{"id":56863,"date":"2026-03-23T17:41:59","date_gmt":"2026-03-23T16:41:59","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=56863"},"modified":"2026-03-23T17:41:59","modified_gmt":"2026-03-23T16:41:59","slug":"la-continuidad-de-los-pactos-divinos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/03\/23\/la-continuidad-de-los-pactos-divinos\/","title":{"rendered":"La continuidad de los pactos divinos"},"content":{"rendered":"\n

Es evidente que las Escrituras presentan una serie de relaciones de alianza establecidas por el \u00fanico Dios verdadero y vivo. Los pactos principales de las Escrituras son los establecidos con No\u00e9, Abraham, Mois\u00e9s, David y el nuevo pacto1<\/a><\/sup>. Adem\u00e1s, hay pruebas s\u00f3lidas que respaldan la idea de considerar como pactos tanto la relaci\u00f3n original de la creaci\u00f3n entre Dios y el hombre, como el primer v\u00ednculo establecido por Dios con el hombre tras la ca\u00edda2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed estos diversos pactos? Si la intervenci\u00f3n de la iniciativa divina en la historia humana se produce a trav\u00e9s de los pactos, \u00bfc\u00f3mo se articulan estos pactos?<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que cada vez que el Se\u00f1or Dios establece una relaci\u00f3n espec\u00edfica con su pueblo, surge un elemento de frescura y novedad. <\/a>Pero, \u00bfexiste alguna unidad que vincule las diversas administraciones de los pactos a lo largo de la historia de la humanidad? \u00bfDeben considerarse los pactos como compromisos sucesivos y distintivos que se sustituyen unos a otros en una secuencia temporal? \u00bfO se construyen los pactos unos sobre otros, de modo que cada pacto sucesivo complementa a sus predecesores sin suplantar al mismo tiempo el papel continuo del v\u00ednculo m\u00e1s antiguo entre Dios y su pueblo?<\/p>\n\n\n\n

La evidencia acumulada de las Escrituras apunta claramente hacia el car\u00e1cter unificado de los pactos b\u00edblicos<\/strong>. Los m\u00faltiples v\u00ednculos de Dios con su pueblo se unen, en \u00faltima instancia, en una \u00fanica relaci\u00f3n. Los detalles concretos de los pactos pueden variar. Se puede observar una clara l\u00ednea de progreso. Sin embargo, los pactos de Dios son uno solo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta unidad de los pactos puede contemplarse desde dos perspectivas. <\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. En primer lugar, los pactos de Dios manifiestan una unidad estructural.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  2. En segundo lugar, los pactos de Dios manifiestan una unidad tem\u00e1tica.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
    1. Unidad estructural de los pactos divinos<\/a>
      1. La unidad de los pactos abrah\u00e1mico, mosaico y dav\u00eddico<\/a>
        1. Los elementos de la instauraci\u00f3n de la alianza ponen de manifiesto la unidad<\/a><\/li>
        2. La historia de la vida bajo los pactos pone de manifiesto la unidad<\/a>
          1. La unidad en la administraci\u00f3n geneal\u00f3gica. <\/a><\/li><\/ol><\/li><\/ol><\/li>
          2. La unidad en el Nuevo Pacto<\/a><\/li>
          3. La unidad que se extiende a los pactos establecidos con No\u00e9 y Ad\u00e1n<\/a><\/li>
          4. Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><\/ol><\/li><\/ol>\n\n\n\n

            Unidad estructural de los pactos divinos<\/h2>\n\n\n\n

            Al analizar la unidad de las distintas administraciones de los pactos, podemos empezar por examinar primero los pactos establecidos con Abraham, Mois\u00e9s y David.<\/p>\n\n\n\n

            La unidad de los pactos abrah\u00e1mico, mosaico y dav\u00eddico<\/h3>\n\n\n\n

            Los pactos abrah\u00e1mico, mosaico y dav\u00eddico no se presentan como entidades independientes. Por el contrario, cada pacto sucesivo se basa en la relaci\u00f3n anterior, continuando el \u00e9nfasis fundamental que se hab\u00eda establecido anteriormente. La unidad de estos tres pactos se aprecia especialmente en la experiencia hist\u00f3rica de Israel y en el \u00e9nfasis geneal\u00f3gico de las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n

            Una unidad en la experiencia hist\u00f3rica<\/em>. A medida que avanza la historia de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo, la unidad del v\u00ednculo de la alianza se hace <\/a>evidente. Dios establece pactos distintos a trav\u00e9s de Abraham, Mois\u00e9s y David. Sin embargo, la historia que rodea estos diversos pactos hace hincapi\u00e9 en la unidad y la continuidad de la relaci\u00f3n. La unidad general de estos v\u00ednculos se establece de dos maneras:<\/p>\n\n\n\n

            Los elementos de la instauraci\u00f3n de la alianza ponen de manifiesto la unidad<\/h4>\n\n\n\n

            Para apartar un pueblo para s\u00ed mismo, Dios estableci\u00f3 su alianza con Abraham. Posteriormente, los descendientes de Abraham vivieron tambi\u00e9n bajo las alianzas mosaica y dav\u00eddica. En esos momentos de la historia en los que Dios inici\u00f3 las nuevas relaciones de alianza bajo Mois\u00e9s y David, las pruebas indican que Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de llevar a una etapa superior de desarrollo la misma redenci\u00f3n que hab\u00eda sido prometida anteriormente. En lugar de \u00abborrar el pasado\u00bb y empezar de cero, cada alianza sucesiva con los descendientes de Abraham llev\u00f3 los prop\u00f3sitos originales de Dios a un nivel superior de realizaci\u00f3n. Este principio se manifiesta en la historia que rodea la instauraci\u00f3n tanto de la alianza mosaica como de la dav\u00eddica.<\/p>\n\n\n\n

            Cuando Israel clam\u00f3 a Dios a causa de la esclavitud en Egipto, las Escrituras dicen que \u00abDios oy\u00f3 sus gemidos; y Dios se acord\u00f3 de su pacto con Abraham, Israel y Jacob\u00bb (\u00c9xodo 2:24<\/a>). A partir del contexto del pacto con Abraham y sus promesas, Dios comenz\u00f3 a actuar para liberar a Israel bajo el liderazgo de Mois\u00e9s. John Murray afirma: \u00abLa \u00fanica interpretaci\u00f3n de esto es que la liberaci\u00f3n de Israel de Egipto y su entrada en la tierra prometida es el cumplimiento de la promesa del pacto a Abraham respecto a la posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n (\u00c9xodo 3:16<\/a>, \u00c9xodo 3:17<\/a>; \u00c9xodo 6:4\u20138<\/a>; Salmo 105:8\u201312<\/a>, Salmo 105:42\u201345<\/a>; Salmo 106:45<\/a>)\u00bb3<\/a><\/sup>. Un pasaje como \u00c9xodo 6:4\u20138<\/a>, situado en el contexto del origen de la relaci\u00f3n de Dios con Israel bajo Mois\u00e9s, une particularmente las disposiciones de los pactos de Abraham y de Mois\u00e9s:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            4<\/a>. Y tambi\u00e9n establec\u00ed Mi alianza con ellos [es decir, con Abraham, Isaac y Jacob] para darles la tierra de Cana\u00e1n, la tierra en la que resid\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

            5<\/a>. Adem\u00e1s, he o\u00eddo los gemidos de los hijos de <\/a>Israel, porque los egipcios los tienen sometidos a la esclavitud; y me he acordado de mi alianza.<\/p>\n\n\n\n

            6<\/a>. Di, pues, a los hijos de Israel: \u00abYo soy el Se\u00f1or, y os sacar\u00e9 de debajo de las cargas de los egipcios, y os librar\u00e9 de su esclavitud. Tambi\u00e9n os redimir\u00e9 con brazo extendido y con grandes castigos.<\/p>\n\n\n\n

            7<\/a>. Entonces os tomar\u00e9 por mi pueblo, y yo ser\u00e9 vuestro Dios; y sabr\u00e9is que yo soy el Se\u00f1or vuestro Dios, el que os sac\u00f3 de debajo de las cargas de los egipcios<\/p>\n\n\n\n

            8<\/a>. Y os llevar\u00e9 a la tierra que jur\u00e9 dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la dar\u00e9 en posesi\u00f3n; yo soy el Se\u00f1or (\u00c9xodo 6:4\u20138<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Dios hab\u00eda establecido un pacto con los patriarcas. Les hab\u00eda prometido la tierra de Cana\u00e1n. En virtud de esta promesa, Dios actu\u00f3 soberanamente en la \u00e9poca de Mois\u00e9s para liberar a Israel de Egipto.<\/p>\n\n\n\n

            Es cierto que esta referencia al pacto con Abraham, en el contexto de la liberaci\u00f3n de Israel de Egipto por parte de Dios, precede a la instauraci\u00f3n formal del pacto mosaico . Por lo tanto, podr\u00eda argumentarse que esta referencia anterior no puede tener el efecto de vincular el pacto con Abraham y sus disposiciones con el pacto mosaico.<\/p>\n\n\n\n

            Sin embargo, la secuencia hist\u00f3rica de la anticipaci\u00f3n de una relaci\u00f3n de alianza, seguida de una ceremonia de formalizaci\u00f3n de la inauguraci\u00f3n de la alianza, se manifiesta repetidamente en las Escrituras. Dios llam\u00f3 a Abraham para que saliera de Ur de los caldeos y le declar\u00f3 todas las promesas que pertenec\u00edan al pacto (G\u00e9n. 12:1 ss.<\/a>). Pero solo posteriormente instituy\u00f3 Dios formalmente su v\u00ednculo de pacto con el patriarca (cf. G\u00e9n. 15:18<\/a>). En la experiencia de David, Dios lo design\u00f3 como el rey ungido de Israel mucho antes de que se inauguraran las sanciones oficiales de una relaci\u00f3n de alianza (1 Sam. 16:12<\/a>; cf. 2 Sam. 7:1<\/a> ss.). La encarnaci\u00f3n y el ministerio p\u00fablico de Cristo deben considerarse como una parte vital de la realizaci\u00f3n de la promesa relativa al nuevo pacto. <\/p>\n\n\n\n

            Al revestirse de carne humana, el principio del pacto de Emanuel alcanz\u00f3 su plena realizaci\u00f3n. Mediante su ministerio de milagros, hab\u00eda llegado el reino de Dios basado en el pacto. Sin embargo, la inauguraci\u00f3n formal de la era del nuevo pacto tuvo lugar tras este per\u00edodo de anticipaci\u00f3n hist\u00f3rica de las realidades que el pacto aseguraba (Lucas 22:20<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            <\/a>Teniendo en cuenta ese patr\u00f3n, parece bastante apropiado considerar el trato de Dios hacia Israel en Egipto, antes del Sina\u00ed, como una anticipaci\u00f3n hist\u00f3rica del pacto mosaico. Es muy significativo que la cena del pacto de la Pascua se instituyera en relaci\u00f3n con el \u00c9xodo y no con los acontecimientos del Sina\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

            En cualquier caso, las promesas del pacto abrah\u00e1mico constituyen el impulso hist\u00f3rico que dio lugar al establecimiento del pacto mosaico. Dios recuerda su pacto con Abraham y act\u00faa en favor de Israel.<\/p>\n\n\n\n

            De manera a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcita, los acontecimientos asociados directamente con la instauraci\u00f3n del pacto en el Sina\u00ed se relacionan claramente con la liberaci\u00f3n de Egipto, que hab\u00eda precedido a la asamblea formal. Debido a las promesas que Dios hab\u00eda hecho a Abraham, liber\u00f3 a Israel de Egipto. Este hecho de la liberaci\u00f3n de la casa de la esclavitud se convirti\u00f3 en la base del dec\u00e1logo (\u00c9xodo 20:1<\/a>). Los Diez Mandamientos o \u00abdiez palabras\u00bb, que constituyen el n\u00facleo del pacto mosaico, se asientan firmemente en la liberaci\u00f3n de Egipto lograda en cumplimiento del compromiso hecho con Abraham.<\/p>\n\n\n\n

            El altar que Mois\u00e9s construy\u00f3 con motivo de la inauguraci\u00f3n del pacto en el Sina\u00ed ofrece una prueba m\u00e1s de que el pacto mosaico estaba indisolublemente ligado al pacto abrah\u00e1mico. Mois\u00e9s construy\u00f3 el altar \u00abcon doce pilares, uno por cada una de las doce tribus de Israel\u00bb (\u00c9xodo 24:4<\/a>). La estructura tribal de la era patriarcal encuentra as\u00ed una representaci\u00f3n solemne en el momento de la inauguraci\u00f3n del pacto mosaico.<\/p>\n\n\n\n

            Esta misma imagen de continuidad se pone de manifiesto en el momento de la instauraci\u00f3n del pacto dav\u00eddico. Las promesas se le hacen a David no como palabras nuevas o inconexas con el pasado. Por el contrario, tanto las palabras de Dios a David como la respuesta de David al Se\u00f1or se remiten a la experiencia pasada de c\u00f3mo Dios liber\u00f3 a Israel de Egipto para convertirlo en su pueblo. El Dios que establece su alianza con David es el mismo Dios que \u00absac\u00f3 a los hijos de Israel de Egipto\u00bb (2 Sam. 7:6<\/a>; cf. v. 23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Es m\u00e1s, David, en las instrucciones que da a Salom\u00f3n en su lecho de muerte , reconoce expl\u00edcitamente el fundamento mosaico de su alianza. Ordena a Salom\u00f3n que guarde las leyes de Dios, \u00abseg\u00fan lo que est\u00e1 escrito en <\/a>la ley de Mois\u00e9s\u2026 para que el Se\u00f1or pueda cumplir la promesa que hizo acerca de m\u00ed\u00bb (1 Reyes 2:3 y ss.<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            As\u00ed pues, los aspectos fundamentales de la instauraci\u00f3n de la alianza bajo Mois\u00e9s y David reflejan la continuidad de las alianzas. Al establecer Dios una nueva alianza con el pueblo de Israel, organiza la ceremonia de tal manera que refleje espec\u00edficamente una continuidad, y no una discontinuidad, con el pasado.<\/p>\n\n\n\n

            La historia de la vida bajo los pactos pone de manifiesto la unidad<\/h4>\n\n\n\n

            La experiencia real de Israel bajo los distintos pactos tambi\u00e9n refleja la continuidad, m\u00e1s que la discontinuidad, de estas relaciones. Una vez inaugurado el pacto mosaico, no es como si el pacto abrah\u00e1mico quedara \u00aben suspenso\u00bb durante ese tiempo. Muy al contrario, la historia posterior al Sina\u00ed sigue girando en torno a las antiguas promesas originales hechas a los patriarcas.<\/p>\n\n\n\n

            En respuesta al becerro de oro, Mois\u00e9s basa su s\u00faplica por la misericordia de Dios directamente en las promesas del pacto con Abraham:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            Acu\u00e9rdate de Abraham, Isaac e Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo y les dijiste: \u00abMultiplicar\u00e9 vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y dar\u00e9 a vuestra descendencia toda esta tierra de la que he hablado, y la heredar\u00e1n para siempre\u00bb. As\u00ed que el Se\u00f1or cambi\u00f3 de opini\u00f3n respecto al mal que hab\u00eda dicho que har\u00eda a su pueblo (\u00c9xodo 32:13<\/a>, 14<\/a>).4<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            La s\u00faplica de Mois\u00e9s se basa en las promesas hechas a Abraham. A pesar de la aparici\u00f3n del pacto mosaico, la importancia del pacto abrah\u00e1mico sigue vigente.<\/p>\n\n\n\n

            M\u00e1s adelante a\u00fan, la toma de posesi\u00f3n de la tierra bajo el mando de Josu\u00e9 representa el cumplimiento de la antigua promesa hecha a Abraham, as\u00ed como de la promesa hecha a Mois\u00e9s (cf. G\u00e9n. 15:18<\/a>; \u00c9xodo 23:31<\/a>; Jos. 1:3<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            En la narraci\u00f3n del establecimiento del pacto con Abraham se puede encontrar una anticipaci\u00f3n prof\u00e9tica del curso de la historia, que solo se hizo realidad tras la introducci\u00f3n del pacto mosaico. Abraham recibi\u00f3 el juramento del pacto que sellaba la promesa relativa a la posesi\u00f3n de la tierra por parte de su descendencia (G\u00e9n. 15:18<\/a>). Pero tambi\u00e9n se le dijo que la posesi\u00f3n de la tierra no se producir\u00eda hasta despu\u00e9s de un intervalo de 400 a\u00f1os (G\u00e9n. 15:13<\/a>, 14<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            El cumplimiento de la promesa relativa a la posesi\u00f3n de la tierra tiene lugar despu\u00e9s de que se haya instituido el pacto mosaico de la ley. Este hecho respalda claramente la afirmaci\u00f3n posterior de Pablo de que la ley, que lleg\u00f3 400 a\u00f1os despu\u00e9s, no pod\u00eda anular la promesa (G\u00e1latas 3:17<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            As\u00ed pues, la historia de Israel corrobora la unidad de estos dos pactos. El pacto mosaico no anul\u00f3 ni interrumpi\u00f3 el pacto abrah\u00e1mico. El pacto abrah\u00e1mico sigui\u00f3 vigente tras la instauraci\u00f3n del pacto mosaico. En el contexto de la historia del pacto mosaico, el pacto abrah\u00e1mico encontr\u00f3 su cumplimiento fundamental.<\/p>\n\n\n\n

            La historia posterior indica que el pacto dav\u00eddico, a su vez, no anul\u00f3 ni interrumpi\u00f3 el pacto mosaico. Cada uno de los principales triunfos y tragedias de David y sus hijos puede considerarse como el resultado del cumplimiento de las estipulaciones del pacto mosaico.<\/p>\n\n\n\n

            En primer lugar, la monarqu\u00eda de Israel avanza hacia la descentralizaci\u00f3n del culto y el gobierno. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

            Este movimiento hacia la descentralizaci\u00f3n no debe entenderse principalmente como una consecuencia de la sagacidad pol\u00edtica de David. Por el contrario, el movimiento hacia la localizaci\u00f3n representa una consecuencia de la legislaci\u00f3n mosaica relativa a un santuario centralizado (Dt 12,5<\/a>, 11<\/a>, 14<\/a>, 18<\/a> etc.). Este importante desarrollo bajo los auspicios del pacto dav\u00eddico tiene, en realidad, sus ra\u00edces en la legislaci\u00f3n anterior del pacto con Mois\u00e9s. David estableci\u00f3 de forma permanente el lugar de culto porque Mois\u00e9s hab\u00eda anticipado precisamente ese desarrollo.<\/p>\n\n\n\n

            Es m\u00e1s, el canto de David con motivo de la llegada del arca a Jerusal\u00e9n identifica este acontecimiento como el cumplimiento de las promesas del pacto que Dios hizo a Abraham:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            <\/a>Acu\u00e9rdate de su alianza para siempre,<\/p>\n\n\n\n

            La palabra que \u00c9l orden\u00f3 a mil generaciones,<\/p>\n\n\n\n

            El pacto que \u00c9l hizo con Abraham,<\/p>\n\n\n\n

            Y su juramento a Isaac.<\/p>\n\n\n\n

            Tambi\u00e9n se lo confirm\u00f3 a Jacob como norma,<\/p>\n\n\n\n

            A Israel como un pacto eterno,<\/p>\n\n\n\n

            Diciendo: \u00abA ti te dar\u00e9 la tierra de Cana\u00e1n,<\/p>\n\n\n\n

            Como parte de tu herencia\u00bb (1 Cr\u00f3n. 16:15\u201318<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            La coronaci\u00f3n de Dios como rey en Si\u00f3n debe entenderse como el cumplimiento de las promesas del pacto que Dios hizo a Abraham. Los acontecimientos de la historia dav\u00eddica que simbolizan el establecimiento del trono de Dios en la tierra prometida guardan un v\u00ednculo directo con la promesa hecha a Abraham respecto a esa tierra.<\/p>\n\n\n\n

            Posteriormente, la monarqu\u00eda de Israel se encamina hacia la ruina a manos de las naciones. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n\n\n\n

            La devastaci\u00f3n nacional de Israel solo puede entenderse a la luz del pacto mosaico. El pacto dav\u00eddico estaba, en efecto, en vigor. Pero fue la violaci\u00f3n por parte de Israel de las estipulaciones del pacto mosaico lo que finalmente determin\u00f3 la inevitabilidad de su cautiverio. Debido a que Israel no guard\u00f3 los mandamientos y estatutos de Dios seg\u00fan la ley de Mois\u00e9s, se produjo el exilio (cf. 2 Reyes 17:13 y ss.<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            La historia del pueblo del pacto de Dios indica que, en esencia, los pactos son uno solo. Los pactos con Abraham, Mois\u00e9s y David no se sustituyen entre s\u00ed, sino que se complementan. Una unidad fundamental los une.<\/p>\n\n\n\n

            La unidad en la administraci\u00f3n geneal\u00f3gica. <\/h5>\n\n\n\n

            Hay un factor adicional que pone de relieve la unidad de los pactos abrah\u00e1mico, mosaico y dav\u00eddico. La administraci\u00f3n geneal\u00f3gica del pacto subraya la conexi\u00f3n de cada pacto sucesivo con las administraciones anteriores.<\/p>\n\n\n\n

            Una persona adinerada podr\u00eda llegar a un acuerdo con su banco por el que recibir\u00eda 1000 d\u00f3lares al mes durante el resto de su vida. Cuando falleciera, esos mismos pagos se har\u00edan a su hijo. Si fuera legalmente posible, podr\u00eda disponer que esos mismos pagos <\/a>se hicieran a su nieto, a\u00fan por nacer. De este modo, se establecer\u00eda una l\u00ednea de continuidad basada en la genealog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

            Cuando Dios decidi\u00f3 establecer una relaci\u00f3n de alianza con un pueblo, configur\u00f3 su acuerdo de forma geneal\u00f3gica. Este aspecto geneal\u00f3gico de la alianza est\u00e1 presente en las alianzas con Abraham, con Mois\u00e9s y con David. Se manifiesta concretamente en la referencia al concepto de \u00abdescendencia\u00bb (cf. G\u00e9nesis 15:18<\/a>; \u00c9xodo 20:5<\/a>, 6<\/a>; Deuteronomio 7:9<\/a>; 2 Samuel 7:12<\/a>). El hijo de David no es simplemente heredero de la promesa del pacto hecha a David. Es tambi\u00e9n heredero de las promesas del pacto hechas a Mois\u00e9s y a Abraham. Las promesas geneal\u00f3gicas de los pactos de Dios aseguran su participaci\u00f3n en las bendiciones del pacto con Abraham, del pacto con Mois\u00e9s y del pacto con David.<\/p>\n\n\n\n

            Este principio de la unidad de los pactos, establecido por una relaci\u00f3n geneal\u00f3gica, encuentra una expresi\u00f3n bastante impactante en ciertos pasajes de las Escrituras. Cabe destacar, en particular, dos aspectos de la renovaci\u00f3n del pacto mosaico tal y como se recoge en el Deuteronomio. Uno de estos pasajes aparece al principio de este documento de renovaci\u00f3n del pacto, y el otro, cerca del final del mismo.<\/p>\n\n\n\n

            Deuteronomio 5:2<\/a> y 3<\/a> dicen lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            El Se\u00f1or nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb. El Se\u00f1or no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, con todos los que hoy estamos aqu\u00ed presentes.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            El texto original es especialmente enf\u00e1tico5<\/a><\/sup>. Subraya el hecho de que fueron las personas que se encontraban en las llanuras de Moab al t\u00e9rmino de los cuarenta a\u00f1os en el desierto las que participaron en la ceremonia de celebraci\u00f3n del pacto en el Sina\u00ed (Horeb). Esta afirmaci\u00f3n resulta especialmente llamativa a la luz de la declaraci\u00f3n anterior del Deuteronomio de que toda la generaci\u00f3n de los presentes en el Sina\u00ed hab\u00eda perecido finalmente en el desierto (Dt 2,14<\/a>, 15<\/a>; cf. Nm 14:28\u201335<\/a>; 26:63\u201365<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Algunos de los que se hab\u00edan reunido en las llanuras de Moab hab\u00edan formado parte de los j\u00f3venes presentes en el Sina\u00ed y, por lo tanto, hab\u00edan estado all\u00ed en persona cuando se estableci\u00f3 originalmente el pacto. Pero la gran mayor\u00eda de aquellos con quienes se renov\u00f3 el pacto en Moab ni siquiera hab\u00edan nacido cuando Dios se manifest\u00f3 como Se\u00f1or del pacto en el Sina\u00ed. Sin embargo, Mois\u00e9s afirma con sorprendente \u00e9nfasis que todos ellos estuvieron efectivamente \u00abpresentes\u00bb en el Sina\u00ed. Debido a la solidaridad con sus antepasados por la continuidad geneal\u00f3gica, formaron parte de la ceremonia de celebraci\u00f3n del pacto en el Sina\u00ed6<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

            Para enfatizar las palabras de Mois\u00e9s en este punto, el texto de Deuteronomio 5:3<\/a> podr\u00eda leerse as\u00ed: \u00ab\u2026 con nosotros, los cristianos del siglo XXI, todos los que hoy vivimos en Cristo, Dios estableci\u00f3 el pacto en el Sina\u00ed\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

            Cada generaci\u00f3n de creyentes posteriores estuvo presente en el momento de la celebraci\u00f3n del pacto antiguo seg\u00fan el principio geneal\u00f3gico. El pacto de Dios para redimir a un pueblo para s\u00ed mismo es, en efecto, un todo unificado.<\/p>\n\n\n\n

            El segundo pasaje que destaca el aspecto geneal\u00f3gico del pacto se encuentra en Deuteronomio 29:14 y ss.<\/a> (en hebreo, vers\u00edculos 13 y ss.<\/a>):<\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abNo es solo con vosotros con quienes establezco este pacto y este juramento, sino tanto con los que hoy est\u00e1n aqu\u00ed con nosotros en presencia del Se\u00f1or nuestro Dios como con los que hoy no est\u00e1n aqu\u00ed con nosotros\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Todo el pueblo de Israel que viv\u00eda entonces se hab\u00eda reunido ante Mois\u00e9s en las llanuras de Moab, incluidas las mujeres y los ni\u00f1os (v. 11<\/a>). Solo aquellos que a\u00fan no hab\u00edan nacido no pudieron estar presentes en la ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto. Pero cuando Mois\u00e9s renueva el pacto en Moab, no se conforma con indicar simplemente el papel de los miembros de la naci\u00f3n que viv\u00edan en aquel momento. Ampl\u00eda las disposiciones del Deuteronomio para incluir a los pueblos que a\u00fan no hab\u00edan nacido. \u00e7<\/p>\n\n\n\n

            Sobre este pasaje comentan lo siguiente C. F. Keil y F. Delitzsch:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u2026 era para abarcar no solo a quienes viv\u00edan en aquel momento, sino tambi\u00e9n a sus descendientes\u20267<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            <\/a>\u00bfHasta qu\u00e9 punto puede ampliarse leg\u00edtimamente el \u00abprincipio de generaci\u00f3n\u00bb? \u00bfCu\u00e1ntas generaciones pueden incluirse?<\/p>\n\n\n\n

            La propia Escritura responde a esta pregunta. El Salmo 105:8-10<\/a> celebra la fidelidad de Dios al pacto en relaci\u00f3n con la promesa hecha a Abraham:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00c9l ha recordado su alianza para siempre,<\/p>\n\n\n\n

            La palabra que \u00c9l orden\u00f3 a mil generaciones,<\/p>\n\n\n\n

            El pacto que \u00c9l hizo con Abraham,<\/p>\n\n\n\n

            Y su juramento a Isaac.<\/p>\n\n\n\n

            Luego se lo confirm\u00f3 a Jacob como ley,<\/p>\n\n\n\n

            A Israel como un pacto eterno (Sal. 105:8\u201310<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Seg\u00fan este pasaje de las Escrituras, la promesa del pacto se extiende a mil generaciones. Esta referencia a mil generaciones implica un pacto eterno. Pero sugiere algo m\u00e1s. El \u00e9nfasis geneal\u00f3gico contiene la idea de una sucesi\u00f3n<\/em> eterna. Nunca se cortar\u00e1 por completo la l\u00ednea de los fieles. En cada generaci\u00f3n se mantendr\u00e1 la l\u00ednea del pueblo del pacto de Dios.<\/p>\n\n\n\n

            La misma perspectiva se encuentra en Deuteronomio 7:9<\/a>:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            Sabed, pues, que el Se\u00f1or vuestro Dios es Dios, el Dios fiel, que guarda su alianza y su misericordia hasta la mil\u00e9sima generaci\u00f3n para con aquellos que le aman y guardan sus mandamientos (Dt 7, 9<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Este pasaje es especialmente valioso por la luz que arroja sobre el Dec\u00e1logo en su funci\u00f3n de resumen del pacto mosaico. Seg\u00fan \u00c9xodo 20:5<\/a>, 6<\/a>, Dios castigar\u00e1 la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta (generaci\u00f3n) de aquellos que le odian, y mostrar\u00e1 misericordia a \u00abmiles\u00bb de aquellos que le aman y guardan sus mandamientos. La redacci\u00f3n del texto original de esta \u00faltima l\u00ednea es casi id\u00e9ntica a la de Deuteronomio 7:9<\/a>. 8<\/a><\/sup> A la luz del paralelismo de Deuteronomio 7:9<\/a>, parecer\u00eda que \u00c9xodo 20:6<\/a> se refiere a miles de generaciones9<\/a><\/sup>. Dios mostrar\u00e1 la misericordia del pacto mosaico a mil generaciones.<\/p>\n\n\n\n

            Es evidente que la referencia a \u00abmil\u00bb generaciones pretende ilustrar el concepto de un pacto eterno. Pero, solo por llevar al extremo el literalismo del int\u00e9rprete literalista por un momento, se pueden hacer algunos c\u00e1lculos r\u00e1pidos partiendo del supuesto de que las promesas del pacto de Dios se extienden a \u00abmil\u00bb generaciones. Si calculamos sobre la base de unos modestos 20 a\u00f1os por generaci\u00f3n10<\/a><\/sup>, las promesas del pacto se extender\u00edan a 20 000 a\u00f1os. Dado que Abraham vivi\u00f3 hace solo 4000 a\u00f1os , \u00a1al menos los pr\u00f3ximos 16 000 a\u00f1os est\u00e1n \u00abcubiertos\u00bb por las promesas del pacto con Abraham!<\/p>\n\n\n\n

            Es en el contexto del principio geneal\u00f3gico donde deben entenderse las palabras de Pedro dirigidas a los israelitas de su \u00e9poca: <\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abVosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con vuestros padres\u00bb (Hechos 3:25<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Las disposiciones geneal\u00f3gicas de los pactos con Abraham, Mois\u00e9s y David se extienden incluso hasta el nuevo pacto.<\/p>\n\n\n\n

            Cabe se\u00f1alar otro pasaje que se refiere a la importancia geneal\u00f3gica de las promesas del pacto. Este pasaje indica que el pacto, en su dimensi\u00f3n geneal\u00f3gica, no se refiere \u00fanicamente a aspectos externos. Por el contrario, incluye el don del Esp\u00edritu al pueblo de Dios. Dice el profeta Isa\u00edas:<\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abY en cuanto a m\u00ed, este es mi pacto con ellos\u00bb, dice el Se\u00f1or: \u00abMi Esp\u00edritu que est\u00e1 sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartar\u00e1n de tu boca, ni de la boca de <\/a>tu descendencia, ni de la boca de la descendencia de tu descendencia\u00bb, dice el Se\u00f1or, \u00abdesde ahora y para siempre\u00bb (Isa\u00edas 59:21<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Este texto sobre el don del Esp\u00edritu en una l\u00ednea geneal\u00f3gica se aclara a\u00fan m\u00e1s a la luz del Nuevo Testamento, que indica que la bendici\u00f3n de Abraham est\u00e1 relacionada con la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Seg\u00fan Pablo, el don del Esp\u00edritu a los creyentes del nuevo pacto se produce en cumplimiento de las promesas del pacto hechas a Abraham: <\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abCristo nos redimi\u00f3 de la maldici\u00f3n de la ley\u2026 para que en Cristo Jes\u00fas la bendici\u00f3n de Abraham llegara a los gentiles, a fin de que recibi\u00e9ramos la promesa del Esp\u00edritu por la fe\u00bb (G\u00e1l. 3:13s.<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Al analizar la dimensi\u00f3n geneal\u00f3gica de las promesas de la alianza de Dios, hay que tener en cuenta dos principios derivados.<\/p>\n\n\n\n

            En primer lugar, hay que recordar el principio del \u00abinjerto\u00bb. Desde los tiempos m\u00e1s antiguos de la historia del pacto abrah\u00e1mico, se hizo posible el \u00abinjerto\u00bb de aquellos que no hab\u00edan nacido naturalmente como israelitas (G\u00e9n. 17:12<\/a>, 13<\/a>). Mediante la incorporaci\u00f3n del pros\u00e9lito, los pueblos de cualquier naci\u00f3n pod\u00edan convertirse en israelitas en el sentido m\u00e1s pleno.<\/p>\n\n\n\n

            Cualquier definici\u00f3n del significado b\u00edblico de \u00abIsrael\u00bb no debe dejar de incluir esta dimensi\u00f3n. \u00abIsrael\u00bb no puede limitarse en su esencia a una comunidad \u00e9tnica. Israel debe incluir al pros\u00e9lito que no pertenece a \u00abIsrael\u00bb seg\u00fan la carne, pero que es integrado en Israel mediante un proceso de injerto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            El Nuevo Testamento muestra que es consciente de este principio cuando habla del \u00abinjerto\u00bb de los gentiles (Rom. 11:17<\/a>, 19<\/a>). Las personas de todas las naciones pueden llegar a ser un aspecto vital de la rama del pueblo de Dios por la fe.<\/p>\n\n\n\n

            Hay que valorar plenamente el concepto de \u00abinjertaci\u00f3n\u00bb, ya que se relaciona con el principio geneal\u00f3gico. Mediante el proceso de \u00abinjerto\u00bb, el gentil se convierte en \u00abisraelita\u00bb en el sentido m\u00e1s pleno posible (cf. G\u00e1latas 3:29<\/a>). A partir del momento del injerto, su descendencia posterior se convierte en heredera de las promesas dadas a Abraham. Su linaje se erige ahora como heredero leg\u00edtimo de las promesas geneal\u00f3gicas dadas al patriarca.<\/p>\n\n\n\n

            En segundo lugar, y desde la perspectiva opuesta, hay que tener en cuenta el principio de la \u00abpoda\u00bb. No solo es posible que se injerte una nueva rama en la relaci\u00f3n geneal\u00f3gica con Abraham, sino que tambi\u00e9n es posible que una descendencia natural de Abraham sea destituida de su posici\u00f3n privilegiada. Este principio tambi\u00e9n se remonta a la experiencia m\u00e1s antigua del linaje de la promesa. Para demostrar la soberan\u00eda de Dios en el proceso de elecci\u00f3n, se dijo: <\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abA Jacob am\u00e9, y a Esa\u00fa aborrec\u00ed\u00bb (Rom. 9:13<\/a>; cf. Mal. 1:2<\/a>, 3<\/a>; G\u00e9n. 25:23<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Este concepto de \u00abpoda\u00bb tambi\u00e9n debe tenerse plenamente en cuenta en la definici\u00f3n de \u00abIsrael\u00bb. Una vez m\u00e1s, \u00abIsrael\u00bb no puede identificarse simplemente con los descendientes \u00e9tnicos de Abraham, pues \u00abno todos los que descienden de Israel son Israel\u00bb (Rom. 9:6<\/a>). Son aquellos que, adem\u00e1s de estar emparentados con Abraham por descendencia natural, tambi\u00e9n se relacionan con \u00e9l por la fe, junto con aquellos gentiles que son injertados por la fe, los que constituyen el verdadero Israel de Dios.11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            Al considerar el concepto de \u00abpoda\u00bb, hay que entender que esta posibilidad no tiene por efecto anular el principio geneal\u00f3gico de la descendencia natural. Isaac, la simiente elegida, era descendiente natural de Abraham, al igual que Mois\u00e9s, David, Cristo y Pablo. Aunque el principio de la \u00abpoda\u00bb puede amenazar a cualquiera que sea presuntuoso, no pretende sugerir que la gracia de Dios act\u00fae en contra del orden natural de la creaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

            La gracia de Dios en la salvaci\u00f3n no va en contra del orden de la creaci\u00f3n; va en contra del pecado. El cristiano debe evitar caer en la dicotom\u00eda naturaleza\/gracia al considerar la obra de Dios en la salvaci\u00f3n. La redenci\u00f3n tiene el efecto de restaurar el orden de la creaci\u00f3n, y la solidaridad de la familia es una de las mayores ordenanzas de la creaci\u00f3n. El car\u00e1cter geneal\u00f3gico de la actividad redentora subraya la intenci\u00f3n de Dios de obrar en armon\u00eda, y no en discordia, con este orden creacional.<\/p>\n\n\n\n

            En cualquier caso, el principio geneal\u00f3gico de la actividad de Dios en los pactos subraya la unidad de los pactos. \u00abHasta mil generaciones\u00bb Dios permanece fiel a sus promesas de alianza. Esta fidelidad a lo largo de las generaciones sirve para vincular entre s\u00ed cada uno de los pactos sucesivos. Los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David son, en realidad, etapas sucesivas de un \u00fanico pacto.<\/p>\n\n\n\n

            La unidad en el Nuevo Pacto<\/h3>\n\n\n\n

            El nuevo pacto, prometido por los profetas de Israel, no se presenta como una unidad pactal independiente, ajena a las administraciones anteriores de Dios. Por el contrario, el nuevo pacto, tal y como fue prometido a Israel, representa el cumplimiento definitivo de los pactos anteriores.<\/p>\n\n\n\n

            Esta relaci\u00f3n org\u00e1nica entre el nuevo pacto y los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David encuentra un desarrollo expl\u00edcito tanto en las profec\u00edas del Antiguo Testamento relativas al pacto como en las realizaciones de este pacto consumado que se dan en el Nuevo Testamento. Desde cualquiera de estas perspectivas, el nuevo pacto no puede entenderse de otra manera que como una realizaci\u00f3n de las proyecciones prof\u00e9ticas que se encuentran en los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David.<\/p>\n\n\n\n

            La cl\u00e1sica profec\u00eda de Jerem\u00edas relaciona claramente el nuevo pacto con su predecesor mosaico (cf. Jer. 31:31<\/a> ss.). Este \u00abnuevo pacto\u00bb con la \u00abcasa de Israel y con la casa de Jud\u00e1\u00bb no se parecer\u00e1 al pacto mosaico en sus aspectos externos o rituales. Pero la ley de Dios, tal y como fue revelada a Mois\u00e9s, ser\u00e1 escrita en el coraz\u00f3n. Si bien la esencia de la ley ser\u00e1 la misma, el modo de su administraci\u00f3n ser\u00e1 diferente. La forma puede cambiar, pero la esencia del nuevo pacto de la profec\u00eda de Jerem\u00edas se relaciona directamente con el pacto de la ley establecido en el Sina\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

            En el cap\u00edtulo siguiente, Jerem\u00edas combina una referencia al nuevo pacto con una alusi\u00f3n al antiguo pacto establecido con Abraham. Dios \u00abplantar\u00e1 fielmente\u00bb a su pueblo \u00aben esta tierra\u00bb (Jer. 32:41<\/a>). Pero al mismo tiempo les \u00abdar\u00e1 un solo coraz\u00f3n y un solo camino\u00bb para que le teman siempre (Jer. 32:39<\/a>, 40<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            Al entrelazar estas referencias, el profeta combina el pacto abrah\u00e1mico con el nuevo pacto. Estos dos pactos se unen para formar una \u00fanica esperanza para el pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n

            El profeta Ezequiel tambi\u00e9n relaciona el nuevo pacto con las dispensaciones anteriores de Dios. Ezequiel 34:20 y ss.<\/a> se refiere a un \u00abpacto de paz\u00bb que Dios a\u00fan deb\u00eda establecer con Israel. Dios pondr\u00e1 sobre ellos un solo pastor, su \u00absiervo David\u00bb, quien ser\u00e1 pr\u00edncipe sobre ellos (Ezequiel 34:23<\/a>, 24<\/a>). As\u00ed, la perspectiva del nuevo pacto se funde con el antiguo pacto dav\u00eddico.<\/p>\n\n\n\n

            En un segundo pasaje de gran relevancia, el profeta Ezequiel combina alusiones a los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David con una profec\u00eda sobre las futuras expectativas de Israel en relaci\u00f3n con el pacto. Por inspiraci\u00f3n divina, anticipa el d\u00eda en que<\/p>\n\n\n\n

            \n

            Mi siervo David reinar\u00e1 sobre ellos, y tendr\u00e1n un solo pastor [alusi\u00f3n al pacto dav\u00eddico], y caminar\u00e1n seg\u00fan mis mandamientos, y guardar\u00e1n mis estatutos, y los cumplir\u00e1n [alusi\u00f3n al pacto mosaico]. Y habitar\u00e1n en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la que vivieron vuestros padres [una alusi\u00f3n al pacto con Abraham]\u2026 y har\u00e9 con ellos un pacto de paz; ser\u00e1 un pacto eterno con ellos [una alusi\u00f3n al nuevo pacto] (Ez. 37:24\u201326<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            Ahora, los tres antiguos pactos se unen en un \u00fanico orden divino. Mediante el nuevo pacto, todas las promesas de Dios encuentran su culminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

            Estos pasajes prof\u00e9ticos relacionan los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David con la expectativa futura de Israel respecto al pacto. El nuevo pacto no aparece en las promesas del Antiguo Testamento como una novedad desconocida hasta entonces para el pueblo de Dios. Por el contrario, el nuevo pacto representa la s\u00edntesis de todas las promesas del antiguo pacto en t\u00e9rminos de una expectativa futura.<\/p>\n\n\n\n

            En lo que respecta a la historia del pueblo de Dios del Antiguo Testamento, las disposiciones y expectativas del nuevo pacto nunca se hicieron realidad. Las profec\u00edas relativas a la restauraci\u00f3n en la tierra prometida tuvieron una \u00abmini-realizaci\u00f3n\u00bb en el momento del regreso tras el exilio. Israel regres\u00f3 efectivamente a la tierra una vez transcurridos los 70 a\u00f1os de cautiverio profetizados. Sin embargo, esta restauraci\u00f3n a peque\u00f1a escala, por muy significativa que fuera, dif\u00edcilmente pod\u00eda entenderse como el cumplimiento de las magn\u00edficas expectativas descritas por los profetas de Israel.12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

            No fue hasta la era gloriosa del Nuevo Testamento cuando el nuevo pacto se inaugur\u00f3 oficialmente. A trav\u00e9s del ministerio del Hijo de Dios encarnado, el nuevo pacto cumpli\u00f3 finalmente las promesas de los pactos con Abraham, Mois\u00e9s y David.<\/p>\n\n\n\n

            Jesucristo se\u00f1ala el momento de la inauguraci\u00f3n formal de la nueva alianza en la instituci\u00f3n de la cena de la Alianza, la Cena del Se\u00f1or. Tras tomar la copa, declara: <\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abEsta copa, que se derrama por vosotros, es la nueva alianza en mi sangre\u00bb (Lucas 22:20<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            En ese momento crucial, Jes\u00fas comunica con palabras y hechos que la distribuci\u00f3n de la copa, que representa su sangre, debe entenderse como la ceremonia de inauguraci\u00f3n del nuevo pacto. El pacto ya no es una promesa que hay que esperar. Es una realidad de la que hay que disfrutar.<\/p>\n\n\n\n

            El cristiano celebra la realidad de esta relaci\u00f3n de nueva alianza cada vez que participa en la Cena del Se\u00f1or. El ap\u00f3stol Pablo reconoce que esta cena es una fiesta de alianza, ya que se hace eco de las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas sobre la \u00abnueva alianza\u00bb (1 Cor. 11:25<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            El autor de la Ep\u00edstola a los Hebreos tambi\u00e9n reconoce el cumplimiento de estas promesas del nuevo pacto para la era actual al citar la profec\u00eda de Jerem\u00edas en dos ocasiones (Heb. 8:6\u201313<\/a>; 10:15\u201318<\/a>). En sus comentarios contextuales, el autor relaciona el \u00abmejor\u00bb pacto de la era actual con el \u00abnuevo\u00bb pacto profetizado por Jerem\u00edas (cf. Heb. 8:6<\/a> con 9:15<\/a>). De manera muy clara, indica que la palabra de Jerem\u00edas sobre el \u00abnuevo\u00bb pacto es el testimonio del Esp\u00edritu Santo para \u00abnosotros\u00bb (Heb. 10:15<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

            <\/a>Por lo tanto, cabe concluir que los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David encuentran su cumplimiento en la realidad del nuevo pacto de nuestros d\u00edas. Los pactos de Dios a lo largo de los siglos son uno solo. Esta unidad encuentra un espl\u00e9ndido testimonio en el car\u00e1cter consumador del nuevo pacto.<\/p>\n\n\n\n

            La unidad que se extiende a los pactos establecidos con No\u00e9 y Ad\u00e1n<\/h3>\n\n\n\n

            Hasta ahora, los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David se han considerado intr\u00ednsecamente relacionados. Se ha considerado que estos tres pactos encuentran su culminaci\u00f3n conjunta en los nuevos pactos.<\/p>\n\n\n\n

            Ahora hay que plantearse la siguiente pregunta: \u00bfC\u00f3mo se relacionan las administraciones de los pactos anteriores a Abraham con estos pactos posteriores? \u00bfIncluye la unidad del pacto de Dios estas administraciones anteriores? Para responder a esta pregunta de forma bastante concisa, cabe se\u00f1alar lo siguiente.<\/p>\n\n\n\n

            El pacto con No\u00e9 proporciona la estructura protectora mediante la cual puede hacerse realidad el prop\u00f3sito de Dios de redimir a un pueblo para s\u00ed mismo. \u00abMientras la tierra permanezca\u00bb, las disposiciones de la paciencia de Dios hacia el hombre pecador, tal y como se describen en el pacto con No\u00e9, siguen vigentes (G\u00e9n. 8:22<\/a>). Incluso hoy en d\u00eda, la regularidad de las estaciones sigue establecida gracias a la palabra del pacto de Dios con No\u00e9. Este antiguo v\u00ednculo sigue proporcionando el marco en el que puede llevarse a cabo la redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

            De manera similar, la maldici\u00f3n pronunciada poco despu\u00e9s de la ca\u00edda del hombre fue, al mismo tiempo, un compromiso del Todopoderoso de redimir a un pueblo para s\u00ed mismo. Este compromiso contra\u00eddo con Ad\u00e1n en su estado de pecado sigue teniendo relevancia. De forma bastante dram\u00e1tica, en su carta a los Romanos, el ap\u00f3stol Pablo alude al compromiso de alianza de Dios para garantizar el triunfo de la descendencia de los redimidos sobre Satan\u00e1s: <\/p>\n\n\n\n

            \n

            \u00abY el Dios de la paz aplastar\u00e1 pronto a Satan\u00e1s bajo vuestros pies\u00bb (Rom. 16:20<\/a>; cf. G\u00e9n. 3:15<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

            La palabra de compromiso de Dios, pronunciada primero a la serpiente, tiene un significado perdurable hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

            <\/a>Por \u00faltimo, hay que plantear la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n entre el pacto establecido en la creaci\u00f3n y el pacto redentor de Dios. Hay que reconocer que ciertos aspectos clave del v\u00ednculo de Dios con el hombre antes de la ca\u00edda llegaron a su fin con la entrada del pecado. Por ejemplo, \u00abAd\u00e1n\u00bb no es equivalente a \u00abtodo hombre\u00bb en su estado original de inocencia, de modo que cada hombre posterior se enfrenta a la misma opci\u00f3n de elegir a favor o en contra de comer el fruto prohibido. No obstante, el hombre sigue existiendo a lo largo de los siglos como un ser creado a imagen de Dios con ciertas obligaciones para con el Creador. Sigue teniendo la responsabilidad de multiplicarse, de someter la tierra y de ofrecer el fruto de sus manos para la gloria del Creador\/Redentor.<\/p>\n\n\n\n

            Debido a esta relaci\u00f3n perdurable entre la criatura y el Creador, tambi\u00e9n puede decirse que el v\u00ednculo original entre Dios y el hombre sigue teniendo un significado perdurable. La relaci\u00f3n de alianza establecida por la creaci\u00f3n impregna toda la historia de c\u00f3mo Dios ha ido formando un pueblo para s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

            Conclusi\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n

            La estructura de los pactos en las Escrituras pone de manifiesto una unidad maravillosa. Dios, al unir a un pueblo a s\u00ed mismo, nunca cambia. Por esta raz\u00f3n, los pactos de Dios se relacionan entre s\u00ed de manera org\u00e1nica. Desde Ad\u00e1n hasta Cristo, una unidad en la administraci\u00f3n de los pactos caracteriza la historia de la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo.<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n\n

            \u2014Fuente principal:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

            O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1980).<\/p>\n\n\n\n

            \n\n\n
            1. Los pactos con Isaac y Jacob representan renovaciones de la promesa hecha a Abraham. El pacto con Fineas (N\u00fam. 25:12<\/a>, 13<\/a>) aparece como un complemento del pacto mosaico, desarrollando un aspecto espec\u00edfico de la legislaci\u00f3n sacerdotal entregada a Mois\u00e9s. Estos pactos no poseen el mismo car\u00e1cter trascendental que los mencionados anteriormente. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            2. Normalmente denominado \u00abPacto de la creaci\u00f3n\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            3. Murray, El pacto de gracia<\/em>, p. 20 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            4. La amenaza de Dios de aniquilar a Israel y de suscitar una descendencia a trav\u00e9s de Mois\u00e9s no debe interpretarse como una posible ruptura del pacto de Dios con Israel. El propio Mois\u00e9s era descendiente de Abraham. El posible juicio recaer\u00eda, como era de esperar, sobre la descendencia desobediente que en aquel momento se encontraba sumida en la apostas\u00eda. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            5. El texto hebreo de Dt 5,3b<\/a> dice: : \u05db\u05b4\u05bc\u05d9 \u05d0\u05b4\u05ea\u05b8\u05bc\u05e0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b2\u05e0\u05b7\u05d7\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc \u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4 \u05e4\u05b9\u05d4 \u05d4\u05b7\u05d9\u05bc\u05d5\u05b9\u05dd \u05db\u05bb\u05bc\u05dc\u05b8\u05bc\u05e0\u05d5\u05bc \u05d7\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05d9\u05dd — Porque hoy estamos todos aqu\u00ed, todos vivos \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            6. Este principio se mantiene v\u00e1lido tanto si la referencia a los \u00abpadres\u00bb de Dt 5,3<\/a> se interpreta como una alusi\u00f3n a los patriarcas como si se refiere a la generaci\u00f3n de adultos que realmente estaba viva en el Sina\u00ed cuando se sell\u00f3 la alianza. En Deuteronomio 4:37<\/a>, la referencia es sin duda a los padres patriarcales. Pero ese vers\u00edculo prosigue espec\u00edficamente subrayando el papel del principio geneal\u00f3gico en los pactos de Dios. Porque Dios amaba a los padres patriarcales, escogi\u00f3 a su (lit., su) descendencia despu\u00e9s de ellos y los liber\u00f3 de Egipto. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            7. C. F. Keil y F. Delitzsch, Comentario b\u00edblico del Antiguo Testamento. El Pentateuco<\/em> (Edimburgo, 1880), 3:448. La referencia a \u00abaquellos que no est\u00e1n hoy aqu\u00ed con nosotros\u00bb podr\u00eda entenderse, a primera vista, como una alusi\u00f3n a personas que no est\u00e1n f\u00edsicamente presentes. Pero el contexto indica claramente que toda la naci\u00f3n se hab\u00eda reunido para esta ocasi\u00f3n tan significativa. Solo los israelitas a\u00fan no nacidos estaban ausentes de la ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            8. Los dos pasajes se comparan de la siguiente manera:
              (\u05d5\u05b0\u05e2\u05b9\u05e9\u05b6\u05c2\u05d4 \u05d7\u05b6\u05e1\u05b6\u05d3) \u05dc\u05b8\u05d0\u05b2\u05dc\u05b8\u05e4\u05b4\u05d9\u05dd \u05dc\u05b0\u05d0\u05b9\u05d4\u05b2\u05d1\u05b7\u05d9 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b0\u05e8\u05b5\u05d9 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05d9               Exod. 20:6<\/a> (\u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b5\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d1\u05b0\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05d5\u05b0\u05d4\u05b7\u05d7\u05b6\u05e1\u05b6\u05d3) \u05dc\u05b0\u05d0\u05b9\u05d4\u05b2\u05d1\u05b8\u05d9\u05d5 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b0\u05e8\u05b5\u05d9 \u05de\u05b4\u05e6\u05b0\u05d5\u05b9\u05ea\u05b8\u05d5 \u05dc\u05b0\u05d0\u05b6\u05dc\u05b6\u05e3 \u05d3\u05b0\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8 Deut. 7:9<\/a> (y que muestra misericordia) a miles de a\u00f1os hacia mis amados y hacia los que guardan mis mandamientos \u00c9xodo 20:6<\/a> (que guarda la alianza y la misericordia) para con sus amados y para con los que guardan sus mandamientos, por mil generaciones Deuteronomio 7:9<\/a> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            9. S. R. Driver, Comentario cr\u00edtico y exeg\u00e9tico sobre el Deuteronomio<\/em> (Nueva York, 1902), p. 102<\/a>, indica que considera Deut. 7:9<\/a> como \u00abuna amplificaci\u00f3n ret\u00f3rica, m\u00e1s que una interpretaci\u00f3n exacta, de los \u05d0\u05dc\u05e4\u05d9\u05dd de \u00c9xodo 20:6<\/a>\u00bb. Pero C. F. Keil y F. Delitzsch, Comentario b\u00edblico sobre el Antiguo Testamento. El Pentateuco<\/em> (Edimburgo, 1880), 2:116 y ss., eval\u00faan \u00c9xodo 20:5<\/a> de manera diferente: \u00abEl numeral cardinal no se utiliza aqu\u00ed en lugar del ordinal, para el cual no exist\u00eda una forma especial en el caso de \u05d0\u05dc\u05e3\u00bb. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            10. Cosa que una generaci\u00f3n B\u00edblica normalmente se atribuye a unos 40 a\u00f1os. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            11. V\u00e9ase, a este respecto, la minuciosa descripci\u00f3n que hace Pablo de la doble paternidad de Abraham en Romanos 4:11<\/a>, 12<\/a>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
            12. Al explicar la profec\u00eda de Jerem\u00edas 32<\/a>, Calvino dice: \u00abCuando los cristianos interpretan este pasaje y otros similares, omiten la liberaci\u00f3n del pueblo del exilio babil\u00f3nico, como si estas profec\u00edas no se refirieran en absoluto a aquella \u00e9poca; en esto se equivocan. Y los jud\u00edos, que rechazan a Cristo, se detienen en esa liberaci\u00f3n terrenal. Pero los profetas, como he dicho, comienzan con el regreso del pueblo, pero tambi\u00e9n sit\u00faan a Cristo en el centro, para que los fieles sepan que el regreso no era m\u00e1s que un peque\u00f1o anticipo de la gracia plena, que solo cab\u00eda esperar de Cristo; pues fue entonces, en verdad, cuando Dios plant\u00f3 realmente a su pueblo\u00bb (Comentarios sobre el Libro del Profeta Jerem\u00edas y las Lamentaciones<\/em>, [Grand Rapids, 1950], 4:220 y ss.<\/a>.). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

              <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

              La continuidad de los pactos divinos aborda la unidad de los pactos divinos en la Escritura, destacando los pactos con No\u00e9, Abraham, Mois\u00e9s, David y el nuevo pacto. Se plantea la relaci\u00f3n entre estos pactos, cuestionando si son sucesivos y distintos o si se complementan entre s\u00ed. La evidencia sugiere que los pactos son unificados, con un car\u00e1cter estructural y tem\u00e1tico. Se examinan los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David, mostrando que cada uno se basa en el anterior, reflejando una continuidad en la experiencia hist\u00f3rica de Israel. La inauguraci\u00f3n de cada pacto se vincula a los anteriores, como se observa en la liberaci\u00f3n de Israel de Egipto, que se relaciona con las promesas a Abraham. La historia de Israel bajo estos pactos tambi\u00e9n demuestra su unidad, ya que el pacto mosaico no anula el abrah\u00e1mico, y el pacto dav\u00eddico se basa en ambos. Adem\u00e1s, se destaca la importancia de la genealog\u00eda en los pactos, donde cada generaci\u00f3n est\u00e1 conectada a las promesas anteriores. El nuevo pacto se presenta como la culminaci\u00f3n de los pactos anteriores, cumpliendo las profec\u00edas y uniendo las promesas de los pactos de Abraham, Mois\u00e9s y David. Finalmente, se concluye que la unidad de los pactos se manifiesta en la figura de Cristo, quien encarna la esencia de todos los pactos, garantizando su continuidad y cumplimiento a lo largo de la historia de la redenci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":56884,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"0f684ddc-3d2d-4b17-b455-ca005e59c3b6\",\"content\":\"Los pactos con Isaac y Jacob representan renovaciones de la promesa hecha a Abraham. 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El Pentateuco<\\\/em> (Edimburgo, 1880), 2:116 y ss., eval\\u00faan \\u00c9xodo 20:5<\\\/a> de manera diferente: \\u00abEl numeral cardinal no se utiliza aqu\\u00ed en lugar del ordinal, para el cual no exist\\u00eda una forma especial en el caso de \\u05d0\\u05dc\\u05e3\\u00bb.\"},{\"id\":\"dbc1c3bd-eec9-4681-b37c-df1bcf7f8c6d\",\"content\":\"Cosa que una generaci\\u00f3n B\\u00edblica normalmente se atribuye a unos 40 a\\u00f1os.\"},{\"id\":\"3c735dc3-1900-4327-abd0-7d277c1187dc\",\"content\":\"V\\u00e9ase, a este respecto, la minuciosa descripci\\u00f3n que hace Pablo de la doble paternidad de Abraham en Romanos 4:11<\\\/a>, 12<\\\/a>.\"},{\"id\":\"6a36499a-fae0-47f3-81a1-cab398dc2341\",\"content\":\"Al explicar la profec\\u00eda de Jerem\\u00edas 32<\\\/a>, Calvino dice: \\u00abCuando los cristianos interpretan este pasaje y otros similares, omiten la liberaci\\u00f3n del pueblo del exilio babil\\u00f3nico, como si estas profec\\u00edas no se refirieran en absoluto a aquella \\u00e9poca; en esto se equivocan. 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