{"id":55969,"date":"2025-11-21T19:37:07","date_gmt":"2025-11-21T18:37:07","guid":{"rendered":"http:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=55969"},"modified":"2025-11-22T09:47:01","modified_gmt":"2025-11-22T08:47:01","slug":"el-relato-de-jesus-en-getsemani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/11\/21\/el-relato-de-jesus-en-getsemani\/","title":{"rendered":"El Relato de Jes\u00fas en Getseman\u00ed"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">El episodio de Getseman\u00ed ocupa un lugar central en la narrativa de la Pasi\u00f3n. <strong>En \u00e9l se ve a Jes\u00fas en la c\u00faspide de su angustia humana y en la plenitud de su obediencia divina<\/strong>. Su complejidad literaria, psicol\u00f3gica y teol\u00f3gica ha atra\u00eddo la atenci\u00f3n de te\u00f3logos, biblistas, historiadores y pastores durante siglos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Autores como Joachim Jeremias, Raymond E. Brown, Donald Senior, J\u00fcrgen Moltmann y N. T. Wright consideran Getseman\u00ed un punto de inflexi\u00f3n donde se revela simult\u00e1neamente la identidad humana y divina de Jes\u00fas, as\u00ed como el car\u00e1cter redentor de su misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Este art\u00edculo profundiza en el texto desde cuatro dimensiones: ex\u00e9gesis, teolog\u00eda, contexto acad\u00e9mico y aplicaci\u00f3n pastoral.<\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Tabla de contenidos\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#i-analisis-exegetico-del-relato\">I. AN\u00c1LISIS EXEG\u00c9TICO DEL RELATO<\/a><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#1-1-contexto-historico-y-geografico-getsemani\">1.1. Contexto hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico: Getseman\u00ed<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#1-2-comparacion-literaria-de-los-evangelios\">1.2. Comparaci\u00f3n literaria de los evangelios<\/a><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#marcos\">Marcos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#mateo\">Mateo<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#lucas\">Lucas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#juan\">Juan<\/a><\/li><\/ol><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#1-3-profundidad-semantica-del-lenguaje-de-angustia\">1.3. Profundidad sem\u00e1ntica del lenguaje de angustia<\/a><\/li><\/ol><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#ii-teologia-del-getsemani\">II. TEOLOG\u00cdA DEL GETSEMAN\u00cd<\/a><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#2-1-la-humanidad-real-de-cristo\">2.1. La humanidad real de Cristo<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#2-2-la-obediencia-del-hijo-no-se-haga-mi-voluntad\">2.2. La obediencia del Hijo: \u201cno se haga mi voluntad\u201d<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#2-3-getsemani-como-antitesis-del-eden\">2.3. Getseman\u00ed como ant\u00edtesis del Ed\u00e9n<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#2-4-el-misterio-del-caliz\">2.4. El misterio del c\u00e1liz<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#2-5-la-debilidad-de-los-discipulos\">2.5. La debilidad de los disc\u00edpulos<\/a><\/li><\/ol><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#iii-aporte-academico-e-historico\">III. APORTE ACAD\u00c9MICO E HIST\u00d3RICO<\/a><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#3-1-como-conocemos-este-episodio\">3.1. \u00bfC\u00f3mo conocemos este episodio?<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#3-2-psicologia-historica-del-sufrimiento-de-jesus\">3.2. Psicolog\u00eda hist\u00f3rica del sufrimiento de Jes\u00fas<\/a><\/li><\/ol><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#iv-aplicacion-pastoral\">IV. APLICACI\u00d3N PASTORAL<\/a><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#4-1-jesus-como-companero-en-la-angustia\">4.1. Jes\u00fas como compa\u00f1ero en la angustia<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#4-2-como-orar-en-nuestro-propio-getsemani\">4.2. C\u00f3mo orar en nuestro propio Getseman\u00ed<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#4-3-la-importancia-de-la-comunidad\">4.3. La importancia de la comunidad<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#4-4-la-vigilancia-espiritual\">4.4. La vigilancia espiritual<\/a><\/li><\/ol><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#conclusion\">CONCLUSI\u00d3N<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"i-analisis-exegetico-del-relato\">I. AN\u00c1LISIS EXEG\u00c9TICO DEL RELATO<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"1-1-contexto-historico-y-geografico-getsemani\">1.1. Contexto hist\u00f3rico y geogr\u00e1fico: Getseman\u00ed<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Getseman\u00ed proviene del arameo gat-\u0161m\u0101n\u00ea, \u201cprensa de aceite\u201d. Seg\u00fan Joachim Jeremias:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl nombre sugiere un lugar industrial o agr\u00edcola, probablemente una prensa de aceite al pie del monte de los Olivos\u201d<sup data-fn=\"989dac78-f9e5-4e2b-b4fd-293f2a2adc91\" class=\"fn\"><a href=\"#989dac78-f9e5-4e2b-b4fd-293f2a2adc91\" id=\"989dac78-f9e5-4e2b-b4fd-293f2a2adc91-link\">1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Este trasfondo simboliza el \u201cser prensado\u201d de Jes\u00fas en su agon\u00eda. El lugar era familiar para el grupo de disc\u00edpulos (cf.<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn18.2\"> Jn 18:2<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/jerusalem_gethsemane_tango7174.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1380\" height=\"600\" data-attachment-id=\"56032\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/11\/21\/el-relato-de-jesus-en-getsemani\/jerusalem_gethsemane_tango7174\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/jerusalem_gethsemane_tango7174.jpg\" data-orig-size=\"1380,600\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"Jerusalem_Gethsemane_tango7174\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/jerusalem_gethsemane_tango7174.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/jerusalem_gethsemane_tango7174.jpg?resize=1380%2C600&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-56032\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Fotos del jardin de Getseman\u00ed &#8212; El&nbsp;<strong>Jard\u00edn de Getseman\u00ed <\/strong>&nbsp;se encuentra fuera de las murallas que cierran la ciudad de Jerusal\u00e9n,&nbsp;a las puertas del&nbsp;<strong>Santuario de Getseman\u00ed<\/strong>, conocido tambi\u00e9n como&nbsp;<strong>Iglesia de las Naciones<\/strong>&nbsp;situado&nbsp;al este del Valle del Cedr\u00f3n, justo entre las escaleras milenarias&nbsp;que llevan&nbsp;al Monte de los Olivos, las mismas que en aquel entonces&nbsp;utiliz\u00f3 Jes\u00fas&nbsp;para subir al monte, y la transitada carretera que conduce a Jeric\u00f3.&nbsp;<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Importancia del Monte de los Olivos<\/strong>:<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es imposible comprender plenamente la escena de Getseman\u00ed sin entender el peso espiritual del Monte de los Olivos. En los Evangelios, este monte no es un mero paisaje o una localizaci\u00f3n incidental: es <strong>un escenario teol\u00f3gicamente cargado<\/strong>, saturado de tradici\u00f3n prof\u00e9tica, memoria simb\u00f3lica, expectativas escatol\u00f3gicas y pr\u00e1cticas cultuales asociadas a la historia de Israel.<br \/>De hecho, en la literatura jud\u00eda posterior, el Monte de los Olivos se convierte en la <strong>l\u00ednea fronteriza entre el mundo presente y la intervenci\u00f3n final de Dios<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La ubicaci\u00f3n de esta escena es el Monte de los Olivos, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.30\">Mt 26:30<\/a>. El nombre espec\u00edfico del lugar, Getseman\u00ed (que probablemente significa \u00abprensa de aceite\u00bb), no se conoce, pero Mateo lo describe como una \u00abfinca\u00bb, probablemente un terreno amurallado, y su nombre sugiere que era un olivar<sup data-fn=\"794918c5-8400-4153-8204-7b5eb275b25a\" class=\"fn\"><a href=\"#794918c5-8400-4153-8204-7b5eb275b25a\" id=\"794918c5-8400-4153-8204-7b5eb275b25a-link\">2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-default\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/cristic-juegos-educativos-online-primaria-religion-jerusalen-1.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1870\" height=\"1052\" data-attachment-id=\"56035\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/11\/21\/el-relato-de-jesus-en-getsemani\/cristic-juegos-educativos-online-primaria-religion-jerusalen-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/cristic-juegos-educativos-online-primaria-religion-jerusalen-1.png\" data-orig-size=\"1920,1080\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"cristic-juegos-educativos-online-primaria-religion-jerusalen\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/cristic-juegos-educativos-online-primaria-religion-jerusalen-1.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/cristic-juegos-educativos-online-primaria-religion-jerusalen-1.png?resize=1870%2C1052&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-56035\" style=\"width:604px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto coincidir\u00eda con la descripci\u00f3n que hace Juan de \u00e9l como un \u00abjard\u00edn\u00bb. No se indica su ubicaci\u00f3n exacta en el Monte de los Olivos, pero el sitio tradicional en la ladera occidental frente a la ciudad ser\u00eda adecuado: a diferencia de Betania, estaba dentro de los l\u00edmites de la \u00abgran Jerusal\u00e9n\u00bb aprobada para la noche de Pascua, era f\u00e1cilmente accesible para Jes\u00fas y su grupo despu\u00e9s de una cena tard\u00eda de Pascua, y permit\u00eda a Judas llevar r\u00e1pidamente all\u00ed al grupo de arrestadores desde la ciudad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p2 wp-block-paragraph\">El monte de los olivos es principalmente un lugar asociado a la oraci\u00f3n prof\u00e9tica. Escenario escatol\u00f3gico seg\u00fan <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Zec14.4\">Zacar\u00edas 14:4<\/a>. Espacio \u00edntimo para Jes\u00fas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk22.39\">Lc 22:39<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Seg\u00fan E. P. Sanders:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">\u201clos detalles geogr\u00e1ficos concuerdan con un conocimiento palestino exacto\u201d<sup data-fn=\"23832b4d-b5b1-4c41-bea7-f6eb230c6ad0\" class=\"fn\"><a href=\"#23832b4d-b5b1-4c41-bea7-f6eb230c6ad0\" id=\"23832b4d-b5b1-4c41-bea7-f6eb230c6ad0-link\">3<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"1-2-comparacion-literaria-de-los-evangelios\">1.2. Comparaci\u00f3n literaria de los evangelios<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Los sin\u00f3pticos presentan un cuadro convergente pero con matices propios:<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\" id=\"marcos\">Marcos<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"p2 wp-block-paragraph\"><strong>El relato marcano<\/strong> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.32-42\">Mc 14:32\u201342<\/a>) es, por consenso acad\u00e9mico, la versi\u00f3n m\u00e1s primitiva y m\u00e1s cruda de Getseman\u00ed es el m\u00e1s crudo y psicol\u00f3gico. Marcos escribe con dinamismo, cortes bruscos y ritmo acelerado. Raymond Brown afirma que Marcos:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">\u201cno suaviza ni espiritualiza la tragedia interna de Jes\u00fas\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El relato de Getseman\u00ed en Marcos describe a Jes\u00fas entrando en el huerto como un hombre desgarrado, con una angustia que lo supera, que lo aplasta, que lo lleva literalmente al suelo. Su estilo literario es abrupto; su narraci\u00f3n, tensa; su lengua, cargada de verbos que transmiten movimiento y emoci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El lector siente que los acontecimientos suceden \u201cahora mismo\u201d: Marcos est\u00e1 lleno de ese presente hist\u00f3rico que acelera el ritmo y obliga a entrar en la escena como un testigo cercano. En la narrativa marcana, los disc\u00edpulos parecen distra\u00eddos, torpes, casi ajenos al horror que se est\u00e1 desplegando ante ellos. Marcos no los disculpa ni suaviza su comportamiento. Su sue\u00f1o no es solo cansancio; es s\u00edmbolo de la incomprensi\u00f3n humana ante la agon\u00eda divina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El efecto literario es estremecedor: Jes\u00fas lucha solo. La oscuridad del huerto se convierte en extensi\u00f3n de la oscuridad interior.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Marcos, la teolog\u00eda de Getseman\u00ed es la teolog\u00eda del <strong>Jes\u00fas verdadero hombre<\/strong>. La crudeza emocional del relato no busca producir l\u00e1stima, sino revelar una verdad teol\u00f3gica esencial: <strong>la encarnaci\u00f3n no fue un disfraz<\/strong>. El Hijo no asumi\u00f3 un cuerpo humano como quien toma una t\u00fanica; asumi\u00f3 una <strong>psique humana<\/strong>, una <strong>voluntad humana<\/strong>, una <strong>afectividad humana<\/strong> capaz de temblar, angustiarse y desear ser librada del horror inminente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Marcos deja que Jes\u00fas confiese una tristeza \u201chasta la muerte\u201d. Aqu\u00ed la teolog\u00eda es m\u00e1s profunda que cualquier tratado dogm\u00e1tico: Jes\u00fas experimenta el l\u00edmite de la condici\u00f3n humana. Y, sin embargo, desde el fondo de esa humanidad estremecida, se dirige al Padre como <em>Abba<\/em><sup data-fn=\"925b2a21-891c-4bbb-90a1-409f0b20ee16\" class=\"fn\"><a href=\"#925b2a21-891c-4bbb-90a1-409f0b20ee16\" id=\"925b2a21-891c-4bbb-90a1-409f0b20ee16-link\">4<\/a><\/sup>. Esa palabra aramea, tan \u00edntima, tan dom\u00e9stica, tan real, es la clave teol\u00f3gica del relato: aun cuando el Hijo experimenta la oscuridad emocional, <strong>la relaci\u00f3n filial permanece intacta<\/strong> (c.f. <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2024\/02\/11\/hijo-de-dios-titulo\/\">Hijo de Dios, titulo<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La angustia no oscurece la filiaci\u00f3n; la vulnerabilidad no disminuye la divinidad; la tristeza no cancela la misi\u00f3n. Marcos muestra la <strong>paradoja central del cristianismo<\/strong>: Dios ha asumido la fragilidad sin dejar de ser Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Marcos no explica; muestra. No teologiza; expone. No enmarca la angustia; la deja caer, como deja caer a Jes\u00fas. Por eso su relato es el m\u00e1s cercano al v\u00e9rtigo puro de la experiencia humana del dolor.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\" id=\"mateo\">Mateo<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Mateo <\/strong>(<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.36-46\">Mt 26:36\u201346<\/a>)<strong>, <\/strong>en cambio, no se detiene en la emoci\u00f3n sino en la <strong>voluntad<\/strong>. Mantiene la tradici\u00f3n marcana, pero introduce un acento lit\u00fargico y comunitario:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">\u201cJes\u00fas se presenta como el Hijo obediente que cumple las Escrituras\u201d<sup data-fn=\"13cfb457-00c2-4e37-8e7e-5fdf1a24d5a5\" class=\"fn\"><a href=\"#13cfb457-00c2-4e37-8e7e-5fdf1a24d5a5\" id=\"13cfb457-00c2-4e37-8e7e-5fdf1a24d5a5-link\">5<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que para Marcos es desgarramiento, para Mateo es decisi\u00f3n. Aqu\u00ed no predomina la psicolog\u00eda, sino la <strong>\u00e9tica divina<\/strong>. Su Jes\u00fas ora de un modo que recuerda la piedad del Israel fiel: rostro en tierra, palabras que evocan los salmos, cadencia repetitiva que evoca la liturgia del sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo quiere que el lector vea a Jes\u00fas como el <strong>verdadero Israel<\/strong> que, donde Israel fall\u00f3, \u00c9l obedece. La copa que pide evitar no es la simple muerte f\u00edsica: es el juicio divino anunciado por los profetas. Mateo hace resonar, en el silencio del huerto, toda la historia de la alianza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La obediencia de Jes\u00fas no es un acto aislado: es el cumplimiento del camino de Israel, la reparaci\u00f3n de la desobediencia del pueblo, la consumaci\u00f3n de la ley y los profetas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Teol\u00f3gicamente, el Getseman\u00ed de Mateo es el momento en que Jes\u00fas <strong>encarna la Oraci\u00f3n del Padre Nuestro<\/strong>. All\u00ed, cuando pronuncia <em>\u201ch\u00e1gase tu voluntad\u201d<\/em>, el Mes\u00edas cumple lo que mand\u00f3 a orar. La ense\u00f1anza se vuelve vida, y la vida se vuelve sacrificio. Getseman\u00ed es la liturgia de la obediencia mesi\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading\" id=\"lucas\">Lucas<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Lucas (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk22.39-46\">Lc 22:39\u201346<\/a>), la teolog\u00eda se despliega en un equilibrio delicado entre sufrimiento y dignidad, entre debilidad humana y cercan\u00eda divina. En Lucas, Getseman\u00ed no es solo el lugar donde Jes\u00fas sufre: es el lugar donde <strong>Dios consuela en medio del sufrimiento<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su relato de Jes\u00fas es un Jes\u00fas orando en agon\u00eda, pero no en caos. Cada gesto suyo est\u00e1 enmarcado en un horizonte de serenidad y de fe confiada. Lucas introduce un \u00e1ngel para mostrar que la agon\u00eda del Hijo no es un abandono: es un <strong>acompa\u00f1amiento misterioso<\/strong> donde el cielo se inclina para fortalecer al Justo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Teol\u00f3gicamente, Lucas interpreta Getseman\u00ed a la luz de los salmos del justo perseguido. Jes\u00fas es el inocente que sufre no por incapacidad, sino por fidelidad. Su sudor \u201ccomo gotas de sangre\u201d no es un exceso dram\u00e1tico, sino un s\u00edmbolo de la profundidad del combate espiritual y con una perspectiva m\u00e9dica. Lucas muestra que Jes\u00fas or\u00f3 hasta los l\u00edmites de la resistencia f\u00edsica: la oraci\u00f3n como batalla interior, como campo donde el Hijo decide asumir, por amor, el peso del mundo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas introduce un matiz teol\u00f3gico precioso: los disc\u00edpulos duermen \u201cpor tristeza\u201d. Es decir, la debilidad humana no nace de la indiferencia, sino de la incapacidad de cargar con el misterio. Aqu\u00ed emerge una teolog\u00eda de la compasi\u00f3n profunda: Jes\u00fas entiende la fragilidad de sus amigos, como entiende la fragilidad de todos los que caminar\u00e1n tras \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">J. Fitzmyer se\u00f1ala que Lucas retrata la \u201cnobleza serena de Jes\u00fas enfrentando la prueba\u201d<sup data-fn=\"b6764aa0-77ce-4653-94d0-be8beeae22bf\" class=\"fn\"><a href=\"#b6764aa0-77ce-4653-94d0-be8beeae22bf\" id=\"b6764aa0-77ce-4653-94d0-be8beeae22bf-link\">6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h4 class=\"wp-block-heading p1\" id=\"juan\">Juan<\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Juan (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn18.1-2\">Jn 18:1\u20132<\/a>), todo cambia. El tono, la escena, el enfoque. Aqu\u00ed la teolog\u00eda del huerto no es la teolog\u00eda del sufrimiento del Hombre, Omite la agon\u00eda: Jes\u00fas aparece en control absoluto de la situaci\u00f3n. La teolog\u00eda de juan es de la Majestad del Hijo. Juan no narra la angustia porque su relato busca mostrar que la entrega de Jes\u00fas no es fruto de la debilidad sino de la voluntad soberana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando llega la hora, el Hijo no retrocede, sino que se adelanta. No suplica por la copa: la abraza. No oculta su identidad: la revela con el \u201cYo Soy\u201d que hace retroceder a sus captores.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teolog\u00eda jo\u00e1nica del Getseman\u00ed es la teolog\u00eda del <strong>control divino<\/strong>: nada sucede sin que \u00c9l lo permita. No es v\u00edctima del arresto: es su arquitecto. No es una oveja llevada al matadero: es el Cordero que se ofrece. Mientras los sin\u00f3pticos nos permiten escuchar el latido humano del coraz\u00f3n de Cristo, Juan nos permite contemplar la llama divina de su autoentrega.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para Juan, Getseman\u00ed es un <strong>trono en sombra<\/strong>, un lugar donde la gloria se esconde pero no se apaga. La majestad del Verbo brilla incluso en la noche m\u00e1s oscura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">N. T. Wright explica que Juan presenta a Jes\u00fas como \u201cel soberano que se entrega voluntariamente\u201d<sup data-fn=\"b32c7949-d210-45fc-84dc-2a491f90290f\" class=\"fn\"><a href=\"#b32c7949-d210-45fc-84dc-2a491f90290f\" id=\"b32c7949-d210-45fc-84dc-2a491f90290f-link\">7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"1-3-profundidad-semantica-del-lenguaje-de-angustia\">1.3. Profundidad sem\u00e1ntica del lenguaje de angustia<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El lenguaje de angustia que aparece en los relatos de Getseman\u00ed es fundamental para comprender la experiencia interior de Jes\u00fas y, a la vez, para entender c\u00f3mo los evangelistas quisieron transmitir esa experiencia desde el punto de vista literario y teol\u00f3gico. Las palabras que Marcos, Mateo y Lucas escogen \u2014muchas de ellas raras, cargadas de matices intensos, inusuales incluso en textos religiosos de la \u00e9poca\u2014 revelan un mundo emocional y espiritual de enorme densidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Getseman\u00ed no se explica solo por sus acciones o por su contexto: se explica, ante todo, por <strong>el lenguaje que lo describe<\/strong>. En estas palabras se concentra la hondura del misterio del sufrimiento del Hijo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">En <strong>Marcos <\/strong>aparecen tres t\u00e9rminos intensos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p2 wp-block-paragraph\">ekthambeisthai \u1f10\u03ba\u03b8\u03b1\u03bc\u03b2\u03b5\u1fd6\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9\u2192 \u201cestar sobrecogido de terror\u201d. ademonein \u1f00\u03b4\u03b7\u03bc\u03bf\u03bd\u03b5\u1fd6\u03bd\u2192 \u201cangustiarse\u201d. perilypos \u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03bb\u03c5\u03c0\u03bf\u03c2\u2192 \u201crodeado de tristeza extrema\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos vocablos no son los que se emplear\u00edan para describir un miedo moderado, una tristeza pasajera o una preocupaci\u00f3n racional. Son palabras extremas, propias del <strong>choque emocional fuerte<\/strong>, la <strong>perturbaci\u00f3n mental intensa<\/strong> y la <strong>ansiedad abrumadora<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">El te\u00f3logo Heinrich Schlier afirma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEstas palabras son entre las m\u00e1s fuertes del griego koin\u00e9 para expresar angustia ps\u00edquica y espiritual.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 TDNT, vol. 1.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">En <strong>Mateo<\/strong>, la expresi\u00f3n \u201cMi alma est\u00e1 muy triste hasta la muerte\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.38\">Mt 26:38<\/a>) recuerda al <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps42.6\">Salmo 42:6<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo conserva parte del vocabulario marcano, pero elige una frase que tiene eco b\u00edblico:<br \/>\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03bb\u03c5\u03c0\u03bf\u03c2 \u1f10\u03c3\u03c4\u03af\u03bd \u1f21 \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae \u03bc\u03bf\u03c5 \u1f15\u03c9\u03c2 \u03b8\u03b1\u03bd\u03ac\u03c4\u03bf\u03c5 (<em>perilypos estin h\u0113 psych\u0113 mou he\u014ds thanatou<\/em>)<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra clave aqu\u00ed es <em>perilypos<\/em>. Literalmente: \u201crodeado de tristeza\u201d, \u201cencerrado dentro de un c\u00edrculo de dolor\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este no es un sentimiento superficial, sino un estado an\u00edmico <strong>envolvente<\/strong>, que rodea la psique entera, que envuelve como una tormenta o como un cerco militar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El a\u00f1adido <em>he\u014ds thanatou<\/em> no significa simplemente \u201cmuy triste\u201d, sino:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cMi alma est\u00e1 tan saturada de tristeza que me est\u00e1 matando.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Lucas <\/strong>emplea el sustantivo <strong>\u1f00\u03b3\u03c9\u03bd\u03af\u03b1<\/strong> (<em>agonia<\/em>), palabra cargada de resonancias dram\u00e1ticas tanto en la cultura helenista como en la tradici\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En griego cl\u00e1sico, \u201cag\u00f3n\u201d es el combate, la lucha en un concurso atl\u00e9tico o militar. En Lucas, el t\u00e9rmino se transforma en una categor\u00eda espiritual:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas est\u00e1 en <em>agon\u00eda<\/em>, pero no como quien teme simplemente morir,<br \/>sino como quien entra en el combate decisivo del alma.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Lucas introduce el fen\u00f3meno del sudor sanguinolento. El m\u00e9dico b\u00edblico William Barclay se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa descripci\u00f3n coincide con la hematidrosis, condici\u00f3n rara documentada cl\u00ednicamente en casos extremos de estr\u00e9s.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 The Gospel of Luke, 1975.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos t\u00e9rminos griegos no emergen en un vac\u00edo. Los evangelistas heredan un modo hebreo de hablar del sufrimiento espiritual:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Salmo 22: \u201cMi alma est\u00e1 derramada como agua\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>Salmo 42: \u201cMi alma est\u00e1 abatida dentro de m\u00ed\u201d.<\/li>\n\n\n\n<li>Isa\u00edas 53: \u201cAngustiado y afligido\u2026 llev\u00f3 nuestras cargas\u201d.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El hebreo <em>nefesh<\/em> \u201cmi alma\u201d, cuando sufre, no expresa solo tristeza, sino <strong>un quiebre interior que se siente en todo el ser<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los evangelistas, aunque escriben en griego, est\u00e1n impregnados de este universo sem\u00e1ntico hebreo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"ii-teologia-del-getsemani\">II. TEOLOG\u00cdA DEL GETSEMAN\u00cd<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"2-1-la-humanidad-real-de-cristo\">2.1. La humanidad real de Cristo<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si hubiera un solo lugar en los Evangelios donde la humanidad de Jes\u00fas se revela sin ninguna sombra de duda, ese lugar no es el taller de Nazaret, ni la barca en el lago, ni la tumba de L\u00e1zaro: es <strong>Getseman\u00ed<\/strong>. All\u00ed, en aquella noche espesa, la humanidad de Cristo deja de ser un concepto religioso y se convierte en una experiencia desnuda, palpable, casi dolorosamente cercana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n cristiana siempre ha afirmado que Jes\u00fas es \u201cverdadero Dios y verdadero hombre\u201d, pero es en Getseman\u00ed donde este segundo t\u00edtulo adquiere un peso que trasciende cualquier f\u00f3rmula dogm\u00e1tica. Jes\u00fas <em>no juega a ser humano<\/em>: lo es. Lo es con la profundidad, la fragilidad, la vulnerabilidad y la interioridad que definen a todo ser humano en los momentos l\u00edmite.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Getseman\u00ed no vemos al Hijo de Dios disfrazado de hombre, sino al <strong>Dios hecho hombre en toda la hondura de su humanidad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Seg\u00fan el Concilio de Calcedonia (451), Cristo posee naturaleza humana plena. Getseman\u00ed es la verificaci\u00f3n narrativa de esta doctrina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Karl Rahner escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa agon\u00eda revela la humanidad concreta de Jes\u00fas, no una humanidad aparente.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 Foundations of Christian Faith, 1978.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Jes\u00fas experimenta:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Miedo.<\/li>\n\n\n\n<li>Angustia.<\/li>\n\n\n\n<li>Vulnerabilidad.<\/li>\n\n\n\n<li>Necesidad de compa\u00f1\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>Oraci\u00f3n insistente.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Esto niega cualquier interpretaci\u00f3n docetista.La crisis del huerto no es un simple desbordamiento emocional; es una <strong>crisis de voluntad<\/strong>, entendida teol\u00f3gicamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cristo posee dos voluntades:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Voluntad divina<\/strong> (propia del ser de Dios)<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Voluntad humana<\/strong> (propia de su naturaleza asumida)<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El monotelismo \u2014la idea de que Cristo solo ten\u00eda una voluntad\u2014 fue condenado porque destruye el significado de Getseman\u00ed. Si Cristo no tuviera voluntad humana, no habr\u00eda agon\u00eda, no habr\u00eda oraci\u00f3n, no habr\u00eda tensi\u00f3n, no habr\u00eda obediencia. Habr\u00eda solo ejecuci\u00f3n autom\u00e1tica del plan divino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1ximo el Confesor lo explica magistralmente:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cSi Cristo no tuviera voluntad humana, no podr\u00eda salvar la voluntad humana.\u201d<br \/><em>(Disputatio cum Pyrrho)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Getseman\u00ed muestra precisamente esto: <strong>dos dinamismos de voluntad<\/strong> en una \u00fanica Persona divina.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La voluntad humana, que naturalmente evita el sufrimiento.<\/li>\n\n\n\n<li>La voluntad divina, que abraza la redenci\u00f3n del mundo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">El acto de someter la voluntad humana a la divina es el acto teol\u00f3gico central del huerto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Agust\u00edn lo expresa as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cTom\u00f3 de nosotros la debilidad, no el pecado.\u201d<br \/><em>(Serm\u00f3n 83)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Teol\u00f3gicamente, Getseman\u00ed no es simplemente un momento de angustia; es un acto sacerdotal.<br \/>Cristo entra en agon\u00eda porque est\u00e1 realizando la <strong>primera fase de su ofrenda sacrificial<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Carta a los Hebreos lo resume:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cCon gran clamor y l\u00e1grimas ofreci\u00f3 oraciones\u2026 y fue escuchado.\u201d<br \/><em>(<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Heb5.7\">Heb 5:7<\/a>)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"2-2-la-obediencia-del-hijo-no-se-haga-mi-voluntad\">2.2. La obediencia del Hijo: \u201cno se haga mi voluntad\u201d<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La frase \u201cno se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.39\">Mt 26:39<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.36\">Mc 14:36<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk22.42\">Lc 22:42<\/a>) es, teol\u00f3gicamente, una de las m\u00e1s luminosas y al mismo tiempo m\u00e1s insondables de todas las pronunciadas por Cristo. En ella no solo se expresa la obediencia a la misi\u00f3n salv\u00edfica, sino que se revela <strong>c\u00f3mo funciona la uni\u00f3n hipost\u00e1tica<\/strong>, c\u00f3mo se relacionan <strong>la voluntad humana y divina en Cristo<\/strong>, y qu\u00e9 significa que la salvaci\u00f3n del mundo pase por un acto libre de una voluntad humana perfectamente integrada en Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta frase es un tesoro doctrinal, es clave cristol\u00f3gica.: en ella se condensa el drama interior del Verbo encarnado, la libertad del Hijo, la econom\u00eda divina y el misterio del sacrificio.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/web3-03-gethsemani-courtesy-1.webp?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" decoding=\"async\" width=\"1382\" height=\"1037\" data-attachment-id=\"56039\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/11\/21\/el-relato-de-jesus-en-getsemani\/web3-03-gethsemani-courtesy-2\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/web3-03-gethsemani-courtesy-1.webp\" data-orig-size=\"1382,1037\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"WEB3-03-gethsemani-COURTESY\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/web3-03-gethsemani-courtesy-1.webp\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/web3-03-gethsemani-courtesy-1.webp?resize=1382%2C1037&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-56039\" style=\"width:554px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Photo Courtesy of Sr. Amata CSFN<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">J\u00fcrgen Moltmann afirma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEn Getseman\u00ed se libra la batalla interna donde la voluntad humana de Jes\u00fas se somete en amor a la voluntad divina.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 The Crucified God, 1973.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo primero que debe afirmarse es que, cuando Jes\u00fas dice \u201cmi voluntad\u201d, est\u00e1 refiri\u00e9ndose <strong>a su voluntad humana<\/strong>. Si no existiera esa voluntad, la frase carecer\u00eda de sentido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas no est\u00e1 fingiendo una tensi\u00f3n interior: la est\u00e1 viviendo desde dentro de una humanidad real. Esta tensi\u00f3n no es pecado ni rebeld\u00eda; es la experiencia humana normal cuando se enfrenta al sufrimiento, a la muerte, al fracaso aparente del proyecto divino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cristo tiene una voluntad humana con:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Deseos.<\/li>\n\n\n\n<li>Inclinaciones naturales.<\/li>\n\n\n\n<li>Aversi\u00f3n a la muerte.<\/li>\n\n\n\n<li>Sensibilidad a la p\u00e9rdida.<\/li>\n\n\n\n<li>Apetito de vida.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y es precisamente esa voluntad humana la que pronuncia \u201cno se haga mi voluntad\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Para Tom\u00e1s de Aquino, Jes\u00fas no rechaza el plan de Dios, sino el sufrimiento \u201cen cuanto repugna a la naturaleza humana\u201d<sup data-fn=\"434d7b69-848c-4759-9a16-494df2ffe710\" class=\"fn\"><a href=\"#434d7b69-848c-4759-9a16-494df2ffe710\" id=\"434d7b69-848c-4759-9a16-494df2ffe710-link\">8<\/a><\/sup>. La obediencia no es simple resignaci\u00f3n sino acto de libertad interior.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">La grandeza de este vers\u00edculo reside en que Cristo no obedece porque no tenga otra opci\u00f3n, sino porque elige someter su humanidad a la voluntad del Padre. Esa libertad es esencial para la redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los Padres de la Iglesia lo expresan as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Ireneo: <em>\u201cLo que Ad\u00e1n perdi\u00f3 por desobediencia, Cristo lo gana por obediencia.\u201d<\/em><\/li>\n\n\n\n<li>Atanasio: <em>\u201cLa obediencia del Hijo es el remedio para la desobediencia de la creaci\u00f3n.\u201d<\/em><\/li>\n\n\n\n<li>M\u00e1ximo el Confesor: <em>\u201cEn Getseman\u00ed, Cristo sana la voluntad humana en su ra\u00edz.\u201d<\/em><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">El acto interior de obediencia es, en cierto sentido, <strong>m\u00e1s costoso y m\u00e1s perfecto<\/strong> que la cruz misma.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Muchos cristianos piensan que la redenci\u00f3n ocurre exclusivamente en la cruz, pero los te\u00f3logos m\u00e1s profundos \u2014desde Tom\u00e1s de Aquino hasta von Balthasar\u2014 afirman que <strong>comienza en Getseman\u00ed<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Getseman\u00ed es la <strong>cruz interior<\/strong>. La cruz es la <strong>manifestaci\u00f3n exterior<\/strong> de lo decidido en Getseman\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Cristo dice:<strong><em> \u201cno se haga mi voluntad\u201d <\/em><\/strong>est\u00e1 realizando el acto interior por el cual:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Toma la decisi\u00f3n definitiva de entregar la vida.<\/li>\n\n\n\n<li>Acepta la copa del juicio.<\/li>\n\n\n\n<li>Asume el pecado del mundo.<\/li>\n\n\n\n<li>Se ofrece como sacrificio.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"2-3-getsemani-como-antitesis-del-eden\">2.3. Getseman\u00ed como ant\u00edtesis del Ed\u00e9n<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La relaci\u00f3n entre el Jard\u00edn del Ed\u00e9n y el Huerto de Getseman\u00ed no es un simple paralelismo devocional. La tradici\u00f3n cristiana \u2014desde Pablo hasta los Padres de la Iglesia y los te\u00f3logos contempor\u00e1neos\u2014 ha visto en estos dos jardines las dos <strong>cumbres opuestas<\/strong> de la historia de la humanidad:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El primer jard\u00edn, donde la humanidad <strong>cay\u00f3<\/strong>;<\/li>\n\n\n\n<li>El segundo jard\u00edn, donde la humanidad <strong>fue levantada<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>En Ed\u00e9n naci\u00f3 la tragedia; Ad\u00e1n \u2192 desobediencia en un jard\u00edn. <\/li>\n\n\n\n<li>En Getseman\u00ed comienza la redenci\u00f3n. Jes\u00fas \u2192 obediencia perfecta en otro jard\u00edn.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los dos jardines forman una unidad teol\u00f3gica profunda. All\u00ed donde el primer Ad\u00e1n quebr\u00f3 la relaci\u00f3n entre humanidad y divinidad, el segundo Ad\u00e1n la restaura desde dentro de la historia humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Muchos te\u00f3logos establecen este paralelismo:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">N. T. Wright lo formula as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cGetseman\u00ed es el momento donde Israel y la humanidad finalmente responden a Dios con obediencia a trav\u00e9s del Mes\u00edas.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 The Resurrection of the Son of God, 2003.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/unnamed.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1200\" height=\"1007\" data-attachment-id=\"56041\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/11\/21\/el-relato-de-jesus-en-getsemani\/unnamed-4\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/unnamed.jpg\" data-orig-size=\"1200,1007\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"unnamed\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/unnamed.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/unnamed.jpg?resize=1200%2C1007&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-56041\" style=\"aspect-ratio:1.1920945462218293;width:472px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">La oraci\u00f3n en el Huerto de Getseman\u00ed<br \/><a href=\"https:\/\/artsandculture.google.com\/entity\/tintoretto\/m01xtzs?categoryId=artist\">Tintoretto<\/a> 1543\/1544<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Ed\u00e9n, el ser humano pronuncia interiormente:<strong> \u201cno se haga tu voluntad, sino la m\u00eda\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Getseman\u00ed, Cristo pronuncia:<strong> \u201cno se haga mi voluntad, sino la tuya\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed est\u00e1 toda la cristolog\u00eda paulina:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Ad\u00e1n desobedece; Cristo obedece.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Ad\u00e1n afirma su ego; Cristo se entrega.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Ad\u00e1n elige el deseo; Cristo elige el amor.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo capt\u00f3 esta inversi\u00f3n con precisi\u00f3n al decir:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cPor la desobediencia de un hombre, todos fueron constituidos pecadores; por la obediencia de uno solo, muchos ser\u00e1n justificados.\u201d<br \/><em>(<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ro5.19\">Rom 5:19<\/a>)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La redenci\u00f3n no comienza en la cruz, sino en el momento interior donde la desobediencia ad\u00e1mica es revertida por la obediencia filial.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"2-4-el-misterio-del-caliz\">2.4. El misterio del c\u00e1liz<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De todas las palabras pronunciadas por Jes\u00fas en Getseman\u00ed, ninguna es tan cargada de misterio como la referencia al <strong>c\u00e1liz<\/strong>:<em><strong> \u201cPadre, si es posible, que pase de m\u00ed este c\u00e1liz\u2026\u201d<\/strong><\/em> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.39\">Mt 26:39<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.36\">Mc 14:36<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk22.42\">Lc 22:42<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">El \u201cc\u00e1liz\u201d evoca textos de juicio (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is51.17\">Is 51:17<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Je25.15\">Jer 25:15<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps75.8\">Sal 75:8<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/La4.21\">Lam 4:21<\/a>). Jes\u00fas abraza ese c\u00e1liz, lo que significa aceptar: La traici\u00f3n, el abandono, el sufrimiento f\u00edsico, la misi\u00f3n redentora.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Raymond Brown resume:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl c\u00e1liz simboliza la totalidad de la Pasi\u00f3n: f\u00edsica, emocional y espiritualmente.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 The Death of the Messiah, vol. 1.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El rasgo decisivo del misterio es este:<strong> Jes\u00fas no merece el c\u00e1liz.<\/strong> <strong>El c\u00e1liz pertenece al pecador.<\/strong><br \/><strong>Pero Jes\u00fas lo toma<\/strong> en su lugar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed se revela la inversi\u00f3n m\u00e1s profunda de toda la historia b\u00edblica:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>En la Escritura, el imp\u00edo bebe el c\u00e1liz del juicio.<\/li>\n\n\n\n<li>En Getseman\u00ed, quien lo bebe es el Justo perfecto.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Esto no es una met\u00e1fora piadosa: es el coraz\u00f3n de la soteriolog\u00eda cristiana.<\/strong> En Getseman\u00ed, Cristo contempla el juicio que corresponde al mundo, y <strong>pide que pase<\/strong>, no porque rechace la voluntad divina, sino porque siente \u2014desde su humanidad real\u2014 toda la gravedad de lo que va a asumir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La petici\u00f3n de Jes\u00fas era que Dios permitiera que la \u00abcopa\u00bb pasara de largo. La elecci\u00f3n de los verbos es probablemente m\u00e1s significativa de lo que la mayor\u00eda de los comentaristas han se\u00f1alado. El verbo \u00abpasar\u00bb (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ad\u03c1\u03c7\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 &#8211; gr.<strong> <\/strong>Parerchomai) era el verbo utilizado en la LXX para describir al Se\u00f1or pasando por delante (o por encima) de las puertas de las casas marcadas con la sangre del cordero pascual y neg\u00e1ndose a permitir que el Destructor entrara en la casa para matar al primog\u00e9nito de la familia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex12.23\">\u00c9xodo 12:23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como bien se\u00f1ala Charles L. Quarles<sup data-fn=\"fdeac26b-6e47-453f-9f6b-e97960872517\" class=\"fn\"><a href=\"#fdeac26b-6e47-453f-9f6b-e97960872517\" id=\"fdeac26b-6e47-453f-9f6b-e97960872517-link\">9<\/a><\/sup>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas ora para que pueda experimentar esta misma \u00abPascua\u00bb en la que Dios lo proteger\u00eda de la destrucci\u00f3n a la que se enfrentaba. Su esperanza era que aquel que hab\u00eda perdonado a los primog\u00e9nitos de los israelitas durante el \u00c9xodo ahora tambi\u00e9n perdonara a su propio Hijo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El justo asume voluntariamente el destino del injusto. Ese es el misterio del c\u00e1liz.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ireneo de Lyon lo expresa con profundidad:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cTom\u00f3 el c\u00e1liz que nosotros preparamos con nuestra desobediencia.\u201d<br \/><em>(Adversus Haereses, V, 18)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde los Evangelios, la misi\u00f3n de Jes\u00fas siempre est\u00e1 descrita en t\u00e9rminos de <strong>copa<\/strong>.<br \/>Dos momentos lo confirman:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>La pregunta a Santiago y Juan <\/strong>(<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk10.38-39\">Mc 10:38\u201339<\/a>):<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201c\u00bfPod\u00e9is beber <strong>el c\u00e1liz<\/strong> que yo voy a beber?\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas ya hab\u00eda revelado que su destino pasaba por una copa que solo \u00c9l pod\u00eda beber plenamente.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>La \u00faltima cena<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEste es <strong>el c\u00e1liz<\/strong> de mi sangre, la sangre de la nueva alianza.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed ocurre la clave teol\u00f3gica: la copa del juicio se transforma en copa de alianza.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La misma palabra \u2014<em>c\u00e1liz<\/em>\u2014 une sacrificio y comuni\u00f3n, juicio y gracia, muerte y vida. Es imposible comprender el misterio del c\u00e1liz sin ver su conexi\u00f3n con la cena del Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Cena, Jes\u00fas entrega el c\u00e1liz como <strong>bendici\u00f3n<\/strong>. En Getseman\u00ed, lo recibe como <strong>agon\u00eda<\/strong>. Son dos movimientos del mismo acto redentor.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"2-5-la-debilidad-de-los-discipulos\">2.5. La debilidad de los disc\u00edpulos<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si hay un elemento que provoca tristeza y, a la vez, un extra\u00f1o consuelo en el relato de Getseman\u00ed, es la <strong>debilidad de los disc\u00edpulos<\/strong>. Su incapacidad para velar, su sue\u00f1o en el momento cr\u00edtico, su torpeza emocional y espiritual, constituyen una de las representaciones m\u00e1s sinceras, m\u00e1s desnudas y m\u00e1s reveladoras de la condici\u00f3n humana en toda la Escritura.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Getseman\u00ed no se nos ofrece un cuadro heroico de la comunidad cristiana primitiva. No se embellece a los disc\u00edpulos. No se suaviza su fragilidad. Los evangelistas muestran, sin disimulos, <strong>la pobreza espiritual de los amigos de Jes\u00fas<\/strong>, precisamente en la noche en que m\u00e1s los necesitaba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta vulnerabilidad no es un mero fracaso moral: es un misterio teol\u00f3gico. All\u00ed, en el contraste entre la angustia del Maestro y el sue\u00f1o de sus amigos, se revela algo decisivo para la antropolog\u00eda cristiana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los disc\u00edpulos no duermen porque no amen a Cristo, ni porque quieran traicionarlo, ni porque sean indiferentes. Lucas a\u00f1ade un matiz precioso:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEstaban dormidos <strong>por la tristeza<\/strong>\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk22.45\">Lc 22:45<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parte de la debilidad de los disc\u00edpulos proviene de su <strong>incapacidad para comprender el tipo de sufrimiento que Jes\u00fas est\u00e1 atravesando<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para ellos, el Mes\u00edas deb\u00eda vencer, no agonizar. Deb\u00eda reinar, no entristecerse. Deb\u00eda restaurar, no suplicar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La angustia de Jes\u00fas contradice su imagen del Mes\u00edas. Por eso sus mentes se bloquean. Su tristeza es confusi\u00f3n espiritual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto cambia completamente el tono del relato. Los disc\u00edpulos no son insensibles: est\u00e1n <strong>abatidos emocionalmente<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>La tristeza los supera.<\/li>\n\n\n\n<li>La presi\u00f3n espiritual los agota.<\/li>\n\n\n\n<li>Son humanos hasta el fondo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los disc\u00edpulos representan no al pecador perverso, sino al creyente sincero que <strong>quiere hacer el bien<\/strong>, pero cuya humanidad es fr\u00e1gil, dispersa, inconsistente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Recordemos las palabras de Jes\u00fas:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl esp\u00edritu est\u00e1 dispuesto, pero la carne es d\u00e9bil.\u201d<br \/><em>(<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.41\">Mt 26:41<\/a>)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando la realidad interna es demasiado grande para procesarla, el cuerpo busca refugio en el sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta frase no es una reprensi\u00f3n amarga, sino un diagn\u00f3stico espiritual: una declaraci\u00f3n del estado humano despu\u00e9s de la ca\u00edda. El sue\u00f1o de los disc\u00edpulos tambien podriamos decir que tiene un valor simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Seg\u00fan Donald Hagner:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa incapacidad para velar se\u00f1ala la condici\u00f3n humana incapaz de acompa\u00f1ar plenamente la misi\u00f3n de Cristo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 Matthew, Word Biblical Commentary, 1993.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Vemos en la analog\u00eda del sue\u00f1o algunos paralelismos b\u00edblicos:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es el sue\u00f1o de Ad\u00e1n antes de la creaci\u00f3n de Eva; El sue\u00f1o de Abraham durante la teofan\u00eda; <strong>El sue\u00f1o que revela la incapacidad humana para estar plenamente despierta ante lo divino.<\/strong> Jes\u00fas es el \u00fanico verdaderamente vigilante.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"iii-aporte-academico-e-historico\">III. APORTE ACAD\u00c9MICO E HIST\u00d3RICO<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"3-1-como-conocemos-este-episodio\">3.1. \u00bfC\u00f3mo conocemos este episodio?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La escena de Getseman\u00ed constituye uno de los episodios m\u00e1s \u00edntimos y privados del ministerio de Jes\u00fas. No ocurre en p\u00fablico, no es presenciado por multitudes, ni acompa\u00f1ado por discursos largos o gestos espectaculares. Se trata de un momento de vulnerabilidad extrema, donde Jes\u00fas se sumerge en una oraci\u00f3n solitaria, acompa\u00f1ado solamente por tres disc\u00edpulos que, significativamente, <strong>se duermen<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces surge la pregunta cr\u00edtica que est\u00e1 en la base de cualquier lectura hist\u00f3rica del texto:<br \/><strong>\u00bfc\u00f3mo sabemos lo que ocurri\u00f3 all\u00ed?<\/strong> \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a la comunidad cristiana primitiva \u2014y de all\u00ed a los Evangelios\u2014 un episodio tan \u00edntimo, tan privado y tan dram\u00e1tico del coraz\u00f3n de Cristo?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Responder a esta pregunta exige recorrer tres niveles de an\u00e1lisis:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El <strong>nivel hist\u00f3rico<\/strong>,<\/li>\n\n\n\n<li>El <strong>nivel literario<\/strong>,<\/li>\n\n\n\n<li>Y el <strong>nivel teol\u00f3gico-comunitario<\/strong>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que conocemos de Getseman\u00ed no proviene de una sola fuente, sino de un entramado complejo de memoria, testimonio, conservaci\u00f3n oral, inspiraci\u00f3n teol\u00f3gica y reflexi\u00f3n creyente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Una pregunta frecuente:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Si los disc\u00edpulos dorm\u00edan, \u00bfc\u00f3mo se supo lo ocurrido?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Raymond Brown propone tres posibilidades hist\u00f3ricamente plausibles<sup data-fn=\"b9f79707-5254-4f6d-93aa-82fec6720451\" class=\"fn\"><a href=\"#b9f79707-5254-4f6d-93aa-82fec6720451\" id=\"b9f79707-5254-4f6d-93aa-82fec6720451-link\">10<\/a><\/sup>:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Jes\u00fas relat\u00f3 despu\u00e9s sus palabras. <\/li>\n\n\n\n<li>Los disc\u00edpulos escucharon fragmentos durante la oraci\u00f3n. <\/li>\n\n\n\n<li>La tradici\u00f3n temprana preserv\u00f3 fielmente el n\u00facleo hist\u00f3rico.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-de-whatsapp-2024-03-31-a-las-14.32.27_be6fea7e.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"1600\" height=\"1200\" data-attachment-id=\"48311\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2024\/03\/31\/la-resurreccion-de-jesus\/imagen-de-whatsapp-2024-03-31-a-las-14-32-27_be6fea7e\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-de-whatsapp-2024-03-31-a-las-14.32.27_be6fea7e.jpg\" data-orig-size=\"1600,1200\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"imagen-de-whatsapp-2024-03-31-a-las-14.32.27_be6fea7e\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-de-whatsapp-2024-03-31-a-las-14.32.27_be6fea7e.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/imagen-de-whatsapp-2024-03-31-a-las-14.32.27_be6fea7e.jpg?resize=1600%2C1200&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-48311\" style=\"width:537px;height:auto\" \/><\/a><figcaption class=\"wp-element-caption\">Sin duda alguna uno de los mejores libros del Tema sobre la Muerte del Mes\u00edas, aymond Brown, The Death of the Messiah, vol. 1 &amp; 2<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Los historiadores consideran confiable la historicidad b\u00e1sica del episodio gracias al criterio de \u201cverg\u00fcenza\u201d (presenta a Jes\u00fas vulnerable y a los disc\u00edpulos incompetentes) (c.f. <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/2023\/04\/16\/criterios-de-historicidad-en-los-evangelios\/\">Criterios de historicidad en los evangelios<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">E. P. Sanders afirma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEs altamente improbable que la Iglesia primitiva inventara un relato donde Jes\u00fas parece temer y los disc\u00edpulos fracasan.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 Jesus and Judaism, 1985.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los evangelios no son reportajes inmediatos, sino la cristalizaci\u00f3n literaria de una tradici\u00f3n oral viva. Antes de ser escritos, los recuerdos del ministerio de Jes\u00fas circulaban en la comunidad:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Proclamados en la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica,<\/li>\n\n\n\n<li>Meditados en la liturgia,<\/li>\n\n\n\n<li>Compartidos en la catequesis,<\/li>\n\n\n\n<li>Repetidos en las reuniones dom\u00e9sticas,<\/li>\n\n\n\n<li>Y memorizados por disc\u00edpulos itinerantes.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El episodio de Getseman\u00ed \u2014por su carga teol\u00f3gica y su conexi\u00f3n con la pasi\u00f3n\u2014 fue sin duda parte del <strong>corpus primitivo<\/strong> de la catequesis pascual. Pablo, en sus cartas (a\u00f1os 50 d.C.), presupone ya un conocimiento comunitario del sufrimiento interior de Cristo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Php2.6-8\">Fil 2:6\u20138<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Co5.21\">2 Cor 5:21<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rudolf Bultmann, Joachim Jeremias y James D. G. Dunn sostienen que los dichos sobre la agon\u00eda pertenecen a la \u201ctradici\u00f3n estable\u201d de la comunidad, es decir, aquellos relatos que se conservaron estrictamente porque expresaban verdades esenciales de la fe.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es decir, si Getseman\u00ed se transmiti\u00f3 intacto, se debe a que fue visto como <strong>fundamental<\/strong> para comprender la identidad de Cristo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los estudios de cr\u00edtica hist\u00f3rica y tradici\u00f3n primitiva coinciden en que el Evangelio de Marcos refleja la memoria de <strong>Pedro<\/strong>. Esto no significa que Pedro escribiera el texto, sino que sus predicaciones e historias alimentaron el material de Marcos. Si esto es as\u00ed, entonces el relato de Getseman\u00ed proviene, en gran parte, de la propia confesi\u00f3n posterior de Pedro. Y esto es significativo por tres razones:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Pedro fue testigo presencial<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque dormido, estuvo all\u00ed, vio el inicio, vio el final, escuch\u00f3 al menos las exhortaciones de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Pedro experiment\u00f3 la verg\u00fcenza de haber fallado<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto explica el tono tan crudo de la narraci\u00f3n marcana: nadie contar\u00eda as\u00ed sus fallos\u2026 a menos que fuera verdad hist\u00f3rica. El sue\u00f1o repetido, la falta de vigilancia, el abandono\u2026 no son invenciones apolog\u00e9ticas; son confesiones.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>La ca\u00edda de Pedro (negaciones) est\u00e1 conectada tem\u00e1ticamente con Getseman\u00ed<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pedro no comprendi\u00f3 su fragilidad en el huerto, y por eso cay\u00f3 en el patio del sumo sacerdote. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es muy probable, entonces, que Pedro \u2014despu\u00e9s de su restauraci\u00f3n en Jn 21\u2014 haya relatado con intensidad su experiencia en el huerto, convirti\u00e9ndola en una <strong>advertencia espiritual<\/strong> a la comunidad. Por tanto en gran mayoria el relato de Getseman\u00ed es memoria petrina purificada por la misericordia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es de gran importancia tambi\u00e9n como Jes\u00fas hab\u00eda prometido que el Esp\u00edritu Santo recordar\u00eda a los disc\u00edpulos todo lo que \u00c9l hab\u00eda ense\u00f1ado (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn14.26\">Jn 14:26<\/a>). La tradici\u00f3n cristiana siempre ha entendido que esto incluye no solo las palabras expl\u00edcitas de Jes\u00fas, sino los <strong>sentidos internos<\/strong> de sus gestos y decisiones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, los disc\u00edpulos ya no ven Getseman\u00ed como:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Un fracaso.<\/li>\n\n\n\n<li>Una tragedia psicol\u00f3gica,<\/li>\n\n\n\n<li>O una noche de miedo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo ven como el <strong>cumplimiento del Siervo de Yahveh<\/strong> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is53\">Is 53<\/a>), como el <strong>combate interior del Mes\u00edas<\/strong>, como el lugar donde el Hijo <strong>ofrece su voluntad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es decir, la Iglesia interpreta Getseman\u00ed desde la luz pascual. La comprensi\u00f3n del episodio no es meramente hist\u00f3rica, sino <strong>iluminada por el Esp\u00edritu<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Finalmente, muchos Padres subrayan un punto decisivo: <strong>solo el propio Jes\u00fas pudo haber revelado la palabra \u201cno se haga mi voluntad\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ning\u00fan evangelista habr\u00eda podido entrar en el santuario interior del alma del Hijo\u2026 a menos que el propio Hijo abriera ese santuario. Getseman\u00ed no es la transcripci\u00f3n de un testigo ocular; es <strong>la revelaci\u00f3n \u00edntima<\/strong> que Cristo conf\u00eda a la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como dice Or\u00edgenes:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cNo lo supimos por ojos humanos, sino por el coraz\u00f3n del Hijo que habl\u00f3 a su Iglesia.\u201d<br \/><em>(Hom. in Matt., 35)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso Getseman\u00ed es, al mismo tiempo:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Un hecho hist\u00f3rico.<\/li>\n\n\n\n<li>Un testimonio apost\u00f3lico.<\/li>\n\n\n\n<li>Un relato inspirado,<\/li>\n\n\n\n<li>Y una revelaci\u00f3n del coraz\u00f3n de Cristo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"3-2-psicologia-historica-del-sufrimiento-de-jesus\">3.2. Psicolog\u00eda hist\u00f3rica del sufrimiento de Jes\u00fas<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando estudiamos la agon\u00eda de Jes\u00fas en Getseman\u00ed, corremos el riesgo de interpretarla con categor\u00edas psicol\u00f3gicas modernas \u2014emociones individualistas, lenguaje psicodin\u00e1mico, nociones de trauma y ansiedad propias del siglo XX\u2014. Pero si queremos comprender hist\u00f3ricamente <em>c\u00f3mo Jes\u00fas vivi\u00f3 su sufrimiento<\/em>, debemos entrar en la <strong>psicolog\u00eda sem\u00edtica del siglo I<\/strong>, es decir, c\u00f3mo una persona de su tiempo entend\u00eda, expresaba y experimentaba la angustia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El objetivo de este punto no es reducir a Cristo a un mero personaje hist\u00f3rico ni a una figura cl\u00ednica, sino comprender c\u00f3mo su sufrimiento <strong>humano<\/strong>, vivido en un contexto cultural concreto, revela la verdad de su misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">El m\u00e9dico y biblista Pierre Barbet sostiene:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cEl estr\u00e9s extremo descrito en los Evangelios concuerda con reacciones fisiol\u00f3gicas conocidas.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 A Doctor at Calvary, 1953.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas no sufre simplemente por miedo a la muerte. Jes\u00fas sufre porque entiende su historia <strong>a trav\u00e9s de las Escrituras<\/strong> y de su misterio como <strong>Siervo de Yahveh<\/strong>, La angustia de Getseman\u00ed no brota de la ignorancia, sino del conocimiento profundo de las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para un jud\u00edo del siglo I, el ser humano no estaba dividido en cuerpo y alma de forma plat\u00f3nica.<br \/>La palabra hebrea <em>nefesh<\/em> designa la <strong>vida total<\/strong>, la <strong>persona entera<\/strong>, la <strong>interioridad encarnada<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Jes\u00fas dice (seg\u00fan Mateo y Marcos): \u201cMi <em>alma<\/em> est\u00e1 triste hasta la muerte\u201d no est\u00e1 hablando de una tristeza espiritual separada del cuerpo. Est\u00e1 diciendo: <strong>\u201cTodo mi ser est\u00e1 saturado de angustia.\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La psicolog\u00eda hist\u00f3rica jud\u00eda es hol\u00edstica: la angustia espiritual repercute en el cuerpo, el agotamiento corporal afecta la oraci\u00f3n, y el sufrimiento emocional se expresa en gestos f\u00edsicos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso Getseman\u00ed es descrito con un lenguaje corporizado:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Caer al suelo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.35\">Marcos 14:35<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Postrarse (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.39\">Mateo 26:39<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Sudar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk22.44\">Lucas 22:44<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Temblar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.33-34\">Marcos 14:33\u201334<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>Repetir la oraci\u00f3n <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk14.39\">(Marcos 14:39<\/a>; <strong><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.44\">Mateo 26:44<\/a><\/strong>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas sufre como hombre antiguo: <strong>con todo su ser integrado<\/strong><sup data-fn=\"37919fc4-df2e-4265-b527-d687009611e6\" class=\"fn\"><a href=\"#37919fc4-df2e-4265-b527-d687009611e6\" id=\"37919fc4-df2e-4265-b527-d687009611e6-link\">11<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"iv-aplicacion-pastoral\">IV. APLICACI\u00d3N PASTORAL<\/h2>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"4-1-jesus-como-companero-en-la-angustia\">4.1. Jes\u00fas como compa\u00f1ero en la angustia<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Getseman\u00ed revela un Cristo cercano. Si existe una verdad que emerge luminosa de la noche de Getseman\u00ed es esta: <strong>Jes\u00fas no vive la angustia para evitarla nosotros, sino para habitarla con nosotros.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Getseman\u00ed, el Hijo no se limita a \u201cvencer\u201d el miedo humano: lo <strong>recorre<\/strong> desde dentro. Su descenso al abismo de la angustia no es simplemente el preludio de la cruz, sino un gesto de solidaridad radical con la condici\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Esta escena revela algo \u00fanico en la historia de las religiones: un Dios que entra <strong>voluntariamente<\/strong> en la esfera de las emociones humanas m\u00e1s oscuras para que nadie vuelva a sentirse solo en ellas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Como afirma Henri Nouwen:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cJes\u00fas no solo sufre por nosotros, sino con nosotros.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 The Wounded Healer, 1972.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">No hay angustia humana que Jes\u00fas no haya atravesado de forma m\u00e1s profunda. La mayor\u00eda de las religiones conciben a la divinidad como impasible, ajena al temblor del alma humana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cristianismo, en cambio, presenta un Dios que:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Transpira.<\/li>\n\n\n\n<li>Tiembla.<\/li>\n\n\n\n<li>Suplica.<\/li>\n\n\n\n<li>Se entristece.<\/li>\n\n\n\n<li>Siente la presi\u00f3n de la misi\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>Experimenta el l\u00edmite humano.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los te\u00f3logos llaman a esto la <strong>k\u00e9nosis<\/strong><sup data-fn=\"15345b21-2380-4e78-94d7-4991a2336512\" class=\"fn\"><a href=\"#15345b21-2380-4e78-94d7-4991a2336512\" id=\"15345b21-2380-4e78-94d7-4991a2336512-link\">12<\/a><\/sup><strong> afectiva<\/strong> de Cristo: no solo \u201cse vac\u00eda\u201d al hacerse hombre, sino que <strong>se abre a la experiencia humana m\u00e1s extrema<\/strong>, la angustia que desorienta y oprime.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Heb4.15\">Hebreos 4:15<\/a> afirma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cNo tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades,<br \/>sino uno que fue probado en todo <strong>como nosotros<\/strong>, excepto en el pecado.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed aparece una verdad inmensa:<strong> la compasi\u00f3n de Cristo no es te\u00f3rica, es vivida.<\/strong> \u00c9l no \u201ccomprende\u201d la angustia humana desde arriba: la ha respirado desde abajo.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"4-2-como-orar-en-nuestro-propio-getsemani\">4.2. C\u00f3mo orar en nuestro propio Getseman\u00ed<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Todo ser humano, tarde o temprano, entra en un <strong>Getseman\u00ed personal<\/strong>.<br \/>No es un jard\u00edn literal, pero es un espacio interior donde:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>El miedo se vuelve palpable.<\/li>\n\n\n\n<li>La soledad pesa.<\/li>\n\n\n\n<li>El futuro da v\u00e9rtigo.<\/li>\n\n\n\n<li>Y la voluntad humana se enfrenta a una realidad que no puede cambiar.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Getseman\u00ed no es solo un episodio de la vida de Jes\u00fas: es un <strong>arquetipo espiritual universal<\/strong>, un patr\u00f3n que se repite en cada existencia creyente. \u00bfC\u00f3mo orar cuando no hay fuerzas?, \u00bfC\u00f3mo hablar con Dios cuando la oscuridad parece compacta?, \u00bfC\u00f3mo rezar cuando la tristeza supera la capacidad emocional?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La oraci\u00f3n de Getseman\u00ed nos ofrece un camino, no abstracto, sino <strong>probado por Cristo mismo<\/strong>. No es la oraci\u00f3n de un ser humano cualquiera: es la oraci\u00f3n del que conoce la angustia desde dentro y la transforma desde dentro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Jes\u00fas ense\u00f1a tres actitudes:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Honestidad<\/strong>: \u201cSi es posible, pase\u2026\u201d <\/li>\n\n\n\n<li><strong>Confianza<\/strong>: \u201c\u2026pero no se haga mi voluntad.\u201d <\/li>\n\n\n\n<li><strong>Perseverancia<\/strong>: repite su oraci\u00f3n tres veces.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Esto constituye un modelo pastoral para situaciones l\u00edmite. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pedir lo que uno verdaderamente desea tambi\u00e9n forma parte de la oraci\u00f3n. No dice: \u201cH\u00e1gase tu voluntad\u201d <em>sin antes reconocer lo que siente<\/em>. La oraci\u00f3n cristiana no es resignaci\u00f3n disfrazada. Primero es un grito humano, luego una entrega divina.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"4-3-la-importancia-de-la-comunidad\">4.3. La importancia de la comunidad<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Getseman\u00ed es, parad\u00f3jicamente, <strong>el lugar donde la comunidad falla<\/strong> y, a la vez, el lugar donde se revela <strong>cu\u00e1n esencial es la comunidad para atravesar la angustia<\/strong>. La escena es profundamente humana: Jes\u00fas pide compa\u00f1\u00eda, busca apoyo, pide que velen con \u00c9l, pero el grupo que lo rodea no puede sostenerlo en su agon\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dice a Pedro, Santiago y Juan:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cMi alma est\u00e1 muy triste hasta la muerte;<br \/><em>quedaos aqu\u00ed y velad conmigo<\/em>.\u201d<br \/><em>(<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.38\">Mt 26:38<\/a>)<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y sin embargo, el hecho de que Jes\u00fas <strong>pidiera<\/strong> esa presencia \u2014aunque fuera imperfecta\u2014 revela una verdad teol\u00f3gica enorme: <strong>el sufrimiento humano nunca est\u00e1 hecho para vivirse en soledad absoluta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Incluso el Hijo de Dios, en la hora m\u00e1s oscura de su vida terrena, quiso tener cerca a sus amigos.<br \/>No necesitaba de ellos para cumplir la voluntad del Padre, pero s\u00ed <strong>eleg\u00eda<\/strong> su compa\u00f1\u00eda para expresar que el camino redentor pasa tambi\u00e9n por la comuni\u00f3n humana. Jes\u00fas desea la compa\u00f1\u00eda de sus amigos, incluso sabiendo que fallar\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Dietrich Bonhoeffer escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa vida cristiana no puede vivirse en solitario: la comunidad es parte estructural del discipulado.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 Life Together, 1939.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Incluso en la angustia, la comunidad \u2014aunque imperfecta\u2014 sigue siendo necesaria.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Muchos cristianos se preguntan: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Dios en medio del dolor?\u201d La respuesta b\u00edblica y teol\u00f3gica es doble:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Dios est\u00e1 <strong>directamente<\/strong>, por su gracia;<\/li>\n\n\n\n<li>Dios est\u00e1 <strong>a trav\u00e9s de los otros<\/strong>, por la comuni\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios quiso salvar al mundo <strong>por mediaciones humanas<\/strong>: por Mar\u00eda, por los profetas, por los ap\u00f3stoles, por la Iglesia\u2026<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo mismo sucede en el sufrimiento. A veces Dios consuela interiormente; otras veces consuela <strong>a trav\u00e9s<\/strong> de la voz, la mirada, la escucha y la presencia de un hermano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La comunidad es un <strong>indispensable en la vida cristiana toda ella gira en torno a esto<\/strong>, es un signo visible de la consolaci\u00f3n invisible de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">C. S. Lewis dice sobre esto:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u201cEl cristianismo es esencialmente social: la salvaci\u00f3n es personal, pero nunca privada.\u201d<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso Jes\u00fas quiso tener \u201ctres amigos\u201d cerca, como icono de la presencia del Padre y anticipaci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"4-4-la-vigilancia-espiritual\">4.4. La vigilancia espiritual<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas invita a velar. Las palabras de Jes\u00fas en Getseman\u00ed \u2014 <strong>\u201cVelad y orad para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u201d<\/strong> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt26.41\">Mt 26:41<\/a>) \u2014 no son una exhortaci\u00f3n circunstancial dirigida a tres disc\u00edpulos cansados,<br \/>sino una ense\u00f1anza universal para la Iglesia de todos los tiempos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Getseman\u00ed, la <strong>vigilancia espiritual<\/strong> se revela como un don, una disciplina y una forma de estar ante Dios; como una br\u00fajula interior capaz de sostener al creyente cuando la noche \u2014externa o interna\u2014 parece dominarlo todo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas repite varias veces en los Evangelios:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u201cVelad, porque no sab\u00e9is el d\u00eda\u2026\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt24.42\">Mateo 24:42<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk13.33\">Marcos 13:33<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cVelad, porque el Se\u00f1or viene\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt25.13\">Mateo 25:13<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk12.40\">Lucas 12:40<\/a>).<\/li>\n\n\n\n<li>\u201cBienaventurados los siervos que el Se\u00f1or encuentre velando\u201d (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk12.37\">Lucas 12:37<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mk13.35-36\">Marcos 13:35\u201336<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La vigilancia no es ansiedad, ni hiperactividad espiritual, ni un estado de \u201calerta tensa\u201d. Es una <strong>postura del coraz\u00f3n<\/strong>, una forma de habitar la fe en medio del misterio del mal y del sufrimiento. Es vivir despiertos para Dios en un mundo que adormece.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized is-style-rounded\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/original-1.jpg?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"960\" height=\"679\" data-attachment-id=\"56045\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/11\/21\/el-relato-de-jesus-en-getsemani\/original-3\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/original-1.jpg\" data-orig-size=\"960,679\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;}\" data-image-title=\"original\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/original-1.jpg\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/original-1.jpg?resize=960%2C679&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-56045\" style=\"aspect-ratio:1.4138220021552774;width:504px;height:auto\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">William Barclay comenta:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa tentaci\u00f3n en Getseman\u00ed no viene solo del exterior, sino de la fragilidad interior.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 The Gospel of Matthew, 1956.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Velar significa estar atentos a la realidad espiritual y emocional. <\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading p2\" id=\"conclusion\">CONCLUSI\u00d3N<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Getseman\u00ed es uno de los relatos m\u00e1s profundos y existenciales de los evangelios. En \u00e9l confluyen: la humanidad y divinidad de Cristo, la lucha interior y la obediencia, la soledad y la comunidad, la vulnerabilidad humana y la victoria espiritual.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Como se\u00f1ala Moltmann:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cLa cruz comienza en Getseman\u00ed, cuando Jes\u00fas decide libremente cargar con ella.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014 The Crucified God, 1973.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">Este jard\u00edn oscuro se convierte en el lugar donde brilla la luz de la esperanza para todo creyente que atraviesa su propia noche, Es el lugar donde Jes\u00fas, el verdadero Ad\u00e1n, <strong>reabre desde dentro la puerta que el primer Ad\u00e1n cerr\u00f3<\/strong>, el lugar donde la humanidad deja de huir de Dios y comienza a volver hacia \u00c9l. Es el jard\u00edn donde comienza la cruz y donde termina el orgullo de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Es el umbral donde la libertad humana es transfigurada, donde la angustia se convierte en oraci\u00f3n, y donde la voluntad se convierte en sacrificio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quisiera terminar este art\u00edculo con un himno de <em>James Montgomery<\/em><sup data-fn=\"b7e41b58-7a61-4b83-b5db-61c1cfc2f567\" class=\"fn\"><a href=\"#b7e41b58-7a61-4b83-b5db-61c1cfc2f567\" id=\"b7e41b58-7a61-4b83-b5db-61c1cfc2f567-link\">13<\/a><\/sup> (1771\u20131854) titulado <strong>\u201cGo to Dark Gethsemane\u201d (1825)<\/strong> (<strong>Ir al Getseman\u00ed Oscuro<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este himno es uno de los m\u00e1s antiguos y teol\u00f3gicamente profundos sobre el episodio. Se canta mucho en Semana Santa y en los oficios del Viernes Santo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014<strong>Texto original en ingl\u00e9s:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Go to dark Gethsemane,<\/em><br \/><em>Ye that feel the tempter\u2019s power.<\/em><br \/><em>Your Redeemer\u2019s conflict see;<\/em><br \/><em>Watch with him one bitter hour.<\/em><br \/><em>Turn not from his griefs away;<\/em><br \/><em>Learn of Jesus Christ to pray.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u2014<strong>Traducci\u00f3n propia al espa\u00f1ol<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>Ve al oscuro Getseman\u00ed,<\/em><br \/><em>t\u00fa que sientes la tentaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>Contempla all\u00ed a tu Redentor,<\/em><br \/><em>luchando en agon\u00eda.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>Mira c\u00f3mo cae su sudor,<\/em><br \/><em>como sangre ante el dolor.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><em>Aprende de Jes\u00fas all\u00ed:<\/em><br \/><em>vela, ora y sigue en \u00c9l.<\/em><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed aligncenter is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-4-3 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<span class=\"embed-youtube\" style=\"text-align:center; display: block;\"><iframe class=\"youtube-player\" width=\"1870\" height=\"1052\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/HEBkrAugvr4?version=3&#038;rel=1&#038;showsearch=0&#038;showinfo=1&#038;iv_load_policy=1&#038;fs=1&#038;hl=es-ES&#038;autohide=2&#038;wmode=transparent&#038;listType=playlist&#038;list=RDHEBkrAugvr4\" allowfullscreen=\"true\" style=\"border:0;\" sandbox=\"allow-scripts allow-same-origin allow-popups allow-presentation allow-popups-to-escape-sandbox\"><\/iframe><\/span>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Brown, Raymond E.<\/strong> <em>The Death of the Messiah<\/em>. 2 vols. Yale University Press, 1994.; <strong>Collins, Adela Yarbro.<\/strong> <em>Mark: A Commentary<\/em> (Hermeneia). Fortress Press, 2007.; <strong>Fitzmyer, Joseph A.<\/strong> <em>The Gospel According to Luke<\/em> (AYB 28\u201328A). Yale University Press, 1985.; <strong>France, R. T.<\/strong> <em>The Gospel of Matthew<\/em> (NICNT). Eerdmans, 2007.; <strong>Marcus, Joel.<\/strong> <em>Mark 8\u201316<\/em> (AYB 27A). Yale University Press, 2009.; <strong>Luz, Ulrich.<\/strong> <em>Matthew 21\u201328<\/em> (Hermeneia). Fortress Press, 2005.; <strong>Balthasar, Hans Urs von.<\/strong> <em>Theo-Drama<\/em>, vols. IV\u2013V. Ignatius Press.; <strong>Hengel, Martin.<\/strong> <em>Crucifixion<\/em>. Fortress Press, 1977.; <strong>Moltmann, J\u00fcrgen.<\/strong> <em>The Crucified God<\/em>. SCM Press, 1974.; <strong>Pitre, Brant.<\/strong> <em>Jesus and the Last Supper<\/em>. Eerdmans, 2015.; <strong>Rutledge, Fleming.<\/strong> <em>The Crucifixion: Understanding the Death of Jesus Christ<\/em>. Eerdmans, 2015.; <strong>Wright, N. T.<\/strong> <em>Jesus and the Victory of God<\/em>. Fortress Press, 1996.; <strong>Capps, Donald.<\/strong> <em>Jesus: A Psychological Biography<\/em>. Westminster John Knox Press, 2000.; <strong>Meier, John P.<\/strong> <em>A Marginal Jew<\/em>. Vols. II\u2013IV. Doubleday.; <strong>Theissen, Gerd.<\/strong> <em>The Shadow of the Galilean<\/em>. Fortress Press, 1987.; <strong>Dunn, James D. G.<\/strong> <em>Jesus Remembered<\/em>. Eerdmans, 2003.; <strong>Flusser, David.<\/strong> <em>The Sage from Galilee<\/em>. Eerdmans, 2007.; <strong>Sanders, E. P.<\/strong> <em>Jesus and Judaism<\/em>. SCM Press, 1985.; <strong>Vermes, Geza.<\/strong> <em>Jesus the Jew<\/em>. Fortress Press, 1973.; <strong>Evans, Craig A.<\/strong> \u201cThe Cup in the Gethsemane Narrative.\u201d <em>Word &amp; World<\/em>.; <strong>Stein, Robert H.<\/strong> \u201cThe Gethsemane Pericope.\u201d <em>Journal of Biblical Literature<\/em>.; <strong>Tinsley, E. J.<\/strong> \u201cThe Meaning of Gethsemane.\u201d <em>Theology<\/em> 63 (1960).<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"989dac78-f9e5-4e2b-b4fd-293f2a2adc91\">Joachim Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus, 1969. <a href=\"#989dac78-f9e5-4e2b-b4fd-293f2a2adc91-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"794918c5-8400-4153-8204-7b5eb275b25a\">V\u00e9ase J. Jeremias, Jerusal\u00e9n 6-7, sobre el cultivo de aceitunas en la zona este de Jerusal\u00e9n. <a href=\"#794918c5-8400-4153-8204-7b5eb275b25a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"23832b4d-b5b1-4c41-bea7-f6eb230c6ad0\">The Historical Figure of Jesus, 1993. <a href=\"#23832b4d-b5b1-4c41-bea7-f6eb230c6ad0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"925b2a21-891c-4bbb-90a1-409f0b20ee16\">Abba es bastante com\u00fan en la onom\u00e1stica hebrea (Abimelec, Abner, Abd\u00e9nago, Eliab, etc.), pero el israelita piadoso nunca se atreve a dirigirse a Yahv\u00e9 en oraci\u00f3n con el vocativo \u00abAbba\u00bb. Jes\u00fas us\u00f3 probablemente esta palabra muchas veces, de lo cual dan testimonio los pasajes redactados en griego en los que leemos: \u00abPadre\u00bb, \u00abPadre m\u00edo\u00bb, y tambi\u00e9n \u00abmi Padre\u00bb. La expresi\u00f3n aparece m\u00e1s de 250 veces en el NT y denota una manifestaci\u00f3n de plena confianza, intimidad y adhesi\u00f3n a la voluntad de Dios, que Jes\u00fas quiere comunicar a sus disc\u00edpulos. Era un t\u00e9rmino que formaba parte del lenguaje familiar y no aparece en la literatura profana ni rab\u00ednica de la \u00e9poca en el sentido utilizado por Jes\u00fas para referirse a Dios, de lo que se puede deducir que es una caracter\u00edstica de su manera de expresarse. Los jud\u00edos a veces invocaban a Dios como ab\u00ed, mientras que al padre terreno le llamaban abba, distinguiendo con cuidado extremo ambas paternidades. Jes\u00fas, de manera desconcertante, comienza a llamar abba a Dios. En toda la extensa literatura de plegarias del juda\u00edsmo antiguo, lit\u00fargicas o privadas, no se halla un solo ejemplo en el que se invoque a Dios como abba. Incluso fuera del \u00e1mbito de la oraci\u00f3n el juda\u00edsmo evita conscientemente el aplicar a Dios la palabra abba, que es el equivalente de nuestro \u00abpap\u00e1\u00bb. En los tiempos de Jes\u00fas la palabra hab\u00eda saltado del lenguaje infantil al familiar y no solo los ni\u00f1os, sino tambi\u00e9n los muchachos y adolescentes llamaban abba a sus padres, si bien \u00fanicamente en la m\u00e1xima intimidad del hogar, nunca en p\u00fablico. Seg\u00fan el Talmud de Babilonia, abba es la palabra que pronuncia el ni\u00f1o cuando rompe a hablar, \u00abcuando deja el pecho y comienza a comer pan\u00bb. Llamar con esa palabra infantil a Dios les hubiera parecido una grav\u00edsima irreverencia carente de todo respeto. Por eso hasta en los &gt; Evangelios Abba se usa siempre acompa\u00f1ada de su respectiva traducci\u00f3n \u00abPadre\u00bb. \u00abA causa de la sensibilidad jud\u00eda, habr\u00eda sido una falta de respeto y, por tanto, algo inconcebible dirigirse a Dios con un t\u00e9rmino tan familiar. Que Jes\u00fas se atreva a dar este paso significa algo nuevo e inaudito. \u00c9l hablaba con Dios como un hijo con su padre, con la misma sencillez, con la misma ternura, con la misma seguridad. Cuando Jes\u00fas le dice a Dios Abba, nos revela el coraz\u00f3n mismo de su relaci\u00f3n con \u00c9l\u00bb (J. Jeremias, Abba, pp. 70). Es posible ver en el lenguaje peculiar con que Jes\u00fas se dirig\u00eda a Dios una clara manifestaci\u00f3n de su conciencia personal de filiaci\u00f3n natural divina (Mc. 13:32). En varios textos se advierte el uso singular que hac\u00eda Jes\u00fas del t\u00e9rmino abba: no solo en la invocaci\u00f3n que Marcos transcribe literalmente del arameo para a\u00f1adir de inmediato su traducci\u00f3n griega (Mc. 14:36), sino tambi\u00e9n en la calificaci\u00f3n de \u00abPadre m\u00edo\u00bb (14 veces en Mt., cuatro en Lc. y 25 en Jn.). Jes\u00fas tiene conciencia de ser Hijo de Dios de un modo especial, su relaci\u00f3n filial es \u00fanica, hasta el punto de que utiliza la f\u00f3rmula diferente \u00abPadre vuestro\u00bb dirigida a los disc\u00edpulos (Lc. 11:13). El uso de \u00abPadre nuestro\u00bb, por su parte, es solo para los disc\u00edpulos, ya que se trata de una oraci\u00f3n que Jes\u00fas les ense\u00f1\u00f3 (Mt. 6:9). Cuando exclama abba, manifiesta su conciencia de no ser un hombre como los dem\u00e1s, sino de ser \u00abHijo de Dios\u00bb, sin dejar de ser hijo del hombre. As\u00ed pues, Abba encierra las notas de intimidad, confianza y amor, pero expresa tambi\u00e9n identidad con Dios, motivo de la condenaci\u00f3n de Jes\u00fas: \u00abNo es por ninguna obra buena por lo que queremos apedrearte, sino por haber blasfemado: pues t\u00fa, siendo hombre, te haces Dios\u00bb (Jn. 10:34); tal pretensi\u00f3n resultaba absurda e inconcebible para sus contempor\u00e1neos.<br>remite a otras entradas en este diccionario &#8212;- A. Ropero, \u00abABBA\u00bb, en Gran Diccionario Enciclop\u00e9dico de la Biblia, ed. Alfonso Ropero Berzosa (Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013), 3\u20134. <a href=\"#925b2a21-891c-4bbb-90a1-409f0b20ee16-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"13cfb457-00c2-4e37-8e7e-5fdf1a24d5a5\">D. Senior, The Passion of Jesus in the Gospel of Matthew, 2007. <a href=\"#13cfb457-00c2-4e37-8e7e-5fdf1a24d5a5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b6764aa0-77ce-4653-94d0-be8beeae22bf\">J. Fitzmyer, The Gospel According to Luke, 1985 <a href=\"#b6764aa0-77ce-4653-94d0-be8beeae22bf-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b32c7949-d210-45fc-84dc-2a491f90290f\">N. T. Wright, Jesus and the Victory of God, 1996 <a href=\"#b32c7949-d210-45fc-84dc-2a491f90290f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"434d7b69-848c-4759-9a16-494df2ffe710\">S.Th. III, q. 18, a. 5 <a href=\"#434d7b69-848c-4759-9a16-494df2ffe710-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fdeac26b-6e47-453f-9f6b-e97960872517\">Charles L. Quarles, <em><a href=\"https:\/\/ref.ly\/logosres\/ebtc61mt?ref=Bible.Mt26.36-46&amp;off=10569&amp;ctx=was+not+possible+at+~another+level+since+\">Matthew<\/a><\/em>, ed. T. Desmond Alexander, Thomas R. Schreiner, y Andreas J. K\u00f6stenberger, Evangelical Biblical Theology Commentary (Bellingham, WA: Lexham Academic, 2022), 689. <a href=\"#fdeac26b-6e47-453f-9f6b-e97960872517-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b9f79707-5254-4f6d-93aa-82fec6720451\">Raymond Brown, The Death of the Messiah, vol. 1 <a href=\"#b9f79707-5254-4f6d-93aa-82fec6720451-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"37919fc4-df2e-4265-b527-d687009611e6\">Otros estudios psicol\u00f3gicos (como los de Leslie Houlden) destacan la autenticidad emocional del relato. <a href=\"#37919fc4-df2e-4265-b527-d687009611e6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"15345b21-2380-4e78-94d7-4991a2336512\">La k\u00e9nosis es un concepto teol\u00f3gico cristiano que significa \u00abvaciamiento\u00bb y describe el acto por el cual Jesucristo, siendo Dios, se despoj\u00f3 de ciertos atributos divinos para asumir la condici\u00f3n humana, con el fin de vivir, sufrir y morir por la humanidad. Este \u00abvaciamiento\u00bb implica una renuncia voluntaria a la gloria divina para hacerse siervo y humano, aunque no implica la p\u00e9rdida de su divinidad, sino el l\u00edmite autoimpuesto de su poder y conocimiento para poder experimentar plenamente la humanidad. El t\u00e9rmino proviene del griego y est\u00e1 basado en pasajes b\u00edblicos como Filipenses 2:7.\u00a0 <a href=\"#15345b21-2380-4e78-94d7-4991a2336512-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b7e41b58-7a61-4b83-b5db-61c1cfc2f567\">James Montgomery (nacido en Irvine, Ayrshire, Escocia, en 1771; fallecido en Sheffield, Yorkshire, Inglaterra, en 1854), hijo de padres moravos que murieron en una misi\u00f3n en las Indias Occidentales mientras \u00e9l estaba en un internado, Montgomery hered\u00f3 una fuerte inclinaci\u00f3n religiosa, una pasi\u00f3n por las misiones y una mente independiente. Fue editor del Sheffield Iris (1796-1827), un peri\u00f3dico que en ocasiones defend\u00eda causas radicales. Montgomery fue encarcelado brevemente cuando public\u00f3 una canci\u00f3n que celebraba la ca\u00edda de la Bastilla y de nuevo cuando describi\u00f3 unos disturbios en Sheffield que daban una imagen desfavorable de un comandante militar. Tambi\u00e9n protest\u00f3 contra la esclavitud, la suerte de los ni\u00f1os deshollinadores y las loter\u00edas. Asociado con cristianos de diversas creencias, Montgomery apoy\u00f3 las misiones y la Sociedad B\u00edblica Brit\u00e1nica. Public\u00f3 once vol\u00famenes de poes\u00eda, principalmente propia, y al menos cuatrocientos himnos. Algunos cr\u00edticos consideran que los textos de sus himnos son de igual calidad que los de Isaac Watts y Charles Wesley. Muchos de ellos se publicaron en la Selecci\u00f3n de salmos e himnos de Thomas Cotterill (edici\u00f3n de 1819) y en las propias obras de Montgomery Songs of Zion (1822), Christian Psalmist (1825) y Original Hymns (1853). <a href=\"#b7e41b58-7a61-4b83-b5db-61c1cfc2f567-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El episodio de Getseman\u00ed ocupa un lugar central en la narrativa de la Pasi\u00f3n. En \u00e9l se ve a Jes\u00fas en la c\u00faspide de su angustia humana y en la plenitud de su obediencia divina. Su complejidad literaria, psicol\u00f3gica y teol\u00f3gica ha atra\u00eddo la atenci\u00f3n de te\u00f3logos, biblistas, historiadores y pastores durante siglos.<\/p>\n<p>Autores como Joachim Jeremias, Raymond E. Brown, Donald Senior, J\u00fcrgen Moltmann y N. T. 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Muchos de ellos se publicaron en la Selecci\\u00f3n de salmos e himnos de Thomas Cotterill (edici\\u00f3n de 1819) y en las propias obras de Montgomery Songs of Zion (1822), Christian Psalmist (1825) y Original Hymns (1853).\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[32253536,12250175,191837444,706772613,1207149,218902125,6605824,790840926,959036,959029,959037,4061296,316629,766746,785562871,785562872,30170413,5678014,537565757,43071108,142808785,70681656,785562869,338797950,14260755,19961057,785562870,5541330,25818252,16228401,10761131,51591366,35006041,504998,1092496,653236448,2969481,447582788,99820302],"class_list":["post-55969","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-acompanamiento-espiritual","tag-agonia-de-jesus","tag-angustia-de-jesus","tag-caliz-de-la-pasion","tag-cristologia","tag-discipulos-dormidos","tag-espiritualidad-cristiana","tag-estudios-biblicos","tag-evangelio-de-lucas","tag-evangelio-de-marcos","tag-evangelio-de-mateo","tag-evangelios-sinopticos","tag-exegesis-biblica","tag-getsemani","tag-getsemani-y-la-cruz","tag-historia-de-la-pasion","tag-huerto-de-getsemani","tag-humanidad-de-jesus","tag-jardin-de-los-olivos","tag-jesus-en-getsemani","tag-jesus-historico-2","tag-mision-de-jesus","tag-noche-de-getsemani","tag-obediencia-de-jesus","tag-oracion-cristiana","tag-oracion-de-jesus","tag-oracion-en-la-angustia","tag-pasion-de-cristo","tag-psicologia-de-jesus","tag-reflexion-biblica","tag-segundo-templo","tag-sudor-como-sangre","tag-sufrimiento-de-cristo","tag-teologia-biblica","tag-teologia-pastoral","tag-tradicion-patristica","tag-vida-de-jesus","tag-vigilancia-espiritual","tag-voluntad-del-padre","post_format-post-format-gallery"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-eyJ","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/el-relato-de-jesus-en-getsemani.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55969","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=55969"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55969\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":56057,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55969\/revisions\/56057"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56029"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=55969"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=55969"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=55969"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}