{"id":55579,"date":"2025-10-23T22:26:36","date_gmt":"2025-10-23T20:26:36","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=55579"},"modified":"2025-10-23T22:28:24","modified_gmt":"2025-10-23T20:28:24","slug":"el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/","title":{"rendered":"El ungimiento de Jes\u00fas en Betania (Mt 26:6-13)"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato del ungimiento de Jes\u00fas en Betania (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.6-13\">Mateo 26:6\u201313<\/a>) constituye una de las escenas m\u00e1s densas y simb\u00f3licamente ricas del Evangelio. A trav\u00e9s del gesto silencioso de una mujer que unge al Maestro con perfume costoso, Mateo revela el coraz\u00f3n mismo del misterio cristiano: el amor que se derrama sin medida. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este estudio presenta un an\u00e1lisis teol\u00f3gico, exeg\u00e9tico y espiritual de la per\u00edcopa, considerando sus paralelos en los dem\u00e1s evangelios, la tradici\u00f3n patr\u00edstica y las interpretaciones contempor\u00e1neas. Se argumenta que la mujer de Betania anticipa tanto la muerte redentora de Jes\u00fas como la actitud eclesial de adoraci\u00f3n, generosidad y memoria viva del Evangelio. Su gesto, elevado por Cristo al rango de memorial universal, contin\u00faa perfumando la historia de la fe.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"en-verdad-os-digo-que-dondequiera-que-se-predique-este-evangelio-en-todo-el-mundo-se-contara-tambien-lo-que-esta-ha-hecho-para-memoria-suya\"><em>\u201cEn verdad os digo que dondequiera que se predique este Evangelio en todo el mundo, se contar\u00e1 tambi\u00e9n lo que \u00e9sta ha hecho, para memoria suya.\u201d<\/em><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>(<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.1\">Mateo 26:13<\/a>)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/#introduccion\">Introducci\u00f3n<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/#ii-contexto-historico-y-literario\">II. Contexto hist\u00f3rico y literario<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/#ii-comparacion-sinoptica-marcos-14-3-9-lucas-7-36-50-y-juan-12-1-8\">III. Comparaci\u00f3n sin\u00f3ptica: Marcos 14:3\u20139, Lucas 7:36\u201350 y Juan 12:1\u20138<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/#iv-exegesis-verso-a-verso-de-mateo-26-6-13\">IV. Ex\u00e9gesis verso a verso de Mateo 26:6\u201313<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/#v-discusion-teologica\">V. Discusi\u00f3n teol\u00f3gica<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/#vi-conclusiones-y-aplicaciones-teologicas-contemporaneas\">VI. Conclusiones y aplicaciones teol\u00f3gicas contempor\u00e1neas<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"introduccion\">Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato del ungimiento de Jes\u00fas en Betania (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.6-13\">Mateo 26:6\u201313<\/a>) constituye una de las escenas m\u00e1s densamente teol\u00f3gicas de los evangelios sin\u00f3pticos. En apenas ocho vers\u00edculos, Mateo condensa una cristolog\u00eda de la entrega, una eclesiolog\u00eda de la fe silenciosa y una \u00e9tica del amor desinteresado. Este episodio, situado inmediatamente antes de la traici\u00f3n de Judas, sirve como bisagra entre el ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas y su pasi\u00f3n, revelando que la verdadera comprensi\u00f3n del Mes\u00edas no proviene de la inteligencia doctrinal ni del poder religioso, sino del amor que reconoce en \u00c9l al Siervo que se entrega.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Evangelio de Mateo, al reproducir y reelaborar la tradici\u00f3n marcana (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.3-9\">Mc 14:3\u20139<\/a>), transforma un gesto dom\u00e9stico en un <strong>acto prof\u00e9tico de alcance universal<\/strong>. Mientras en Marcos el \u00e9nfasis recae en la acci\u00f3n misma y en la memoria del gesto, Mateo destaca su valor teol\u00f3gico y su car\u00e1cter prefigurativo: el perfume derramado no es un homenaje anticipado, sino una <strong>unci\u00f3n funeraria simb\u00f3lica<\/strong> que prepara al Mes\u00edas para su muerte y sepultura. En palabras de Jes\u00fas: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\u201cal derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho para mi sepultura\u201d<\/em> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.12\">Mt 26:12<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este acto, protagonizado por una mujer an\u00f3nima, ha sido interpretado a lo largo de los siglos como una s\u00edntesis del Evangelio: un gesto de fe pura, despojado de c\u00e1lculo, que encarna la esencia del discipulado. Como observa <strong>Hans Urs von Balthasar<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cen el exceso de su amor, la mujer anticipa la l\u00f3gica de la cruz: la prodigalidad del don absoluto.\u201d<sup data-fn=\"56c38617-9cd0-4753-a4ae-6caa93c42253\" class=\"fn\"><a href=\"#56c38617-9cd0-4753-a4ae-6caa93c42253\" id=\"56c38617-9cd0-4753-a4ae-6caa93c42253-link\">1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s all\u00e1 de su belleza literaria, el texto plantea interrogantes teol\u00f3gicos de fondo:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfCu\u00e1l es el significado del ungimiento dentro de la cristolog\u00eda mateana?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo se articula la tensi\u00f3n entre el culto y la diacon\u00eda (\u201clos pobres siempre los tendr\u00e9is\u201d)?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n desempe\u00f1a la mujer en la econom\u00eda simb\u00f3lica del Reino?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfY c\u00f3mo ha le\u00eddo la tradici\u00f3n eclesial este episodio en su dimensi\u00f3n lit\u00fargica, sacramental y espiritual?<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este ensayo abordar\u00e1 dichas cuestiones desde un enfoque <strong>exeg\u00e9tico, hist\u00f3rico y teol\u00f3gico<\/strong>, integrando la voz de la tradici\u00f3n patr\u00edstica con el pensamiento contempor\u00e1neo. A trav\u00e9s de un an\u00e1lisis comparado de los relatos paralelos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.3-9\">Mc 14:3\u20139<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk7.36-50\">Lc 7:36\u201350<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn12.1-8\">Jn 12:1\u20138<\/a>) y de una lectura detallada del texto griego, se buscar\u00e1 mostrar que Mateo presenta la unci\u00f3n en Betania como una <strong>epifan\u00eda del amor mesi\u00e1nico<\/strong>, un momento donde la fe silenciosa de una mujer interpreta mejor que nadie la pasi\u00f3n inminente del Hijo del Hombre.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"ii-contexto-historico-y-literario\"><strong>II. Contexto hist\u00f3rico y literario<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato se sit\u00faa en <strong>Betania<\/strong>, peque\u00f1a aldea cercana a Jerusal\u00e9n, hogar de amigos y disc\u00edpulos de Jes\u00fas. En la narrativa mateana, Betania es s\u00edmbolo de intimidad y revelaci\u00f3n, contrapuesta al rechazo que Jes\u00fas encuentra en la ciudad santa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El anfitri\u00f3n, <strong>Sim\u00f3n el leproso<\/strong>, representa el l\u00edmite entre pureza e impureza. Su casa, transformada en lugar de comuni\u00f3n, prefigura el Reino donde los marginados se convierten en anfitriones del Mes\u00edas. <strong>Ulrich Luz<\/strong> destaca que \u201cel escenario en casa del leproso pone en evidencia la inversi\u00f3n teol\u00f3gica de Mateo: lo impuro es el espacio donde se manifiesta la santidad de Cristo.\u201d<sup data-fn=\"4f227ffb-8a98-4b12-b274-7927e494cb50\" class=\"fn\"><a href=\"#4f227ffb-8a98-4b12-b274-7927e494cb50\" id=\"4f227ffb-8a98-4b12-b274-7927e494cb50-link\">2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/bethany-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"926\" data-attachment-id=\"55637\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/bethany-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/bethany-1.jpg\" data-orig-size=\"1200,926\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"bethany\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/bethany-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/bethany-1.jpg?resize=1200%2C926&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-55637\" style=\"aspect-ratio:1.29588128603948;width:306px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato se inscribe en la tradici\u00f3n de los <strong>ungimientos<\/strong> b\u00edblicos, donde el aceite simboliza consagraci\u00f3n y hospitalidad (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex29.7\">\u00c9x 29:7<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps23.5\">Sal 23:5<\/a>). Sin embargo, el gesto de la mujer va m\u00e1s all\u00e1 de la hospitalidad: ella no unge los pies como acto de servicio, sino la cabeza como signo de <strong>entronizaci\u00f3n y sepultura<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Literariamente, el texto est\u00e1 enmarcado por referencias a la muerte de Jes\u00fas (26:2, 12). Mateo acent\u00faa la relaci\u00f3n entre el ungimiento y la pasi\u00f3n, transformando un acto dom\u00e9stico en un rito prof\u00e9tico. <strong>Raymond E. Brown<\/strong> observa que \u201cla unci\u00f3n en Betania es la primera proclamaci\u00f3n expl\u00edcita del valor redentor de la muerte de Cristo.\u201d<sup data-fn=\"bbcc7da2-3348-41ad-a4dc-e58401714c3a\" class=\"fn\"><a href=\"#bbcc7da2-3348-41ad-a4dc-e58401714c3a\" id=\"bbcc7da2-3348-41ad-a4dc-e58401714c3a-link\">3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La carga simb\u00f3lica del perfume \u2014<em>\u03bc\u03cd\u03c1\u03bf\u03bd \u03b2\u03b1\u03c1\u03c5\u03c4\u03af\u03bc\u03bf\u03c5<\/em>\u2014 sugiere el car\u00e1cter excesivo del amor: es costoso, irrazonable y bello. En ese derroche se revela la l\u00f3gica del Reino, donde el valor no se mide por utilidad, sino por amor.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"1-funcion-teologica-del-personaje-femenino\"><strong>1. Funci\u00f3n teol\u00f3gica del personaje femenino<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mujer an\u00f3nima de Betania ocupa un lugar central. En un relato dominado por varones \u2014sumos sacerdotes, disc\u00edpulos, Judas\u2014, ella emerge como <strong>figura paradigm\u00e1tica de la fe<\/strong>. Su anonimato permite que represente a toda la comunidad creyente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza<\/strong>, en su influyente obra <em>In Memory of Her<\/em> (1983), interpreta este texto como \u201cel manifiesto fundacional del discipulado femenino\u201d.<sup data-fn=\"522b308c-c533-43db-b9b3-aa89164e58f9\" class=\"fn\"><a href=\"#522b308c-c533-43db-b9b3-aa89164e58f9\" id=\"522b308c-c533-43db-b9b3-aa89164e58f9-link\">4<\/a><\/sup> Jes\u00fas declara que su gesto ser\u00e1 recordado <em>\u201cdondequiera que se predique este evangelio\u201d<\/em>, lo que equivale a canonizar la acci\u00f3n de una mujer como parte esencial del kerigma cristiano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para <strong>Hans Urs von Balthasar<\/strong>, esta figura es \u201cla contrafigura de Judas\u201d: <strong>ambos se aproximan a Jes\u00fas con un acto exterior de entrega, pero uno por amor gratuito, el otro por c\u00e1lculo interesado<\/strong>.<sup data-fn=\"d7fd7a04-5512-4681-95f3-75ea6f3cab68\" class=\"fn\"><a href=\"#d7fd7a04-5512-4681-95f3-75ea6f3cab68\" id=\"d7fd7a04-5512-4681-95f3-75ea6f3cab68-link\">5<\/a><\/sup> El contraste narrativo muestra que la verdadera teolog\u00eda nace del amor, no del an\u00e1lisis.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"2-estructura-y-teologia-narrativa\"><strong>2. Estructura y teolog\u00eda narrativa<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La escena, en su estructura interna, presenta una simetr\u00eda deliberada:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Introducci\u00f3n y contexto (v. 6)<\/strong> \u2013 Jes\u00fas en casa de Sim\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>El gesto de la mujer (v. 7)<\/strong> \u2013 Derramamiento del perfume.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Reacci\u00f3n de los disc\u00edpulos (vv. 8\u20139)<\/strong> \u2013 Indignaci\u00f3n racional.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Defensa de Jes\u00fas (vv. 10\u201311)<\/strong> \u2013 Interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica del gesto.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Sentido prof\u00e9tico (v. 12)<\/strong> \u2013 Unci\u00f3n para la sepultura.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Or\u00e1culo de memoria (v. 13)<\/strong> \u2013 Proyecci\u00f3n universal del acto.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta progresi\u00f3n lleva del <strong>acto concreto<\/strong> al <strong>significado salv\u00edfico<\/strong>, y del <strong>tiempo presente<\/strong> al <strong>futuro escatol\u00f3gico<\/strong> (\u201cdondequiera que se predique este evangelio\u201d). Mateo convierte una escena dom\u00e9stica en un anuncio universal.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"3-conexion-con-la-pasion-y-la-eucaristia\"><strong>3. Conexi\u00f3n con la Pasi\u00f3n y la Eucarist\u00eda<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ungimiento no solo prepara a Jes\u00fas para su muerte, sino que <strong>introduce la teolog\u00eda del cuerpo ofrecido<\/strong>. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.12\">Mt 26:12<\/a>, Jes\u00fas dice: <em>\u201clo ha hecho para mi sepultura\u201d<\/em>. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.26\">Mt 26:26<\/a>, tomar\u00e1 el pan y dir\u00e1: <em>\u201cesto es mi cuerpo\u201d<\/em>. Entre ambos textos media una misma l\u00f3gica: el cuerpo es dado y consagrado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>R.T. France<\/strong> y <strong>Davies &amp; Allison<\/strong> coinciden en que el relato de Betania anticipa sacramentalmente la pasi\u00f3n.<sup data-fn=\"d470f2d2-b4d6-4988-83b1-203ff003012c\" class=\"fn\"><a href=\"#d470f2d2-b4d6-4988-83b1-203ff003012c\" id=\"d470f2d2-b4d6-4988-83b1-203ff003012c-link\">6<\/a><\/sup> En este sentido, la mujer act\u00faa como una \u201cliturgista prof\u00e9tica\u201d: realiza el primer gesto eucar\u00edstico antes de la instituci\u00f3n formal.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"ii-comparacion-sinoptica-marcos-14-3-9-lucas-7-36-50-y-juan-12-1-8\"><strong>III. Comparaci\u00f3n sin\u00f3ptica: Marcos 14:3\u20139, Lucas 7:36\u201350 y Juan 12:1\u20138<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.6-13\">Mateo 26:6\u201313<\/a> no se encuentra aislado en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. Tres evangelistas m\u00e1s transmiten versiones de un episodio semejante, cada uno con variantes notables. La comparaci\u00f3n entre los textos revela tanto la evoluci\u00f3n de la tradici\u00f3n como la intenci\u00f3n teol\u00f3gica de cada autor.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"1-paralelos-narrativos\"><strong>1. Paralelos narrativos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A continuaci\u00f3n se presenta una s\u00edntesis sin\u00f3ptica de los elementos principales del ungimiento en los cuatro evangelios:<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table is-style-stripes\"><table class=\"has-fixed-layout\"><thead><tr><th><strong>Elemento<\/strong><\/th><th><strong>Mateo 26:6\u201313<\/strong><\/th><th><strong>Marcos 14:3\u20139<\/strong><\/th><th><strong>Lucas 7:36\u201350<\/strong><\/th><th><strong>Juan 12:1\u20138<\/strong><\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td><strong>Lugar<\/strong><\/td><td>Betania, casa de Sim\u00f3n el leproso<\/td><td>Betania, casa de Sim\u00f3n el leproso<\/td><td>Ciudad de Galilea, casa de un fariseo llamado Sim\u00f3n<\/td><td>Betania, casa de L\u00e1zaro<\/td><\/tr><tr><td><strong>Tiempo<\/strong><\/td><td>Inmediatamente antes de la Pasi\u00f3n<\/td><td>Id\u00e9ntico contexto<\/td><td>Etapa temprana del ministerio p\u00fablico<\/td><td>Seis d\u00edas antes de la Pascua<\/td><\/tr><tr><td><strong>Mujer<\/strong><\/td><td>An\u00f3nima<\/td><td>An\u00f3nima<\/td><td>Pecadora p\u00fablica<\/td><td>Mar\u00eda, hermana de L\u00e1zaro<\/td><\/tr><tr><td><strong>Parte ungida<\/strong><\/td><td>Cabeza<\/td><td>Cabeza<\/td><td>Pies (con l\u00e1grimas y cabello)<\/td><td>Pies (con cabello)<\/td><\/tr><tr><td><strong>Perfume<\/strong><\/td><td>Costoso, sin especificar<\/td><td>Nardo puro<\/td><td>No especifica<\/td><td>Nardo puro (una libra)<\/td><\/tr><tr><td><strong>Reacci\u00f3n<\/strong><\/td><td>Indignaci\u00f3n de los disc\u00edpulos<\/td><td>Indignaci\u00f3n de algunos<\/td><td>Esc\u00e1ndalo del fariseo<\/td><td>Queja de Judas<\/td><\/tr><tr><td><strong>Interpretaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/strong><\/td><td>\u201cMe ha ungido para mi sepultura\u201d<\/td><td>Igual<\/td><td>\u201cSe le ha perdonado mucho porque am\u00f3 mucho\u201d<\/td><td>\u201cLo ha guardado para mi sepultura\u201d<\/td><\/tr><tr><td><strong>Palabras finales<\/strong><\/td><td>\u201cDondequiera que se predique este evangelio&#8230;\u201d<\/td><td>Igual<\/td><td>\u201cTus pecados te son perdonados\u201d<\/td><td>\u201cD\u00e9jala, los pobres siempre los tendr\u00e9is\u201d<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"2-marcos-y-mateo-continuidad-redaccional\"><strong>2. Marcos y Mateo: continuidad redaccional<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El consenso acad\u00e9mico sostiene que Mateo depende literariamente de <strong><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.3-9\">Marcos 14:3\u20139<\/a><\/strong>.<sup data-fn=\"4902ba95-20ba-4d17-acd8-341ef36e6fb2\" class=\"fn\"><a href=\"#4902ba95-20ba-4d17-acd8-341ef36e6fb2\" id=\"4902ba95-20ba-4d17-acd8-341ef36e6fb2-link\">7<\/a><\/sup> Ambos relatos comparten estructura, vocabulario y teolog\u00eda b\u00e1sica. No obstante, Mateo modifica sutilmente su fuente con una intenci\u00f3n teol\u00f3gica clara:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Universaliza la reacci\u00f3n de los disc\u00edpulos<\/strong> (Marcos habla de \u201calgunos\u201d, Mateo de \u201clos disc\u00edpulos\u201d), enfatizando la incomprensi\u00f3n colectiva del grupo apost\u00f3lico.<sup data-fn=\"62557630-75b0-4674-9ba9-5f370435e629\" class=\"fn\"><a href=\"#62557630-75b0-4674-9ba9-5f370435e629\" id=\"62557630-75b0-4674-9ba9-5f370435e629-link\">8<\/a><\/sup><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Omite el detalle del frasco roto<\/strong> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.3\">Mc 14:3<\/a>), desplazando el foco desde el gesto f\u00edsico al sentido espiritual.<sup data-fn=\"70103e07-7b26-4f10-840f-a1397629aa97\" class=\"fn\"><a href=\"#70103e07-7b26-4f10-840f-a1397629aa97\" id=\"70103e07-7b26-4f10-840f-a1397629aa97-link\">9<\/a><\/sup><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Elimina referencias emocionales<\/strong> y subraya el <strong>lenguaje \u00e9tico y teol\u00f3gico<\/strong> (\u201cha hecho conmigo una buena obra\u201d).<sup data-fn=\"948ad082-56fc-4257-ac08-804a7f40bb08\" class=\"fn\"><a href=\"#948ad082-56fc-4257-ac08-804a7f40bb08\" id=\"948ad082-56fc-4257-ac08-804a7f40bb08-link\">10<\/a><\/sup><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Concluye con una f\u00f3rmula universal de memoria<\/strong> (\u201cdondequiera que se predique este evangelio\u2026\u201d), que ampl\u00eda el marco de Marcos hacia la misi\u00f3n eclesial global.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas modificaciones reflejan el estilo de Mateo: su evangelio tiende a <strong>sistematizar y universalizar<\/strong> las tradiciones recibidas, otorgando al episodio de Betania una funci\u00f3n program\u00e1tica dentro de la teolog\u00eda de la Pasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para <strong>Davies y Allison<\/strong>, Mateo transforma un relato marcano de \u201cmemoria afectiva\u201d en un relato de \u201cmemoria teol\u00f3gica\u201d: el gesto de la mujer deja de ser un simple homenaje y se convierte en una proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica del kerigma.<sup data-fn=\"6ac3bea6-6a76-44cc-891c-26312fdbf879\" class=\"fn\"><a href=\"#6ac3bea6-6a76-44cc-891c-26312fdbf879\" id=\"6ac3bea6-6a76-44cc-891c-26312fdbf879-link\">11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ulrich Luz<\/strong> comenta que la diferencia entre Mateo y Marcos se resume en una frase: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cMateo ve en el acto lo que la Iglesia ve en la cruz: el amor que da todo.\u201d<sup data-fn=\"dbcb845d-8826-40c7-b98e-16b7dbf706e0\" class=\"fn\"><a href=\"#dbcb845d-8826-40c7-b98e-16b7dbf706e0\" id=\"dbcb845d-8826-40c7-b98e-16b7dbf706e0-link\">12<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"3-lucas-7-36-50-un-ungimiento-distinto\"><strong>3. Lucas 7:36\u201350: un ungimiento distinto<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato lucano, aunque similar en estructura, pertenece a un contexto teol\u00f3gico completamente distinto. La mujer que unge a Jes\u00fas no lo hace en Betania, ni antes de la Pasi\u00f3n, sino <strong>en casa de un fariseo de Galilea<\/strong> durante el ministerio p\u00fablico. All\u00ed, el \u00e9nfasis recae en el <strong>perd\u00f3n de los pecados<\/strong>, no en la preparaci\u00f3n para la muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mayor\u00eda de los comentaristas concuerdan en que <strong>Lucas ha reconfigurado una tradici\u00f3n de ungimiento independiente<\/strong>, vincul\u00e1ndola con su teolog\u00eda del perd\u00f3n y la misericordia.<sup data-fn=\"5fa688aa-e4dc-4b60-8a45-4b08527e16f8\" class=\"fn\"><a href=\"#5fa688aa-e4dc-4b60-8a45-4b08527e16f8\" id=\"5fa688aa-e4dc-4b60-8a45-4b08527e16f8-link\">13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Raymond Brown<\/strong> observa que el contraste central en Lucas es moral, no cristol\u00f3gico: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">la mujer \u201cpecadora\u201d expresa gratitud y amor, mientras que el fariseo muestra juicio y frialdad.<sup data-fn=\"bf20dc7a-df2f-43d4-b1a0-5f261872aaaa\" class=\"fn\"><a href=\"#bf20dc7a-df2f-43d4-b1a0-5f261872aaaa\" id=\"bf20dc7a-df2f-43d4-b1a0-5f261872aaaa-link\">14<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Mateo y Marcos, en cambio, el foco se desplaza de la mujer hacia el <strong>significado de su acci\u00f3n respecto a Jes\u00fas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Fran\u00e7ois Bovon<\/strong>, en su comentario sobre Lucas, sostiene que el evangelista \u201cdeshistoriza\u201d el ungimiento de Betania para convertirlo en una par\u00e1bola viva del perd\u00f3n.<sup data-fn=\"337ccd17-bea7-473e-ab8d-a6eab4d73afd\" class=\"fn\"><a href=\"#337ccd17-bea7-473e-ab8d-a6eab4d73afd\" id=\"337ccd17-bea7-473e-ab8d-a6eab4d73afd-link\">15<\/a><\/sup> As\u00ed, Lucas utiliza el gesto como ilustraci\u00f3n del principio de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk7.47\">7:47<\/a>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> <em>\u201cA quien mucho se le perdona, mucho ama.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>John Nolland<\/strong> a\u00f1ade que en Lucas, el perfume y las l\u00e1grimas simbolizan la transformaci\u00f3n interior del creyente; en Mateo y Marcos, el perfume representa la consagraci\u00f3n de Cristo mismo.<sup data-fn=\"c9c02ef7-823e-434d-8e4c-9d88279b229e\" class=\"fn\"><a href=\"#c9c02ef7-823e-434d-8e4c-9d88279b229e\" id=\"c9c02ef7-823e-434d-8e4c-9d88279b229e-link\">16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En s\u00edntesis, mientras que <strong>Mateo\u2013Marcos<\/strong> presentan un <strong>ungimiento cristol\u00f3gico\u2013prof\u00e9tico<\/strong>, <strong>Lucas<\/strong> ofrece un <strong>ungimiento soteriol\u00f3gico\u2013moral<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"4-juan-12-1-8-desarrollo-teologico-y-personalizacion\"><strong>4. Juan 12:1\u20138: desarrollo teol\u00f3gico y personalizaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Evangelio de Juan retoma la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica, pero la <strong>personaliza<\/strong> profundamente. La mujer es identificada como <strong>Mar\u00eda de Betania<\/strong>, hermana de L\u00e1zaro. El acto se sit\u00faa <strong>seis d\u00edas antes de la Pascua<\/strong>, y se combina con la figura de Judas como antagonista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan <strong>Raymond Brown<\/strong>, el cuarto evangelio \u201cteologiza\u201d el relato de Betania, integr\u00e1ndolo en la secuencia narrativa de la <strong>glorificaci\u00f3n de Jes\u00fas<\/strong>.<sup data-fn=\"4c62d804-0a58-437d-b2c8-497839179e81\" class=\"fn\"><a href=\"#4c62d804-0a58-437d-b2c8-497839179e81\" id=\"4c62d804-0a58-437d-b2c8-497839179e81-link\">17<\/a><\/sup> En Juan, el ungimiento ya no es solo profec\u00eda de muerte, sino tambi\u00e9n <strong>gesto de amor en la amistad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>C.K. Barrett<\/strong> se\u00f1ala que Juan traslada la unci\u00f3n de la cabeza a los pies para reforzar el tema de la humildad que culminar\u00e1 en el lavatorio de los pies (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn13.1-15\">Jn 13:1\u201315<\/a>).<sup data-fn=\"253b4a22-457c-4071-b95d-40e2bceede97\" class=\"fn\"><a href=\"#253b4a22-457c-4071-b95d-40e2bceede97\" id=\"253b4a22-457c-4071-b95d-40e2bceede97-link\">18<\/a><\/sup> En la simbolog\u00eda jo\u00e1nica, el perfume que llena la casa (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn12.3\">12:3<\/a>) anticipa la difusi\u00f3n universal del Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Rudolf Schnackenburg<\/strong> ve en la figura de Mar\u00eda un modelo de adoraci\u00f3n contemplativa frente al c\u00e1lculo de Judas: \u201cel amor que no calcula se convierte en profec\u00eda.\u201d<sup data-fn=\"07e7fa09-4f6e-41b3-ac35-c2e1823a59bd\" class=\"fn\"><a href=\"#07e7fa09-4f6e-41b3-ac35-c2e1823a59bd\" id=\"07e7fa09-4f6e-41b3-ac35-c2e1823a59bd-link\">19<\/a><\/sup> <strong>Joseph Ratzinger<\/strong>, en su <em>Jes\u00fas de Nazaret II<\/em>, interpreta este gesto como \u201cel acto lit\u00fargico m\u00e1s puro del Evangelio\u201d, porque une la devoci\u00f3n personal con el sentido pascual.<sup data-fn=\"c48f7b18-03f6-4433-b4df-783ec4383a90\" class=\"fn\"><a href=\"#c48f7b18-03f6-4433-b4df-783ec4383a90\" id=\"c48f7b18-03f6-4433-b4df-783ec4383a90-link\">20<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, Juan no contradice a los sin\u00f3pticos, sino que profundiza su teolog\u00eda: la unci\u00f3n es tanto preparaci\u00f3n funeraria como anticipo de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"5-unidad-o-pluralidad-de-los-relatos\"><strong>5. Unidad o pluralidad de los relatos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cuesti\u00f3n cr\u00edtica de si los evangelios narran <strong>un solo evento<\/strong> o <strong>varios distintos<\/strong> ha ocupado a la ex\u00e9gesis moderna desde el siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La posici\u00f3n mayoritaria hoy \u2014sostenida por <strong>Raymond Brown<\/strong>, <strong>John Meier<\/strong>, <strong>Davies &amp; Allison<\/strong> y <strong>Ulrich Luz<\/strong>\u2014 considera que los relatos de <strong>Mateo, Marcos y Juan<\/strong> derivan de una <strong>misma tradici\u00f3n original<\/strong>, transmitida con variaciones teol\u00f3gicas, mientras que <strong>Lucas 7<\/strong> refleja un episodio <strong>independiente<\/strong> de tradici\u00f3n distinta.<sup data-fn=\"c85cbc6f-8b96-40aa-bb2a-1c06616c2a3f\" class=\"fn\"><a href=\"#c85cbc6f-8b96-40aa-bb2a-1c06616c2a3f\" id=\"c85cbc6f-8b96-40aa-bb2a-1c06616c2a3f-link\">21<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los criterios principales para esta conclusi\u00f3n son:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Coincidencia de lugar (Betania) y anfitri\u00f3n (Sim\u00f3n el leproso) en Mt\/Mc.<\/li>\n\n\n\n<li>Coincidencia de tema (unci\u00f3n para la sepultura) en Mt\/Mc\/Jn.<\/li>\n\n\n\n<li>Diferencias cronol\u00f3gicas y tem\u00e1ticas notables en Lucas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, la convergencia teol\u00f3gica entre todos los relatos es notable: en cada uno, una mujer realiza un gesto de amor desbordante, incomprendido por los varones presentes. En todos, la acci\u00f3n se convierte en veh\u00edculo de revelaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>M. Eugene Boring<\/strong> resume as\u00ed la convergencia:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> \u201cEn las cuatro versiones, el amor femenino interpreta la misi\u00f3n de Jes\u00fas mejor que cualquier discurso teol\u00f3gico masculino.\u201d<sup data-fn=\"83437a1c-4dea-48eb-b829-82cae2d65196\" class=\"fn\"><a href=\"#83437a1c-4dea-48eb-b829-82cae2d65196\" id=\"83437a1c-4dea-48eb-b829-82cae2d65196-link\">22<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"6-teologia-comparada-de-los-ungimientos\"><strong>6. Teolog\u00eda comparada de los ungimientos<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table is-style-stripes\"><table class=\"has-fixed-layout\"><thead><tr><th><strong>Evangelista<\/strong><\/th><th><strong>Eje teol\u00f3gico<\/strong><\/th><th><strong>S\u00edmbolo central<\/strong><\/th><th><strong>Palabras clave<\/strong><\/th><th><strong>Tema dominante<\/strong><\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td><strong>Mateo<\/strong><\/td><td>Muerte redentora y universalidad del Evangelio<\/td><td>Cuerpo ungido para la sepultura<\/td><td><em>\u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd<\/em>, <em>\u03c3\u1ff6\u03bc\u03ac \u03bc\u03bf\u03c5<\/em><\/td><td>Amor prof\u00e9tico y eucar\u00edstico<\/td><\/tr><tr><td><strong>Marcos<\/strong><\/td><td>Acto prof\u00e9tico de consagraci\u00f3n<\/td><td>Perfume de nardo<\/td><td><em>\u1f10\u03c0\u03bf\u03af\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd \u1f45\u03c3\u03b1 \u1f14\u03c3\u03c7\u03b5\u03bd<\/em> (\u201chizo lo que pudo\u201d)<\/td><td>Fidelidad y memoria<\/td><\/tr><tr><td><strong>Lucas<\/strong><\/td><td>Perd\u00f3n y conversi\u00f3n<\/td><td>L\u00e1grimas y cabello<\/td><td><em>\u1f21 \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7 \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03ae<\/em><\/td><td>Misericordia y gracia<\/td><\/tr><tr><td><strong>Juan<\/strong><\/td><td>Amor personal y glorificaci\u00f3n<\/td><td>Perfume que llena la casa<\/td><td><em>\u03c4\u03b7\u03c1\u03ae\u03c3\u1fc3 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f74\u03bd \u1f21\u03bc\u03ad\u03c1\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u1fe6 \u1f10\u03bd\u03c4\u03b1\u03c6\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03bf\u1fe6<\/em><\/td><td>Adoraci\u00f3n y amistad divina<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta diversidad demuestra la plasticidad teol\u00f3gica de la tradici\u00f3n cristiana primitiva: un mismo gesto puede encarnar dimensiones complementarias del misterio de Cristo \u2014prof\u00e9tica, moral, lit\u00fargica y espiritual.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"7-conclusion-intertextual\"><strong>7. Conclusi\u00f3n intertextual<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El an\u00e1lisis comparado muestra que Mateo, en continuidad con Marcos, ofrece la versi\u00f3n <strong>m\u00e1s teol\u00f3gicamente condensada<\/strong> del ungimiento. Su relato conserva la sobriedad narrativa de la tradici\u00f3n primitiva, pero la reviste de una densidad simb\u00f3lica que trasciende el contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mujer de Betania, en Mateo, no llora ni habla: act\u00faa. Su gesto, interpretado por Jes\u00fas, se convierte en <strong>acto teol\u00f3gico fundacional<\/strong>. All\u00ed donde los evangelios desarrollan el perd\u00f3n o la amistad, Mateo centra la mirada en la <strong>sepultura del Mes\u00edas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En t\u00e9rminos narrativos, Mateo transforma un momento dom\u00e9stico en un <strong>sacramento narrativo<\/strong>: el perfume es la ofrenda; el cuerpo, el altar; la palabra de Jes\u00fas, la liturgia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como observa <strong>Ulrich Luz<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cel perfume derramado en Betania no solo perfuma el cuerpo de Jes\u00fas, sino todo el Evangelio.\u201d<sup data-fn=\"b0474d62-5c31-440c-b9d8-b18aefece963\" class=\"fn\"><a href=\"#b0474d62-5c31-440c-b9d8-b18aefece963\" id=\"b0474d62-5c31-440c-b9d8-b18aefece963-link\">23<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"iv-exegesis-verso-a-verso-de-mateo-26-6-13\"><strong>IV. Ex\u00e9gesis verso a verso de Mateo 26:6\u201313<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"versiculo-6-estando-jesus-en-betania-en-casa-de-simon-el-leproso\"><strong>Vers\u00edculo 6: \u201cEstando Jes\u00fas en Betania, en casa de Sim\u00f3n el leproso\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El vers\u00edculo inicial establece el <strong>marco geogr\u00e1fico y simb\u00f3lico<\/strong> del episodio. La localizaci\u00f3n en <em>\u0392\u03b7\u03b8\u03b1\u03bd\u03af\u03b1<\/em> (Betania) \u2014\u201ccasa del pobre\u201d o \u201cde la aflicci\u00f3n\u201d\u2014 prepara al lector para un encuentro entre la marginalidad y la gloria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ulrich Luz<\/strong> observa que en Mateo, Betania \u201cfunciona como espacio teol\u00f3gico de transici\u00f3n\u201d: el lugar donde lo impuro es redimido y lo oculto se revela.<sup data-fn=\"947a3f5d-b002-4add-9a67-ac8c8cd03929\" class=\"fn\"><a href=\"#947a3f5d-b002-4add-9a67-ac8c8cd03929\" id=\"947a3f5d-b002-4add-9a67-ac8c8cd03929-link\">24<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La menci\u00f3n de <em>\u03a3\u03af\u03bc\u03c9\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03bb\u03b5\u03c0\u03c1\u03bf\u1fe6<\/em> (\u201cSim\u00f3n el leproso\u201d) no indica necesariamente una enfermedad activa, sino un antiguo estado o apodo. <strong>Craig Keener<\/strong> sugiere que la identificaci\u00f3n de Sim\u00f3n como \u201cleproso\u201d cumple una funci\u00f3n narrativa de <strong>inclusi\u00f3n radical<\/strong>: Jes\u00fas es recibido por quien habr\u00eda sido considerado socialmente muerto.<sup data-fn=\"f9c00e74-dc54-4152-83aa-1bef2ca55e8a\" class=\"fn\"><a href=\"#f9c00e74-dc54-4152-83aa-1bef2ca55e8a\" id=\"f9c00e74-dc54-4152-83aa-1bef2ca55e8a-link\">25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n patr\u00edstica ley\u00f3 este detalle de manera profundamente simb\u00f3lica. <strong>Jer\u00f3nimo<\/strong> afirma que \u201cCristo entra en casa del leproso para mostrar que el Verbo se hospeda donde antes moraba la corrupci\u00f3n.\u201d<sup data-fn=\"e6bb9e70-c076-44ab-99aa-d343b6abb6d0\" class=\"fn\"><a href=\"#e6bb9e70-c076-44ab-99aa-d343b6abb6d0\" id=\"e6bb9e70-c076-44ab-99aa-d343b6abb6d0-link\">26<\/a><\/sup> <strong>Or\u00edgenes<\/strong> agrega que Betania representa \u201cel alma purificada de la lepra del pecado, donde el Salvador encuentra reposo.\u201d<sup data-fn=\"ef2beb11-ef38-4b75-98e7-b1e6955326d0\" class=\"fn\"><a href=\"#ef2beb11-ef38-4b75-98e7-b1e6955326d0\" id=\"ef2beb11-ef38-4b75-98e7-b1e6955326d0-link\">27<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En clave narrativa, la ambientaci\u00f3n en la casa de un leproso introduce el tono parad\u00f3jico de la escena: <strong>el Mes\u00edas no es ungido en el templo, sino en la casa de un impuro; no por un sacerdote, sino por una mujer. As\u00ed, el evangelista desplaza el eje del culto hacia el amor prof\u00e9tico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"versiculo-7-se-le-acerco-una-mujer-con-un-frasco-de-alabastro-lleno-de-perfume-muy-costoso-y-lo-derramo-sobre-su-cabeza-mientras-el-estaba-sentado-a-la-mesa\"><strong>Vers\u00edculo 7: \u201cSe le acerc\u00f3 una mujer con un frasco de alabastro lleno de perfume muy costoso, y lo derram\u00f3 sobre su cabeza mientras \u00e9l estaba sentado a la mesa.\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La frase comienza con el verbo <em>\u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u1fc6\u03bb\u03b8\u03b5\u03bd<\/em> (\u201cse acerc\u00f3\u201d), el mismo que Mateo emplea para los personajes que buscan a Jes\u00fas con fe: el leproso (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt8.2\">8:2<\/a>), el centuri\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt8.5\">8:5)<\/a>, la mujer cananea (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt15.25\">15:25<\/a>). En todos los casos, el acercamiento f\u00edsico simboliza <strong>proximidad espiritual<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sustantivo <em>\u1f00\u03bb\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd \u03bc\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6 \u03b2\u03b1\u03c1\u03c5\u03c4\u03af\u03bc\u03bf\u03c5<\/em> designa un frasco de alabastro con perfume de gran valor. La ra\u00edz <em>\u03b2\u03b1\u03c1\u03cd\u03c2<\/em> (\u201cpesado\u201d) combinada con <em>\u03c4\u03b9\u03bc\u03ae<\/em> (\u201chonor\u201d) sugiere un \u201cvalor honorable\u201d, no solo econ\u00f3mico. <strong>Blomberg<\/strong> subraya que el t\u00e9rmino implica \u201cpeso de dignidad\u201d: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">el gesto honra al Mes\u00edas en el momento de su humillaci\u00f3n.<sup data-fn=\"30424ee4-7874-4706-b50f-00db0d995737\" class=\"fn\"><a href=\"#30424ee4-7874-4706-b50f-00db0d995737\" id=\"30424ee4-7874-4706-b50f-00db0d995737-link\">28<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo, a diferencia de Marcos, como dijimos el omite el detalle del frasco roto (<em>\u03c3\u03c5\u03bd\u03c4\u03c1\u03af\u03c8\u03b1\u03c3\u03b1 \u03c4\u1f78\u03bd \u1f00\u03bb\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03c4\u03c1\u03bf\u03bd<\/em>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.3\">Mc 14:3<\/a>). Para <strong>France<\/strong>, esta omisi\u00f3n intencional desplaza el \u00e9nfasis del dramatismo f\u00edsico al <strong>significado teol\u00f3gico<\/strong> del acto.<sup data-fn=\"3b1862a6-178e-4284-805d-e45261aea64b\" class=\"fn\"><a href=\"#3b1862a6-178e-4284-805d-e45261aea64b\" id=\"3b1862a6-178e-4284-805d-e45261aea64b-link\">29<\/a><\/sup> La unci\u00f3n no es un arrebato emotivo, sino un gesto deliberado y consciente.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/alabastron-egipcio-galeria-f.-cervera-2-scaled-1-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1870\" data-attachment-id=\"55647\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/alabastron-egipcio-galeria-f-cervera-2-scaled-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/alabastron-egipcio-galeria-f.-cervera-2-scaled-1-1.jpg\" data-orig-size=\"2560,2560\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;3.5&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;Canon EOS R5&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;1727094488&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;85&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;100&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0.066666666666667&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;1&quot;}\" data-image-title=\"Alabastron-Egipcio-Galeria-F.-Cervera-2-scaled\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/alabastron-egipcio-galeria-f.-cervera-2-scaled-1-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/alabastron-egipcio-galeria-f.-cervera-2-scaled-1-1.jpg?resize=1870%2C1870&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-55647\" style=\"width:276px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El hecho de que la mujer derrame el perfume <em>\u1f10\u03c0\u1f76 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u1fc6\u03c2 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6<\/em> (\u201csobre su cabeza\u201d) remite a la <strong>unci\u00f3n real<\/strong> del Antiguo Testamento (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Sa10.1\">1 Sam 10:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps23.5\">Sal 23:5<\/a>). La cabeza es el s\u00edmbolo de autoridad y consagraci\u00f3n. Sin embargo, el contexto inmediato \u2014la inminente pasi\u00f3n\u2014 transforma el sentido. El Rey ungido no ser\u00e1 coronado con oro, sino con espinas. Como se\u00f1ala <strong>Hans Urs von Balthasar<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cella lo unge no para el trono, sino para el sepulcro: la gloria y la cruz coinciden en un mismo perfume.\u201d<sup data-fn=\"279b45aa-ee48-4bf8-8af1-e6dfa0536d9b\" class=\"fn\"><a href=\"#279b45aa-ee48-4bf8-8af1-e6dfa0536d9b\" id=\"279b45aa-ee48-4bf8-8af1-e6dfa0536d9b-link\">30<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Tom\u00e1s de Aquino<\/strong>, en la <em>Catena Aurea<\/em>, comenta: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cla cabeza de Cristo significa su divinidad, sus pies su humanidad; ella unge la cabeza porque reconoce al Dios, no al simple hombre.\u201d<sup data-fn=\"315279a1-c4a1-46ca-9c62-40167955d224\" class=\"fn\"><a href=\"#315279a1-c4a1-46ca-9c62-40167955d224\" id=\"315279a1-c4a1-46ca-9c62-40167955d224-link\">31<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este simbolismo se complementa en Juan (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn12.3\">12:3<\/a>), donde Mar\u00eda unge los pies: juntos expresan la plenitud del misterio cristol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"versiculos-8-9-al-ver-esto-los-discipulos-se-indignaron-y-dijeron-para-que-este-desperdicio-podia-haberse-vendido-por-mucho-dinero-y-haberse-dado-a-los-pobres\"><strong>Vers\u00edculos 8\u20139: \u201cAl ver esto, los disc\u00edpulos se indignaron y dijeron: \u2018\u00bfPara qu\u00e9 este desperdicio? Pod\u00eda haberse vendido por mucho dinero y haberse dado a los pobres.\u2019\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El verbo <em>\u1f20\u03b3\u03b1\u03bd\u03ac\u03ba\u03c4\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd<\/em> (\u201cse indignaron\u201d) indica una reacci\u00f3n moralista m\u00e1s que maliciosa. Mateo, al universalizar la indignaci\u00f3n a <em>\u03bf\u1f31 \u03bc\u03b1\u03b8\u03b7\u03c4\u03b1\u03af<\/em> (\u201clos disc\u00edpulos\u201d), subraya que la incomprensi\u00f3n no es marginal sino comunitaria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Davies y Allison<\/strong> interpretan este plural como \u201cuna cr\u00edtica a la l\u00f3gica instrumental del discipulado\u201d: los disc\u00edpulos a\u00fan miden el valor del Reino por su utilidad.<sup data-fn=\"cb0c7950-5fe7-4002-93a1-dc0827f6f1a3\" class=\"fn\"><a href=\"#cb0c7950-5fe7-4002-93a1-dc0827f6f1a3\" id=\"cb0c7950-5fe7-4002-93a1-dc0827f6f1a3-link\">32<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra <em>\u1f00\u03c0\u03ce\u03bb\u03b5\u03b9\u03b1<\/em> (\u201cdesperdicio\u201d) introduce una iron\u00eda teol\u00f3gica. En el evangelio, el t\u00e9rmino se usa para la <strong>\u201cperdici\u00f3n\u201d<\/strong> (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt7.13\">7:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt27.8\">27:8<\/a>). Los disc\u00edpulos califican como \u201cp\u00e9rdida\u201d el acto de amor que Jes\u00fas considera \u201cbuena obra\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>R.T. France<\/strong> destaca la paradoja narrativa: \u201cel \u00fanico derroche en esta secci\u00f3n no es el perfume, sino la vida del Mes\u00edas entregada en la cruz.\u201d<sup data-fn=\"b2cac67a-8902-4946-8994-38d5b03ef33b\" class=\"fn\"><a href=\"#b2cac67a-8902-4946-8994-38d5b03ef33b\" id=\"b2cac67a-8902-4946-8994-38d5b03ef33b-link\">33<\/a><\/sup> El razonamiento de los disc\u00edpulos \u2014\u201cdar a los pobres\u201d\u2014 refleja una <strong>piedad correcta pero desubicada<\/strong>. <strong>Or\u00edgenes<\/strong> comenta que \u201cno se puede dar limosna m\u00e1s alta que ofrecer perfume al Verbo de Dios.\u201d<sup data-fn=\"3782338a-0ec3-4198-8fa1-a1a225bc659f\" class=\"fn\"><a href=\"#3782338a-0ec3-4198-8fa1-a1a225bc659f\" id=\"3782338a-0ec3-4198-8fa1-a1a225bc659f-link\">34<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde una perspectiva \u00e9tica, <strong>Dorothy A. Lee<\/strong> interpreta la objeci\u00f3n de los disc\u00edpulos como \u201cla tensi\u00f3n perenne entre adoraci\u00f3n y servicio\u201d: ambos son esenciales, pero el amor a Cristo es la fuente del amor al pobre.<sup data-fn=\"9a2056b0-15af-4a6c-ac44-79040a29841c\" class=\"fn\"><a href=\"#9a2056b0-15af-4a6c-ac44-79040a29841c\" id=\"9a2056b0-15af-4a6c-ac44-79040a29841c-link\">35<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En clave narrativa, este pasaje anticipa el contraste entre la mujer de Betania y Judas Iscariote. Ambos manipulan un \u201ctesoro\u201d, pero uno lo entrega por amor, el otro por inter\u00e9s.<sup data-fn=\"34e48f7d-3ac7-486c-b12f-977fa36f7864\" class=\"fn\"><a href=\"#34e48f7d-3ac7-486c-b12f-977fa36f7864\" id=\"34e48f7d-3ac7-486c-b12f-977fa36f7864-link\">36<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"versiculos-10-11-al-darse-cuenta-jesus-les-dijo-por-que-molestan-a-esta-mujer-ha-hecho-conmigo-una-buena-obra-porque-siempre-tendran-a-los-pobres-con-ustedes-pero-a-mi-no-siempre-me-tendran\"><strong>Vers\u00edculos 10\u201311: \u201cAl darse cuenta Jes\u00fas, les dijo: \u2018\u00bfPor qu\u00e9 molestan a esta mujer? Ha hecho conmigo una buena obra. Porque siempre tendr\u00e1n a los pobres con ustedes, pero a m\u00ed no siempre me tendr\u00e1n.\u2019\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El verbo <em>\u1f10\u03c1\u03b3\u03ac\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf<\/em> (\u201cha hecho\u201d) con el calificativo <em>\u03ba\u03b1\u03bb\u1f78\u03bd \u1f14\u03c1\u03b3\u03bf\u03bd<\/em> (\u201cbuena obra\u201d) es clave. En la \u00e9tica griega, <em>kalon<\/em> designa lo <strong>bello y noble<\/strong>, lo que posee valor en s\u00ed mismo. Jes\u00fas redefine la moral en t\u00e9rminos de <strong>belleza teologal<\/strong>: la bondad no se mide por utilidad sino por amor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Tom\u00e1s de Aquino<\/strong> comenta que <em>kalon ergon<\/em> \u201cse dice de las obras que agradan a Dios por su intenci\u00f3n, no por su efecto.\u201d<sup data-fn=\"f89b6c70-68df-45ab-aaf9-22be10ba1345\" class=\"fn\"><a href=\"#f89b6c70-68df-45ab-aaf9-22be10ba1345\" id=\"f89b6c70-68df-45ab-aaf9-22be10ba1345-link\">37<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La referencia a los pobres (<em>\u03c4\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03c4\u03c9\u03c7\u03bf\u1f7a\u03c2 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03bf\u03c4\u03b5 \u1f14\u03c7\u03b5\u03c4\u03b5<\/em>) alude a <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt15.11\">Deuteronomio 15:11<\/a>, donde la afirmaci\u00f3n \u201cnunca faltar\u00e1n pobres\u201d se acompa\u00f1a del mandato de abrir la mano al necesitado. Jes\u00fas no abroga ese mandamiento; lo sit\u00faa en su <strong>momento kairol\u00f3gico<\/strong>: la presencia encarnada del Hijo de Dios exige una respuesta \u00fanica e irrepetible.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>R.T. France<\/strong> se\u00f1ala que el contraste \u201clos pobres siempre\u2026 a m\u00ed no siempre\u201d no relativiza la caridad, sino que <strong>jerarquiza la adoraci\u00f3n<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cservir a los pobres es imitaci\u00f3n; servir a Cristo es adoraci\u00f3n.\u201d<sup data-fn=\"cff06309-0e44-4a05-8202-2b3ff4719f72\" class=\"fn\"><a href=\"#cff06309-0e44-4a05-8202-2b3ff4719f72\" id=\"cff06309-0e44-4a05-8202-2b3ff4719f72-link\">38<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Hans K\u00fcng<\/strong>, por su parte, advierte que el texto \u201ccorrige tanto el pietismo sin justicia como la filantrop\u00eda sin trascendencia.\u201d<sup data-fn=\"a269d6ee-5ca7-465c-8455-d961cbb0ffa6\" class=\"fn\"><a href=\"#a269d6ee-5ca7-465c-8455-d961cbb0ffa6\" id=\"a269d6ee-5ca7-465c-8455-d961cbb0ffa6-link\">39<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde una lectura espiritual, <strong>Henri Nouwen<\/strong> interpreta este vers\u00edculo como una invitaci\u00f3n a \u201cdiscernir el momento de la presencia\u201d: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">hay un tiempo para servir y un tiempo para adorar.<sup data-fn=\"5cadb5c6-ee56-49f2-91e4-6dee263b04cd\" class=\"fn\"><a href=\"#5cadb5c6-ee56-49f2-91e4-6dee263b04cd\" id=\"5cadb5c6-ee56-49f2-91e4-6dee263b04cd-link\">40<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Agust\u00edn<\/strong> ya hab\u00eda advertido: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLos pobres los tendr\u00e1n siempre, porque Cristo los hizo su herencia; pero \u00c9l, en la carne, no lo tendr\u00e1n siempre.\u201d<sup data-fn=\"12ed3c25-27e1-435c-902a-b68cacc1d2a1\" class=\"fn\"><a href=\"#12ed3c25-27e1-435c-902a-b68cacc1d2a1\" id=\"12ed3c25-27e1-435c-902a-b68cacc1d2a1-link\">41<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"versiculo-12-al-derramar-este-perfume-sobre-mi-cuerpo-lo-ha-hecho-para-mi-sepultura\"><strong>Vers\u00edculo 12: \u201cAl derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho para mi sepultura.\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed culmina la autointerpretaci\u00f3n de Jes\u00fas. El participio <em>\u03b2\u03b1\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c3\u03b1<\/em> (\u201cal derramar\u201d) expresa una acci\u00f3n causal: la unci\u00f3n es vista desde la perspectiva de su prop\u00f3sito. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00e9rmino <em>\u03c3\u1ff6\u03bc\u03ac \u03bc\u03bf\u03c5<\/em> (\u201cmi cuerpo\u201d) conecta directamente con la f\u00f3rmula eucar\u00edstica de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.26\">26:26<\/a>. En Mateo, el cuerpo ungido es el mismo que ser\u00e1 ofrecido; el perfume anticipa el pan consagrado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Eduard Schweizer<\/strong> se\u00f1ala que la unci\u00f3n \u201csustituye el rito funerario que las mujeres no podr\u00e1n realizar en la tumba\u201d (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt28.1\">28:1<\/a>).<sup data-fn=\"5b5efcd2-53ed-4abb-b9d4-2a8a5ad657d6\" class=\"fn\"><a href=\"#5b5efcd2-53ed-4abb-b9d4-2a8a5ad657d6\" id=\"5b5efcd2-53ed-4abb-b9d4-2a8a5ad657d6-link\">42<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ulrich Luz<\/strong> ampl\u00eda: \u201cel cuerpo ungido de Jes\u00fas se convierte en el nuevo templo: ya no se unge al sacerdote, sino al sacrificio.\u201d<sup data-fn=\"0f5b7615-60b6-478b-858d-e1bea0010f44\" class=\"fn\"><a href=\"#0f5b7615-60b6-478b-858d-e1bea0010f44\" id=\"0f5b7615-60b6-478b-858d-e1bea0010f44-link\">43<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teolog\u00eda sacrificial es clara: la unci\u00f3n prefigura la muerte redentora. <strong>Raymond Brown<\/strong> comenta que \u201cJes\u00fas no interpreta su muerte en clave pol\u00edtica ni martirial, sino lit\u00fargica: su cuerpo es una ofrenda.\u201d<sup data-fn=\"3be84e05-4d07-4ad4-a2fd-2670e67854f2\" class=\"fn\"><a href=\"#3be84e05-4d07-4ad4-a2fd-2670e67854f2\" id=\"3be84e05-4d07-4ad4-a2fd-2670e67854f2-link\">44<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la patr\u00edstica, <strong>Gregorio Magno<\/strong> alegoriza: \u201cLa Iglesia unge el cuerpo de Cristo cuando hace obras de misericordia con los miembros de su cuerpo m\u00edstico.\u201d<sup data-fn=\"733b6681-5369-44ae-be38-77168a4ea45d\" class=\"fn\"><a href=\"#733b6681-5369-44ae-be38-77168a4ea45d\" id=\"733b6681-5369-44ae-be38-77168a4ea45d-link\">45<\/a><\/sup> <strong>Benedicto XVI<\/strong> lee esta frase como \u201cla aceptaci\u00f3n serena del sacrificio\u201d: el perfume representa el <em>s\u00ed<\/em> de Jes\u00fas a la voluntad del Padre.<sup data-fn=\"7bf328df-7539-4cba-b3d1-9b58bff14e9c\" class=\"fn\"><a href=\"#7bf328df-7539-4cba-b3d1-9b58bff14e9c\" id=\"7bf328df-7539-4cba-b3d1-9b58bff14e9c-link\">46<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"versiculo-13-en-verdad-les-digo-dondequiera-que-se-predique-este-evangelio-en-todo-el-mundo-se-contara-tambien-lo-que-esta-ha-hecho-para-memoria-suya\"><strong>Vers\u00edculo 13: \u201cEn verdad les digo: dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, se contar\u00e1 tambi\u00e9n lo que \u00e9sta ha hecho, para memoria suya.\u201d<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La expresi\u00f3n <em>\u1f00\u03bc\u1f74\u03bd \u03bb\u03ad\u03b3\u03c9 \u1f51\u03bc\u1fd6\u03bd<\/em> (\u201cen verdad les digo\u201d) introduce un <strong>or\u00e1culo solemne<\/strong>. Jes\u00fas pronuncia una profec\u00eda metanarrativa: el acto de la mujer quedar\u00e1 inscrito en la proclamaci\u00f3n del Evangelio.<br>Este es el \u00fanico lugar en los sin\u00f3pticos donde Jes\u00fas predice expl\u00edcitamente la difusi\u00f3n universal del <em>evangelion<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Davies y Allison<\/strong> afirman que \u201cMateo, al conservar esta promesa, legitima su propia obra escrita como cumplimiento de esa profec\u00eda.\u201d<sup data-fn=\"07b6f242-2c26-406a-8c72-5ebe321dd3c1\" class=\"fn\"><a href=\"#07b6f242-2c26-406a-8c72-5ebe321dd3c1\" id=\"07b6f242-2c26-406a-8c72-5ebe321dd3c1-link\">47<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sustantivo <em>\u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03cc\u03c3\u03c5\u03bd\u03bf\u03bd<\/em> (\u201cmemoria\u201d) tiene resonancias cultuales (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Le2.2\">Lev 2:2<\/a>;<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac10.4\"> Hch 10:4<\/a>): designa los sacrificios recordatorios ofrecidos a Dios. As\u00ed, el acto de la mujer se convierte en <strong>memorial lit\u00fargico<\/strong>: un eco anticipado de la <em>anamnesis<\/em> eucar\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Agust\u00edn<\/strong> comenta:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> \u201cElla derram\u00f3 perfume, nosotros derramamos alabanza; su olor llen\u00f3 la casa, el Evangelio llen\u00f3 el mundo.\u201d<sup data-fn=\"e87ca2f0-92f0-4c80-bf1f-270bec1d3a5b\" class=\"fn\"><a href=\"#e87ca2f0-92f0-4c80-bf1f-270bec1d3a5b\" id=\"e87ca2f0-92f0-4c80-bf1f-270bec1d3a5b-link\">48<\/a><\/sup> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Karl Barth<\/strong> ve aqu\u00ed la \u201ccanonizaci\u00f3n del amor humano\u201d: un acto gratuito entra en la eternidad del kerigma.<sup data-fn=\"b0543a7a-8832-4841-ba1a-aa7a9ac9be0a\" class=\"fn\"><a href=\"#b0543a7a-8832-4841-ba1a-aa7a9ac9be0a\" id=\"b0543a7a-8832-4841-ba1a-aa7a9ac9be0a-link\">49<\/a><\/sup> <strong>Hans Urs von Balthasar<\/strong> subraya que Jes\u00fas no dice \u201cse recordar\u00e1 lo que he hecho\u201d, sino \u201clo que ella ha hecho\u201d: \u201cel amor humano se vuelve teolog\u00eda cuando participa del amor divino.\u00bb<sup data-fn=\"f2afdb19-cfed-4113-b280-d39ba020ae37\" class=\"fn\"><a href=\"#f2afdb19-cfed-4113-b280-d39ba020ae37\" id=\"f2afdb19-cfed-4113-b280-d39ba020ae37-link\">50<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, <strong>Miroslav Volf<\/strong> interpreta este vers\u00edculo como una \u201crevoluci\u00f3n de la memoria\u201d: el Evangelio eleva los gestos ocultos de las mujeres y los pobres al rango de sacramento hist\u00f3rico.<sup data-fn=\"3e7ae9f4-cbb3-4b3f-8453-19d557f7e414\" class=\"fn\"><a href=\"#3e7ae9f4-cbb3-4b3f-8453-19d557f7e414\" id=\"3e7ae9f4-cbb3-4b3f-8453-19d557f7e414-link\">51<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li class=\"has-medium-font-size\"><strong>S\u00edntesis exeg\u00e9tica<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El movimiento del texto \u2014de la impureza a la memoria eterna\u2014 traza el itinerario de la salvaci\u00f3n seg\u00fan Mateo.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Impureza redimida:<\/strong> el Mes\u00edas entra en casa del leproso.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Fe silenciosa:<\/strong> una mujer se acerca sin palabras.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Amor incomprendido:<\/strong> los disc\u00edpulos confunden generosidad con despilfarro.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Revelaci\u00f3n del valor:<\/strong> Jes\u00fas redefine la belleza del acto.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Consagraci\u00f3n prof\u00e9tica:<\/strong> la unci\u00f3n anticipa la sepultura y la eucarist\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Universalizaci\u00f3n:<\/strong> el amor particular se convierte en memoria global.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El perfume derramado se convierte as\u00ed en una met\u00e1fora del Evangelio mismo: una buena nueva que se esparce, un aroma que invade la historia con la fragancia del Reino.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"v-discusion-teologica\"><strong>V. Discusi\u00f3n teol\u00f3gica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"1-cristologia-el-ungido-para-la-muerte\"><strong>1. Cristolog\u00eda: el Ungido para la muerte<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato de Betania constituye uno de los momentos m\u00e1s altos de la <strong>cristolog\u00eda narrativa de Mateo<\/strong>. Jes\u00fas aparece como el <strong>Ungido (\u03c7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2)<\/strong> no por manos sacerdotales ni con aceite del templo, sino por una mujer an\u00f3nima, en la casa de un leproso. El t\u00edtulo \u201cCristo\u201d, que etimol\u00f3gicamente significa \u201cel ungido\u201d, adquiere aqu\u00ed su sentido m\u00e1s profundo: <strong>el Mes\u00edas que es consagrado no para dominar, sino para morir<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Hans Urs von Balthasar<\/strong> resume magistralmente esta paradoja: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cla unci\u00f3n de Betania es la coronaci\u00f3n invertida del Rey; es su entronizaci\u00f3n en el sufrimiento, su glorificaci\u00f3n a trav\u00e9s del anonadamiento.\u201d<sup data-fn=\"0dcfd142-2b42-4c44-bb32-8311b09836fe\" class=\"fn\"><a href=\"#0dcfd142-2b42-4c44-bb32-8311b09836fe\" id=\"0dcfd142-2b42-4c44-bb32-8311b09836fe-link\">52<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otras palabras, la mujer realiza lit\u00fargicamente lo que la teolog\u00eda paulina expresar\u00e1 conceptualmente en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Php2.6-8\">Filipenses 2:6\u20138<\/a>: Cristo se abaja hasta la muerte, y precisamente en esa k\u00e9nosis se manifiesta su realeza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>R.T. France<\/strong> y <strong>Raymond Brown<\/strong> coinciden en que el perfume derramado sobre la cabeza alude a la consagraci\u00f3n regia, mientras que la interpretaci\u00f3n que Jes\u00fas da \u2014\u201cpara mi sepultura\u201d\u2014 introduce el giro pascual: el Ungido es simult\u00e1neamente <strong>rey y v\u00edctima<\/strong>.<sup data-fn=\"8d688759-53fc-4041-aecc-27bbbed38398\" class=\"fn\"><a href=\"#8d688759-53fc-4041-aecc-27bbbed38398\" id=\"8d688759-53fc-4041-aecc-27bbbed38398-link\">53<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde la patr\u00edstica, <strong>Gregorio Magno<\/strong> lee la escena en clave de corporeidad m\u00edstica: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl cuerpo de Cristo es ungido cuando la Iglesia, su esposa, le ofrece las obras de misericordia.\u201d<sup data-fn=\"62804fb0-c0b5-4633-8d57-7b21334d420f\" class=\"fn\"><a href=\"#62804fb0-c0b5-4633-8d57-7b21334d420f\" id=\"62804fb0-c0b5-4633-8d57-7b21334d420f-link\">54<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, la cristolog\u00eda de Betania se abre a una <strong>eclesiolog\u00eda de participaci\u00f3n<\/strong>: la comunidad contin\u00faa la unci\u00f3n de Cristo en su servicio a los necesitados.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el trasfondo de Mateo, esta unci\u00f3n anticipa no solo la muerte, sino tambi\u00e9n la <strong>resurrecci\u00f3n y glorificaci\u00f3n<\/strong>. El perfume que \u201cllena la casa\u201d (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn12.3\">Jn 12:3<\/a>) simboliza, para <strong>Benedicto XVI<\/strong>, el \u201caroma de la resurrecci\u00f3n\u201d, la victoria del amor sobre la corrupci\u00f3n.<sup data-fn=\"d353d629-8a6e-480c-9aa7-bd527e5719bf\" class=\"fn\"><a href=\"#d353d629-8a6e-480c-9aa7-bd527e5719bf\" id=\"d353d629-8a6e-480c-9aa7-bd527e5719bf-link\">55<\/a><\/sup> En la cruz, el Ungido derramar\u00e1 su propia vida como el perfume perfecto que consagra el mundo.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"2-eclesiologia-la-mujer-como-figura-de-la-iglesia\"><strong>2. Eclesiolog\u00eda: la mujer como figura de la Iglesia<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el plano eclesiol\u00f3gico, la mujer de Betania representa a la Iglesia creyente que <strong>comprende el misterio de Cristo por intuici\u00f3n amorosa<\/strong> antes de que los disc\u00edpulos lo comprendan por doctrina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza<\/strong>, en su influyente obra <em>In Memory of Her<\/em>, sostiene que este pasaje otorga a una mujer un rol hermen\u00e9utico decisivo en la historia de la salvaci\u00f3n: \u201cella realiza una interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica del significado de la muerte de Jes\u00fas antes que los ap\u00f3stoles; su gesto es la primera homil\u00eda pascual.\u201d<sup data-fn=\"4e022df2-04f4-4455-a39e-543d6bfcd50a\" class=\"fn\"><a href=\"#4e022df2-04f4-4455-a39e-543d6bfcd50a\" id=\"4e022df2-04f4-4455-a39e-543d6bfcd50a-link\">56<\/a><\/sup> Jes\u00fas mismo legitima su acci\u00f3n como \u201cmemorial\u201d que debe proclamarse con el Evangelio.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image alignright size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/9f16b13539b82b5bd360503fe2320aef-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"736\" height=\"910\" data-attachment-id=\"55644\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/10\/23\/el-ungimiento-de-jesus-en-betania-mt-266-13\/9f16b13539b82b5bd360503fe2320aef-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/9f16b13539b82b5bd360503fe2320aef-1.jpg\" data-orig-size=\"736,910\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"9f16b13539b82b5bd360503fe2320aef\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/9f16b13539b82b5bd360503fe2320aef-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/10\/9f16b13539b82b5bd360503fe2320aef-1.jpg?resize=736%2C910&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-55644\" style=\"width:267px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Ulrich Luz<\/strong> observa que Mateo, al mantener an\u00f3nima a la mujer, \u201cpermite que ella simbolice a toda la comunidad creyente, especialmente a los marginados y sin nombre.\u201d<sup data-fn=\"0b67f602-6888-4ea5-816a-4562a57f7f05\" class=\"fn\"><a href=\"#0b67f602-6888-4ea5-816a-4562a57f7f05\" id=\"0b67f602-6888-4ea5-816a-4562a57f7f05-link\">57<\/a><\/sup> Su anonimato, lejos de disminuirla, universaliza su figura: ella es el arquetipo de todo disc\u00edpulo que ama sin c\u00e1lculo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta lectura encuentra eco en <strong>Balthasar<\/strong>, quien la describe como \u201cla primera te\u00f3loga de la cruz\u201d: su silencio no es vac\u00edo, sino contemplaci\u00f3n activa.<sup data-fn=\"e7e3d2f8-cd2f-4949-b569-386386504bd9\" class=\"fn\"><a href=\"#e7e3d2f8-cd2f-4949-b569-386386504bd9\" id=\"e7e3d2f8-cd2f-4949-b569-386386504bd9-link\">58<\/a><\/sup> En ella, la Iglesia aparece no como instituci\u00f3n, sino como <strong>esposa adorante<\/strong>, portadora del perfume de la fe.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En contraste con los disc\u00edpulos que calculan y Judas que comercia, la mujer <strong>\u201cdesperdicia\u201d<\/strong> lo m\u00e1s precioso: su perfume, su gesto, su anonimato. Y precisamente en ese derroche de amor gratuito se revela la esencia de la Iglesia: comunidad que no especula, sino que se entrega.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"3-teologia-sacramental-y-liturgica\"><strong>3. Teolog\u00eda sacramental y lit\u00fargica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato de Betania ha sido tradicionalmente interpretado como <strong>anticipaci\u00f3n de la unci\u00f3n funeraria<\/strong>, pero tambi\u00e9n como <strong>s\u00edmbolo eucar\u00edstico<\/strong>. El paralelismo entre \u201cmi cuerpo\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.12\">26:12<\/a>) y \u201cesto es mi cuerpo\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.26\">26:26<\/a>) no es casual: en ambos casos, se trata del cuerpo ofrecido y consagrado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>R.T. France<\/strong> sugiere que \u201cMateo vincula deliberadamente ambos actos, de modo que la unci\u00f3n prepara la comprensi\u00f3n sacramental del sacrificio.\u201d<sup data-fn=\"d3a8a1e9-fb14-49d6-a8bf-1e03da041834\" class=\"fn\"><a href=\"#d3a8a1e9-fb14-49d6-a8bf-1e03da041834\" id=\"d3a8a1e9-fb14-49d6-a8bf-1e03da041834-link\">59<\/a><\/sup> El perfume, en esta lectura, equivale al vino de la Eucarist\u00eda: ambos son elementos materiales que expresan una realidad espiritual invisible.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Eduard Schweizer<\/strong> profundiza en esta correspondencia: \u201cla mujer realiza en forma prof\u00e9tica lo que la liturgia har\u00e1 de modo ritual.\u201d<sup data-fn=\"cdfbcd09-6dc0-4007-8b57-0932eb0a49d4\" class=\"fn\"><a href=\"#cdfbcd09-6dc0-4007-8b57-0932eb0a49d4\" id=\"cdfbcd09-6dc0-4007-8b57-0932eb0a49d4-link\">60<\/a><\/sup> Su gesto transforma el \u00e1mbito dom\u00e9stico en templo, el perfume en incienso, la mesa en altar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la tradici\u00f3n lit\u00fargica oriental, este episodio se conmemora el <strong>Mi\u00e9rcoles Santo<\/strong>. <strong>Schmemann<\/strong> comenta que \u201cla casa del leproso se convierte en el lugar de la teofan\u00eda final antes de la Cruz; all\u00ed el cuerpo de Cristo es preparado no con hierbas mortuorias, sino con el Esp\u00edritu de la vida.\u201d<sup data-fn=\"9a9bc828-1e60-4563-b7a3-fd46a00ff781\" class=\"fn\"><a href=\"#9a9bc828-1e60-4563-b7a3-fd46a00ff781\" id=\"9a9bc828-1e60-4563-b7a3-fd46a00ff781-link\">61<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La simbolog\u00eda del <strong>perfume (\u03bc\u03cd\u03c1\u03bf\u03bd)<\/strong> tambi\u00e9n conecta con la pneumatolog\u00eda. En la literatura b\u00edblica, el aroma perfumado suele representar la presencia del Esp\u00edritu (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Co2.15\">2 Cor 2:15<\/a>). As\u00ed, el ungimiento de Betania puede verse como una <strong>epifan\u00eda pneumatol\u00f3gica<\/strong>: el Esp\u00edritu consagra el cuerpo de Cristo para su entrega y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"4-etica-del-amor-y-teologia-del-don\"><strong>4. \u00c9tica del amor y teolog\u00eda del don<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el nivel \u00e9tico, el relato de Betania ense\u00f1a una l\u00f3gica distinta de la econom\u00eda humana. Los disc\u00edpulos razonan en t\u00e9rminos de costo y utilidad; la mujer act\u00faa desde la l\u00f3gica del don absoluto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Hans K\u00fcng<\/strong> advierte que \u201cla escena denuncia tanto la religiosidad sin amor como el activismo sin contemplaci\u00f3n.\u201d<sup data-fn=\"4eddf955-445a-4ffc-89a6-413e95dff165\" class=\"fn\"><a href=\"#4eddf955-445a-4ffc-89a6-413e95dff165\" id=\"4eddf955-445a-4ffc-89a6-413e95dff165-link\">62<\/a><\/sup> Jes\u00fas no critica la preocupaci\u00f3n por los pobres, sino la incapacidad de reconocer el valor supremo del amor gratuito.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>N.T. Wright<\/strong> formula esta paradoja con precisi\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl Reino de Dios invierte las jerarqu\u00edas del valor: lo que el mundo llama desperdicio, el Evangelio llama adoraci\u00f3n.\u201d<sup data-fn=\"a7015e16-3378-46a3-a8fa-cfef41ad3e55\" class=\"fn\"><a href=\"#a7015e16-3378-46a3-a8fa-cfef41ad3e55\" id=\"a7015e16-3378-46a3-a8fa-cfef41ad3e55-link\">63<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este sentido, el ungimiento se convierte en <strong>par\u00e1bola \u00e9tica<\/strong>: amar a Cristo sin c\u00e1lculo es la forma m\u00e1s alta de justicia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teolog\u00eda contempor\u00e1nea del don, especialmente la propuesta por <strong>Jean-Luc Marion<\/strong>, encuentra aqu\u00ed un ejemplo paradigm\u00e1tico: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">el \u201cdon saturado\u201d que excede toda medida. El perfume derramado es un signo de exceso, de gracia que se da sin esperar retorno.<sup data-fn=\"1fa19957-50c2-449f-9aa9-034372ea5457\" class=\"fn\"><a href=\"#1fa19957-50c2-449f-9aa9-034372ea5457\" id=\"1fa19957-50c2-449f-9aa9-034372ea5457-link\">64<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En esta misma l\u00ednea, <strong>Karl Rahner<\/strong> define la gracia como <em>superabundantia amoris<\/em>: una econom\u00eda divina del derroche.<sup data-fn=\"3ea1736d-deed-4e9d-9ef7-d7eca78e4164\" class=\"fn\"><a href=\"#3ea1736d-deed-4e9d-9ef7-d7eca78e4164\" id=\"3ea1736d-deed-4e9d-9ef7-d7eca78e4164-link\">65<\/a><\/sup> La mujer de Betania encarna esa econom\u00eda alternativa, donde el amor vale m\u00e1s que el dinero y la adoraci\u00f3n precede a la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde la perspectiva pastoral, <strong>Henri Nouwen<\/strong> sintetiza esta \u00e9tica del derroche sagrado: \u201csolo quien se atreve a perder lo que es precioso puede entender la alegr\u00eda del Reino.\u201d<sup data-fn=\"1215c1fc-17dc-40dc-a7f2-42853c463bfc\" class=\"fn\"><a href=\"#1215c1fc-17dc-40dc-a7f2-42853c463bfc\" id=\"1215c1fc-17dc-40dc-a7f2-42853c463bfc-link\">66<\/a><\/sup> En el gesto de la mujer, la \u00e9tica se une a la m\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"5-espiritualidad-y-experiencia-del-amor-contemplativo\"><strong>5. Espiritualidad y experiencia del amor contemplativo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pasaje no solo ense\u00f1a, sino que <strong>inspira un modo de oraci\u00f3n y discipulado<\/strong>. La mujer de Betania es icono de la espiritualidad contemplativa: su fe no discute, no explica, no proclama; act\u00faa en silencio, con elocuencia de perfume.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Benedicto XVI<\/strong> la presenta como \u201cmodelo de la Iglesia orante que, antes de hacer, se deja tocar por la belleza de Cristo.\u201d<sup data-fn=\"66b3428f-4891-4962-a13e-16308e56cbac\" class=\"fn\"><a href=\"#66b3428f-4891-4962-a13e-16308e56cbac\" id=\"66b3428f-4891-4962-a13e-16308e56cbac-link\">67<\/a><\/sup> Su gesto invita a redescubrir la dimensi\u00f3n est\u00e9tica de la fe: la belleza como forma de verdad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Hans Urs von Balthasar<\/strong> desarrolla precisamente esta \u201cest\u00e9tica teol\u00f3gica\u201d: el bien supremo se manifiesta como esplendor, y el acto de la mujer es su epifan\u00eda narrativa. \u201cLa belleza de su acci\u00f3n \u2014dice\u2014 es el testimonio de que el amor es m\u00e1s convincente que cualquier discurso.\u201d<sup data-fn=\"538694ef-f524-4f34-99ef-44eeda0a1e1f\" class=\"fn\"><a href=\"#538694ef-f524-4f34-99ef-44eeda0a1e1f\" id=\"538694ef-f524-4f34-99ef-44eeda0a1e1f-link\">68<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Henri Nouwen<\/strong>, desde una perspectiva espiritual moderna, interpreta la escena como un llamado a la <em>presencia total<\/em>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cella ofrece su tesoro, pero sobre todo su atenci\u00f3n plena; el perfume de su amor es su oraci\u00f3n.\u201d<sup data-fn=\"480af258-e523-4ab8-bca4-ae647378e00c\" class=\"fn\"><a href=\"#480af258-e523-4ab8-bca4-ae647378e00c\" id=\"480af258-e523-4ab8-bca4-ae647378e00c-link\">69<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El perfume que llena la casa simboliza, en esta clave, la oraci\u00f3n contemplativa que <strong>transforma el espacio cotidiano en santuario<\/strong>. As\u00ed como el incienso del templo ascend\u00eda ante Dios, el perfume de Betania se eleva como liturgia interior.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"6-teologia-feminista-y-justicia-del-recuerdo\"><strong>6. Teolog\u00eda feminista y justicia del recuerdo<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La proclamaci\u00f3n final de Jes\u00fas \u2014\u201cdondequiera que se predique este Evangelio\u2026\u201d\u2014 adquiere especial relevancia para la teolog\u00eda feminista contempor\u00e1nea. <strong>Sch\u00fcssler Fiorenza<\/strong> la interpreta como \u201cuna reivindicaci\u00f3n expl\u00edcita de la autoridad teol\u00f3gica femenina en la memoria cristiana.\u201d<sup data-fn=\"4e870f4b-c58d-46ae-ab83-563950bac390\" class=\"fn\"><a href=\"#4e870f4b-c58d-46ae-ab83-563950bac390\" id=\"4e870f4b-c58d-46ae-ab83-563950bac390-link\">70<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan ella, la \u201cmemoria de la mujer\u201d se ha visto frecuentemente eclipsada en la tradici\u00f3n patriarcal de la Iglesia, pero en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.13\">Mateo 26:13<\/a> Jes\u00fas mismo la canoniza: su gesto se convierte en parte del Evangelio. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Phyllis Trible<\/strong> ampl\u00eda esta idea al afirmar que el relato \u201cuniversaliza la experiencia de una mujer como paradigma del discipulado\u201d: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">el Evangelio no est\u00e1 completo sin recordar su historia.<sup data-fn=\"de292919-bd1e-48b3-851e-bfbbc6f47db6\" class=\"fn\"><a href=\"#de292919-bd1e-48b3-851e-bfbbc6f47db6\" id=\"de292919-bd1e-48b3-851e-bfbbc6f47db6-link\">71<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta dimensi\u00f3n liberadora tambi\u00e9n se refleja en <strong>Miroslav Volf<\/strong>, quien considera que la \u201cmemoria de los peque\u00f1os y los olvidados\u201d es esencial para la reconciliaci\u00f3n: el Reino de Dios es el lugar donde el gesto de una mujer humilde adquiere valor eterno.<sup data-fn=\"f37bf823-02e3-4a63-97c7-2dffdf41a1c3\" class=\"fn\"><a href=\"#f37bf823-02e3-4a63-97c7-2dffdf41a1c3\" id=\"f37bf823-02e3-4a63-97c7-2dffdf41a1c3-link\">72<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De este modo, el ungimiento en Betania no solo revela una teolog\u00eda del amor, sino tambi\u00e9n una <strong>justicia del recuerdo<\/strong>, donde la historia marginal es asumida por la narraci\u00f3n divina.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"7-convergencia-teologica\"><strong>7. Convergencia teol\u00f3gica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La riqueza de interpretaciones converge en un punto: el ungimiento de Betania es <strong>epifan\u00eda total del misterio cristiano<\/strong>. En \u00e9l se entrelazan los polos de la fe:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>la <strong>Cristolog\u00eda<\/strong> (Jes\u00fas, el Ungido que muere),<\/li>\n\n\n\n<li>la <strong>Eclesiolog\u00eda<\/strong> (la Iglesia que lo comprende por el amor),<\/li>\n\n\n\n<li>la <strong>Sacramentalidad<\/strong> (el cuerpo ofrecido y consagrado),<\/li>\n\n\n\n<li>la <strong>\u00c9tica<\/strong> (el amor que trasciende el c\u00e1lculo), y<\/li>\n\n\n\n<li>la <strong>Espiritualidad<\/strong> (la adoraci\u00f3n silenciosa que llena la casa).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El perfume derramado se convierte as\u00ed en s\u00edmbolo del propio Evangelio: un exceso de amor que transforma el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como escribe <strong>Balthasar<\/strong>, \u201ctodo el cristianismo se resume en ese frasco abierto: el Dios que se entrega, el hombre que responde, y el universo que queda perfumado por su intercambio.\u201d<sup data-fn=\"948a259a-3baa-4f4d-9897-bb6cee6a3628\" class=\"fn\"><a href=\"#948a259a-3baa-4f4d-9897-bb6cee6a3628\" id=\"948a259a-3baa-4f4d-9897-bb6cee6a3628-link\">73<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"vi-conclusiones-y-aplicaciones-teologicas-contemporaneas\"><strong>VI. Conclusiones y aplicaciones teol\u00f3gicas contempor\u00e1neas<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"1-sintesis-teologica-general\"><strong>1. S\u00edntesis teol\u00f3gica general<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato del ungimiento en Betania condensa, en una escena dom\u00e9stica y silenciosa, <strong>todo el drama del Evangelio<\/strong>. En ella, Jes\u00fas es reconocido, amado y consagrado no por los poderosos, sino por una mujer sin nombre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este gesto, lo humano y lo divino se entrelazan: <strong>la mujer ofrece su tesoro<\/strong>, y <strong>Cristo ofrece su cuerpo<\/strong>. Entre ambos se crea una comuni\u00f3n que anticipa la econom\u00eda pascual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El perfume derramado \u2014como observan <strong>Luz<\/strong> y <strong>Balthasar<\/strong>\u2014 act\u00faa como met\u00e1fora del Evangelio mismo: un exceso que se difunde, una gracia que no puede guardarse.<sup data-fn=\"0c6502f5-f22d-4071-b2ee-9dba167207f4\" class=\"fn\"><a href=\"#0c6502f5-f22d-4071-b2ee-9dba167207f4\" id=\"0c6502f5-f22d-4071-b2ee-9dba167207f4-link\">74<\/a><\/sup> En el lenguaje simb\u00f3lico de Mateo, la unci\u00f3n anuncia la <strong>muerte redentora<\/strong> de Jes\u00fas y su <strong>memorial universal<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde una perspectiva sistem\u00e1tica, el pasaje integra los ejes centrales de la teolog\u00eda cristiana:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Cristolog\u00eda:<\/strong> el Mes\u00edas es ungido para morir, revelando la gloria en la entrega.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Eclesiolog\u00eda:<\/strong> la comunidad creyente se identifica con la mujer que reconoce antes de comprender.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Liturgia:<\/strong> la casa del leproso se convierte en santuario, y el perfume en eucarist\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Antropolog\u00eda teol\u00f3gica:<\/strong> el amor humano, en su gratuidad, se hace transparencia del amor divino.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Pneumatolog\u00eda:<\/strong> el aroma representa la acci\u00f3n del Esp\u00edritu que consagra lo perecedero.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En una sola escena, Mateo ofrece un <strong>microcosmos del Reino<\/strong>, donde lo peque\u00f1o y lo invisible \u2014una mujer, un frasco, un gesto\u2014 se transforman en revelaci\u00f3n de lo eterno.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"2-dimension-liturgica-el-perfume-como-memorial-eucaristico\"><strong>2. Dimensi\u00f3n lit\u00fargica: el perfume como memorial eucar\u00edstico<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Evangelio termina con una promesa: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>\u201cdondequiera que se predique este evangelio&#8230; se contar\u00e1 lo que \u00e9sta ha hecho.\u201d<\/em> <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta frase posee resonancias lit\u00fargicas profundas. El t\u00e9rmino <em>\u03bc\u03bd\u03b7\u03bc\u03cc\u03c3\u03c5\u03bd\u03bf\u03bd<\/em> (memorial) conecta el ungimiento con la <strong>anamnesis<\/strong> eucar\u00edstica: recordar no como acto mental, sino como <strong>presencia real<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Alexander Schmemann<\/strong> explica que, en la liturgia, el memorial no repite un hecho pasado, sino que \u201cactualiza sacramentalmente su poder salvador.\u201d<sup data-fn=\"66b1b5c1-3356-4c03-8faa-7bbf773eef5c\" class=\"fn\"><a href=\"#66b1b5c1-3356-4c03-8faa-7bbf773eef5c\" id=\"66b1b5c1-3356-4c03-8faa-7bbf773eef5c-link\">75<\/a><\/sup> As\u00ed, cada celebraci\u00f3n eucar\u00edstica prolonga el gesto de la mujer: la Iglesia derrama sobre el cuerpo de Cristo el perfume del amor agradecido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Benedicto XVI<\/strong> a\u00f1ade que \u201cla unci\u00f3n de Betania es la primera liturgia cristiana: un culto que nace del coraz\u00f3n, no del rito.\u201d<sup data-fn=\"f22416b4-dd84-4a2e-a27e-23539ba74c45\" class=\"fn\"><a href=\"#f22416b4-dd84-4a2e-a27e-23539ba74c45\" id=\"f22416b4-dd84-4a2e-a27e-23539ba74c45-link\">76<\/a><\/sup> En tiempos donde la fe puede volverse rutina, el relato recuerda que la verdadera liturgia no consiste en palabras, sino en <strong>adoraci\u00f3n amorosa<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La escena invita tambi\u00e9n a redescubrir la <strong>dimensi\u00f3n est\u00e9tica del culto<\/strong>. La belleza no es lujo, sino expresi\u00f3n del amor a Dios. La mujer no calcul\u00f3 el costo del perfume porque comprendi\u00f3 que la adoraci\u00f3n no admite contabilidad. <strong>Hans Urs von Balthasar<\/strong> lo expresa as\u00ed: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa belleza de su gesto es teolog\u00eda en acto; el derroche es su ortodoxia.<sup data-fn=\"594314c4-fa13-41aa-b2fd-5b316b9ce44a\" class=\"fn\"><a href=\"#594314c4-fa13-41aa-b2fd-5b316b9ce44a\" id=\"594314c4-fa13-41aa-b2fd-5b316b9ce44a-link\">77<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"3-dimension-etica-y-pastoral-la-tension-entre-servicio-y-adoracion\"><strong>3. Dimensi\u00f3n \u00e9tica y pastoral: la tensi\u00f3n entre servicio y adoraci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas no niega el valor de ayudar a los pobres; al contrario, sit\u00faa esa obligaci\u00f3n dentro del marco m\u00e1s amplio de la adoraci\u00f3n. La frase \u201ca los pobres los tendr\u00e1n siempre\u201d (v. 11) ha sido a veces malentendida como una excusa para la pasividad, pero el contexto revela que <strong>no relativiza la justicia<\/strong>, sino que <strong>prioriza el amor como fuente de toda justicia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Hans K\u00fcng<\/strong> advert\u00eda que \u201csin la dimensi\u00f3n contemplativa, la acci\u00f3n cristiana se vac\u00eda de sentido; sin la acci\u00f3n, la contemplaci\u00f3n se vuelve est\u00e9ril.\u201d<sup data-fn=\"1d43cf6e-5f90-4d27-aa29-c962f168ce96\" class=\"fn\"><a href=\"#1d43cf6e-5f90-4d27-aa29-c962f168ce96\" id=\"1d43cf6e-5f90-4d27-aa29-c962f168ce96-link\">78<\/a><\/sup> La mujer de Betania encarna la s\u00edntesis: su gesto es al mismo tiempo adoraci\u00f3n y profec\u00eda, culto y compromiso.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la pr\u00e1ctica pastoral, el texto desaf\u00eda tanto al <strong>activismo sin oraci\u00f3n<\/strong> como al <strong>espiritualismo sin compromiso<\/strong>. Ense\u00f1a que servir a Cristo en los pobres requiere primero <strong>reconocer a Cristo en s\u00ed mismo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como escribe <strong>Dorothy Lee<\/strong>, \u201csolo quien ha ungido al Se\u00f1or con su amor puede luego ungir las heridas del mundo.\u201d<sup data-fn=\"5492fa0e-b4fe-4809-b04b-07eca86f4221\" class=\"fn\"><a href=\"#5492fa0e-b4fe-4809-b04b-07eca86f4221\" id=\"5492fa0e-b4fe-4809-b04b-07eca86f4221-link\">79<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este equilibrio din\u00e1mico entre servicio y adoraci\u00f3n constituye la \u00e9tica del Reino: una <strong>espiritualidad de la ternura eficaz<\/strong>, donde el amor se expresa tanto en el altar como en la calle.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"4-dimension-eclesial-y-de-genero-la-voz-que-el-evangelio-inmortaliza\"><strong>4. Dimensi\u00f3n eclesial y de g\u00e9nero: la voz que el Evangelio inmortaliza<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El mandato de Jes\u00fas de recordar el gesto de la mujer en todo el mundo es tambi\u00e9n un acto de <strong>canonizaci\u00f3n de lo femenino en la historia de la salvaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza<\/strong> observa que esta es \u201cla \u00fanica persona en los Evangelios a quien Jes\u00fas promete memoria perpetua junto con la proclamaci\u00f3n del Evangelio.\u201d<sup data-fn=\"f5c13eef-bccf-4117-b89b-b7d921319dbc\" class=\"fn\"><a href=\"#f5c13eef-bccf-4117-b89b-b7d921319dbc\" id=\"f5c13eef-bccf-4117-b89b-b7d921319dbc-link\">80<\/a><\/sup> Ning\u00fan ap\u00f3stol recibe ese honor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En un contexto eclesial donde las voces femeninas fueron a menudo silenciadas, el texto de Mateo se erige como <strong>acto prof\u00e9tico de inclusi\u00f3n<\/strong>. La mujer de Betania no predica con palabras, sino con una acci\u00f3n teol\u00f3gica que Jes\u00fas eleva al rango de evangelio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">P<strong>hyllis Trible<\/strong> subraya que \u201cla memoria de esta mujer corrige la amnesia patriarcal del cristianismo.\u201d<sup data-fn=\"363b45b9-a27f-46a9-a86e-10453b5d64f3\" class=\"fn\"><a href=\"#363b45b9-a27f-46a9-a86e-10453b5d64f3\" id=\"363b45b9-a27f-46a9-a86e-10453b5d64f3-link\">81<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para la Iglesia actual, su ejemplo redefine el liderazgo espiritual: el discipulado no se mide por jerarqu\u00eda ni discurso, sino por <strong>capacidad de amar hasta el exceso<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"5-dimension-espiritual-el-derroche-del-amor-como-camino-mistico\"><strong>5. Dimensi\u00f3n espiritual: el derroche del amor como camino m\u00edstico<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mujer de Betania ense\u00f1a la <strong>m\u00edstica del derroche<\/strong>: amar a Dios m\u00e1s all\u00e1 del c\u00e1lculo, sin buscar recompensa. Su perfume simboliza la oraci\u00f3n que se entrega, la fe que no razona, el amor que no negocia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Henri Nouwen<\/strong> llama a esto \u201cla espiritualidad del perfume\u201d: \u201cderramar lo m\u00e1s precioso en los pies de Cristo sin esperar nada, porque su sola presencia basta.\u201d<sup data-fn=\"ee1dcb71-a223-4afb-b50d-b8714bb97a05\" class=\"fn\"><a href=\"#ee1dcb71-a223-4afb-b50d-b8714bb97a05\" id=\"ee1dcb71-a223-4afb-b50d-b8714bb97a05-link\">82<\/a><\/sup> En una cultura que valora la eficiencia, esta escena recuerda que el amor m\u00e1s puro es el que parece improductivo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El perfume que llena la casa tambi\u00e9n representa la <strong>presencia transformadora de la gracia<\/strong>. Como escribe <strong>Miroslav Volf<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abel Evangelio convierte los gestos marginales en memoria eterna; el olor del amor no se desvanece.\u201d<sup data-fn=\"8b546002-4e2d-477f-8d52-069e1b5abca5\" class=\"fn\"><a href=\"#8b546002-4e2d-477f-8d52-069e1b5abca5\" id=\"8b546002-4e2d-477f-8d52-069e1b5abca5-link\">83<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta es la espiritualidad que la escena invita a encarnar: ser aroma de Cristo en medio del mundo (cf. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Co2.15\">2 Cor 2:15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"6-aplicaciones-teologicas-contemporaneas\"><strong>6. Aplicaciones teol\u00f3gicas contempor\u00e1neas<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Para la teolog\u00eda de la adoraci\u00f3n:<\/strong> el relato reclama una renovaci\u00f3n de la experiencia lit\u00fargica como encuentro de amor, no mera repetici\u00f3n ritual.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Para la teolog\u00eda de la mujer:<\/strong> reivindica la autoridad espiritual y teol\u00f3gica del gesto femenino como portador de revelaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Para la teolog\u00eda pastoral:<\/strong> invita a reconciliar el binomio Marta\u2013Mar\u00eda (servicio\u2013contemplaci\u00f3n) en un discipulado integral.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Para la espiritualidad cristiana:<\/strong> llama a redescubrir la gratuidad como criterio del amor aut\u00e9ntico.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Para la teolog\u00eda ecol\u00f3gica:<\/strong> el perfume que llena la casa es imagen de la <strong>gracia que impregna toda la creaci\u00f3n<\/strong>, recordando la responsabilidad de cuidar la \u201ccasa com\u00fan\u201d.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En resumen, el ungimiento en Betania no es solo un relato devocional, sino una <strong>clave hermen\u00e9utica del cristianismo mismo<\/strong>: el amor gratuito como revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"7-conclusion-final\"><strong>7. Conclusi\u00f3n final<\/strong><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Evangelio seg\u00fan Mateo nos muestra que la verdad de Cristo no se revela en los discursos de los sabios, sino en el gesto de una mujer an\u00f3nima que derrama perfume sobre su Se\u00f1or.<br>En ese momento, el Evangelio se vuelve aroma: <strong>la Palabra se hace belleza, el sacrificio se hace amor, la muerte se hace ofrenda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El \u201cderroche\u201d de Betania es la medida del Reino: un exceso que no destruye, sino que consagra; un perfume que no se gasta, sino que llena el mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso Jes\u00fas promete que su gesto ser\u00e1 recordado <em>\u201cen todo lugar donde se proclame este Evangelio.\u201d<\/em><br>Y en efecto, cada vez que la Iglesia celebra la Eucarist\u00eda, proclama su memoria: <strong>\u201cEsto es mi cuerpo\u2026 esto es mi perfume.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<h1 class=\"wp-block-heading\" id=\"bibliografia\"><strong>Bibliograf\u00eda<\/strong><\/h1>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Agust\u00edn. <em>Sermones<\/em>. PL 38.<br>Aquinas, Thomas. <em>Catena Aurea in Matthaeum<\/em>. Roma: Typographia Vaticana, 1895.<br>\u2014\u2014\u2014. <em>Summa Theologiae<\/em>. Roma: Leonina, 1888\u20131906.<br>Barth, Karl. <em>Church Dogmatics IV\/3<\/em>. Edinburgh: T&amp;T Clark, 1961.<br>Balthasar, Hans Urs von. <em>Theo-Drama IV<\/em>. Madrid: Encuentro, 1992.<br>\u2014\u2014\u2014. <em>Gloria II<\/em>. Madrid: Encuentro, 1985.<br>Blomberg, Craig. <em>Matthew<\/em>. Nashville: Broadman, 1992.<br>Brown, Raymond E. <em>The Death of the Messiah<\/em>. Vol. 1. New York: Doubleday, 1994.<br>Davies, W.D., y Dale C. Allison. <em>A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to Saint Matthew, Vol. III<\/em>. Edinburgh: T&amp;T Clark, 1997.<br>France, R.T. <em>The Gospel of Matthew<\/em>. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.<br>Gregorio Magno. <em>Homiliae in Evangelia<\/em>. Roma: Gregoriana, 591.<br>Jer\u00f3nimo. <em>Commentarii in Matthaeum<\/em>. PL 26.<br>Keener, Craig S. <em>A Commentary on the Gospel of Matthew<\/em>. Grand Rapids: Eerdmans, 1999.<br>K\u00fcng, Hans. <em>Cristianismo. Esencia y destino<\/em>. Madrid: Trotta, 1997.<br>Lee, Dorothy A. \u201cThe Anointing Woman and the Language of Love.\u201d <em>Anglican Theological Review<\/em> 82 (2000): 21\u201336.<br>Luz, Ulrich. <em>Matthew 21\u201328<\/em>. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 2005.<br>Marion, Jean-Luc. <em>\u00c9tant donn\u00e9<\/em>. Paris: PUF, 1997.<br>Nouwen, Henri. <em>The Road to Daybreak<\/em>. New York: Image, 1988.<br>Or\u00edgenes. <em>Commentarium in Matthaeum<\/em>. GCS 38. Leipzig: Hinrichs, 1935.<br>Rahner, Karl. <em>Escritos de Teolog\u00eda V<\/em>. Madrid: Taurus, 1968.<br>Ratzinger, Joseph (Benedicto XVI). <em>Jes\u00fas de Nazaret II<\/em>. Madrid: La Esfera de los Libros, 2007.<br>Schmemann, Alexander. <em>La Eucarist\u00eda: Sacramento del Reino<\/em>. Madrid: S\u00edgueme, 2001.<br>Sch\u00fcssler Fiorenza, Elisabeth. <em>In Memory of Her<\/em>. New York: Crossroad, 1983.<br>Schweizer, Eduard. <em>Das Evangelium nach Matth\u00e4us<\/em>. Z\u00fcrich: Theologischer Verlag, 1973.<br>Trible, Phyllis. <em>Texts of Terror<\/em>. Philadelphia: Fortress, 1984.<br>Volf, Miroslav. <em>Exclusion and Embrace<\/em>. Nashville: Abingdon, 1996.<br>Wright, N.T. <em>Jesus and the Victory of God<\/em>. Minneapolis: Fortress, 1996.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes\"><li id=\"56c38617-9cd0-4753-a4ae-6caa93c42253\">Hans Urs von Balthasar, <em>Theo-Drama IV: El actuar de la Iglesia<\/em>, (Madrid: Encuentro, 1992), 87. <a href=\"#56c38617-9cd0-4753-a4ae-6caa93c42253-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4f227ffb-8a98-4b12-b274-7927e494cb50\">Luz, Ulrich. <em>Matthew 21\u201328<\/em>. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 2005. <a href=\"#4f227ffb-8a98-4b12-b274-7927e494cb50-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bbcc7da2-3348-41ad-a4dc-e58401714c3a\">Brown, Raymond E. <em>The Death of the Messiah<\/em>. Vol. 1. New York: Doubleday, 1994. <a href=\"#bbcc7da2-3348-41ad-a4dc-e58401714c3a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"522b308c-c533-43db-b9b3-aa89164e58f9\">Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza, <em>In Memory of Her<\/em> (New York: Crossroad, 1983), 141. <a href=\"#522b308c-c533-43db-b9b3-aa89164e58f9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d7fd7a04-5512-4681-95f3-75ea6f3cab68\">Balthasar, <em>Theo-Drama IV<\/em>, 88. <a href=\"#d7fd7a04-5512-4681-95f3-75ea6f3cab68-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d470f2d2-b4d6-4988-83b1-203ff003012c\">France, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, 970; Davies &amp; Allison, <em>ICC: Matthew III<\/em> (Edinburgh: T&amp;T Clark, 1997), 472. <a href=\"#d470f2d2-b4d6-4988-83b1-203ff003012c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4902ba95-20ba-4d17-acd8-341ef36e6fb2\">France, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, 965\u2013972. <a href=\"#4902ba95-20ba-4d17-acd8-341ef36e6fb2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"62557630-75b0-4674-9ba9-5f370435e629\">Davies &amp; Allison, <em>Matthew III<\/em>, 470. <a href=\"#62557630-75b0-4674-9ba9-5f370435e629-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"70103e07-7b26-4f10-840f-a1397629aa97\">France, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, 969. <a href=\"#70103e07-7b26-4f10-840f-a1397629aa97-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"948ad082-56fc-4257-ac08-804a7f40bb08\">Luz, <em>Matthew 21\u201328<\/em>, 326. <a href=\"#948ad082-56fc-4257-ac08-804a7f40bb08-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6ac3bea6-6a76-44cc-891c-26312fdbf879\">Davies &amp; Allison, <em>Matthew III<\/em>, 473. <a href=\"#6ac3bea6-6a76-44cc-891c-26312fdbf879-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"dbcb845d-8826-40c7-b98e-16b7dbf706e0\">Luz, <em>Matthew 21\u201328<\/em>, 327. <a href=\"#dbcb845d-8826-40c7-b98e-16b7dbf706e0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5fa688aa-e4dc-4b60-8a45-4b08527e16f8\">R. E. Brown, <em>Death of the Messiah<\/em>, 368\u2013370. <a href=\"#5fa688aa-e4dc-4b60-8a45-4b08527e16f8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"bf20dc7a-df2f-43d4-b1a0-5f261872aaaa\">Ibid., 371. <a href=\"#bf20dc7a-df2f-43d4-b1a0-5f261872aaaa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"337ccd17-bea7-473e-ab8d-a6eab4d73afd\">Fran\u00e7ois Bovon, <em>Luke 1\u20139: A Commentary<\/em> (Minneapolis: Fortress, 2002), 299\u2013300. <a href=\"#337ccd17-bea7-473e-ab8d-a6eab4d73afd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c9c02ef7-823e-434d-8e4c-9d88279b229e\">John Nolland, <em>Luke 1\u20139:20<\/em> (Waco: Word, 1989), 350. <a href=\"#c9c02ef7-823e-434d-8e4c-9d88279b229e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4c62d804-0a58-437d-b2c8-497839179e81\">Brown, <em>Death of the Messiah<\/em>, 377. <a href=\"#4c62d804-0a58-437d-b2c8-497839179e81-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"253b4a22-457c-4071-b95d-40e2bceede97\">C. K. Barrett, <em>The Gospel According to St. John<\/em> (London: SPCK, 1978), 407\u2013410. <a href=\"#253b4a22-457c-4071-b95d-40e2bceede97-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"07e7fa09-4f6e-41b3-ac35-c2e1823a59bd\">Rudolf Schnackenburg, <em>The Gospel According to St. John<\/em>, Vol. 2 (New York: Herder, 1980), 388. <a href=\"#07e7fa09-4f6e-41b3-ac35-c2e1823a59bd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c48f7b18-03f6-4433-b4df-783ec4383a90\">Joseph Ratzinger\u2013Benedicto XVI, <em>Jes\u00fas de Nazaret II<\/em> (Madrid: La Esfera de los Libros, 2007), 58. <a href=\"#c48f7b18-03f6-4433-b4df-783ec4383a90-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c85cbc6f-8b96-40aa-bb2a-1c06616c2a3f\">Meier, <em>A Marginal Jew<\/em>, IV, 516\u2013519. <a href=\"#c85cbc6f-8b96-40aa-bb2a-1c06616c2a3f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"83437a1c-4dea-48eb-b829-82cae2d65196\">M. Eugene Boring, <em>Matthew: The New Interpreter\u2019s Bible<\/em>, Vol. 8 (Nashville: Abingdon, 1995), 463. <a href=\"#83437a1c-4dea-48eb-b829-82cae2d65196-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b0474d62-5c31-440c-b9d8-b18aefece963\">Luz, <em>Matthew 21\u201328<\/em>, 328. <a href=\"#b0474d62-5c31-440c-b9d8-b18aefece963-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"947a3f5d-b002-4add-9a67-ac8c8cd03929\">Ulrich Luz, <em>Matthew 21\u201328<\/em>, Hermeneia (Minneapolis: Fortress, 2005), 326. <a href=\"#947a3f5d-b002-4add-9a67-ac8c8cd03929-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f9c00e74-dc54-4152-83aa-1bef2ca55e8a\">Craig S. Keener, <em>A Commentary on the Gospel of Matthew<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 616. <a href=\"#f9c00e74-dc54-4152-83aa-1bef2ca55e8a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e6bb9e70-c076-44ab-99aa-d343b6abb6d0\">Jer\u00f3nimo, <em>Commentarii in Matthaeum<\/em>, PL 26, col. 189. <a href=\"#e6bb9e70-c076-44ab-99aa-d343b6abb6d0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ef2beb11-ef38-4b75-98e7-b1e6955326d0\">Or\u00edgenes, <em>Commentarium in Matthaeum<\/em> 78.2. <a href=\"#ef2beb11-ef38-4b75-98e7-b1e6955326d0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"30424ee4-7874-4706-b50f-00db0d995737\">Craig Blomberg, <em>Matthew<\/em> (NAC; Nashville: Broadman, 1992), 384. <a href=\"#30424ee4-7874-4706-b50f-00db0d995737-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3b1862a6-178e-4284-805d-e45261aea64b\">R. T. France, <em>The Gospel of Matthew<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 969. <a href=\"#3b1862a6-178e-4284-805d-e45261aea64b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 29\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"279b45aa-ee48-4bf8-8af1-e6dfa0536d9b\">Hans Urs von Balthasar, <em>Theo-Drama IV<\/em> (Madrid: Encuentro, 1992), 88. <a href=\"#279b45aa-ee48-4bf8-8af1-e6dfa0536d9b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 30\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"315279a1-c4a1-46ca-9c62-40167955d224\">Tom\u00e1s de Aquino, <em>Catena Aurea in Matthaeum<\/em>, cap. 26. <a href=\"#315279a1-c4a1-46ca-9c62-40167955d224-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 31\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cb0c7950-5fe7-4002-93a1-dc0827f6f1a3\">Davies &amp; Allison, <em>Matthew III<\/em> (Edinburgh: T&amp;T Clark, 1997), 471. <a href=\"#cb0c7950-5fe7-4002-93a1-dc0827f6f1a3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 32\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b2cac67a-8902-4946-8994-38d5b03ef33b\">France, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, 970. <a href=\"#b2cac67a-8902-4946-8994-38d5b03ef33b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 33\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3782338a-0ec3-4198-8fa1-a1a225bc659f\">Or\u00edgenes, <em>Commentarium in Matthaeum<\/em> 78.3. <a href=\"#3782338a-0ec3-4198-8fa1-a1a225bc659f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 34\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9a2056b0-15af-4a6c-ac44-79040a29841c\">Dorothy A. Lee, \u201cThe Anointing Woman and the Language of Love,\u201d <em>Anglican Theological Review<\/em> 82 (2000): 21\u201336. <a href=\"#9a2056b0-15af-4a6c-ac44-79040a29841c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 35\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"34e48f7d-3ac7-486c-b12f-977fa36f7864\">Ulrich Luz, <em>Matthew 21\u201328<\/em>, 327. <a href=\"#34e48f7d-3ac7-486c-b12f-977fa36f7864-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 36\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f89b6c70-68df-45ab-aaf9-22be10ba1345\">Tom\u00e1s de Aquino, <em>Summa Theologiae<\/em> II\u2013II, q.27, a.4. <a href=\"#f89b6c70-68df-45ab-aaf9-22be10ba1345-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 37\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cff06309-0e44-4a05-8202-2b3ff4719f72\">France, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, 971. <a href=\"#cff06309-0e44-4a05-8202-2b3ff4719f72-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 38\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a269d6ee-5ca7-465c-8455-d961cbb0ffa6\">Hans K\u00fcng, <em>Cristianismo. Esencia y destino<\/em> (Madrid: Trotta, 1997), 184. <a href=\"#a269d6ee-5ca7-465c-8455-d961cbb0ffa6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 39\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5cadb5c6-ee56-49f2-91e4-6dee263b04cd\">Henri Nouwen, <em>The Road to Daybreak<\/em> (New York: Image, 1988), 73. <a href=\"#5cadb5c6-ee56-49f2-91e4-6dee263b04cd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 40\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"12ed3c25-27e1-435c-902a-b68cacc1d2a1\">Agust\u00edn, <em>Sermo 50.6<\/em>. <a href=\"#12ed3c25-27e1-435c-902a-b68cacc1d2a1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 41\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5b5efcd2-53ed-4abb-b9d4-2a8a5ad657d6\">Eduard Schweizer, <em>Das Evangelium nach Matth\u00e4us<\/em> (Z\u00fcrich: Theologischer Verlag, 1973), 309. <a href=\"#5b5efcd2-53ed-4abb-b9d4-2a8a5ad657d6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 42\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0f5b7615-60b6-478b-858d-e1bea0010f44\">Luz, <em>Matthew 21\u201328<\/em>, 328. <a href=\"#0f5b7615-60b6-478b-858d-e1bea0010f44-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 43\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3be84e05-4d07-4ad4-a2fd-2670e67854f2\">Raymond E. Brown, <em>The Death of the Messiah<\/em>, Vol. 1 (New York: Doubleday, 1994), 377. <a href=\"#3be84e05-4d07-4ad4-a2fd-2670e67854f2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 44\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"733b6681-5369-44ae-be38-77168a4ea45d\">Gregorio Magno, <em>Homiliae in Evangelia<\/em> 33.4. <a href=\"#733b6681-5369-44ae-be38-77168a4ea45d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 45\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7bf328df-7539-4cba-b3d1-9b58bff14e9c\">Joseph Ratzinger\u2013Benedicto XVI, <em>Jes\u00fas de Nazaret II<\/em> (Madrid: La Esfera de los Libros, 2007), 59. <a href=\"#7bf328df-7539-4cba-b3d1-9b58bff14e9c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 46\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"07b6f242-2c26-406a-8c72-5ebe321dd3c1\">Davies &amp; Allison, <em>Matthew III<\/em>, 474. <a href=\"#07b6f242-2c26-406a-8c72-5ebe321dd3c1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 47\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e87ca2f0-92f0-4c80-bf1f-270bec1d3a5b\">Agust\u00edn, <em>Sermo 50.7<\/em>. <a href=\"#e87ca2f0-92f0-4c80-bf1f-270bec1d3a5b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 48\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b0543a7a-8832-4841-ba1a-aa7a9ac9be0a\">Karl Barth, <em>Church Dogmatics IV\/3<\/em> (Edinburgh: T&amp;T Clark, 1961), 457. <a href=\"#b0543a7a-8832-4841-ba1a-aa7a9ac9be0a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 49\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f2afdb19-cfed-4113-b280-d39ba020ae37\">Balthasar, <em>Theo-Drama IV<\/em>, 89. <a href=\"#f2afdb19-cfed-4113-b280-d39ba020ae37-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 50\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3e7ae9f4-cbb3-4b3f-8453-19d557f7e414\">Miroslav Volf, <em>Exclusion and Embrace<\/em> (Nashville: Abingdon, 1996), 112. <a href=\"#3e7ae9f4-cbb3-4b3f-8453-19d557f7e414-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 51\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0dcfd142-2b42-4c44-bb32-8311b09836fe\">Hans Urs von Balthasar, <em>Theo-Drama IV<\/em> (Madrid: Encuentro, 1992), 87. <a href=\"#0dcfd142-2b42-4c44-bb32-8311b09836fe-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 52\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8d688759-53fc-4041-aecc-27bbbed38398\">R. T. France, <em>The Gospel of Matthew<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), 967; Raymond E. Brown, <em>The Death of the Messiah<\/em>, Vol. 1 (New York: Doubleday, 1994), 372\u2013373. <a href=\"#8d688759-53fc-4041-aecc-27bbbed38398-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 53\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"62804fb0-c0b5-4633-8d57-7b21334d420f\">Gregorio Magno, <em>Homiliae in Evangelia<\/em> 33.4. <a href=\"#62804fb0-c0b5-4633-8d57-7b21334d420f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 54\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d353d629-8a6e-480c-9aa7-bd527e5719bf\">Joseph Ratzinger [Benedicto XVI], <em>Jes\u00fas de Nazaret II<\/em> (Madrid: La Esfera de los Libros, 2007), 58. <a href=\"#d353d629-8a6e-480c-9aa7-bd527e5719bf-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 55\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4e022df2-04f4-4455-a39e-543d6bfcd50a\">Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza, <em>In Memory of Her<\/em> (New York: Crossroad, 1983), 141. <a href=\"#4e022df2-04f4-4455-a39e-543d6bfcd50a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 56\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0b67f602-6888-4ea5-816a-4562a57f7f05\">Ulrich Luz, <em>Matthew 21\u201328<\/em>, Hermeneia (Minneapolis: Fortress, 2005), 327. <a href=\"#0b67f602-6888-4ea5-816a-4562a57f7f05-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 57\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e7e3d2f8-cd2f-4949-b569-386386504bd9\">Balthasar, <em>Theo-Drama IV<\/em>, 89. <a href=\"#e7e3d2f8-cd2f-4949-b569-386386504bd9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 58\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d3a8a1e9-fb14-49d6-a8bf-1e03da041834\">France, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, 970. <a href=\"#d3a8a1e9-fb14-49d6-a8bf-1e03da041834-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 59\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"cdfbcd09-6dc0-4007-8b57-0932eb0a49d4\">Eduard Schweizer, <em>Das Evangelium nach Matth\u00e4us<\/em> (Z\u00fcrich: Theologischer Verlag, 1973), 309. <a href=\"#cdfbcd09-6dc0-4007-8b57-0932eb0a49d4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 60\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9a9bc828-1e60-4563-b7a3-fd46a00ff781\">Schmemann, <em>La Eucarist\u00eda<\/em>, 144. <a href=\"#9a9bc828-1e60-4563-b7a3-fd46a00ff781-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 61\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4eddf955-445a-4ffc-89a6-413e95dff165\">Hans K\u00fcng, <em>Cristianismo. Esencia y destino<\/em> (Madrid: Trotta, 1997), 184. <a href=\"#4eddf955-445a-4ffc-89a6-413e95dff165-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 62\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a7015e16-3378-46a3-a8fa-cfef41ad3e55\">N. T. Wright, <em>Jesus and the Victory of God<\/em> (Minneapolis: Fortress, 1996), 512. <a href=\"#a7015e16-3378-46a3-a8fa-cfef41ad3e55-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 63\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1fa19957-50c2-449f-9aa9-034372ea5457\">Jean-Luc Marion, <em>\u00c9tant donn\u00e9<\/em> (Paris: PUF, 1997), 234\u2013235. <a href=\"#1fa19957-50c2-449f-9aa9-034372ea5457-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 64\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3ea1736d-deed-4e9d-9ef7-d7eca78e4164\">Karl Rahner, <em>Escritos de Teolog\u00eda V<\/em> (Madrid: Taurus, 1968), 119. <a href=\"#3ea1736d-deed-4e9d-9ef7-d7eca78e4164-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 65\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1215c1fc-17dc-40dc-a7f2-42853c463bfc\">Henri Nouwen, <em>The Road to Daybreak<\/em> (New York: Image, 1988), 73. <a href=\"#1215c1fc-17dc-40dc-a7f2-42853c463bfc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 66\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"66b3428f-4891-4962-a13e-16308e56cbac\">Benedicto XVI, <em>Jes\u00fas de Nazaret II<\/em>, 61. <a href=\"#66b3428f-4891-4962-a13e-16308e56cbac-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 67\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"538694ef-f524-4f34-99ef-44eeda0a1e1f\">Balthasar, <em>Gloria II<\/em> (Madrid: Encuentro, 1985), 312. <a href=\"#538694ef-f524-4f34-99ef-44eeda0a1e1f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 68\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"480af258-e523-4ab8-bca4-ae647378e00c\">Nouwen, <em>The Road to Daybreak<\/em>, 74. <a href=\"#480af258-e523-4ab8-bca4-ae647378e00c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 69\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4e870f4b-c58d-46ae-ab83-563950bac390\">ch\u00fcssler Fiorenza, <em>In Memory of Her<\/em>, 142\u2013143. <a href=\"#4e870f4b-c58d-46ae-ab83-563950bac390-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 70\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"de292919-bd1e-48b3-851e-bfbbc6f47db6\">Phyllis Trible, <em>Texts of Terror<\/em> (Philadelphia: Fortress, 1984), 197. <a href=\"#de292919-bd1e-48b3-851e-bfbbc6f47db6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 71\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f37bf823-02e3-4a63-97c7-2dffdf41a1c3\">Miroslav Volf, <em>Exclusion and Embrace<\/em> (Nashville: Abingdon, 1996), 114. <a href=\"#f37bf823-02e3-4a63-97c7-2dffdf41a1c3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 72\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"948a259a-3baa-4f4d-9897-bb6cee6a3628\">Balthasar, <em>Theo-Drama IV<\/em>, 90. <a href=\"#948a259a-3baa-4f4d-9897-bb6cee6a3628-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 73\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0c6502f5-f22d-4071-b2ee-9dba167207f4\">Ulrich Luz, <em>Matthew 21\u201328<\/em>, Hermeneia (Minneapolis: Fortress, 2005), 328; Hans Urs von Balthasar, <em>Theo-Drama IV<\/em> (Madrid: Encuentro, 1992), 89. <a href=\"#0c6502f5-f22d-4071-b2ee-9dba167207f4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 74\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"66b1b5c1-3356-4c03-8faa-7bbf773eef5c\">Alexander Schmemann, <em>La Eucarist\u00eda: Sacramento del Reino<\/em> (Madrid: S\u00edgueme, 2001), 142. <a href=\"#66b1b5c1-3356-4c03-8faa-7bbf773eef5c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 75\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f22416b4-dd84-4a2e-a27e-23539ba74c45\">enedicto XVI, <em>Jes\u00fas de Nazaret II<\/em> (Madrid: La Esfera de los Libros, 2007), 59. <a href=\"#f22416b4-dd84-4a2e-a27e-23539ba74c45-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 76\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"594314c4-fa13-41aa-b2fd-5b316b9ce44a\">Hans Urs von Balthasar, <em>Gloria II<\/em> (Madrid: Encuentro, 1985), 312. <a href=\"#594314c4-fa13-41aa-b2fd-5b316b9ce44a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 77\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1d43cf6e-5f90-4d27-aa29-c962f168ce96\">Hans K\u00fcng, <em>Cristianismo. Esencia y destino<\/em> (Madrid: Trotta, 1997), 184. <a href=\"#1d43cf6e-5f90-4d27-aa29-c962f168ce96-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 78\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5492fa0e-b4fe-4809-b04b-07eca86f4221\">Dorothy A. Lee, \u201cThe Anointing Woman and the Language of Love,\u201d <em>Anglican Theological Review<\/em> 82 (2000): 21\u201336. <a href=\"#5492fa0e-b4fe-4809-b04b-07eca86f4221-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 79\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f5c13eef-bccf-4117-b89b-b7d921319dbc\">Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza, <em>In Memory of Her<\/em> (New York: Crossroad, 1983), 141. <a href=\"#f5c13eef-bccf-4117-b89b-b7d921319dbc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 80\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"363b45b9-a27f-46a9-a86e-10453b5d64f3\">Phyllis Trible, <em>Texts of Terror<\/em> (Philadelphia: Fortress, 1984), 197. <a href=\"#363b45b9-a27f-46a9-a86e-10453b5d64f3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 81\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ee1dcb71-a223-4afb-b50d-b8714bb97a05\">Henri Nouwen, <em>The Road to Daybreak<\/em> (New York: Image, 1988), 74. <a href=\"#ee1dcb71-a223-4afb-b50d-b8714bb97a05-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 82\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8b546002-4e2d-477f-8d52-069e1b5abca5\">Miroslav Volf, <em>Exclusion and Embrace<\/em> (Nashville: Abingdon, 1996), 114 <a href=\"#8b546002-4e2d-477f-8d52-069e1b5abca5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 83\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El relato del ungimiento de Jes\u00fas en Betania (Mateo 26:6\u201313) constituye una de las escenas m\u00e1s densas y simb\u00f3licamente ricas del Evangelio. A trav\u00e9s del gesto silencioso de una mujer que unge al Maestro con perfume costoso, Mateo revela el coraz\u00f3n mismo del misterio cristiano: el amor que se derrama sin medida. <\/p>\n<p>Este estudio presenta un an\u00e1lisis teol\u00f3gico, exeg\u00e9tico y espiritual de la per\u00edcopa, considerando sus paralelos en los dem\u00e1s evangelios, la tradici\u00f3n patr\u00edstica y las interpretaciones contempor\u00e1neas. Se argumenta que la mujer de Betania anticipa tanto la muerte redentora de Jes\u00fas como la actitud eclesial de adoraci\u00f3n, generosidad y memoria viva del Evangelio. Su gesto, elevado por Cristo al rango de memorial universal, contin\u00faa perfumando la historia de la fe.<\/p>\n<p>\u201cEn verdad os digo que dondequiera que se predique este Evangelio en todo el mundo, se contar\u00e1 tambi\u00e9n lo que \u00e9sta ha hecho, para memoria suya.\u201d<\/p>\n<p>(Mateo 26:13)<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":55635,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"56c38617-9cd0-4753-a4ae-6caa93c42253\",\"content\":\"Hans Urs von Balthasar, <em>Theo-Drama IV: El actuar de la Iglesia<\\\/em>, (Madrid: Encuentro, 1992), 87.\"},{\"id\":\"4f227ffb-8a98-4b12-b274-7927e494cb50\",\"content\":\"Luz, Ulrich. <em>Matthew 21\\u201328<\\\/em>. 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