{"id":55121,"date":"2025-09-25T16:57:04","date_gmt":"2025-09-25T14:57:04","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=55121"},"modified":"2025-09-25T16:57:04","modified_gmt":"2025-09-25T14:57:04","slug":"sobre-la-parashat-shoftim-justicia-justicia-perseguiras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/09\/25\/sobre-la-parashat-shoftim-justicia-justicia-perseguiras\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Shoftim \u00abJusticia, justicia perseguir\u00e1s\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

En esta semana estamos estudiando la Parash\u00e1 Shoftim se encuentra en: <\/a><\/a><\/a>Deuteronomio 16:18-21:9<\/a> \u2014 \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e4\u05b0\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd (Shoftim) significa: \u00abJueces\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abTzedek tzedek tirdof\u00bb, \u00abJusticia, justicia perseguir\u00e1s\u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u2015<\/em>Deuteronomio 16:20<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Tzedek, o justicia, tambi\u00e9n puede traducirse como rectitud, el orden adecuado de comportamiento, tanto p\u00fablico como privado, que refleja la rectitud del mismo Dios. La Tor\u00e1 encarg\u00f3 a los jueces del antiguo Israel que establecieran y mantuvieran la rectitud entre el pueblo de Dios, para que Dios fuera honrado. Para enfatizar y lograr un impacto po\u00e9tico, Mois\u00e9s repite la palabra: Tzedek tzedek tirdof \u05e6\u05b6\u05a5\u05d3\u05b6\u05e7 \u05e6\u05b6\u0596\u05d3\u05b6\u05e7 \u05ea\u05b4\u05bc\u05e8\u05b0\u05d3\u05b9\u05bc\u0591\u05e3.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, dado que la Tor\u00e1 fue dada por Dios, cada palabra tiene su propio peso y significado; ninguna es innecesaria. Si se repite la palabra rectitud, debe ser para enfatizar dos aspectos diferentes de la rectitud. Los comentaristas antiguos dec\u00edan que la palabra se repet\u00eda en este contexto para mostrar que, para buscar la justicia en general, hay que buscar un tribunal justo.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edamos a\u00f1adir otra interpretaci\u00f3n: debemos buscar la justicia a trav\u00e9s de nuestras propias obras, y debemos buscar la justicia como un don de Dios. As\u00ed, Abraham crey\u00f3 al Se\u00f1or y le fue contado por justicia (G\u00e9nesis 15:6<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Este fue un don de justicia que Abraham no gan\u00f3, sino que recibi\u00f3 del Se\u00f1or. Del mismo modo, anteriormente en Deuteronomio, el Se\u00f1or ordena a Israel que circunciden sus corazones (10:16<\/a>), es decir, que cultiven una actitud correcta que produzca un comportamiento justo; hacia el final del libro (30:6<\/a>), promete que \u00e9l mismo circuncidar\u00e1 sus corazones<\/strong>, es decir, les proporcionar\u00e1 un don de justicia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Los profetas tambi\u00e9n hablan de la justicia como un don. Isa\u00edas (en 53:11<\/a>) escribe sobre el Mes\u00edas, el siervo sufriente, que traer\u00e1 este don.<\/p>\n\n\n\n

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Ver\u00e1 el fruto de su alma y quedar\u00e1 satisfecho.
Por su conocimiento, mi siervo justo har\u00e1 justos a muchos,
porque \u00e9l llevar\u00e1 sus iniquidades<\/strong>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Debemos buscar este don de la justicia confiando en Dios como un amo misericordioso y perdonador. Al mismo tiempo, debemos buscar un comportamiento justo por nuestra cuenta.<\/strong> Los creyentes mesi\u00e1nicos a veces sienten que, dado que han recibido la justicia como un regalo a trav\u00e9s del sacrificio del Mes\u00edas, sus obras, ya sean buenas o malas, no importan. Algunos incluso act\u00faan como si cualquier esfuerzo real hacia la justicia disminuyera de alguna manera el regalo de la justicia. Pero las Escrituras indican que debemos hacer ambas cosas: recibir el regalo confiando en Dios y buscar la justicia en todo lo que hacemos<\/strong>1<\/a><\/sup>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante Rosh Hashan\u00e1 y Yom Kipur, que caen en la misma \u00e9poca del a\u00f1o que esta parash\u00e1, buscamos ambas formas de justicia. Consideramos nuestras obras, hacemos enmienda y decidimos cambiar nuestros caminos seg\u00fan sea necesario. En Yom Kipur ayunamos y confesamos nuestros pecados.<\/strong> Y tambi\u00e9n buscamos el don de la justicia que Dios proporcion\u00f3 originalmente a Israel a trav\u00e9s del chivo expiatorio en Yom Kipur, y que ahora proporciona a trav\u00e9s del sacrificio del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

Tzedek tzedek tirdof: justicia, justicia, debes buscar. Esto nos lleva a la tercera palabra, \u00abbuscar\u00bb<\/strong>. En el mundo occidental, la justicia se representa a menudo como una mujer con los ojos vendados, sosteniendo una balanza en una mano. Ella espera a quienes acuden a ella y decide su caso de manera imparcial seg\u00fan leyes objetivas. As\u00ed, alguien puede admitir haber enga\u00f1ado al p\u00fablico y haber ocultado la verdad, pero seguir afirmando que es justo seg\u00fan los tecnicismos de la ley.<\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n hebrea de la justicia va m\u00e1s all\u00e1 de la correcci\u00f3n legal y se adentra en un profundo instinto de lo que es correcto. No solo declara lo que es correcto, sino que lo persigue.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Podemos ilustrarlo con este ejemplo:<\/p>\n\n\n\n

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Un hombre pobre se present\u00f3 una vez ante su rabino para preguntarle si era aceptable recitar el Kidush, la bendici\u00f3n del Shabat, sobre una copa de leche en lugar de vino.<\/p>\n\n\n\n

El rabino meti\u00f3 la mano en el bolsillo y le dio al hombre doscientos d\u00f3lares, dici\u00e9ndole que fuera a comprar todo lo que necesitaba para el Shabat. Cuando los alumnos del rabino le preguntaron por qu\u00e9 hab\u00eda hecho eso, \u00e9l respondi\u00f3: \u00abEl hombre no ten\u00eda dinero para vino; por eso preguntaba por la leche\u00bb. \u00abS\u00ed\u00bb, dijeron los alumnos, \u00abpero \u00bfpor qu\u00e9 tanto dinero?\u00bb. \u00abSi pensaba beber leche en Shabat\u00bb, respondi\u00f3 el rabino, \u00abtampoco ten\u00eda dinero para carne. Le di lo suficiente para celebrar el Shabat adecuadamente con su familia\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Este rabino no se sent\u00f3 como un juez imparcial, decidiendo sobre tecnicismos, sino que busc\u00f3 la justicia. Nosotros tambi\u00e9n debemos buscar la justicia. \u00abBuscar\u00bb es una palabra fuerte y activa en hebreo, que implica que no solo debemos evitar las malas acciones evidentes, sino que debemos abordar de manera positiva el mal y el sufrimiento en la medida de nuestras posibilidades.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, Mois\u00e9s nos instruye: <\/p>\n\n\n\n

\n

No ver\u00e1s el buey o la oveja de tu hermano extraviados y te esconder\u00e1s de ellos; sin duda los devolver\u00e1s a tu hermano. Y si tu hermano no est\u00e1 cerca de ti, o si no lo conoces, lo llevar\u00e1s a tu casa y permanecer\u00e1 contigo hasta que tu hermano lo busque; entonces se lo devolver\u00e1s. Har\u00e1s lo mismo con su asno, y lo mismo har\u00e1s con su ropa; con cualquier cosa perdida de tu hermano, que \u00e9l haya perdido y t\u00fa hayas encontrado, har\u00e1s lo mismo; no te esconder\u00e1s. No ver\u00e1s caer en el camino el asno o el buey de tu hermano y te esconder\u00e1s de ellos; sin duda le ayudar\u00e1s a levantarlos. <\/p>\n\n\n\n

\u2015<\/em>Deuteronomio 22:1-4<\/a>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Somos responsables los unos de los otros; la justicia significa que nos cuidamos unos a otros y hacemos lo que podemos para ayudar. Intentamos ser justos, pero no limitamos nuestro comportamiento a lo que es justo. Si vemos a alguien de nuestra familia, de nuestra comunidad o incluso en la calle que est\u00e1 sufriendo, cargando con un peso pesado, perdido o tratando de encontrar algo que ha perdido, debemos acudir en su ayuda. \u00abNo debes esconderte\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El Mes\u00edas mismo nos da el mejor ejemplo de c\u00f3mo buscar la justicia. \u00c9l es el siervo justo y hace justos a muchos. \u00bfC\u00f3mo? Isa\u00edas dijo que \u00e9l vino entre nosotros, tom\u00f3 nuestros pecados y llev\u00f3 nuestras iniquidades. \u00c9l es el gran maestro, pero no se limit\u00f3 a decir:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abSi te interesa, ven a m\u00ed y te ense\u00f1ar\u00e9 c\u00f3mo vivir\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En cambio, nos vio en necesidad y no se escondi\u00f3, sino que vino a levantarnos y devolvernos al Padre.<\/p>\n\n\n\n

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(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aqu\u00ed)<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n
  1. La justicia es uno de los atributos comunicables de Dios, y que manifiesta su santidad. Las palabras traducidas por justicia son, \u1e63\u04d9\u1e0f\u0101q\u0101h, \u1e63e\u1e0feq y dikaiosun\u0113. Cuando se usa en relaci\u00f3n al hombre, la justicia se refiere al gobierno justo, a la conducta justa, o que cada uno reciba lo que merece, sea bueno o malo. La justicia relativa de Dios tiene que ver con su rectitud en s\u00ed mismo y por s\u00ed mismo; por su justicia absoluta se quiere dar a entender la rectitud por la cual \u00e9l se mantiene contra de todos los que violan su santidad. Por su justicia rectora, \u00e9l instituye leyes justas y establece penas y recompensas justas en contraste con su justicia distributiva, por la cual les reparte recompensas (justicia remunerativa, que manifiesta su amor) y castigos (justicia retributiva, expresi\u00f3n de su ira) justos.
    La excelencia moral de Dios hizo necesario el castigo de los pecadores o bien la expiaci\u00f3n por la que su condenaci\u00f3n ser\u00eda removida. El pecador estaba sin poder alguno para ofrecer satisfacci\u00f3n por su pecado; pero la justicia fue provista cuando Cristo, el representante del hombre, satisfizo todas las demandas de la ley y pag\u00f3 el precio del pecado en lugar del creyente, a fin de que, por medio de confiar en la justicia de Cristo, pudiera ser justificado por Dios. Por tanto, el evangelio es la buena nueva que a trav\u00e9s del Salvador, se satisfacieron los requerimientos de la justicia divina.     \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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