- 1.1. Getseman\u00ed: ubicaci\u00f3n, nombre y carga simb\u00f3lica<\/a><\/li>
- 1.2. Paralelo sin\u00f3ptico: similitudes y diferencias<\/a>
- 1.2.1. Estructura b\u00e1sica com\u00fan<\/a><\/li>
- 1.2.2. Mateo y Marcos: dramatismo y cumplimiento<\/a><\/li>
- 1.2.3. Lucas: el Jes\u00fas orante y compasivo<\/a><\/li>
- 1.2.4. Juan: soberan\u00eda y revelaci\u00f3n<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- 1.3. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural del arresto nocturno<\/a>
- 1.3.1. \u00bfPor qu\u00e9 de noche?<\/a><\/li>
- 1.3.2. La \u201cmultitud\u201d armada y su composici\u00f3n<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- 1.4. La figura de Judas en la escena del arresto<\/a>
- 1.4.1. El beso de traici\u00f3n (sin\u00f3pticos)<\/a><\/li>
- 1.4.2. Judas en Juan: sin beso, pero expuesto<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- 1.5 La protecci\u00f3n de los Disc\u00edpulos <\/a><\/li>
- 1.6. La resistencia armada del disc\u00edpulo y la respuesta de Jes\u00fas<\/a>
- 1.6.1. El episodio de la oreja cortada<\/a><\/li><\/ol><\/li><\/ol><\/li>
- II. TRASFONDO TEOL\u00d3GICO DEL ARRESTO: OBEDIENCIA, REINO Y \u00abHORA\u00bb.<\/a>
- 2.1 La obediencia filial de Jes\u00fas<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- III. EL TRASLADO DE JES\u00daS A CASA DE AN\u00c1S Y CAIF\u00c1S<\/a>
- 3.1 La atadura del Inocente: s\u00edmbolo de humillaci\u00f3n y cumplimiento prof\u00e9tico<\/a><\/li>
- 3.2. La procesi\u00f3n nocturna: el avance de las tinieblas hacia el centro religioso. <\/a><\/li><\/ol><\/li>
- 3.3. La dispersi\u00f3n de los disc\u00edpulos: inicio de la soledad mesi\u00e1nica<\/a>
- 3.4. De Getseman\u00ed al juicio: de la comuni\u00f3n \u00edntima a la maquinaria religiosa<\/a><\/li>
- 3.5. An\u00e1s: el poder en la sombra<\/a><\/li>
- 3.6. El interrogatorio informal en casa de An\u00e1s<\/a><\/li>
- 3.6 El traslado a casa de Caif\u00e1s: del interrogatorio privado al juicio oficial<\/a>
- 3.7. \u00bfQui\u00e9n era Caif\u00e1s?<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- 3.8. El juicio nocturno en casa de Caif\u00e1s. <\/a><\/li>
- 3.9. La negaci\u00f3n de Pedro en paralelo: la ca\u00edda del disc\u00edpulo frente a la fidelidad del Maestro<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- IV. CONCLUSION<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n
I. EL ARRESTO DE JES\u00daS EN GETSEMAN\u00cd: PUNTO DE PARTIDA DE LA PASI\u00d3N<\/h2>\n\n\n\n
El arresto de Jes\u00fas en Getseman\u00ed constituye uno de los episodios m\u00e1s determinantes y dram\u00e1ticos de la narrativa evang\u00e9lica. En \u00e9l convergen la tensi\u00f3n espiritual de Jes\u00fas ante la inminencia de su pasi\u00f3n, la fragilidad humana de sus disc\u00edpulos, la traici\u00f3n de Judas, la actuaci\u00f3n de las autoridades religiosas y civiles, y la manifestaci\u00f3n final de la obediencia del Hijo a la voluntad del Padre. Getseman\u00ed se revela no solo como un lugar f\u00edsico, sino como un momento decisivo en la historia de la salvaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
Los cuatro Evangelios presentan este acontecimiento desde \u00e1ngulos complementarios: los sin\u00f3pticos (Mateo, Marcos y Lucas) subrayan la agon\u00eda interior del Se\u00f1or, la tensi\u00f3n espiritual entre la carne y el esp\u00edritu, la importancia de la oraci\u00f3n y el sufrimiento anticipado. Juan, en cambio, retrata a un Jes\u00fas soberano, consciente y due\u00f1o de la situaci\u00f3n, que se adelanta y se entrega voluntariamente (c.f. El Relato de Jes\u00fas en Getseman\u00ed<\/a>). Al comparar estos relatos, se hace evidente que Getseman\u00ed es un espacio donde la humanidad y la divinidad de Cristo se entrelazan: la debilidad interior no contradice, sino que intensifica, la grandeza de su entrega.<\/p>\n\n\n\n
Desde un punto de vista hist\u00f3rico, el arresto nocturno muestra la compleja interacci\u00f3n entre la aristocracia sacerdotal, las sensibilidades pol\u00edticas del Imperio romano y la popularidad de Jes\u00fas entre el pueblo. Culturalmente, refleja pr\u00e1cticas sociales propias del Mediterr\u00e1neo antiguo, como el beso de un disc\u00edpulo a su maestro, el uso de milicias del Templo, las tensiones mesi\u00e1nicas y los temores de insurgencias durante la Pascua. Filol\u00f3gicamente, los textos griegos conservan matices significativos que iluminan el drama: el eg\u014d eimi<\/em> de Juan, la perilupos<\/em> (\u201cmuy triste\u201d) de los sin\u00f3pticos, y los detalles arameos como Getseman\u00ed<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Getseman\u00ed tambi\u00e9n ha sido interpretado pastoralmente como el paradigma de las horas oscuras de la vida cristiana: momentos de lucha interior, de incomprensi\u00f3n, de soledad y de entrega total a Dios. La vigilia fallida de los disc\u00edpulos simboliza nuestra propia fragilidad, mientras que la firme voluntad de Cristo expresa el camino de la obediencia y del amor llevado hasta el extremo.<\/p>\n\n\n\n
1.1. Getseman\u00ed: ubicaci\u00f3n, nombre y carga simb\u00f3lica<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Los cuatro Evangelios sit\u00faan el inicio del arresto de Jes\u00fas en un lugar de oraci\u00f3n nocturna, al este de Jerusal\u00e9n, en la zona del Monte de los Olivos (Mateo 26:36\u201356<\/a>; Marcos 14:32\u201352<\/a>; Lucas 22:39\u201353<\/a>; Juan 18:1\u201311<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Los sin\u00f3pticos llaman al lugar Getseman\u00ed<\/strong>1<\/a><\/sup> (Mateo 26:36<\/a>; Marcos 14:32<\/a>), mientras que Juan menciona un \u201chuerto\u201d (k\u0113pos<\/em>) al otro lado del torrente de Cedr\u00f3n (Juan 18:1<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Esta etimolog\u00eda es teol\u00f3gicamente sugerente: Jes\u00fas entra en la \u201cprensa\u201d donde ser\u00e1 \u201cexprimido\u201d<\/strong> interiormente antes de su pasi\u00f3n f\u00edsica. La agon\u00eda espiritual en Getseman\u00ed anticipa la pasi\u00f3n corporal del G\u00f3lgota.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, el Monte de los Olivos ten\u00eda connotaciones escatol\u00f3gicas en el juda\u00edsmo del Segundo Templo (cf. Zacar\u00edas 14:4<\/a>), lo que refuerza el car\u00e1cter teol\u00f3gico del escenario: all\u00ed se decide el rumbo de la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
1.2. Paralelo sin\u00f3ptico: similitudes y diferencias<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
1.2.1. Estructura b\u00e1sica com\u00fan<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
En Mateo, Marcos y Lucas encontramos una estructura similar:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Jes\u00fas llega al lugar con sus disc\u00edpulos.<\/li>\n\n\n\n
- Se separa con un c\u00edrculo m\u00e1s \u00edntimo (Pedro, Santiago y Juan en Mt\/Mc).<\/li>\n\n\n\n
- Experimenta una profunda angustia y ora al Padre.<\/li>\n\n\n\n
- Los disc\u00edpulos se duermen.<\/li>\n\n\n\n
- Aparece Judas con una multitud armada.<\/li>\n\n\n\n
- Se produce la traici\u00f3n y el arresto.<\/li>\n\n\n\n
- Uno de los disc\u00edpulos hiere al siervo del Sumo Sacerdote.<\/li>\n\n\n\n
- Jes\u00fas se entrega sin resistencia violenta.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Juan, aunque conoce esta tradici\u00f3n, la reescribe con un \u00e9nfasis teol\u00f3gico distinto: Jes\u00fas domina la escena, se adelanta, pregunta, se identifica con el \u201cYo Soy\u201d y protege a los suyos (Juan 18:4\u20139<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
1.2.2. Mateo y Marcos: dramatismo y cumplimiento<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
- \n
- Mateo (26:36\u201356<\/a>) y Marcos (14:32\u201352<\/a>) son muy cercanos literariamente. Ambos subrayan la tristeza extrema<\/strong> de Jes\u00fas y su oraci\u00f3n insistente. Utilizan un lenguaje muy humano: \u201cMi alma est\u00e1 muy triste, hasta la muerte\u201d (Mateo 26:38<\/a>; Marcos 14:34<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Mateo, fiel a su estilo, a\u00f1ade \u00e9nfasis en el cumplimiento de las Escrituras<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n
\n
\u201c…pero todo esto sucede para que se cumplan las Escrituras de los profetas\u201d
(Mateo 26:56<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nTeol\u00f3gicamente, el arresto no es un accidente: est\u00e1 integrado en el plan soberano de Dios.<\/p>\n\n\n\n
1.2.3. Lucas: el Jes\u00fas orante y compasivo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Lucas presenta algunos detalles propios:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Jes\u00fas se aparta \u201ca tiro de piedra\u201d (Lucas 22:41<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Aparece un \u00e1ngel fortaleci\u00e9ndole (Lucas 22:43<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Se describe su agon\u00eda con la imagen del sudor \u201ccomo grandes gotas de sangre\u201d (Lucas 22:44<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Durante el arresto, Jes\u00fas sana<\/strong> la oreja del siervo del Sumo Sacerdote (Lucas 22:50\u201351<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Lucas subraya a Jes\u00fas como modelo de oraci\u00f3n<\/strong> y como Se\u00f1or compasivo<\/strong> que contin\u00faa curando aun en el momento de ser apresado. Hist\u00f3ricamente, esta escena de sanidad en medio del arresto es veros\u00edmil y teol\u00f3gicamente muy lucana: el Jes\u00fas de Lucas siempre est\u00e1 dispuesto a sanar y a perdonar.<\/p>\n\n\n\n
1.2.4. Juan: soberan\u00eda y revelaci\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
En Juan, la escena tiene otro tono:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- No se describe la agon\u00eda ni la triple oraci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
- Jes\u00fas \u201csabiendo todas las cosas que le hab\u00edan de sobrevenir, se adelant\u00f3\u201d (Juan 18:4<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Cuando la multitud responde \u201cA Jes\u00fas nazareno\u201d, \u00c9l dice \u201cYo soy\u201d (eg\u014d eimi<\/em>), y retroceden y caen a tierra<\/strong> (Juan 18:6<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Jes\u00fas se asegura de que sus disc\u00edpulos queden libres (Juan 18:8\u20139<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
El trasfondo teol\u00f3gico es claro: Jes\u00fas no es una v\u00edctima pasiva; \u00c9l se entrega<\/strong>. La f\u00f3rmula eg\u014d eimi<\/em> en Juan evoca el nombre divino revelado en \u00c9xodo 3:14<\/a>. La ca\u00edda de la multitud subraya que est\u00e1n ante una autoridad que supera lo humano.<\/p>\n\n\n\n
1.3. Trasfondo hist\u00f3rico-cultural del arresto nocturno<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
1.3.1. \u00bfPor qu\u00e9 de noche?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Los Evangelios coinciden en que el arresto se produce de noche. Esto tiene varias explicaciones hist\u00f3ricas y culturales:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Evitar motines<\/strong>: Jes\u00fas gozaba de simpat\u00eda popular (especialmente tras su entrada en Jerusal\u00e9n). Arrestarlo de d\u00eda, en el Templo o en las calles, pod\u00eda provocar disturbios.<\/li>\n\n\n\n
- Aprovechar la intimidad del lugar<\/strong>: Getseman\u00ed era un sitio conocido por el grupo, pero apartado del bullicio urbano.<\/li>\n\n\n\n
- Simbolismo teol\u00f3gico<\/strong>: la noche, en la Biblia, suele asociarse con las tinieblas espirituales, la traici\u00f3n y el poder del mal (cf. Lucas 22:53<\/a>).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Lucas formula esta dimensi\u00f3n teol\u00f3gica con toda claridad:<\/p>\n\n\n\n
\n
\u201cEsta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas\u201d
(Lucas 22:53<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n1.3.2. La \u201cmultitud\u201d armada y su composici\u00f3n<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Los relatos hablan de una \u201cgran multitud con espadas y palos\u201d, enviada por los principales sacerdotes, escribas y ancianos (Marcos 14:43<\/a>; Mateo 26:47<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
Juan a\u00f1ade que ven\u00eda tambi\u00e9n una \u201ccohorte\u201d (speira<\/em>), t\u00e9rmino t\u00e9cnico militar romano (Juan 18:3<\/a>). Probablemente no se trata de una cohorte completa (600 soldados)2<\/a><\/sup>, sino de un destacamento bajo mando romano o autoridad del Templo.<\/p>\n\n\n\n
Hist\u00f3ricamente, tiene sentido que:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Las autoridades del Templo aportaran sus guardias (polic\u00eda del Templo).<\/li>\n\n\n\n
- Roma permitiera o incluso apoyara la operaci\u00f3n para preservar el orden durante la Pascua.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Culturalmente, el uso de palos (de la autoridad religiosa) y espadas (militares) refleja una alianza de intereses<\/strong>: autoridades religiosas jud\u00edas + poder imperial romano<\/strong>, unidos para neutralizar una figura considerada peligrosa.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/elarrestodecristo-5af962fe6bf0690036eb7351-1.jpg?resize=1500%2C1016&ssl=1\")
<\/a><\/figure>\n\n\n\n1.4. La figura de Judas en la escena del arresto<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
1.4.1. El beso de traici\u00f3n (sin\u00f3pticos)<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
En los Evangelios sin\u00f3pticos, la traici\u00f3n de Judas se sella con un beso:<\/p>\n\n\n\n
\n
\u201cY en seguida se acerc\u00f3 a Jes\u00fas y dijo: \u00a1Salve, Maestro! Y le bes\u00f3.\u201d
(Mateo 26:49<\/a>; cf. Marcos 14:45<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nEn la cultura mediterr\u00e1nea antigua, el beso era un gesto de honor entre disc\u00edpulo y maestro, o entre iguales. En el mundo B\u00edblico y el contexto cultural mediterraneo el beso ten\u00eda significados muy claros:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Se\u00f1al de bienvenida social<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n
- Respeto y afecto familiar<\/strong> (cf. G\u00e9nesis 27:26<\/a>; \u00c9xodo 4:27<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Aceptaci\u00f3n o reconciliaci\u00f3n<\/strong> (cf. G\u00e9nesis 33:4<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Devoci\u00f3n entre maestro y disc\u00edpulo<\/strong> (paralelo extrab\u00edblico en filosof\u00eda helen\u00edstica).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
En la cultura romana, el beso:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- distingu\u00eda relaciones jer\u00e1rquicas,<\/li>\n\n\n\n
- sellaba pactos,<\/li>\n\n\n\n
- mostraba lealtad pol\u00edtica (p. ej., besar la mano del emperador).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Judas usa un gesto de intimidad y respeto como c\u00f3digo de identificaci\u00f3n<\/strong> para los arrestadores. La iron\u00eda literaria es evidente: el gesto del amor se vuelve herramienta de la traici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En contraste radical, la Iglesia primitiva adopt\u00f3 otro tipo de beso: el \u00f3sculo santo<\/strong> (Rom 16:16<\/a>; 1 Cor 16:20<\/a>; 2 Cor 13:12<\/a>; 1 Tes 5:26<\/a>; \u00f3sculo de amor en 1 Ped 5:14<\/a>), s\u00edmbolo de comuni\u00f3n fraterna<\/strong>, reconciliaci\u00f3n, amor mutuo y unidad espiritual<\/strong>. Ambos gestos \u2014el beso de traici\u00f3n y el \u00f3sculo santo\u2014 se entienden mejor cuando se consideran juntos: uno destruye la comuni\u00f3n, el otro la restablece.<\/p>\n\n\n\n
El termino traducido como \u00f3sculo santo en griego se llama \u03c6\u03af\u03bb\u03b7\u03bc\u03b1 \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd<\/strong> (phil\u0113ma hagion<\/em>) o \u201cbeso santo\u201d. El cristianismo primitivo adopt\u00f3 un gesto cultural ya existente \u2014el beso social citado mas arriba que tipificaba un saludo\u2014 pero lo redefini\u00f3<\/strong>: Ya no es un gesto de amistad natural sin una expresi\u00f3n sacramental de amor cristiano<\/strong>, tambien era un sello visible de reconciliaci\u00f3n<\/strong>, y s\u00edmbolo de la paz de Cristo en la comunidad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan la tradici\u00f3n cristiana m\u00e1s antigua basada3<\/a><\/sup> en las ense\u00f1anza de la Didaj\u00e9<\/em> (siglo I-II), el \u00f3sculo santo preced\u00eda a la Cena del Se\u00f1or como se\u00f1al de reconciliaci\u00f3n. No se pod\u00eda participar del pan y del vino si no hab\u00eda paz entre los hermanos.<\/p>\n\n\n\n
\n
\u201cPorque as\u00ed ha dicho el Se\u00f1or:
En todo lugar y tiempo ofrecedme un sacrificio puro,
porque yo soy un gran Rey \u2014dice el Se\u00f1or\u2014,
y mi nombre es admirable entre las naciones.
Que nadie que est\u00e9 en discordia con su hermano se junte con vosotros
hasta que se hayan reconciliado4<\/a><\/sup>,
para que no sea profanado vuestro sacrificio.\u201d
(Didaj\u00e9<\/em> 14:2)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nAhora viendo este contraste en la tradici\u00f3n antigua del beso, Mateo a\u00f1ade un matiz particular del suceso despu\u00e9s del beso del traidor:<\/p>\n\n\n\n
\n
\u201cY Jes\u00fas le dijo: Amigo, \u00bfa qu\u00e9 vienes?\u201d
(Mateo 26:50<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nLa palabra \u201camigo\u201d (hetairos<\/em>) en Mateo es a menudo ambigua, usada para personajes que no responden adecuadamente al Reino (cf. Mateo 20:13<\/a>; 22:12<\/a>). Aqu\u00ed enfatiza la tragedia: Judas es alguien cercano que se posiciona en contra del plan de Dios.<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/sin-titulo.jpg?resize=1200%2C630&ssl=1\")
<\/a>El beso de Judas, escenas de la vida de Cristo \u00b7 Byzantine School
Sant’Apollinare Nuovo, Ravenna, Italy \/ Bridgeman Images<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n1.4.2. Judas en Juan: sin beso, pero expuesto<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Brown, nuevamente, indica:<\/p>\n\n\n\n
Juan no menciona el beso. En su lugar:<\/p>\n\n\n\n
- \n
- Judas aparece como gu\u00eda de las autoridades (Juan 18:2\u20133<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- La centralidad recae en la autoidentificaci\u00f3n de Jes\u00fas (\u201cYo soy\u201d) y en su autoridad sobre la situaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
La frase clave aparece en Juan 18:4\u20136<\/a>:<\/p>\n\n\n\n
\n
4<\/sup>Pero Jes\u00fas, sabiendo todas las cosas que le hab\u00edan de sobrevenir,se adelant\u00f3 y les dijo: \u00bfA qui\u00e9n busc\u00e1is?<\/strong> 5<\/sup>Le respondieron: A Jes\u00fas nazareno. Jes\u00fas les dijo: Yo soy. Y estaba tambi\u00e9n con ellos Judas, el que le entregaba<\/strong>. 6<\/sup>Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron, y cayeron a tierra<\/strong>5<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Teol\u00f3gicamente, Juan desplaza el foco de la traici\u00f3n hacia la revelaci\u00f3n de qui\u00e9n es Jes\u00fas: el Hijo que se entrega libremente<\/strong>, no simplemente la v\u00edctima de una conspiraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Este momento es teol\u00f3gicamente explosivo, El \u201cYo soy\u201d como eco de \u00c9xodo 3:14<\/a><\/strong>. La f\u00f3rmula eg\u014d eimi<\/em>6<\/a><\/sup> se usa en Juan para: Identidad divina, Auto-revelaci\u00f3n. Manifestaci\u00f3n de gloria, Comprensi\u00f3n sobrenatural de s\u00ed mismo (Juan 6:20<\/a>; 8:24<\/a>; 8:58<\/a>; 13:19<\/a>).<\/p>\n\n\n\n
1.5 La protecci\u00f3n de los Disc\u00edpulos <\/strong><\/h3>\n\n\n\n
La misma persona que lo deja entrar es quien despu\u00e9s lo empuja hacia la negaci\u00f3n. Gracia y tentaci\u00f3n se encuentran en la puerta.<\/p>\n\n\n\n
El Evangelio de Juan incluye un elemento \u00fanico en la escena del arresto que no aparece en Mateo, Marcos ni Lucas:
- La centralidad recae en la autoidentificaci\u00f3n de Jes\u00fas (\u201cYo soy\u201d) y en su autoridad sobre la situaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
- Judas aparece como gu\u00eda de las autoridades (Juan 18:2\u20133<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Respeto y afecto familiar<\/strong> (cf. G\u00e9nesis 27:26<\/a>; \u00c9xodo 4:27<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Se\u00f1al de bienvenida social<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n
- Aprovechar la intimidad del lugar<\/strong>: Getseman\u00ed era un sitio conocido por el grupo, pero apartado del bullicio urbano.<\/li>\n\n\n\n
- Cuando la multitud responde \u201cA Jes\u00fas nazareno\u201d, \u00c9l dice \u201cYo soy\u201d (eg\u014d eimi<\/em>), y retroceden y caen a tierra<\/strong> (Juan 18:6<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Aparece un \u00e1ngel fortaleci\u00e9ndole (Lucas 22:43<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Jes\u00fas se aparta \u201ca tiro de piedra\u201d (Lucas 22:41<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
- Mateo (26:36\u201356<\/a>) y Marcos (14:32\u201352<\/a>) son muy cercanos literariamente. Ambos subrayan la tristeza extrema<\/strong> de Jes\u00fas y su oraci\u00f3n insistente. Utilizan un lenguaje muy humano: \u201cMi alma est\u00e1 muy triste, hasta la muerte\u201d (Mateo 26:38<\/a>; Marcos 14:34<\/a>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
- 3.8. El juicio nocturno en casa de Caif\u00e1s. <\/a><\/li>
- 3.5. An\u00e1s: el poder en la sombra<\/a><\/li>
- 3.2. La procesi\u00f3n nocturna: el avance de las tinieblas hacia el centro religioso. <\/a><\/li><\/ol><\/li>
- III. EL TRASLADO DE JES\u00daS A CASA DE AN\u00c1S Y CAIF\u00c1S<\/a>
- II. TRASFONDO TEOL\u00d3GICO DEL ARRESTO: OBEDIENCIA, REINO Y \u00abHORA\u00bb.<\/a>
- 1.4.2. Judas en Juan: sin beso, pero expuesto<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- 1.3.2. La \u201cmultitud\u201d armada y su composici\u00f3n<\/a><\/li><\/ol><\/li>
- 1.2.2. Mateo y Marcos: dramatismo y cumplimiento<\/a><\/li>
- 1.2. Paralelo sin\u00f3ptico: similitudes y diferencias<\/a>