Rey mesi\u00e1nico\u00bb<\/strong>.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb puede referirse a las legiones romanas que se establecieron y ofrecieron sacrificios a los estandartes romanos en el templo<\/strong> (Josefo, J.W. 6.6.1 \u00a7316). <\/p>\n\n\n\n

\u2192 Ver la cita de: Josefo, J.W. 6.6.1 \u00a7316.<\/summary>\n

(316) Y ahora los romanos, despu\u00e9s de la huida de los sediciosos a la ciudad, y despu\u00e9s del incendio de la casa santa misma, y de todos los edificios alrededor de ella, trajeron sus ense\u00f1as al templo,a y las pusieron sobre su puerta oriental; y all\u00ed les ofrecieron sacrificios, y all\u00ed hicieron a Tito imperator,b con las mayores aclamaciones de alegr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

a T\u00f3mese aqu\u00ed la nota de Havercamp. \u00abEste (dice \u00e9l) es un lugar notable; y Tertuliano dice verdaderamente en su Apolog\u00e9tico, 16.162, que toda la religi\u00f3n del campamento romano consist\u00eda casi en adorar las ense\u00f1as, en jurar por las ense\u00f1as y en preferir las ense\u00f1as a todos los [otros] dioses\u00bb. V\u00e9ase lo que dice Havercamp sobre ese lugar de Tertuliano.<\/p>\n\n\n\n

b Esta declaraci\u00f3n de Tito como emperador por parte de los soldados, tras un \u00e9xito tan notable y la matanza de un n\u00famero tan grande de enemigos, era la pr\u00e1ctica habitual de los romanos en casos similares, como nos asegura Reland en este lugar.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Flavio Josefo y William Whiston, The works of Josephus: complete and unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 743.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

Esta interpretaci\u00f3n puede apoyarse en una aparente referencia a estas legiones y a los estandartes en 24:28<\/a>. Estos estandartes llevaban la imagen del emperador y eran considerados \u00eddolos por los jud\u00edos. El pueblo de Jerusal\u00e9n prefer\u00eda la muerte antes que ver las efigies de C\u00e9sar expuestas en la ciudad santa (J.W. 2.9.2\u20133 \u00a7\u00a7169\u2013174). <\/p>\n\n\n\n

\u2192 Ver la cita de: J.W. 2.9.2\u20133 \u00a7\u00a7169\u2013174.<\/summary>\n

(169) Pilato, que hab\u00eda sido enviado como procurador a Judea por Tiberio, envi\u00f3 de noche a Jerusal\u00e9n esas im\u00e1genes del C\u00e9sar que se llaman ense\u00f1as. <\/p>\n\n\n\n

(170) Esto provoc\u00f3 un gran alboroto entre los jud\u00edos cuando se hizo de d\u00eda; pues los que estaban cerca se asombraron al verlas, como indicios de que sus leyes eran pisoteadas: pues esas leyes no permiten que se introduzca en la ciudad ninguna clase de imagen. Es m\u00e1s, adem\u00e1s de la indignaci\u00f3n que los propios ciudadanos sent\u00edan por el procedimiento, un gran n\u00famero de personas salieron corriendo del campo. <\/p>\n\n\n\n

(171) Estos acudieron celosos a Pilato a Cesarea, y le rogaron que sacara de Jerusal\u00e9n aquellas ense\u00f1as, y que les conservara inviolables sus antiguas leyes; pero al negar Pilato su petici\u00f3n, cayeron postrados en tierra, y permanecieron inm\u00f3viles en aquella postura durante cinco d\u00edas y otras tantas noches.<\/p>\n\n\n\n

(172) Al d\u00eda siguiente Pilato se sent\u00f3 en su tribunal, en la plaza del mercado, y llam\u00f3 a la multitud, como deseoso de darles una respuesta; y luego dio una se\u00f1al a los soldados para que todos de com\u00fan acuerdo rodearan inmediatamente a los jud\u00edos con sus armas; <\/p>\n\n\n\n

(173) as\u00ed que la banda de soldados se coloc\u00f3 alrededor de los jud\u00edos en tres filas. Los jud\u00edos estaban muy consternados ante aquel espect\u00e1culo inesperado. Pilato tambi\u00e9n les dijo que deb\u00edan ser cortados en pedazos, a menos que admitieran las im\u00e1genes del C\u00e9sar, e indic\u00f3 a los soldados que desenvainaran sus espadas desnudas. (174) Entonces los jud\u00edos, como a una sola se\u00f1al, se echaron al suelo en gran n\u00famero, desnudaron sus cuellos y gritaron que estaban m\u00e1s dispuestos a ser asesinados que a que se transgrediera su ley. En esto Pilato se sorprendi\u00f3 mucho de su prodigiosa superstici\u00f3n, y dio orden de que las ense\u00f1as fuesen sacadas inmediatamente de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Flavio Josefo y William Whiston, The works of Josephus: complete and unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 608-609.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

Que estas fueran exhibidas y adoradas en el propio templo era un sacrilegio mucho m\u00e1s horrible.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, la \u00ababominaci\u00f3n\u00bb puede referirse a alguna acci\u00f3n de los zelotes jud\u00edos que tomaron la ciudad de Jerusal\u00e9n varios a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n romana<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Josefo describe varios acontecimientos de una manera que los presenta como \u00ababominaciones\u00bb<\/strong>. Entre estas abominaciones se incluye la profanaci\u00f3n del templo mediante su ocupaci\u00f3n por los zelotes<\/strong>, cuando \u00abesos miserables convirtieron el templo de Dios en su fortaleza […] y hicieron del Lugar Santo el cuartel general de su tiran\u00eda\u00bb (Josefo, J.W. 4.3.7 \u00a7151),11<\/a><\/sup> el asesinato de un jud\u00edo justo en el templo por los zelotes unos tres a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n del templo (J.W. 4.5.4 \u00a7343) o el nombramiento de personas no cualificadas para el sumo sacerdocio (J.W. 4.3.6-8 \u00a7\u00a7147-57).<\/p>\n\n\n\n

\u2192 Ver la cita de: Josefo, J.W. 4.3.7 \u00a7151.<\/summary>\n

(151) Y ahora la multitud iba ya a levantarse contra ellos, pues Anano, el m\u00e1s antiguo de los sumos sacerdotes, los persuadi\u00f3 a ello. Era un hombre muy prudente, y tal vez hubiera salvado la ciudad si hubiera podido escapar de las manos de los que conspiraban contra \u00e9l. Aquellos hombres hicieron del templo de Dios una fortaleza para ellos, y un lugar al que pod\u00edan recurrir, para evitar los problemas que tem\u00edan del pueblo; el santuario se hab\u00eda convertido ahora en un refugio, y en una tienda de tiran\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Flavio Josefo y William Whiston, The works of Josephus: complete and unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 671.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

\u2192 Ver la cita de: Josefo, J.W. 4.5.4 \u00a7343.<\/summary>\n

(343) As\u00ed que dos de los m\u00e1s audaces de ellos cayeron sobre Zacar\u00edas en medio del templo y lo mataron; y mientras ca\u00eda muerto le increparon, diciendo: \u00abT\u00fa tambi\u00e9n tienes nuestro veredicto, y \u00e9ste te resultar\u00e1 una absoluci\u00f3n m\u00e1s segura que el otro.\u00bb Tambi\u00e9n lo arrojaron fuera del templo inmediatamente al valle que hab\u00eda debajo de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

\u2014Flavio Josefo y William Whiston, The works of Josephus: complete and unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 681.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

\u2192 Ver la cita de: Josefo, J.W. 4.3.6-8 \u00a7\u00a7147-57.<\/summary>\n

(147) Ahora bien, el pueblo lleg\u00f3 a tal grado de mezquindad y temor, y estos ladrones a tal grado de locura, que estos \u00faltimos se encargaron de nombrar sumos sacerdotes. b <\/p>\n\n\n\n

(148) As\u00ed pues, cuando anularon la sucesi\u00f3n, seg\u00fan las familias de las que sol\u00edan salir los sumos sacerdotes, ordenaron para ese cargo a ciertas personas desconocidas e innobles, para que pudieran contar con su ayuda en sus perversas empresas; <\/p>\n\n\n\n

(149) pues los que obten\u00edan este m\u00e1s alto de todos los honores, sin ning\u00fan desierto, se ve\u00edan obligados a acatar a los que se lo otorgaban. <\/p>\n\n\n\n

(150) Tambi\u00e9n pusieron a los principales hombres en desacuerdo unos con otros, por varios tipos de artima\u00f1as y trucos, y ganaron la oportunidad de hacer lo que quisieron, por las peleas mutuas de aquellos que podr\u00edan haber obstruido sus medidas; hasta que finalmente, cuando se saciaron de las acciones injustas que hab\u00edan hecho con los hombres, transfirieron su conducta contumeliosa a Dios mismo, y entraron en el santuario con los pies contaminados.<\/p>\n\n\n\n

(151) Y ahora la multitud iba ya a levantarse contra ellos, pues Anano, el m\u00e1s antiguo de los sumos sacerdotes, los persuadi\u00f3 a ello. Era un hombre muy prudente, y tal vez hubiera salvado la ciudad si hubiera podido escapar de las manos de los que conspiraban contra \u00e9l. Aquellos hombres hicieron del templo de Dios una fortaleza para ellos, y un lugar adonde pod\u00edan recurrir, a fin de evitar los problemas que tem\u00edan del pueblo; el santuario se hab\u00eda convertido ahora en un refugio, y en una tienda de tiran\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

(152) Tambi\u00e9n mezclaron bromas entre las miserias que introdujeron, lo cual era m\u00e1s intolerable que lo que hicieron; <\/p>\n\n\n\n

(153) pues, para probar qu\u00e9 sorpresa se llevar\u00eda el pueblo y hasta d\u00f3nde llegaba su propio poder, se propusieron disponer del sumo sacerdocio ech\u00e1ndolo a suertes, mientras que, como ya hemos dicho, deb\u00eda descender por sucesi\u00f3n en una familia. <\/p>\n\n\n\n

(154) El pretexto que dieron para este extra\u00f1o intento fue una pr\u00e1ctica antigua, mientras dec\u00edan que antiguamente se determinaba por sorteo, pero en verdad, no era m\u00e1s que la disoluci\u00f3n de una ley innegable, y una astuta estratagema para apoderarse del gobierno, derivada de aquellos que presum\u00edan de nombrar gobernadores a su antojo.<\/p>\n\n\n\n

(155) Entonces mandaron llamar a una de las tribus pontificias, llamada Eniachim,c y echaron a suertes cu\u00e1l de ellas ser\u00eda el sumo sacerdote. Por fortuna, la suerte cay\u00f3 de tal manera que demostr\u00f3 su iniquidad de la manera m\u00e1s clara, pues cay\u00f3 sobre uno cuyo nombre era Fannias, hijo de Samuel, de la aldea de Afta. Era un hombre no s\u00f3lo indigno del sumo sacerdocio, sino que no sab\u00eda bien lo que era el sumo sacerdocio; \u00a1tan simple r\u00fastico era! <\/p>\n\n\n\n

(156) Sin embargo, sacaron a este hombre del campo sin su propio consentimiento, como si estuvieran representando una obra de teatro, y lo adornaron con un rostro falso; tambi\u00e9n le pusieron las vestiduras sagradas, y en cada ocasi\u00f3n le instru\u00edan sobre lo que ten\u00eda que hacer. <\/p>\n\n\n\n

(157) Esta horrenda maldad era deporte y pasatiempo para ellos, pero ocasionaba que los otros sacerdotes, que a la distancia ve\u00edan que su ley era objeto de burla, derramaran l\u00e1grimas y lamentaran dolorosamente la disoluci\u00f3n de una dignidad tan sagrada.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    b Aqu\u00ed podemos descubrir la total desgracia y ruina del sumo sacerdocio entre los jud\u00edos, cuando personas indignas, innobles y viles fueron ascendidas a ese cargo por los sediciosos; esta clase de sumos sacerdotes, como bien observa Josefo aqu\u00ed, se vieron obligados a cumplir y ayudar a los que los ascendieron en sus pr\u00e1cticas imp\u00edas. Los nombres de estos sumos sacerdotes, o m\u00e1s bien personas rid\u00edculas y profanas, eran Jes\u00fas el hijo de Damneus, Jes\u00fas el hijo de Gamaliel, Matthias el hijo de Theophilus, y ese ignorante prodigioso Phannias, el hijo de Samuel; todos que encontraremos en la historia futura de Josephus de esta guerra; ni encontramos cualquier otro tanto como sumos sacerdotes fingidos despu\u00e9s de Phannias, hasta que Jerusal\u00e9n fue tomada y destruida.<\/p>\n\n\n\n

    c El erudito Sr. Lowth, un buen conocedor de Josefo, considera que esta tribu o grupo de sumos sacerdotes, o sacerdotes aqu\u00ed llamados Eniaquim, es la que aparece en 1 Cr. 24:12, \u00abel grupo de Jakim\u00bb, donde algunas copias tienen \u00abel grupo de Eliaquim\u00bb; y creo que no es en absoluto una conjetura improbable.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014Flavius Josephus y William Whiston, The works of Josephus: complete and unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 671.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

    Por \u00faltimo, la abominaci\u00f3n podr\u00eda referirse a la sangre de los sacerdotes y los fieles derramada sobre el altar debido a los ataques con proyectiles romanos (J.W. 5.1.3 \u00a7\u00a716\u201319).<\/p>\n\n\n\n

    \u2192 Ver la cita de: Josefo, J.W. 5.1.3 \u00a7\u00a716\u201319.<\/summary>\n

    (16) pues los dardos lanzados por las m\u00e1quinas ten\u00edan tanta fuerza que recorr\u00edan todos los edificios y llegaban hasta el altar y el templo mismo, y ca\u00edan sobre los sacerdotes y los que estaban en torno a los oficios sagrados; <\/p>\n\n\n\n

    (17) hasta el punto de que todos los que acud\u00edan all\u00ed con gran celo desde los confines de la tierra para ofrecer sacrificios en este c\u00e9lebre lugar, que era considerado sagrado por toda la humanidad, ca\u00edan ellos mismos ante sus propios sacrificios y rociaban con su propia sangre aquel altar que era venerable entre todos los hombres, tanto griegos como b\u00e1rbaros; <\/p>\n\n\n\n

    (18) hasta que los cad\u00e1veres de los forasteros se mezclaron con los de su propia patria, y los de los profanos con los de los sacerdotes, y la sangre de toda clase de cad\u00e1veres form\u00f3 lagos en los mismos atrios sagrados. <\/p>\n\n\n\n

    (19) Y ahora, \u00ab\u00a1Oh ciudad m\u00e1s desdichada, qu\u00e9 miseria tan grande como \u00e9sta sufriste por parte de los romanos, cuando vinieron a purificarte de tu odio interno! Porque ya no pod\u00edas ser un lugar digno de Dios, ni pod\u00edas seguir existiendo, despu\u00e9s de haber sido un sepulcro para los cad\u00e1veres de tu propio pueblo, y de haber hecho de la propia casa santa un lugar de enterramiento en esta guerra civil tuya. Pero que vuelvas a ser mejor, si acaso en lo sucesivo apaciguas la ira de ese Dios que es el autor de tu destrucci\u00f3n. \u00abc<\/p>\n\n\n\n

    b Los levitas.<\/p>\n\n\n\n

    c Esta es una excelente reflexi\u00f3n de Josefo, incluyendo sus esperanzas de la restauraci\u00f3n de los jud\u00edos tras su arrepentimiento. V\u00e9ase Antiq. 4.8.46, que es la gran \u00abEsperanza de Israel\u00bb, como la llama Manasseh-ben-Israel, el famoso rabino jud\u00edo, en su peque\u00f1o pero notable tratado sobre ese tema, del que los profetas jud\u00edos est\u00e1n llenos en todas partes. V\u00e9ase lo principal de esas profec\u00edas reunidas al final del Ensayo sobre el Apocalipsis, p. 322, etc.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014Flavius Josephus y William Whiston, The works of Josephus: complete and unabridged (Peabody: Hendrickson, 1987), 697.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n