{"id":56886,"date":"2026-04-05T17:55:15","date_gmt":"2026-04-05T15:55:15","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=56886"},"modified":"2026-04-05T17:55:15","modified_gmt":"2026-04-05T15:55:15","slug":"del-caos-al-cosmos-en-genesis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/04\/05\/del-caos-al-cosmos-en-genesis\/","title":{"rendered":"Del caos al cosmos &#8211; En G\u00e9nesis"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tema del caos y el cosmos se enmarca dentro del tema b\u00edblico general de la realeza de Dios y su reino venidero. Tambi\u00e9n forma parte de la trama b\u00edblica de la creaci\u00f3n, la ca\u00edda, la redenci\u00f3n y la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos eruditos b\u00edblicos prefieren no utilizar la palabra \u00abcaos\u00bb porque el hebreo no emplea \u00abcaos\u00bb, sino otras palabras, como \u00absin forma\u00bb, \u00abvac\u00edo\u00bb, \u00aboscuridad\u00bb, \u00ablas profundidades\u00bb, \u00ablas aguas\u00bb, \u00ablos mares\u00bb, \u00abRahab\u00bb, \u00abgrandes criaturas marinas\u00bb y \u00abLeviat\u00e1n\u00bb, y porque los eruditos utilizan \u00abcaos\u00bb en muchos sentidos diferentes, algunos de los cuales asumen que el caos es intr\u00ednsecamente malo.<sup data-fn=\"473aae7e-f08f-4f41-b547-cd4a3f0bc3b4\" class=\"fn\"><a href=\"#473aae7e-f08f-4f41-b547-cd4a3f0bc3b4\" id=\"473aae7e-f08f-4f41-b547-cd4a3f0bc3b4-link\">1<\/a><\/sup> No obstante, podemos seguir utilizando este t\u00e9rmino com\u00fan si lo definimos correctamente. Entre varias opciones, el Diccionario Webster\u2019s Unabridged ofrece una buena definici\u00f3n inicial de caos: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abLa infinidad del espacio o la materia sin forma que se supone que precedi\u00f3 a la existencia del universo ordenado\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Webster\u2019s tambi\u00e9n nos ofrece una definici\u00f3n viable de cosmos: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEl mundo o el universo considerado como un sistema ordenado y armonioso\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Partiendo de estas definiciones bastante generales de caos y cosmos, podemos a\u00f1adir las formas m\u00e1s espec\u00edficas de caos y cosmos a medida que avanzamos por las Escrituras desde G\u00e9nesis 1 hasta <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Re22\">Apocalipsis 22<\/a>. G\u00e9nesis 1 comienza con: \u00abEn el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra\u00bb \u2014un universo ordenado y armonioso.<sup data-fn=\"7b4617e7-632a-4f06-833d-0c52a5557ee2\" class=\"fn\"><a href=\"#7b4617e7-632a-4f06-833d-0c52a5557ee2\" id=\"7b4617e7-632a-4f06-833d-0c52a5557ee2-link\">2<\/a><\/sup> Apocalipsis 21 y 22 describen \u00abun cielo nuevo y una tierra nueva\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Re21.1\">Ap. 21:1<\/a>): otro universo ordenado y armonioso. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre estos dos extremos c\u00f3smicos (lo que se denomina inclusio) encontramos unidades microc\u00f3smicas de desorden y orden restaurado: unidades como la tierra, el reino animal, la humanidad, las naciones y los individuos. Todas estas unidades microc\u00f3smicas ordenadas prefiguran el cosmos ordenado del fin de los tiempos descrito en el Apocalipsis.<sup data-fn=\"8e0706d7-407c-4fc2-8388-f251ce01e165\" class=\"fn\"><a href=\"#8e0706d7-407c-4fc2-8388-f251ce01e165\" id=\"8e0706d7-407c-4fc2-8388-f251ce01e165-link\">3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Tabla de contenidos\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-contexto-del-antiguo-oriente-proximo\">El contexto del Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#caos-y-cosmos-en-el-genesis\">Caos y cosmos en el G\u00e9nesis<\/a><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#del-caos-al-cosmos-genesis-1-2\">Del caos al cosmos (G\u00e9nesis 1\u20132)<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#del-cosmos-al-caos-la-lucha-al-este-del-eden-genesis-3\">Del cosmos al caos: la lucha al este del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 3)<\/a><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-diluvio-del-caos-a-la-restauracion-del-cosmos-genesis-6-7\">El Diluvio: del caos a la restauraci\u00f3n del cosmos (G\u00e9nesis 6\u20137)<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#babel-el-caos-de-las-lenguas-para-restaurar-el-cosmos-genesis-11\">Babel: El caos de las lenguas para restaurar el cosmos (G\u00e9nesis 11)<\/a><\/li><\/ol><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-nuevo-comienzo-del-senor-con-abram-israel-genesis-12-47\">El nuevo comienzo del Se\u00f1or con Abram\/Israel (G\u00e9nesis 12\u201347)<\/a><\/li><\/ol><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 id=\"el-contexto-del-antiguo-oriente-proximo\" class=\"wp-block-heading\">El contexto del Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Debemos entender el tema b\u00edblico del caos y el cosmos en el contexto m\u00e1s amplio del mundo antiguo, en el que el caos se asociaba con el mar, con las aguas. Israel compart\u00eda con sus vecinos del Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo la cosmovisi\u00f3n de un universo de tres niveles.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">John Day explica: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abTodos aquellos pasajes del Antiguo Testamento que hablan del control de Dios sobre el mar en el momento de la creaci\u00f3n presuponen naturalmente la cosmovisi\u00f3n arcaica compartida por los antiguos israelitas junto con otros pueblos del Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo, seg\u00fan la cual tanto por encima del firmamento abovedado del cielo como por debajo de la tierra existe un mar c\u00f3smico. Se consideraba que la lluvia ten\u00eda su origen en el mar c\u00f3smico por encima del firmamento y descend\u00eda a trav\u00e9s de las ventanas del cielo, mientras que se pensaba que los mares y lagos del mundo estaban conectados con la parte subterr\u00e1nea del mar c\u00f3smico (cf. G\u00e9nesis 7:11)\u00bb.<sup data-fn=\"80f3d9b9-6f5e-41c5-882a-16f95a2d9a85\" class=\"fn\"><a href=\"#80f3d9b9-6f5e-41c5-882a-16f95a2d9a85\" id=\"80f3d9b9-6f5e-41c5-882a-16f95a2d9a85-link\">4<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El tema del caos y el cosmos en las Escrituras tiene muchas similitudes con los mitos del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo. Seg\u00fan la antigua epopeya babil\u00f3nica de la creaci\u00f3n, Enuma Elish, el dios principal babil\u00f3nico, Marduk, cre\u00f3 el cielo y la tierra cuando Marduk luch\u00f3 contra la diosa del oc\u00e9ano Tiamat:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Se\u00f1or extendi\u00f3 su red, la rode\u00f3, El viento maligno que hab\u00eda retenido a sus espaldas lo liber\u00f3 en su rostro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tiamat abri\u00f3 la boca para tragar, \u00c9l introdujo el viento maligno para que no pudiera cerrar los labios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los vientos furiosos le hincharon el vientre, Sus entra\u00f1as se obstruyeron, abri\u00f3 la boca de par en par.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dispar\u00f3 la flecha, le abri\u00f3 el vientre, Le cort\u00f3 las entra\u00f1as, le atraves\u00f3 el coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La someti\u00f3 y le quit\u00f3 la vida, Arroj\u00f3 su cad\u00e1ver, se erigi\u00f3 sobre \u00e9l&#8230;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La parti\u00f3 en dos, como un pescado para secar, La mitad la coloc\u00f3 y la convirti\u00f3 en una cubierta, el cielo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Extendi\u00f3 la piel y design\u00f3 guardianes, Y les orden\u00f3 que no dejaran escapar sus aguas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cruz\u00f3 el cielo e inspeccion\u00f3 (su) firmamento&#8230; Extendiendo [la mitad de] ella como cubierta, estableci\u00f3 el inframundo&#8230;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces se reunieron los grandes dioses. Elevaron el destino de Marduk al m\u00e1s alto nivel&#8230;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo establecieron para siempre como se\u00f1or del cielo y la tierra&#8230; Su palabra ser\u00e1 suprema arriba y abajo.<sup data-fn=\"c0f025af-9a77-4087-b36c-10cd1747e13d\" class=\"fn\"><a href=\"#c0f025af-9a77-4087-b36c-10cd1747e13d\" id=\"c0f025af-9a77-4087-b36c-10cd1747e13d-link\">5<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando se redescubri\u00f3 la literatura babil\u00f3nica a finales del siglo XIX, muchos estudiosos asumieron que Israel simplemente hab\u00eda adoptado el mito babil\u00f3nico de la creaci\u00f3n. Por ejemplo, el influyente Hermann Gunkel afirm\u00f3 que el Enuma Elish fue simplemente trasladado a Israel, donde perdi\u00f3 muchos de sus elementos mitol\u00f3gicos y polite\u00edstas hasta que \u00aben G\u00e9nesis 1 est\u00e1, en la medida de lo posible, completamente judaizado\u00bb. <sup data-fn=\"384e23bb-9c5f-48e3-9384-23d72030b040\" class=\"fn\"><a href=\"#384e23bb-9c5f-48e3-9384-23d72030b040\" id=\"384e23bb-9c5f-48e3-9384-23d72030b040-link\">6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, como se\u00f1ala Robin Routledge:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abAunque puede haber suficientes puntos de similitud como para sugerir que el autor del G\u00e9nesis conoc\u00eda el mito babil\u00f3nico y utiliz\u00f3 algunas de sus im\u00e1genes, se reconoce ampliamente que no hay nada que indique dependencia. El motivo del conflicto [la batalla contra el caos] y la exaltaci\u00f3n final del dios creador, que es una caracter\u00edstica central del Enuma Elish, no aparece en G\u00e9nesis 1\u00bb.<sup data-fn=\"c71529f9-ff48-4336-8a7f-7aa998377644\" class=\"fn\"><a href=\"#c71529f9-ff48-4336-8a7f-7aa998377644\" id=\"c71529f9-ff48-4336-8a7f-7aa998377644-link\">7<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los estudiosos contempor\u00e1neos tienden m\u00e1s a buscar el trasfondo del tema del caos y el cosmos en la literatura cananea antigua.<sup data-fn=\"61f5e917-376f-4481-8110-c97a80424937\" class=\"fn\"><a href=\"#61f5e917-376f-4481-8110-c97a80424937\" id=\"61f5e917-376f-4481-8110-c97a80424937-link\">8<\/a><\/sup> Aqu\u00ed tambi\u00e9n encontramos un mito sobre un dios de la tormenta que lucha contra un dios del mar. El dios de la tormenta (que controlaba los rayos, la lluvia y la fertilidad) era Baal, y el dios del mar (el dios del caos) era Yam.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Parte del mito de Baal dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La maza gir\u00f3 en la mano de Baal como un \u00e1guila, (sujeta) entre sus dedos aplast\u00f3 la cabeza del pr\u00edncipe [Yam]&#8230;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Yam se derrumb\u00f3 y cay\u00f3 a la tierra, su rostro tembl\u00f3 y sus rasgos se desmoronaron.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Baal estaba levantando a Yam y esparci\u00e9ndolo&#8230; \u00abEn verdad, Yam ha muerto, (y) [Baal] ser\u00e1 rey\u00bb.<sup data-fn=\"d0af955a-e920-4499-9459-3d76d82a3be6\" class=\"fn\"><a href=\"#d0af955a-e920-4499-9459-3d76d82a3be6\" id=\"d0af955a-e920-4499-9459-3d76d82a3be6-link\">9<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque este mito tambi\u00e9n habla de un dios, Baal, que lucha contra el dios del mar por el control, el resultado no es la creaci\u00f3n del cielo y la tierra, sino la realeza de Baal y la construcci\u00f3n por su parte de un palacio en los cielos con ventanas para regar la tierra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los autores b\u00edblicos no escribieron en el vac\u00edo, por supuesto. Para ser comprendidos, tuvieron que adaptar su imaginer\u00eda a la cultura predominante, ya fuera babil\u00f3nica, cananea o egipcia. Por lo tanto, el G\u00e9nesis, al igual que otros libros del Antiguo Testamento, debe interpretarse teniendo como tel\u00f3n de fondo las historias del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo. Pero del mismo modo que las ilustraciones de los sermones que utilizan a Caperucita Roja no ense\u00f1an por ello que este cuento de hadas sea literal e hist\u00f3ricamente cierto, el uso que hacen los autores b\u00edblicos de las historias del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo no significa que ense\u00f1aran que esas historias antiguas fueran literal e hist\u00f3ricamente ciertas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por ejemplo, la poes\u00eda hebrea requer\u00eda el uso de muchas im\u00e1genes. \u00bfDe d\u00f3nde obten\u00edan las im\u00e1genes los poetas hebreos? De las historias conocidas en esa cultura, por supuesto: los mitos antiguos. Los elementos de esos mitos serv\u00edan para adornar el punto que intentaban transmitir con el fin de hacerlo m\u00e1s v\u00edvido. En lugar de buscar similitudes entre los escritos b\u00edblicos y los mitos antiguos (algo que a menudo se hace para establecer una dependencia), es m\u00e1s importante se\u00f1alar las diferencias.<sup data-fn=\"e5a225d6-27bc-425b-9db2-a3cd539d6abb\" class=\"fn\"><a href=\"#e5a225d6-27bc-425b-9db2-a3cd539d6abb\" id=\"e5a225d6-27bc-425b-9db2-a3cd539d6abb-link\">10<\/a><\/sup> Estas diferencias nos hacen conscientes de la cr\u00edtica de las Escrituras a los mitos paganos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nahum Sarna ha expuesto la relaci\u00f3n entre las referencias b\u00edblicas al caos y las de los mitos:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las referencias parecen ser fragmentos de lo que en su d\u00eda fue una epopeya sobre el Dios de la creaci\u00f3n y las fuerzas rebeldes del caos primigenio al inicio del proceso cosmog\u00f3nico. A los rebeldes se les denomina de diversas maneras: <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rahab, Leviat\u00e1n, monstruo(s) marino(s) \/ Drag\u00f3n (en hebreo t\u0103nn\u00een, pl. t\u0103nn\u00eenim); Mar (en hebreo y\u0101m, pl. y\u0101mm\u00eem), R\u00edo(s) (en hebreo n\u0101h\u0101r, pl. n\u0115h\u0101r\u00eem); y Serpiente Esquiva (en hebreo n\u0101h\u0101\u0161 b\u0101r\u012bah). Isa\u00edas [51:9\u201310] cuenta que en los tiempos primigenios, el brazo de Dios cort\u00f3 a Rahab en pedazos, atraves\u00f3 a Tannin y sec\u00f3 a Yam, las aguas del gran abismo (en hebreo t\u0115h\u00f4m). Habacuc [3:8] se refiere a la ira de Dios contra Neharim y a su furia contra Yam. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los Salmos [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps74.13-14\">74:13\u201314<\/a>; v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps77.17\">77:17<\/a>] describen a Dios haciendo retroceder a Yam con su poder, aplastando las cabezas de los monstruos en las aguas, aplastando las cabezas de Leviat\u00e1n, aplastando a Rahab hasta dejarlo como un cad\u00e1ver y dispersando a sus enemigos con su poderoso brazo. . . . <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se encuentran ecos similares de este mito en Job [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Job7.12\">7:12<\/a>], quien pregunta a Dios: \u00ab\u00bfSoy yo Yam o Tannin para que hayas puesto un vigilante sobre m\u00ed?\u00bb. En otro pasaje, Job [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Job9.13\">9:13<\/a>] afirma que Dios no refrena su ira; ante \u00c9l, los ayudantes de Rahab caen postrados. \u00c9l calm\u00f3 el mar, derrib\u00f3 a Rahab y atraves\u00f3 a la Serpiente Esquiva [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Job26.12-13\">26:12\u201313<\/a>].<sup data-fn=\"1bdc30fc-4483-4e4f-8056-606d0771e3fa\" class=\"fn\"><a href=\"#1bdc30fc-4483-4e4f-8056-606d0771e3fa\" id=\"1bdc30fc-4483-4e4f-8056-606d0771e3fa-link\">11<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aunque la Biblia utiliza los mismos nombres que los mitos antiguos, Sarna contin\u00faa: \u00abLo que distingue fundamentalmente las referencias b\u00edblicas de los dem\u00e1s ejemplos del Oriente Pr\u00f3ximo es la atm\u00f3sfera israelita, profundamente monote\u00edsta: hay un solo Dios soberano supremo; sus enemigos no son seres divinos; el motivo de la teogon\u00eda, o nacimiento de los dioses, est\u00e1 totalmente ausente; no hay batallas tit\u00e1nicas en las que el resultado parezca estar en duda en un momento u otro; no se menciona la creaci\u00f3n como consecuencia de la victoria en combate; y existe una narraci\u00f3n oficial, bastante diferente, de la creaci\u00f3n can\u00f3nica del G\u00e9nesis que expresa numerosos elementos pol\u00e9micos y antim\u00edticos\u00bb.<sup data-fn=\"930f92f6-ea2a-4491-80ff-f6220dd5210d\" class=\"fn\"><a href=\"#930f92f6-ea2a-4491-80ff-f6220dd5210d\" id=\"930f92f6-ea2a-4491-80ff-f6220dd5210d-link\">12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aparte de la \u00abatm\u00f3sfera profundamente monote\u00edsta\u00bb, existe otra diferencia fundamental entre la fe de Israel y la de sus vecinos. Bernard Anderson explica:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En general, las religiones de los vecinos de Israel estaban ligadas a la esfera de la naturaleza, donde los ritmos c\u00edclicos eran determinantes para la existencia del hombre. Israel se desmarc\u00f3 de las religiones del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo al declarar que la historia es el \u00e1mbito del significado \u00faltimo precisamente porque Dios ha elegido darse a conocer en los acontecimientos hist\u00f3ricos y llamar a los hombres a participar en su prop\u00f3sito hist\u00f3rico. . . . Israel rompi\u00f3 con el paganismo y su visi\u00f3n m\u00edtica de la realidad en un punto crucial: la naturaleza no es el reino de lo divino. El Dios al que Israel adora es el Se\u00f1or de la naturaleza, pero no es el alma de la naturaleza. El sentido que Israel ten\u00eda de la trascendencia de Dios dio lugar a \u00abla emancipaci\u00f3n del pensamiento del mito\u00bb.<sup data-fn=\"42ff1ae1-27e1-4a74-941f-10188daf9dd1\" class=\"fn\"><a href=\"#42ff1ae1-27e1-4a74-941f-10188daf9dd1\" id=\"42ff1ae1-27e1-4a74-941f-10188daf9dd1-link\">13<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h2 id=\"caos-y-cosmos-en-el-genesis\" class=\"wp-block-heading\">Caos y cosmos en el G\u00e9nesis<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los fundamentos del tema del caos-cosmos se establecen especialmente en el libro que trata del principio, el G\u00e9nesis.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"del-caos-al-cosmos-genesis-1-2\" class=\"wp-block-heading\">Del caos al cosmos (G\u00e9nesis 1\u20132)<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan los antiguos mitos del Oriente Pr\u00f3ximo, como hemos visto, el dios babil\u00f3nico Marduk y el dios cananeo Baal lucharon ambos por el control con el dios del mar (caos). Por el contrario, en G\u00e9nesis 1 Dios no lucha contra las fuerzas del caos, ni se considera al caos como un dios. De hecho, en el G\u00e9nesis las aguas primordiales ni siquiera est\u00e1n personificadas.<sup data-fn=\"8fa5b370-cb1f-44b8-bfe7-0f1597df9244\" class=\"fn\"><a href=\"#8fa5b370-cb1f-44b8-bfe7-0f1597df9244\" id=\"8fa5b370-cb1f-44b8-bfe7-0f1597df9244-link\">14<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan G\u00e9nesis 1, fue Dios quien cre\u00f3 estas aguas y luego, con solo hablar, convirti\u00f3 el caos en cosmos. G\u00e9nesis 1:1 dice:  \u00abEn el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra\u00bb. La NRSV traduce los vers\u00edculos 1\u20132 como una cl\u00e1usula temporal: \u00abEn el principio, cuando Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra, la tierra era un vac\u00edo sin forma y las tinieblas cubr\u00edan la superficie del abismo&#8230;\u00bb. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bernard Anderson considera que, aunque esta traducci\u00f3n es gramaticalmente posible, \u00abplantea dificultades exeg\u00e9ticas. La principal de ellas es el problema de que el autor sacerdotal [del G\u00e9nesis], que pretende destacar la trascendencia de Dios como la \u00fanica fuente de todo lo que existe, estar\u00eda adoptando la antigua visi\u00f3n m\u00edtica de un caos preexistente, independiente de Dios. Por lo tanto, es mejor seguir la Septuaginta [la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento hebreo] y leer G\u00e9nesis 1:1 como una oraci\u00f3n completa, una lectura que es tan defendible gramaticalmente como la traducci\u00f3n que la convierte en parte de una cl\u00e1usula temporal\u00bb. <sup data-fn=\"775a7504-1d25-47c5-98c0-cbec2fc23d96\" class=\"fn\"><a href=\"#775a7504-1d25-47c5-98c0-cbec2fc23d96\" id=\"775a7504-1d25-47c5-98c0-cbec2fc23d96-link\">15<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, comenzar con una oraci\u00f3n completa e independiente est\u00e1 en armon\u00eda con la estructura generacional del G\u00e9nesis, donde una oraci\u00f3n independiente, \u00abEstas son las generaciones de&#8230;\u00bb, introduce una nueva secuencia nada menos que diez veces: <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.4\">G\u00e9nesis 2:4<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge5.1\">5:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6.9\">6:9<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10.1\">10:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge11.10\">11:10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge11.27\">27<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge25.12\">25:12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge25.19\">19<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge36.1\">36:1<\/a>; y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge37.2\">37:2<\/a>.<sup data-fn=\"87e1fa09-2585-4535-85bf-f91eea4a2c9c\" class=\"fn\"><a href=\"#87e1fa09-2585-4535-85bf-f91eea4a2c9c\" id=\"87e1fa09-2585-4535-85bf-f91eea4a2c9c-link\">16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por lo tanto, al igual que la ESV y la NVI, entenderemos el vers\u00edculo 1 como una oraci\u00f3n completa, que rompe con el antiguo mito del caos de un caos preexistente al declarar: \u00abEn el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra\u00bb.<sup data-fn=\"92201e59-051d-4a31-bdf5-b7ef945526b7\" class=\"fn\"><a href=\"#92201e59-051d-4a31-bdf5-b7ef945526b7\" id=\"92201e59-051d-4a31-bdf5-b7ef945526b7-link\">17<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios es el Creador de todo en el universo (\u00ablos cielos y la tierra\u00bb y todo lo que hay entre ellos).<sup data-fn=\"aa0ffc26-49ab-4921-a528-418c4d730467\" class=\"fn\"><a href=\"#aa0ffc26-49ab-4921-a528-418c4d730467\" id=\"aa0ffc26-49ab-4921-a528-418c4d730467-link\">18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otras palabras, el vers\u00edculo 1 habla del resultado de la actividad creadora de Dios a lo largo de siete d\u00edas, que fue un universo ordenado.<sup data-fn=\"de7697bd-03c6-4423-a452-e350abe17dcc\" class=\"fn\"><a href=\"#de7697bd-03c6-4423-a452-e350abe17dcc\" id=\"de7697bd-03c6-4423-a452-e350abe17dcc-link\">19<\/a><\/sup> Como dice Robert Hubbard: \u00abEl vers\u00edculo 1 narra que Dios cre\u00f3 el universo (incluida la tierra), mientras que el vers\u00edculo 2 describe las condiciones de la tierra inmediatamente despu\u00e9s de su creaci\u00f3n\u00bb.<sup data-fn=\"86bd6858-20dc-4ec1-ac39-7e429b8d2400\" class=\"fn\"><a href=\"#86bd6858-20dc-4ec1-ac39-7e429b8d2400\" id=\"86bd6858-20dc-4ec1-ac39-7e429b8d2400-link\">20<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto significa que el vers\u00edculo 2 retrocede desde el cosmos descrito en el vers\u00edculo 1 hasta la etapa inicial de la actividad creadora de Dios y nos presenta lo que muchos han llamado \u00abcaos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tierra estaba desordenada y vac\u00eda (t\u014dh\u00fb<sup data-fn=\"4a4c0645-49d0-420e-953a-c02788fa48ed\" class=\"fn\"><a href=\"#4a4c0645-49d0-420e-953a-c02788fa48ed\" id=\"4a4c0645-49d0-420e-953a-c02788fa48ed-link\">21<\/a><\/sup> w\u0101b\u014dh\u00fb), y las tinieblas (h\u014d\u0161ek) cubr\u00edan la superficie del abismo (t\u0115h\u00f4m).<sup data-fn=\"b626acd0-037e-4b38-b1e2-d3883add050c\" class=\"fn\"><a href=\"#b626acd0-037e-4b38-b1e2-d3883add050c\" id=\"b626acd0-037e-4b38-b1e2-d3883add050c-link\">22<\/a><\/sup> Y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la superficie de las aguas (ha m\u0101yim).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este vers\u00edculo describe un caos total, acumulando cinco palabras que se utilizar\u00e1n en las Escrituras posteriores, ya sea individualmente o en combinaci\u00f3n, para referirse a alguna forma de caos: \u00absin forma\u00bb, \u00abvac\u00edo\u00bb, \u00aboscuridad\u00bb, \u00abel abismo\u00bb y \u00ablas aguas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">G\u00e9nesis 1 a\u00f1ade dos palabras m\u00e1s que se refieren al caos: \u00abmares\u00bb (y\u0101mm\u00eem) en el vers\u00edculo 10, y \u00abgrandes criaturas marinas\/monstruos\u00bb (t\u0103nn\u00eenim) en el vers\u00edculo 21, para completar el n\u00famero perfecto de siete palabras en esta etapa.<sup data-fn=\"a387c5ea-aea7-4d2e-9ad5-4596af212d85\" class=\"fn\"><a href=\"#a387c5ea-aea7-4d2e-9ad5-4596af212d85\" id=\"a387c5ea-aea7-4d2e-9ad5-4596af212d85-link\">23<\/a><\/sup> M\u00e1s adelante en las Escrituras se a\u00f1adir\u00e1n algunas palabras y sin\u00f3nimos m\u00e1s para aludir a las condiciones de caos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">N\u00f3tese que este caos original no era malo. Dios lo cre\u00f3. De hecho, Dios llam\u00f3 \u00abbuenos\u00bb a los \u00abmares\u00bb e incluso a los \u00abgrandes monstruos marinos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.10\">G\u00e9n. 1:10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.21\">21<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La descripci\u00f3n inicial, \u00absin forma y vac\u00eda\u00bb, \u00abse ha interpretado ampliamente como una referencia a un caos primordial, que luego fue transformado por Dios. Esto, una vez m\u00e1s, parece evocar deliberadamente la mitolog\u00eda del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo; aunque la ausencia de un motivo de conflicto en G\u00e9nesis 1 sugiere que, al igual que con t\u0115h\u00f4m [el abismo], el caos es pasivo en lugar de estar en oposici\u00f3n activa al Creador. . . . El narrador de G\u00e9nesis 1 expone una teolog\u00eda de la creaci\u00f3n aut\u00e9ntica y caracter\u00edstica, pero al hacerlo est\u00e1 dispuesto a utilizar im\u00e1genes mitol\u00f3gicas familiares para presentar ideas importantes que quiz\u00e1 no se pudieran expresar f\u00e1cilmente de otra manera\u00bb.<sup data-fn=\"ef67463f-6249-44f5-a034-233ce31611de\" class=\"fn\"><a href=\"#ef67463f-6249-44f5-a034-233ce31611de\" id=\"ef67463f-6249-44f5-a034-233ce31611de-link\">24<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfEstaba presente el caos desde el principio, preexistente y eterno como Dios\u2014tal y como ense\u00f1aban los antiguos mitos paganos y cree hoy el evolucionismo materialista? \u00bfO fue Dios quien cre\u00f3 el caos? La respuesta b\u00edblica es clara. Solo Dios es eterno y soberano: \u00abEn el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra\u00bb.<sup data-fn=\"c38f0a49-a21a-4f7a-bfcc-52702315cbc3\" class=\"fn\"><a href=\"#c38f0a49-a21a-4f7a-bfcc-52702315cbc3\" id=\"c38f0a49-a21a-4f7a-bfcc-52702315cbc3-link\">25<\/a><\/sup> Por lo tanto, fue Dios quien cre\u00f3 las aguas ca\u00f3ticas.<sup data-fn=\"18aa20ca-6610-42db-9f9d-d8063f031921\" class=\"fn\"><a href=\"#18aa20ca-6610-42db-9f9d-d8063f031921\" id=\"18aa20ca-6610-42db-9f9d-d8063f031921-link\">26<\/a><\/sup> El <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps95.5\">Salmo 95:5<\/a> declara: \u00abSuyo es el mar, pues \u00e9l lo hizo\u00bb.<sup data-fn=\"2746ec0d-5d85-42b5-9b32-c9fc858ccacd\" class=\"fn\"><a href=\"#2746ec0d-5d85-42b5-9b32-c9fc858ccacd\" id=\"2746ec0d-5d85-42b5-9b32-c9fc858ccacd-link\">27<\/a><\/sup> Dios puede usar posteriormente estas aguas para el bien (haciendo fruct\u00edfera la tierra; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.6\">G\u00e9n. 2:6<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104.10\">Sal. 104:10<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps104.13\">13<\/a>), as\u00ed como para el mal (G\u00e9nesis 6\u20137, enviando el diluvio). Solo Dios es soberano. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is45.7\">Isa\u00edas 45:7<\/a> el Se\u00f1or declara: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abYo formo la luz [cosmos] y creo las tinieblas [caos]; yo hago el bienestar [cosmos] y creo la calamidad [caos]; yo soy el Se\u00f1or, quien hace todas estas cosas\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.2\">G\u00e9nesis 1:2<\/a>, entonces, todo lo que exist\u00eda en ese momento era un oc\u00e9ano profundo, sin forma y vac\u00edo, cubierto de tinieblas. Nada pod\u00eda crecer en esta tierra; estaba sin vida. Pero hab\u00eda un rayo de esperanza: \u00abEl Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la superficie de las aguas\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.2\">G\u00e9nesis 1:2<\/a>). Aunque la palabra para Esp\u00edritu a veces se pueda traducir como \u00abviento\u00bb,<sup data-fn=\"9cd81665-6b57-4d41-addc-d573c7e55c0b\" class=\"fn\"><a href=\"#9cd81665-6b57-4d41-addc-d573c7e55c0b\" id=\"9cd81665-6b57-4d41-addc-d573c7e55c0b-link\">28<\/a><\/sup> en este contexto en el que Dios habla (nada menos que diez veces \u00abDios dijo\u00bb), \u00abEsp\u00edritu\u00bb o \u00abaliento\u00bb es m\u00e1s apropiado.<sup data-fn=\"e996c3a6-fff9-45b2-b7ad-ef881dba4e10\" class=\"fn\"><a href=\"#e996c3a6-fff9-45b2-b7ad-ef881dba4e10\" id=\"e996c3a6-fff9-45b2-b7ad-ef881dba4e10-link\">29<\/a><\/sup> El Esp\u00edritu de Dios no formaba parte del caos; se cern\u00eda sobre (m\u0115ra\u1e25epet \u02bfal) las aguas como un \u00e1guila se cierne [aletea] sobre (y\u0115ra\u1e25\u0113p\u02bfal) sobre sus cr\u00edas anim\u00e1ndolas a volar (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt32.11\">Dt 32:11<\/a>). \u00abLa frase [Esp\u00edritu de Dios] evoca im\u00e1genes de una fuerza poderosa enviada por Dios para influir tanto en los seres humanos como en la naturaleza\u00bb.<sup data-fn=\"80ed24bc-b099-4760-bde8-125ecfe42871\" class=\"fn\"><a href=\"#80ed24bc-b099-4760-bde8-125ecfe42871\" id=\"80ed24bc-b099-4760-bde8-125ecfe42871-link\">30<\/a><\/sup> El aliento de Dios estaba a punto de hablar y traer orden, cosmos.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces Dios habl\u00f3 y, paso a paso, palabra a palabra, convirti\u00f3 el caos en cosmos: \u00abDios dijo: \u201cH\u00e1gase la luz [cosmos]\u201d, y se hizo la luz&#8230; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y dijo Dios: \u201cQue haya una expansi\u00f3n en medio de las aguas, y que separe las aguas de las aguas\u201d. Y Dios hizo la expansi\u00f3n y separ\u00f3 las aguas que estaban debajo de la expansi\u00f3n de las aguas que estaban encima de la expansi\u00f3n. Y as\u00ed fue&#8230; <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y dijo Dios: \u201cQue las aguas que est\u00e1n bajo los cielos se re\u00fanan en un solo lugar, y que aparezca la tierra seca\u201d. Y as\u00ed fue\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.3\">G\u00e9nesis 1:3<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.6-7\">6\u20137<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.9\">9<\/a>).<sup data-fn=\"e94d2cb9-3405-4a75-8612-b93a00dea050\" class=\"fn\"><a href=\"#e94d2cb9-3405-4a75-8612-b93a00dea050\" id=\"e94d2cb9-3405-4a75-8612-b93a00dea050-link\">31<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abLa imagen es la de un poderoso soberano que pronuncia un decreto desde el trono&#8230; y en el mismo momento en que lo pronuncia la cosa se hace\u00bb. <sup data-fn=\"8ee08bf7-e9bf-48fa-a9c4-5f800b9bc978\" class=\"fn\"><a href=\"#8ee08bf7-e9bf-48fa-a9c4-5f800b9bc978\" id=\"8ee08bf7-e9bf-48fa-a9c4-5f800b9bc978-link\">32<\/a><\/sup> Con su palabra, que es ley, el Dios soberano control\u00f3 las aguas estableciendo sus l\u00edmites.<sup data-fn=\"a36d0366-d00c-4292-8fcd-2c87b68e2a56\" class=\"fn\"><a href=\"#a36d0366-d00c-4292-8fcd-2c87b68e2a56\" id=\"a36d0366-d00c-4292-8fcd-2c87b68e2a56-link\">33<\/a><\/sup> Dios canaliz\u00f3 las aguas para que pudieran hacer fruct\u00edfera la tierra.<sup data-fn=\"5aeb6da2-1a84-4755-a3d0-7d317beb287a\" class=\"fn\"><a href=\"#5aeb6da2-1a84-4755-a3d0-7d317beb287a\" id=\"5aeb6da2-1a84-4755-a3d0-7d317beb287a-link\">34<\/a><\/sup> <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.10\">G\u00e9nesis 1:10<\/a> afirma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> \u00abDios llam\u00f3 a la tierra seca Tierra, y a las aguas que se hab\u00edan reunido las llam\u00f3 Mares. Y vio Dios que era bueno\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las aguas reunidas no eran malignas como en los mitos antiguos, sino buenas. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan el <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.21\">vers\u00edculo 21<\/a>: \u00abDios cre\u00f3 las grandes criaturas marinas [monstruos marinos\/dragones] y todo ser viviente que se mueve&#8230; Y vio Dios que era bueno\u00bb. \u00abLa palabra \u201cbueno\u201d conlleva el sentido de correspondencia con la intenci\u00f3n divina, incluyendo elementos de belleza, prop\u00f3sito y dignidad de alabanza\u00bb.<sup data-fn=\"fcfa2c72-f11d-48d0-abbf-71f6c59c6869\" class=\"fn\"><a href=\"#fcfa2c72-f11d-48d0-abbf-71f6c59c6869\" id=\"fcfa2c72-f11d-48d0-abbf-71f6c59c6869-link\">35<\/a><\/sup> Ahora la vida pod\u00eda surgir en la tierra.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como acto creativo culminante, Dios dijo: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abHagamos al hombre a nuestra imagen, a nuestra semejanza. Y que tengan dominio&#8230;\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.26\">G\u00e9n. 1:26<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La humanidad era especial, la corona de la creaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.31\">G\u00e9n. 1:31<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El segundo relato de la creaci\u00f3n contin\u00faa el primero reiterando que la ausencia de agua no era buena: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abCuando a\u00fan no hab\u00eda en la tierra ning\u00fan arbusto del campo ni hab\u00eda brotado ninguna planta peque\u00f1a del campo \u2014pues el Se\u00f1or Dios no hab\u00eda hecho llover sobre la tierra, y no hab\u00eda hombre que la labrara , . . . <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">entonces el Se\u00f1or Dios form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra y sopl\u00f3 en su nariz el aliento de vida, y el hombre se convirti\u00f3 en un ser viviente\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.5\">G\u00e9nesis 2:5<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.7\">7<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSoplar es algo profundamente personal, con la intimidad cara a cara de un beso y el significado de que se trataba de un acto de dar, adem\u00e1s de crear: y de entrega de s\u00ed mismo, adem\u00e1s\u00bb.<sup data-fn=\"41f5326f-5a77-44e0-bbd7-4f374905344a\" class=\"fn\"><a href=\"#41f5326f-5a77-44e0-bbd7-4f374905344a\" id=\"41f5326f-5a77-44e0-bbd7-4f374905344a-link\">36<\/a><\/sup> Dios coloc\u00f3 a la humanidad en un jard\u00edn f\u00e9rtil cerca de aguas que sustentaban la vida: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abUn r\u00edo sal\u00eda del Ed\u00e9n para regar el jard\u00edn, y all\u00ed se divid\u00eda y se convert\u00eda en cuatro r\u00edos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.10\">G\u00e9nesis 2:10<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A partir del caos original, Dios hab\u00eda creado un para\u00edso hermoso y fruct\u00edfero: un cosmos ordenado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el libro del Apocalipsis, Juan describe el nuevo cielo y la nueva tierra y comienza con una observaci\u00f3n llamativa: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEntonces vi un nuevo cielo y una nueva tierra, pues el primer cielo y la primera tierra hab\u00edan desaparecido, y el mar ya no exist\u00eda\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Re21.1\">Ap. 21:1<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La primera descripci\u00f3n del nuevo cielo y la nueva tierra es que \u00abel mar ya no exist\u00eda\u00bb. La implicaci\u00f3n es que el mar se hab\u00eda convertido en un s\u00edmbolo del mal que no encajaba en el reino perfecto de Dios. Una de las preguntas que abordaremos m\u00e1s adelante es cu\u00e1ndo y d\u00f3nde el mar, el caos, se volvi\u00f3 tan maligno que ya no ten\u00eda cabida en el reino perfecto de Dios.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"del-cosmos-al-caos-la-lucha-al-este-del-eden-genesis-3\" class=\"wp-block-heading\">Del cosmos al caos: la lucha al este del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 3) <\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desgraciadamente, la buena creaci\u00f3n de Dios no permaneci\u00f3 \u00abmuy buena\u00bb por mucho tiempo. La corona de la creaci\u00f3n de Dios desobedeci\u00f3 a Dios. Dios les hab\u00eda permitido \u00abcomer de todos los \u00e1rboles del jard\u00edn\u00bb, pero Dios hab\u00eda dicho: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abDel \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal no comer\u00e1s, porque el d\u00eda que comas de \u00e9l, ciertamente morir\u00e1s\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.16-17\">G\u00e9n. 2:16\u201317<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tentados por \u00abla serpiente\u00bb (posteriormente identificada como \u00abaquella serpiente antigua, que se llama diablo y Satan\u00e1s\u00bb [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Re12.9\">Ap. 12:9<\/a>]), comieron del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal. Los efectos de la ca\u00edda en el pecado se sintieron de inmediato en la p\u00e9rdida de la inocencia y la ruptura de las relaciones armoniosas. <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEntonces se abrieron los ojos de ambos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos. &#8230; y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov\u00e1 Dios entre los \u00e1rboles del jard\u00edn. Pero Jehov\u00e1 Dios llam\u00f3 al hombre y le dijo: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u201d Y \u00e9l respondi\u00f3:  \u00abO\u00ed tu voz en el jard\u00edn, y tuve miedo, porque estaba desnudo, y me escond\u00ed\u201d\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.7-10\">G\u00e9nesis 3:7\u201310<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El hombre ten\u00eda miedo del Dios que lo hab\u00eda creado con tanto amor, soplando \u00aben su nariz el aliento de vida\u00bb. Dios pregunt\u00f3: \u00ab<em>\u00bfHas comido del \u00e1rbol del que te orden\u00e9 que no comieras?\u00bb<\/em>. El hombre tuvo entonces el descaro de culpar tanto a Dios como a la mujer. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ad\u00e1n dijo: <em>\u00abLa mujer que t\u00fa me diste para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del \u00e1rbol, y yo com\u00ed\u00bb. El Se\u00f1or Dios se volvi\u00f3 entonces hacia la mujer: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es esto que has hecho?\u00bb. Y ella culp\u00f3 a la serpiente: \u00abLa serpiente me enga\u00f1\u00f3, y com\u00ed\u00bb<\/em> (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.11-13\">G\u00e9nesis 3:11\u201313<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La armon\u00eda del Para\u00edso se rompi\u00f3: temor a Dios, culpar a Dios y a la mujer, y culpar a la serpiente. El caos invadi\u00f3 la buena creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A continuaci\u00f3n vino el juicio de Dios: \u00abEl Se\u00f1or Dios dijo a la serpiente: \u201cPor haber hecho esto, maldita ser\u00e1s entre todo el ganado y entre todas las bestias del campo\u201d\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.14\">G\u00e9nesis 3:14<\/a>).<sup data-fn=\"446df0a4-2239-438e-b5d1-3ff9f2a932ab\" class=\"fn\"><a href=\"#446df0a4-2239-438e-b5d1-3ff9f2a932ab\" id=\"446df0a4-2239-438e-b5d1-3ff9f2a932ab-link\">37<\/a><\/sup> El hecho de que la serpiente fuera maldecida \u00abpor encima de todo el ganado y de todas las bestias del campo\u00bb sugiere que el mundo animal tambi\u00e9n vive bajo la maldici\u00f3n de Dios. El cordero tiene buenas razones para temer al lobo. El ternero tiene buenas razones para temer al le\u00f3n. Con la ca\u00edda en el pecado, el caos tambi\u00e9n invadi\u00f3 el reino animal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Se\u00f1or continu\u00f3 dirigi\u00e9ndose a la serpiente:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPondr\u00e9 enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; \u00e9l te herir\u00e1 en la cabeza, y t\u00fa le herir\u00e1s en el tal\u00f3n\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.15\">G\u00e9nesis 3:15<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La enemistad entre Satan\u00e1s y su descendencia y la mujer y su descendencia provocar\u00e1 muchas penurias en la historia humana: \u00abLe herir\u00e1s en el tal\u00f3n\u00bb. Pero la victoria definitiva est\u00e1 reservada para la descendencia de la mujer: \u00ab\u00c9l te herir\u00e1 en la cabeza\u00bb \u2014una herida mortal.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con la ca\u00edda en el pecado, el caos del dolor y el sufrimiento entr\u00f3 en el mundo. A la mujer le dijo Dios: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abMultiplicar\u00e9 grandemente tus dolores en el parto; con dolor dar\u00e1s a luz a los hijos\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.16\">G\u00e9nesis 3:16<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y a Ad\u00e1n le dijo:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abMaldita sea la tierra por tu culpa; con dolor comer\u00e1s de ella todos los d\u00edas de tu vida; espinas y cardos te producir\u00e1; y comer\u00e1s las plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comer\u00e1s el pan, hasta que regreses a la tierra, pues de ella fuiste tomado; porque eres polvo, y al polvo volver\u00e1s\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.17-19\">3:17\u201319<\/a>) .<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La ca\u00edda en el pecado trajo consigo dolor al dar a luz, dolor al procurarse el sustento, tener que lidiar con espinas y cardos en una tierra maldita por Dios, comer el pan con el sudor de tu frente y, finalmente, sucumbir al \u00faltimo enemigo, la muerte.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces Dios los expuls\u00f3 del Para\u00edso; deb\u00edan vivir al este del Ed\u00e9n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.24\">G\u00e9n. 3:24<\/a>).<sup data-fn=\"ce5be12d-bfc5-4650-afbc-e713d0f1ba22\" class=\"fn\"><a href=\"#ce5be12d-bfc5-4650-afbc-e713d0f1ba22\" id=\"ce5be12d-bfc5-4650-afbc-e713d0f1ba22-link\">38<\/a><\/sup> La vida se hab\u00eda convertido en una existencia dolorosa en un mundo hostil y maldito. El cosmos bendito del Para\u00edso se hab\u00eda convertido en caos \u2014no el caos original de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.2\">G\u00e9nesis 1:2<\/a>, sino ahora un mundo ca\u00f3tico y maligno: luchas entre animales y animales (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.14\">3:14<\/a>, v\u00e9ase <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is11.6\">Isa\u00edas 11:6<\/a>), entre animales y humanos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.15\">3:15<\/a>), entre marido y mujer (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.12\">3:12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.16\">16<\/a>), entre la naturaleza y los humanos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.17-19\">3:17\u201319<\/a>), y entre los humanos y Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.8-10\">3:8\u201310<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.12\">12<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge3.22-24\">22\u201324)<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hoy vemos este caos maligno al este del Ed\u00e9n en la raza humana, en la enemistad entre personas, razas, religiones y naciones: guerras, esclavitud, persecuci\u00f3n religiosa, racismo. Vemos este caos en los vientres hinchados de los ni\u00f1os desnutridos; en las personas que mueren de c\u00e1ncer, \u00e9bola y otras enfermedades y desastres; en los miles de refugiados que huyen de sus pa\u00edses de origen, cientos de los cuales se ahogan al cruzar mares peligrosos en embarcaciones precarias. Vemos este caos en la violencia perpetrada por los c\u00e1rteles de la droga, en los asesinatos sin sentido en nuestros barrios marginales, en la violaci\u00f3n de mujeres y ni\u00f1os,<sup data-fn=\"e40f812f-cf49-4328-a8fd-65beb6843364\" class=\"fn\"><a href=\"#e40f812f-cf49-4328-a8fd-65beb6843364\" id=\"e40f812f-cf49-4328-a8fd-65beb6843364-link\">39<\/a><\/sup> y en la expansi\u00f3n de organizaciones terroristas cuyo objetivo es destruir a personas, naciones y tesoros culturales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el libro del Apocalipsis, Juan describe el nuevo cielo y la nueva tierra donde ya no habr\u00e1 m\u00e1s l\u00e1grimas, \u00aby ya no habr\u00e1 muerte, ni llanto, ni lamento, ni dolor, porque las primeras cosas han pasado\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Re21.4\">Ap. 21:4<\/a>). Como hemos visto, Juan comienza esta descripci\u00f3n de la nueva tierra con una observaci\u00f3n impactante: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEntonces vi un nuevo cielo y una nueva tierra, pues el primer cielo y la primera tierra hab\u00edan pasado, y ya no hab\u00eda mar\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Re21.1\">Ap. 21:1<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La implicaci\u00f3n es que las Escrituras consideran nuestras luchas con el dolor, la enfermedad, los desastres y la muerte en este mundo ca\u00eddo como una forma de caos que alg\u00fan d\u00eda ser\u00e1 sustituida por un cosmos bien ordenado. Dios convertir\u00e1 nuestra dolorosa vida actual al este del Ed\u00e9n en un cosmos armonioso en el \u00faltimo d\u00eda, cuando Cristo regrese para inaugurar el reino perfecto de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero incluso al castigar a nuestros antepasados por su rebeli\u00f3n, Dios mostr\u00f3 compasi\u00f3n y gracia. Todav\u00eda hab\u00eda algo de orden en medio del caos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios a\u00fan permit\u00eda a los humanos recolectar alimentos de la tierra maldita y tener hijos. Por desgracia, estos hijos tambi\u00e9n se rebelaron contra Dios. Ya en la segunda generaci\u00f3n Ca\u00edn asesin\u00f3 a su hermano Abel, y la voz de la \u00absangre de su hermano\u2026 clamaba\u00bb a Dios desde la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.10\">G\u00e9nesis 4:10<\/a>). En la s\u00e9ptima generaci\u00f3n, Lamec se jact\u00f3 ante sus mujeres: \u00abHe matado a un hombre por herirme, a un joven por golpearme\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge4.23\">G\u00e9nesis 4:23<\/a>). El caos de la violencia se extend\u00eda por la tierra. Por fin, el Se\u00f1or intervino.<\/p>\n\n\n\n<h4 id=\"el-diluvio-del-caos-a-la-restauracion-del-cosmos-genesis-6-7\" class=\"wp-block-heading\">El Diluvio: del caos a la restauraci\u00f3n del cosmos (G\u00e9nesis 6\u20137) <\/h4>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEl Se\u00f1or vio que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que todos los designios de los pensamientos de su coraz\u00f3n eran continuamente malos. Y el Se\u00f1or se arrepinti\u00f3 de haber creado al hombre en la tierra, y le doli\u00f3 en lo m\u00e1s profundo de su coraz\u00f3n. Entonces dijo el Se\u00f1or: \u201cBorrar\u00e9 de la faz de la tierra al hombre que he creado, al hombre y a los animales, a los reptiles y a las aves de los cielos, pues me arrepiento de haberlos creado\u201d\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6.5-7\">G\u00e9n. 6:5\u20137<\/a>).<sup data-fn=\"8c8cdcf2-790d-488d-972e-2e9e085b008c\" class=\"fn\"><a href=\"#8c8cdcf2-790d-488d-972e-2e9e085b008c\" id=\"8c8cdcf2-790d-488d-972e-2e9e085b008c-link\">40<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La maldad humana hab\u00eda corrompido la buena creaci\u00f3n de Dios tan profundamente que Dios decidi\u00f3 permitir un diluvio ca\u00f3tico para purificar su creaci\u00f3n, matando a todos salvo a un remanente en el arca con el justo No\u00e9. El diluvio no fue ni un desastre natural ni un accidente. Seg\u00fan el relato del G\u00e9nesis, fue un acto deliberado de Dios para limpiar la tierra de aquello que se hab\u00eda vuelto intr\u00ednsecamente malo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge6.11-13\">G\u00e9nesis 6:11\u201313<\/a>). El Dios soberano retir\u00f3 su mano moderadora y permiti\u00f3 que su cosmos corrompido volviera al caos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios vuelve a mostrarse soberano sobre las aguas, y utiliza estas aguas para destruir el mal. <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEn el a\u00f1o seiscientos de la vida de No\u00e9, en el segundo mes, el d\u00eda diecisiete del mes, en ese d\u00eda brotaron todas las fuentes del gran abismo, y se abrieron las ventanas de los cielos. Y llovi\u00f3 sobre la tierra cuarenta d\u00edas y cuarenta noches&#8230; Y las aguas se exaltaron tanto sobre la tierra que todas las altas monta\u00f1as que hab\u00eda bajo todo el cielo quedaron cubiertas&#8230; Y muri\u00f3 toda carne que se mov\u00eda sobre la tierra: aves, ganado, bestias, todas las criaturas que se arrastraban por la tierra, y toda la humanidad&#8230; Fueron borrados de la tierra. Solo qued\u00f3 No\u00e9, y los que estaban con \u00e9l en el arca\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge7.11-23\">G\u00e9nesis 7:11\u201323<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Con No\u00e9 y todas las criaturas en el arca, Dios dar\u00eda un nuevo comienzo para restaurar un cosmos ordenado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Un nuevo comienzo con No\u00e9 y las criaturas en el arca (G\u00e9nesis 8\u20139) El punto de inflexi\u00f3n de la narraci\u00f3n del diluvio es <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.1\">G\u00e9nesis 8:1<\/a>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abDios se acord\u00f3 de No\u00e9 y de todas las bestias y de todo el ganado que estaban con \u00e9l en el arca\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEste texto central muestra que la atenci\u00f3n del texto se centra finalmente en la salvaci\u00f3n m\u00e1s que en el juicio, en lo que Dios hace para preservar la creaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 del desastre, culminando en la historia del arco\u00edris y la promesa incondicional de Dios\u00bb.<sup data-fn=\"f38ff720-5cff-4853-852b-a7fba6081b48\" class=\"fn\"><a href=\"#f38ff720-5cff-4853-852b-a7fba6081b48\" id=\"f38ff720-5cff-4853-852b-a7fba6081b48-link\">41<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY Dios hizo que soplara un viento<sup data-fn=\"35c9faaa-7a3c-48b4-9755-3bf6a1ebd479\" class=\"fn\"><a href=\"#35c9faaa-7a3c-48b4-9755-3bf6a1ebd479\" id=\"35c9faaa-7a3c-48b4-9755-3bf6a1ebd479-link\">42<\/a><\/sup> sobre la tierra, y las aguas bajaron. Se cerraron las fuentes del abismo y las ventanas del cielo, se detuvo la lluvia del cielo y las aguas se retiraron de la tierra continuamente. Al cabo de 150 d\u00edas las aguas hab\u00edan disminuido, y en el s\u00e9ptimo mes, el d\u00eda diecisiete del mes, el arca se pos\u00f3 sobre los montes de Ararat\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.1-4\">G\u00e9n. 8:1\u20134<\/a>) . <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al contener las aguas, el Dios soberano transforma el caos en una mezcla de caos y cosmos: \u00abcaos\u00bb porque el Para\u00edso no ha sido restaurado y Dios reconoce que \u00abla intenci\u00f3n del coraz\u00f3n del hombre es mala desde su juventud\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.21\">8:21<\/a>), y \u00abcosmos\u00bb porque Dios conserva elementos de su orden de creaci\u00f3n original.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al establecer paralelismos con el relato de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1, el narrador enfatiza que Dios est\u00e1 recreando el mundo, dando un nuevo comienzo con todas las criaturas del arca.<sup data-fn=\"a23f6453-e4b1-4fea-8b52-1efe17ba740d\" class=\"fn\"><a href=\"#a23f6453-e4b1-4fea-8b52-1efe17ba740d\" id=\"a23f6453-e4b1-4fea-8b52-1efe17ba740d-link\">43<\/a><\/sup> As\u00ed como Dios hab\u00eda separado originalmente la luz (\u00abD\u00eda\u00bb) y las tinieblas (\u00abNoche\u00bb), las aguas de arriba (\u00abCielo\u00bb) y las aguas de abajo (\u00abTierra\u00bb y \u00abMares\u00bb) (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.3-10\">G\u00e9n. 1:3\u201310<\/a>), antes de que la vida pudiera florecer, as\u00ed aqu\u00ed Dios prometi\u00f3 mantener las separaciones que garantizaban un cosmos ordenado:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abMientras la tierra permanezca, no cesar\u00e1n la siembra y la cosecha, el fr\u00edo y el calor, el verano y el invierno, el d\u00eda y la noche\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.22\">8:22<\/a>). Y as\u00ed como Dios hab\u00eda bendecido originalmente a Ad\u00e1n y Eva en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.28\">G\u00e9nesis 1:28 <\/a>(\u00abDios los bendijo. Y Dios les dijo: \u201cSed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra\u201d\u00bb), as\u00ed tambi\u00e9n aqu\u00ed: \u00abDios bendijo a No\u00e9 y a sus hijos, y les dijo: \u201cSed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra\u201d\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.1\">9:1<\/a>).<sup data-fn=\"029f6c42-1873-4c60-b81c-54c9a68dfbd3\" class=\"fn\"><a href=\"#029f6c42-1873-4c60-b81c-54c9a68dfbd3\" id=\"029f6c42-1873-4c60-b81c-54c9a68dfbd3-link\">44<\/a><\/sup> No\u00e9 es el nuevo Ad\u00e1n; con \u00e9l y con las criaturas del arca, Dios est\u00e1 dando un nuevo comienzo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces Dios hizo un pacto con No\u00e9 y con todas las criaturas. Dios dijo:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEstablezco mi pacto con vosotros, para que nunca m\u00e1s sea exterminada toda carne por las aguas del diluvio, y nunca m\u00e1s haya un diluvio para destruir la tierra\u00bb. Y Dios dijo: \u00abEsta es la se\u00f1al del pacto que establezco entre m\u00ed y vosotros y toda criatura viviente que est\u00e1 con vosotros, para todas las generaciones futuras: He puesto mi arco en las nubes, y ser\u00e1 una se\u00f1al del pacto entre m\u00ed y la tierra. Cuando traiga nubes sobre la tierra y se vea el arco en las nubes, me acordar\u00e9 de mi pacto que hay entre m\u00ed y vosotros y todo ser viviente de toda carne. Y las aguas nunca m\u00e1s se convertir\u00e1n en un diluvio para destruir toda carne\u00bb. (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.11-15\">G\u00e9nesis 9:11\u201315<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abA pesar del pecado y la violencia humanos, Dios se ha comprometido con su mundo; el pacto incondicional del arco iris, por el cual se compromete \u00fanicamente a s\u00ed mismo, es una se\u00f1al de ello\u00bb.<sup data-fn=\"ebe5cc72-0dce-4ff2-819e-ce04bc640910\" class=\"fn\"><a href=\"#ebe5cc72-0dce-4ff2-819e-ce04bc640910\" id=\"ebe5cc72-0dce-4ff2-819e-ce04bc640910-link\">45<\/a><\/sup> El arco era un arma de guerra. Pero el arco iris en las nubes es una se\u00f1al del arma de Dios en reposo: Dios ya no apunta a la tierra. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Brueggemann observa: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEl arco en reposo forma as\u00ed un paralelismo con el s\u00e1bado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.1\">2:1\u20134<\/a>a [<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.1-3\">2:1\u20133<\/a>] en la culminaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. La primera creaci\u00f3n [\u2026] termina con el sereno reposo de Dios. La recreaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.20-9.17\">8:20\u20139:17<\/a>) termina con Dios dejando descansar su arma. La creaci\u00f3n de Dios est\u00e1 protegida para siempre de la impaciencia de Dios\u00bb.<sup data-fn=\"91efb89a-bfec-41db-bbb9-544969a56a7b\" class=\"fn\"><a href=\"#91efb89a-bfec-41db-bbb9-544969a56a7b\" id=\"91efb89a-bfec-41db-bbb9-544969a56a7b-link\">46<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h4 id=\"babel-el-caos-de-las-lenguas-para-restaurar-el-cosmos-genesis-11\" class=\"wp-block-heading\">Babel: El caos de las lenguas para restaurar el cosmos (G\u00e9nesis 11) <\/h4>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La humanidad pronto se rebel\u00f3 de nuevo contra Dios. Originalmente, Dios les hab\u00eda dado el mandato de \u00absed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.28\">G\u00e9nesis 1:28<\/a>). Tras el diluvio, Dios repiti\u00f3 este mandato a No\u00e9 y a su familia: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY Dios bendijo a No\u00e9 y a sus hijos, y les dijo: \u201cFructificad y multiplicaos, y llenad la tierra\u201d\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.1\">9:1<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero la gente cre\u00eda saber una forma mejor de sobrevivir en un entorno hostil. Buscar\u00edan su seguridad no en Dios, sino en su propio poder y en una ciudad gloriosa. Dijeron:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abVenid, edifiquemos para nosotros una ciudad y una torre cuya c\u00faspide llegue al cielo,<sup data-fn=\"f8331d9a-bd35-4258-9a99-c8d9b0031a95\" class=\"fn\"><a href=\"#f8331d9a-bd35-4258-9a99-c8d9b0031a95\" id=\"f8331d9a-bd35-4258-9a99-c8d9b0031a95-link\">47<\/a><\/sup> y hag\u00e1monos un nombre, no sea que seamos dispersados por toda la faz de la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge11.4\">11:4<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo responder\u00eda Dios a esta nueva rebeli\u00f3n? <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios hab\u00eda prometido no volver a enviar un diluvio que destruyera toda carne (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge9.15\">G\u00e9n. 9:15<\/a>). Sin embargo, por el bien de su creaci\u00f3n, Dios no pod\u00eda permitir que la humanidad saliera adelante con su plan de confiar en su ingenio y unidad para sobrevivir. El Se\u00f1or dijo: \u00abHe aqu\u00ed que son un solo pueblo, y todos tienen una sola lengua, y esto es solo el comienzo de lo que har\u00e1n. Y nada de lo que se propongan hacer les ser\u00e1 ahora imposible.<sup data-fn=\"09c83bed-d968-4607-9799-e0cfecd7f1dc\" class=\"fn\"><a href=\"#09c83bed-d968-4607-9799-e0cfecd7f1dc\" id=\"09c83bed-d968-4607-9799-e0cfecd7f1dc-link\">48<\/a><\/sup> Venid, bajemos y confundamos all\u00ed su lengua, para que no se entiendan unos a otros.<sup data-fn=\"aedc05f3-4cfa-433f-b9be-324bb60e8b91\" class=\"fn\"><a href=\"#aedc05f3-4cfa-433f-b9be-324bb60e8b91\" id=\"aedc05f3-4cfa-433f-b9be-324bb60e8b91-link\">49<\/a><\/sup> As\u00ed que el Se\u00f1or los dispers\u00f3 desde all\u00ed por toda la faz de la tierra, y dejaron de construir la ciudad\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge11.6-8\">11:6\u20138<\/a>). <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wenham afirma que esta es \u00abla intervenci\u00f3n divina decisiva que revierte el curso de la historia humana. Es comparable a \u201cY Dios se acord\u00f3 de No\u00e9\u201d en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge8.1\">8:1<\/a>. Al igual que 8:1, el vers\u00edculo 5 se produce en el punto medio de una historia y anuncia la anulaci\u00f3n de lo que ha sucedido antes: all\u00ed las aguas del diluvio comienzan a bajar; aqu\u00ed la construcci\u00f3n se detiene\u00bb.<sup data-fn=\"8a8defaf-e1ea-4b3e-8587-b65469220110\" class=\"fn\"><a href=\"#8a8defaf-e1ea-4b3e-8587-b65469220110\" id=\"8a8defaf-e1ea-4b3e-8587-b65469220110-link\">50<\/a><\/sup> G\u00e9nesis 11 contin\u00faa:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPor eso se llam\u00f3 Babel, porque all\u00ed confundi\u00f3 el Se\u00f1or la lengua de toda la tierra. Y desde all\u00ed los dispers\u00f3 el Se\u00f1or por toda la faz de la tierra\u00bb (v. 9).<sup data-fn=\"660d77d9-1186-4b5b-be00-5f27be456601\" class=\"fn\"><a href=\"#660d77d9-1186-4b5b-be00-5f27be456601\" id=\"660d77d9-1186-4b5b-be00-5f27be456601-link\">51<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, Dios utiliz\u00f3 el caos de las diferentes lenguas para detener en seco la rebeli\u00f3n humana. Ahora, con la humanidad dispersa por toda la tierra, Dios pod\u00eda volver a empezar de nuevo con una persona obediente y su familia.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"el-nuevo-comienzo-del-senor-con-abram-israel-genesis-12-47\" class=\"wp-block-heading\">El nuevo comienzo del Se\u00f1or con Abram\/Israel (G\u00e9nesis 12\u201347) <\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para iniciar este nuevo comienzo hacia un cosmos ordenado, Dios escogi\u00f3 a Abram, que viv\u00eda en Ur de Caldea (Babilonia). <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEntonces el Se\u00f1or dijo a Abram: \u201cSal de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar\u00e9. Y har\u00e9 de ti una gran naci\u00f3n; te bendecir\u00e9 y engrandecer\u00e9 tu nombre, para que seas una bendici\u00f3n. Bendecir\u00e9 a los que te bendigan, y maldecir\u00e9 a los que te maldigan; y en ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u00bb. As\u00ed que Abram parti\u00f3, tal como el Se\u00f1or le hab\u00eda dicho\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge12.1-4\">G\u00e9nesis 12:1\u20134<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios le dijo a Abram que se separara no solo de su pa\u00eds y de su parentela, sus parientes m\u00e1s lejanos, sino incluso de la casa de su padre, su familia inmediata. Abram deb\u00eda ir a una tierra que el Se\u00f1or le mostrar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios quer\u00eda separar a Abram de las naciones por el momento para que, con el tiempo, \u00aben ti sean benditas todas las familias de la tierra\u00bb. Y al igual que No\u00e9 antes que \u00e9l, Abram obedeci\u00f3 a Dios sin cuestionar.<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entonces el \u00abSE\u00d1OR\u00bb, Yahv\u00e9, hizo un pacto con Abram: \u00abHe aqu\u00ed, mi pacto es contigo, y ser\u00e1s padre de una multitud de naciones. Ya no te llamar\u00e1s Abram, sino que tu nombre ser\u00e1 Abraham, porque te he hecho padre de una multitud de naciones. Te har\u00e9 sumamente fecundo, y te convertir\u00e9 en naciones, y de ti saldr\u00e1n reyes. Y establecer\u00e9 mi pacto entre m\u00ed y ti, y tu descendencia despu\u00e9s de ti a lo largo de sus generaciones, como un pacto eterno, para ser tu Dios y el de tu descendencia despu\u00e9s de ti\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge17.4-7\">G\u00e9n. 17:4\u20137<\/a>)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abraham y su familia prosperaron en la Tierra Prometida. Dios les hab\u00eda proporcionado otro \u00abpara\u00edso\u00bb: \u00abel valle del Jord\u00e1n estaba bien regado por todas partes, como el huerto del Se\u00f1or\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge13.10\">G\u00e9nesis 13:10<\/a>). All\u00ed pod\u00edan prosperar en paz y seguridad. Dios estableci\u00f3 su pacto tambi\u00e9n con Isaac, el hijo de Abraham (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge26.4\">G\u00e9nesis 26:4<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge26.24\">24<\/a>), y con Jacob, su nieto (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge28.13-15\">G\u00e9nesis 28:13\u201315<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge35.11-12\">Gn 35:11\u201312<\/a>). Pero cuando Jacob y su familia sufrieron una sequ\u00eda en la Tierra Prometida, decidieron trasladarse a Egipto, donde gobernaba Jos\u00e9 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge41.41\">G\u00e9nesis 41:41<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una vez m\u00e1s, la familia prosper\u00f3: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abIsrael se estableci\u00f3 en la tierra de Egipto, en la tierra de Gos\u00e9n. Y adquirieron propiedades en ella, y fueron fecundos y se multiplicaron en gran manera\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge47.27\">G\u00e9nesis 47:27<\/a>). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero pronto su cosmos armonioso se convertir\u00eda en caos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Continuara&#8230;<\/strong> <strong>En la pr\u00f3xima parte continuaremos el tema del caos y el cosmos en el resto del libro del G\u00e9nesis,\\ el \u00c9xodo y Josu\u00e9&#8230;<\/strong><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\" \/>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>\u2014Fuente principal:<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">From Chaos to Cosmos: Creation to New Creation (Short Studies in Biblical Theology) by Sidney Greidanus<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\" \/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"473aae7e-f08f-4f41-b547-cd4a3f0bc3b4\">V\u00e9ase, por ejemplo, Eric Vail, Creation and Chaos Talk, 16\u201325, 77\u2013154, 210\u201313; John Walton, Genesis 1 as Ancient Cosmology, 27\u201328; y Rebecca Watson, Chaos Uncreated, 1\u20133, 13\u201319. Watson afirma: \u00abCualquier intento de traducir este vocabulario en t\u00e9rminos de \u201ccaos\u201d requerir\u00eda una definici\u00f3n cuidadosa, y es mejor evitarlo\u00bb (16). <a href=\"#473aae7e-f08f-4f41-b547-cd4a3f0bc3b4-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7b4617e7-632a-4f06-833d-0c52a5557ee2\">Bruce Waltke se\u00f1ala que \u00abel Libro de la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n utiliza las palabras griegas ho kosmos para referirse a G\u00e9nesis 1:1\u00bb. \u00abEl relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1:1\u20133\u00bb, BSac 132, n.\u00ba 527 (1975): 218. <a href=\"#7b4617e7-632a-4f06-833d-0c52a5557ee2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8e0706d7-407c-4fc2-8388-f251ce01e165\">Mi intenci\u00f3n es mostrar la evoluci\u00f3n del tema del caos y el cosmos a grandes rasgos hist\u00f3ricos, tal y como se desarrolla en el canon tal y como lo conocemos: G\u00e9nesis-\u00c9xodo-Josu\u00e9; Sabidur\u00eda-Salmos-Profetas; y en el Nuevo Testamento, Evangelios-Hechos-Ep\u00edstolas-Apocalipsis. <a href=\"#8e0706d7-407c-4fc2-8388-f251ce01e165-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"80f3d9b9-6f5e-41c5-882a-16f95a2d9a85\">D\u00eda, El conflicto de Dios con el drag\u00f3n y el mar, 4. <a href=\"#80f3d9b9-6f5e-41c5-882a-16f95a2d9a85-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c0f025af-9a77-4087-b36c-10cd1747e13d\">Enuma Elish, tablet 4, lines 95\u2013104, 137\u2013141; tablet 5, line 63; and tablet 6, lines 95\u201396, 100, 104, as translated by Benjamin R. Frost in William W. Hallo, ed., The Context of Scripture (New York: Brill, 1996), 1:390\u2013402 <a href=\"#c0f025af-9a77-4087-b36c-10cd1747e13d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c71529f9-ff48-4336-8a7f-7aa998377644\">Routledge, \u00ab\u00bfCre\u00f3 Dios el caos?\u00bb, 72. Routledge contin\u00faa: \u00abAunque t\u0115h\u00f4m [heb. \u00abel abismo\u00bb] no puede derivar de Tiamat, parece haber consenso general en que proviene de la misma ra\u00edz, por lo que podr\u00eda haberse incluido como una alusi\u00f3n intencionada al mito babil\u00f3nico; aunque, significativamente, en la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis no se le otorga a t\u0115h\u00f4m un estatus divino ni siquiera se le personifica\u00bb. (73). Tsumura escribe: \u00abEl trasfondo de la historia de la creaci\u00f3n del G\u00e9nesis no tiene nada que ver con el llamado mito del Chaoskampf [batalla del caos] de tipo mesopot\u00e1mico, tal y como se conserva en el mito babil\u00f3nico de la \u201ccreaci\u00f3n\u201d Enuma Elish. En G\u00e9nesis 1, no hay ning\u00fan indicio de lucha o batalla entre Dios y este t\u0115h\u00f4m \u2014el agua\u00bb. Creation and Destruction, 143. <a href=\"#c71529f9-ff48-4336-8a7f-7aa998377644-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"61f5e917-376f-4481-8110-c97a80424937\">\u00abDesde el descubrimiento de los textos ugar\u00edticos a partir de 1929 [\u2026] ha quedado claro que el trasfondo inmediato de las alusiones del Antiguo Testamento al monstruo marino no es babil\u00f3nico, sino cananeo. Los textos ugar\u00edticos contienen no solo un relato de la derrota de Yam, el dios del mar rebelde, a manos de Baal, a ra\u00edz de lo cual este fue aclamado rey, sino tambi\u00e9n alusiones a una derrota de Leviat\u00e1n\u00bb. Day, God\u2019s Conflict with the Dragon and the Sea, 4. Watson escribe: \u00abA ra\u00edz de los descubrimientos de Ras Shamra en la d\u00e9cada de 1930, ahora tambi\u00e9n se acepta generalmente que el trasfondo m\u00e1s inmediato de las llamadas im\u00e1genes del \u201ccaos\u201d es cananeo, m\u00e1s que babil\u00f3nico\u00bb. Chaos Uncreated, 12. <a href=\"#61f5e917-376f-4481-8110-c97a80424937-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"d0af955a-e920-4499-9459-3d76d82a3be6\">El mito de Baal, anteriormente denominado \u00abAnat\u00bb, Baal 3A, 23-32, trad. G. R. Driver, Mitos y leyendas cananeos, Estudios del Antiguo Testamento 3 (Edimburgo: T.&amp;T. Clark, 1956), 83. <a href=\"#d0af955a-e920-4499-9459-3d76d82a3be6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e5a225d6-27bc-425b-9db2-a3cd539d6abb\">Terrence Fretheim, en <em>Dios y el mundo en el Antiguo Testamento<\/em>, se\u00f1ala las siguientes diferencias: \u00abEl \u00e9nfasis en la historia m\u00e1s que en la naturaleza, la ausencia de teogon\u00eda [el nacimiento de los dioses] y de conflictos entre los dioses, la falta de inter\u00e9s por el caos primigenio, el monote\u00edsmo predominante y el gran valor que se otorga a los seres humanos\u00bb (66). <a href=\"#e5a225d6-27bc-425b-9db2-a3cd539d6abb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1bdc30fc-4483-4e4f-8056-606d0771e3fa\">Sarna, Sobre el Libro de los Salmos, 57-58. <a href=\"#1bdc30fc-4483-4e4f-8056-606d0771e3fa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"930f92f6-ea2a-4491-80ff-f6220dd5210d\">Sarna, Sobre el Libro de los Salmos, 59. <a href=\"#930f92f6-ea2a-4491-80ff-f6220dd5210d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"42ff1ae1-27e1-4a74-941f-10188daf9dd1\">Anderson, Creation Versus Chaos, 27, 32. Anderson afirma tambi\u00e9n: \u00abA diferencia de las religiones que menosprecian la historia y, por consiguiente, deshistorizan al hombre, la Biblia presenta un drama hist\u00f3rico \u2014una Heilsgeschichte\u2014 en el que el hombre se convierte en \u201cverdaderamente \u00e9l mismo\u201d como ser hist\u00f3rico que decide y act\u00faa en respuesta a la acci\u00f3n de Dios en la historia\u2026 Seg\u00fan la fe b\u00edblica, nuestra<br>existencia hist\u00f3rica se inscribe en el plan y el prop\u00f3sito del Dios que no es un fen\u00f3meno de la historia, sino el Se\u00f1or de la historia, que no es un poder inmanente en la naturaleza, sino el Creador soberano \u2014el Dios cuyo prop\u00f3sito y presencia se dieron a conocer en la experiencia hist\u00f3rica de Israel y, en la plenitud de los tiempos, seg\u00fan la fe cristiana, en Jesucristo\u00bb (30, 41\u201342). <a href=\"#42ff1ae1-27e1-4a74-941f-10188daf9dd1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8fa5b370-cb1f-44b8-bfe7-0f1597df9244\">Aunque \u00abla condici\u00f3n inicial del G\u00e9nesis consiste en aguas c\u00f3smicas primordiales, tal y como atestigua todo el mundo antiguo, este estado inicial carece de personalidad y no ofrece oposici\u00f3n alguna\u00bb. Walton, \u00abCreation in Genesis 1:1\u20132:3 and the Ancient Oriente Pr\u00f3ximo\u00bb, 57\u201358. Walton contin\u00faa: \u00abAunque opera dentro del entorno cognitivo antiguo al ocuparse de funciones, lo hace desde su monote\u00edsmo intencional, en el que no hay amenazas, ni rebeldes, ni conflictos, ni necesidad de superar obst\u00e1culos\u00bb (60). <a href=\"#8fa5b370-cb1f-44b8-bfe7-0f1597df9244-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"775a7504-1d25-47c5-98c0-cbec2fc23d96\">Anderson, Creation Versus Chaos, 111. Hubbard escribe: \u00abG\u00e9nesis 1:1 cumple una doble funci\u00f3n literaria en la narraci\u00f3n: sirve tanto como t\u00edtulo para 1:2\u20132:1 como de resumen de la afirmaci\u00f3n de que Dios lo cre\u00f3 todo (el \u201cqu\u00e9\u201d). Esto significa\u2026 que lo que sigue (1:2\u20132:1) desarrolla los detalles de esa afirmaci\u00f3n (el \u00abc\u00f3mo\u00bb).\u00bb \u00abThe Spirit and Creation\u00bb, 72. V\u00e9ase tambi\u00e9n Brevard Childs, Mito y realidad en el Antiguo Testamento, 39\u201340; Bruce Waltke, \u00abEl relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1:1\u20133\u00bb, BSac 132 n.\u00ba 527 (1975): 224; John Walton, G\u00e9nesis 1 como cosmolog\u00eda antigua, 123\u201327; y Richard Davidson, \u00abEl relato del G\u00e9nesis sobre los or\u00edgenes\u00bb, 61\u201369. Para conocer diversas posiciones sobre este tema, v\u00e9ase Routledge, \u00ab\u00bfCre\u00f3 Dios el caos?\u00bb, 75\u201381. <a href=\"#775a7504-1d25-47c5-98c0-cbec2fc23d96-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"87e1fa09-2585-4535-85bf-f91eea4a2c9c\">V\u00e9ase la obra de Sidney Greidanus, <em>Preaching Christ from Genesis<\/em>, p. 16. La NRSV concluye err\u00f3neamente la secci\u00f3n anterior con el <em>t\u00f4l\u0115d\u014dt<\/em> de 2:4a y comienza la nueva secci\u00f3n con el vers\u00edculo 4b. Es posible que lo haga para marcar una <em>inclusio<\/em> entre G\u00e9nesis 1:1 y G\u00e9nesis 2:4a. Pero al hacerlo, rompe el quiasmo AB\/BA de 2:4: \u00abEstas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, en el d\u00eda en que el Se\u00f1or Dios hizo la tierra y los cielos\u00bb. <a href=\"#87e1fa09-2585-4535-85bf-f91eea4a2c9c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"92201e59-051d-4a31-bdf5-b7ef945526b7\">\u00abLa expresiva frase \u201cen el principio\u201d separa de una vez por todas la concepci\u00f3n del mundo del ritmo c\u00edclico de la mitolog\u00eda pagana y de las especulaciones de la metaf\u00edsica antigua. Este mundo, su vida y su historia, no dependen del ritmo c\u00edclico de la naturaleza, sino que han sido tra\u00eddos a la existencia como acto de creaci\u00f3n por un Dios trascendente\u00bb. Gerhard y Michael Hasel, \u00abLa cosmolog\u00eda \u00fanica del G\u00e9nesis 1 frente a los paralelismos del Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo y Egipto\u00bb, 11. <a href=\"#92201e59-051d-4a31-bdf5-b7ef945526b7-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"aa0ffc26-49ab-4921-a528-418c4d730467\">Se trata del recurso literario conocido como merismo, seg\u00fan el cual se entiende que los dos extremos de un espectro abarcan todo lo que hay en el medio. <a href=\"#aa0ffc26-49ab-4921-a528-418c4d730467-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"de7697bd-03c6-4423-a452-e350abe17dcc\">Routledge se\u00f1ala: \u00abUna versi\u00f3n de esta interpretaci\u00f3n [m\u00e1s tradicional] sostiene que el vers\u00edculo 1 describe la creaci\u00f3n de ese caos. Sin embargo, parece m\u00e1s probable que la expresi\u00f3n compuesta \u201clos cielos y la tierra\u201d se refiera (como en G\u00e9nesis 2:1, 4) al cosmos ordenado, y no a una etapa preliminar desordenada de su creaci\u00f3n. G\u00e9nesis 1:1 ser\u00eda entonces una declaraci\u00f3n resumida que enfatiza (teniendo tambi\u00e9n en cuenta el merismo \u00abcielos y tierra\u00bb) que Dios es el \u00fanico creador de todo, y el detalle de lo que eso significa se expone a continuaci\u00f3n en el resto del cap\u00edtulo\u00bb. Routledge, \u00ab\u00bfCre\u00f3 Dios el caos?\u00bb, 77\u201378. V\u00e9ase tambi\u00e9n Brevard Childs, Mito y realidad en el Antiguo Testamento, 30\u201342. <a href=\"#de7697bd-03c6-4423-a452-e350abe17dcc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"86bd6858-20dc-4ec1-ac39-7e429b8d2400\">Hubbard, \u00abEl Esp\u00edritu y la Creaci\u00f3n\u00bb, 73. Las razones de Hubbard: el vers\u00edculo 2 \u00abcomienza con un sustantivo (\u201cY la tierra era\u2026\u201d) en lugar de un verbo; en otras palabras, con una cl\u00e1usula disyuntiva. Una cl\u00e1usula conjuntiva (un verbo seguido de un sustantivo) indicar\u00eda que el vers\u00edculo 2 relata el suceso siguiente al del vers\u00edculo 1. Pero la cl\u00e1usula disyuntiva del vers\u00edculo 2, por as\u00ed decirlo, pulsa el bot\u00f3n de \u00abpausa\u00bb, congelando la acci\u00f3n para que el lector pueda centrarse en un \u00fanico aspecto del cosmos presentado en el vers\u00edculo 1, \u00abla tierra\u00bb\u00bb (72\u201373). Hubbard a\u00f1ade en la nota 6: \u00abEn tales casos, los gram\u00e1ticos hebreos clasifican la funci\u00f3n de la cl\u00e1usula disyuntiva como \u201ccircunstancial\u201d (es decir, presenta a los lectores circunstancias espec\u00edficas que est\u00e1n en juego en ese momento)\u00bb. En consecuencia, V. P. Hamilton traduce el vers\u00edculo 2 como: \u00abY la tierra&#8230;\u00bb. G\u00e9nesis 1\u201317, NICOT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 103. <a href=\"#86bd6858-20dc-4ec1-ac39-7e429b8d2400-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"4a4c0645-49d0-420e-953a-c02788fa48ed\">\u00abT\u014dh\u00fb (sin forma) [veinte veces en el Antiguo Testamento] se utiliza en otros pasajes para referirse, en t\u00e9rminos f\u00edsicos, a un p\u00e1ramo sin caminos (p. ej., Dt 32,10; Job 6:18), el vac\u00edo (Job 26:7), el caos (Isa\u00edas 24:10; 34:11; 45:18); y, metaf\u00f3ricamente, lo que carece de fundamento o es f\u00fatil (p. ej., 1 Sam. 12:21; Isa\u00edas 29:21)\u00bb. Derek Kidner, G\u00e9nesis, 44. V\u00e9ase Childs, Mito y realidad en el Antiguo Testamento, 32. Hubbard escribe: \u00abPropongo que t\u014dh\u00fb w\u0101b\u014dh\u00fb se traduzca como \u201cp\u00e1ramo sin vida\u201d. La tierra es \u201csin vida\u201d (es decir, deshabitada) e \u201cimproductiva\u201d, m\u00e1s que \u201cdesordenada\u201d o \u201csin forma\u201d\u00bb. \u00abThe Spirit and Creation\u00bb, 76. V\u00e9ase tambi\u00e9n David Tsumura, Creation and Destruction, 22\u201335; y Eric Vail, Creation and Chaos Talk, (126\u201332). <a href=\"#4a4c0645-49d0-420e-953a-c02788fa48ed-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b626acd0-037e-4b38-b1e2-d3883add050c\">\u00abT\u0115h\u00f4m es aqu\u00ed simplemente un t\u00e9rmino cosmol\u00f3gico clave y antiguo, basado en una ra\u00edz sem\u00edtica com\u00fan (tiham [at], \u00abmar\u00bb). Concretamente, t\u0115h\u00f4m designa las \u00abaguas profundas, muy profundas\u00bb: el abismo c\u00f3smico y acuoso que tambi\u00e9n aparece en las cosmolog\u00edas egipcia y fenicia&#8230; Algunos otros pasajes entienden que t\u0115h\u00f4m comprende tanto el oc\u00e9ano primigenio que ahora se encuentra sobre el cielo abovedado como las aguas subterr\u00e1neas que abastecen la superficie de la tierra (p. ej., G\u00e9n. 7:11; Sal. 78:15; 104:6\u201316)\u00bb. Hubbard, \u00abThe Spirit and Creation\u00bb, 77. Hubbard contin\u00faa: \u00abNing\u00fan texto b\u00edblico [&#8230;] describe las profundidades como un poder independiente de Dios o como una entidad personificada capaz de crear cosas por s\u00ed misma\u00bb (78). <a href=\"#b626acd0-037e-4b38-b1e2-d3883add050c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a387c5ea-aea7-4d2e-9ad5-4596af212d85\">Probablemente no sea una coincidencia que se mencionen siete palabras relacionadas con el caos en una narraci\u00f3n que recurre en numerosas ocasiones al n\u00famero siete y sus m\u00faltiplos: siete d\u00edas, siete veces \u00aby as\u00ed fue\u00bb, siete veces \u00abDios vio que era bueno\/muy bueno\u00bb, veintiuna veces (3 \u00d7 7) \u00abtierra\u00bb y treinta y cinco veces (5 \u00d7 7) \u00abDios\u00bb. <a href=\"#a387c5ea-aea7-4d2e-9ad5-4596af212d85-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ef67463f-6249-44f5-a034-233ce31611de\">Routledge, \u00ab\u00bfCre\u00f3 Dios el caos?\u00bb, 73. Hubbard escribe: \u00abEl aliento\/viento\/esp\u00edritu divino y las aguas no son antagonistas enfrentados. G\u00e9nesis 1:2 no hace referencia expl\u00edcita a ninguna batalla o conflicto, como s\u00ed lo hacen otros relatos antiguos. &#8230; M\u00e1s bien, el contraste se da entre el \u201cesp\u00edritu de Dios\u201d \u2014en movimiento, activo, poderoso, protector y dador de vida\u2014 y las aguas profundas \u2014est\u00e1ticas, inactivas, impotentes, improductivas e inertes\u2014. Estas \u00faltimas simbolizan el gran potencial de vida y productividad presente en la materia prima de G\u00e9nesis 1:2, m\u00e1s que una oposici\u00f3n hostil\u00bb. \u00abThe Spirit and Creation\u00bb, 88. <a href=\"#ef67463f-6249-44f5-a034-233ce31611de-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c38f0a49-a21a-4f7a-bfcc-52702315cbc3\">Von Rad se\u00f1ala: \u00abEl pensamiento teol\u00f3gico del cap\u00edtulo 1 no se mueve tanto entre los polos de la nada y la creaci\u00f3n como entre los polos del caos y el cosmos. Sin embargo, ser\u00eda err\u00f3neo afirmar que la idea de la creatio ex nihilo no estuviera presente en absoluto (\u00a1el vers\u00edculo 1 precede, con raz\u00f3n, al vers\u00edculo 2!)\u00bb. G\u00e9nesis, 51. <a href=\"#c38f0a49-a21a-4f7a-bfcc-52702315cbc3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"18aa20ca-6610-42db-9f9d-d8063f031921\">\u00abPara representar el l\u00edmite \u00faltimo de la historia humana, es decir, la creaci\u00f3n, la tradici\u00f3n b\u00edblica recurre a motivos tradicionales que en su d\u00eda circularon en contextos paganos con un significado completamente diferente\u00bb. Anderson, Creation Versus Chaos, 39. Anderson a\u00f1ade adem\u00e1s: \u00abHay que reiterar que el monote\u00edsmo b\u00edblico no tolera ning\u00fan dualismo radical que sit\u00fae el origen del conflicto hist\u00f3rico entre Dios y el mal antes del hombre, en la creaci\u00f3n, en cuyo caso el mal ser\u00eda coextensivo con lo divino\u00bb (167). <a href=\"#18aa20ca-6610-42db-9f9d-d8063f031921-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2746ec0d-5d85-42b5-9b32-c9fc858ccacd\">V\u00e9ase tambi\u00e9n Salmo 146:6: El Se\u00f1or \u00abhizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos\u00bb; y Proverbios 8:28: El Se\u00f1or \u00abafirm\u00f3 los cielos en lo alto, cuando estableci\u00f3 las fuentes del abismo\u00bb. <a href=\"#2746ec0d-5d85-42b5-9b32-c9fc858ccacd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9cd81665-6b57-4d41-addc-d573c7e55c0b\">\u00abB\u00e1sicamente, la palabra significa \u201cbrisa\u201d o \u201caliento\u201d, pero en algunos contextos denota \u201cviento\u201d o \u201cesp\u00edritu\u201d\u00bb. Hubbard, \u00abThe Spirit and Creation\u00bb, 78, con referencia a S. Tengstrom, \u00abr\u00fba\u1e25\u00bb, TDOT, 13, 365\u2013396. Hubbard resume sus tablas sobre el uso en el Antiguo Testamento de r\u00fba\u1e25 \u02be\u0115l\u014dh\u00eem\/yahweh (80\u201381) de la siguiente manera: \u00ab El r\u00fba\u1e25 \u02be\u0115l\u014dh\u00eem\/yahweh ejerce una influencia incre\u00edble sobre las personas y la naturaleza: \u00abagita\u00bb, \u00abimpulsa\u00bb, \u00ablevanta\u00bb, \u00ablanza\u00bb, \u00absaca\u00bb, \u00abposa\u00bb, \u00abhace\u00bb, \u00absopla sobre\u00bb y \u00abda descanso\u00bb. Comienzan a suceder cosas sorprendentes con los seres humanos y en la naturaleza\u00bb (82). V\u00e9ase tambi\u00e9n Walton, Genesis 1 as Ancient Cosmology, 146\u201351. <a href=\"#9cd81665-6b57-4d41-addc-d573c7e55c0b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e996c3a6-fff9-45b2-b7ad-ef881dba4e10\">Hubbard ofrece tres razones para establecer un v\u00ednculo entre \u00abel r\u00fba\u1e25 \u02be\u0115l\u014dh\u00eem (G\u00e9n. 1:2) y las \u00abpalabras\u00bb pronunciadas posteriormente por \u02be\u0115l\u014dh\u00eem (G\u00e9n. 1:3\u201331) . . . En primer lugar, la asociaci\u00f3n b\u00edblica que se encuentra en otros pasajes entre la presencia del esp\u00edritu y el discurso divino al menos plantea esa posibilidad. . . . Resulta llamativo, pues, que tan pronto como concluye la l\u00ednea del r\u00fba\u1e25 (v. 2), las palabras inmediatamente siguientes informan: \u00abY dijo Dios. . . .\u00bb En segundo lugar, el flujo literario de la narraci\u00f3n parece dar por sentada esa conexi\u00f3n. . . . G\u00e9nesis 1 relata la presencia activa y poderosa del r\u00fba\u1e25 (v. 2), pero no su salida de la escena. . . . Una vez que hace su aparici\u00f3n, el r\u00fba\u1e25 participa plenamente en la creaci\u00f3n, potenciando, si no ejecutando, la serie de palabras divinas. . . . Por \u00faltimo, la suposici\u00f3n de la participaci\u00f3n del esp\u00edritu se compara con la interpretaci\u00f3n que se encuentra en otras partes del Antiguo Testamento: \u00abPor la palabra [d\u0101bar] del Se\u00f1or fueron hechos los cielos, y por el aliento (r\u00fba\u1e25) de su boca, su hueste estrellada\u00bb (Sal. 33:6 TNIV; cf. Sal. 147:18; 148:8). El paralelismo sin\u00f3nimo implica una estrecha conexi\u00f3n entre \u00abpalabra\u00bb y \u00abaliento\u00bb. \u00abEl Esp\u00edritu y la Creaci\u00f3n\u00bb, 86\u201387. V\u00e9ase tambi\u00e9n Tsumura, Creation and Destruction, 75\u201376; y Scott A. Ellington, \u00abThe Face of God as His Creating Spirit: The Interplay of Yahweh\u2019s Panim and Ruach in Psalm 104:29\u201330\u00bb, en The Spirit Renews the Face of the Earth, ed. Amos Yong (Eugene, OR: Pickwick, 2009), 3\u201316, esp. 5\u20138. <a href=\"#e996c3a6-fff9-45b2-b7ad-ef881dba4e10-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"80ed24bc-b099-4760-bde8-125ecfe42871\">Hubbard, \u00abEl Esp\u00edritu y la Creaci\u00f3n\u00bb, 85. Hubbard contin\u00faa: \u00abDe forma sencilla y sutil, el r\u00fba\u1e25 \u02be\u0115l\u014dh\u00eem afirma simb\u00f3licamente la presencia de Dios Todopoderoso en medio de la oscuridad y las aguas. Esa misma presencia confirma que el p\u00e1ramo sigue estando bajo el dominio soberano de Yahv\u00e9&#8230; La frase aqu\u00ed tambi\u00e9n afirma la presencia del poder divino \u2014la \u201cenerg\u00eda primigenia\u201d enviada por Dios y lista para transformar la escena de alguna manera evidente\u00bb (89). <a href=\"#80ed24bc-b099-4760-bde8-125ecfe42871-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 29\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e94d2cb9-3405-4a75-8612-b93a00dea050\">\u00abPorque \u00e9l habl\u00f3, y todo existi\u00f3; \u00e9l mand\u00f3, y todo se mantuvo\u00bb (Sal. 33:9); \u00abPor la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles\u00bb (Heb. 11:3); V\u00e9ase tambi\u00e9n Sal. 148:5. 33.  <a href=\"#e94d2cb9-3405-4a75-8612-b93a00dea050-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 30\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8ee08bf7-e9bf-48fa-a9c4-5f800b9bc978\">Walter Brueggemann, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento, 146. <a href=\"#8ee08bf7-e9bf-48fa-a9c4-5f800b9bc978-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 31\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a36d0366-d00c-4292-8fcd-2c87b68e2a56\">V\u00e9ase el Salmo 33:7: \u00ab\u00c9l re\u00fane las aguas del mar como en un mont\u00f3n; pone los abismos en dep\u00f3sitos\u00bb, y Job 38:8, 10-11: \u00ab\u00bfQui\u00e9n cerr\u00f3 el mar con puertas [\u2026] y le fij\u00f3 l\u00edmites, y puso cerrojos y puertas, y dijo: \u201cHasta aqu\u00ed llegar\u00e1s, y no m\u00e1s all\u00e1, y aqu\u00ed se detendr\u00e1n tus olas altivas\u201d?\u00bb <a href=\"#a36d0366-d00c-4292-8fcd-2c87b68e2a56-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 32\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"5aeb6da2-1a84-4755-a3d0-7d317beb287a\">V\u00e9ase el Salmo 104:9-10, 13: \u00abT\u00fa les has puesto un l\u00edmite que no pueden traspasar, para que no vuelvan a cubrir la tierra. Haces brotar manantiales en los valles; fluyen entre las colinas\u2026 Desde tu morada elevada riegas las monta\u00f1as; la tierra se sacia del fruto de tu obra\u00bb. <a href=\"#5aeb6da2-1a84-4755-a3d0-7d317beb287a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 33\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fcfa2c72-f11d-48d0-abbf-71f6c59c6869\">Fretheim, \u00abCreaci\u00f3n ind\u00f3mita\u00bb, 13. <a href=\"#fcfa2c72-f11d-48d0-abbf-71f6c59c6869-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 34\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"41f5326f-5a77-44e0-bbd7-4f374905344a\">Kidner, G\u00e9nesis, 60. Comp\u00e1rese con Juan 20:22: \u00abY cuando [Jes\u00fas] hubo dicho esto, sopl\u00f3 sobre ellos y les dijo: \u201cRecibid el Esp\u00edritu Santo\u201d\u00bb. <a href=\"#41f5326f-5a77-44e0-bbd7-4f374905344a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 35\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"446df0a4-2239-438e-b5d1-3ff9f2a932ab\">Esta es la primera vez que leemos en la Biblia acerca de la maldici\u00f3n de Dios. La maldici\u00f3n de Dios es lo contrario de la bendici\u00f3n de Dios (G\u00e9nesis 1:22, 28; 2:3). <a href=\"#446df0a4-2239-438e-b5d1-3ff9f2a932ab-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 36\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ce5be12d-bfc5-4650-afbc-e713d0f1ba22\">\u00abEl para\u00edso se ha perdido irremediablemente; lo \u00fanico que le queda al hombre es una vida llena de tribulaciones a la sombra de un enigma abrumador, una vida enredada en una lucha sin l\u00edmites y completamente desesperada contra el poder del mal y, al final, inevitablemente sometida a la majestad de la muerte\u00bb. von Rad, G\u00e9nesis, 102. <a href=\"#ce5be12d-bfc5-4650-afbc-e713d0f1ba22-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 37\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e40f812f-cf49-4328-a8fd-65beb6843364\">\u00abLa ONU informa de que 200 000 mujeres y ni\u00f1os congole\u00f1os han sido v\u00edctimas de violaciones durante el conflicto que lleva tanto tiempo latente en el Congo\u00bb. Aryn Baker, \u00abThe Secret War Crime\u00bb, Time, 18 de abril de 2016, p. 38, <a href=\"http:\/\/time.com\/war-and-rape\/\" rel=\"nofollow\">http:\/\/time.com\/war-and-rape\/<\/a>. <a href=\"#e40f812f-cf49-4328-a8fd-65beb6843364-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 38\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8c8cdcf2-790d-488d-972e-2e9e085b008c\">\u00abLa expresi\u00f3n \u201cborrar\u201d (6:7) sugiere limpiar el pizarra del mundo y empezar de nuevo\u00bb. Fretheim, God and World, 81. <a href=\"#8c8cdcf2-790d-488d-972e-2e9e085b008c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 39\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f38ff720-5cff-4853-852b-a7fba6081b48\">Fretheim, Creation Untamed, 46. Tikva Frymer-Kensky escribe: \u00abEl diluvio no es, ante todo, un medio de castigo; (aunque ahogarse no es precisamente una recompensa agradable), sino una forma de deshacerse de un mundo completamente contaminado y empezar de nuevo con uno limpio y bien purificado\u00bb (150). <a href=\"#f38ff720-5cff-4853-852b-a7fba6081b48-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 40\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"35c9faaa-7a3c-48b4-9755-3bf6a1ebd479\">R\u00fba\u1e25. V\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e9nesis 1:2 y Salmo 104:30: \u00abCuando env\u00edas tu Esp\u00edritu [r\u00fba\u1e25], son creados, y renuevas la faz de la tierra\u00bb. <a href=\"#35c9faaa-7a3c-48b4-9755-3bf6a1ebd479-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 41\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"a23f6453-e4b1-4fea-8b52-1efe17ba740d\">Dios reina sobre las aguas ca\u00f3ticas (G\u00e9nesis 1:6-9), y aqu\u00ed lo hace cerrando \u00ablas fuentes del abismo y las ventanas del cielo\u00bb (8:2; v\u00e9ase 7:11). \u00abEl juda\u00edsmo primitivo tambi\u00e9n entend\u00eda que el nuevo mundo resultante del diluvio era una nueva creaci\u00f3n (1 En. 106:13; Fil\u00f3n, Mos. 2.64\u201365; v\u00e9ase Jub. 5:120)\u00bb. Beale, A New Testament Biblical Theology, 60, nota e. <a href=\"#a23f6453-e4b1-4fea-8b52-1efe17ba740d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 42\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"029f6c42-1873-4c60-b81c-54c9a68dfbd3\">A diferencia de Atrahasis [el relato babil\u00f3nico del diluvio], el relato del diluvio del G\u00e9nesis no trata en absoluto de la superpoblaci\u00f3n [como motivo del diluvio]. Por el contrario, la primera acci\u00f3n de Dios tras el diluvio fue ordenar a No\u00e9 y a sus hijos que \u00abfructificaran y se multiplicaran y llenaran la tierra\u00bb. Frymer-Kensky, \u00abThe Atrahasis Epic\u00bb, 150. <a href=\"#029f6c42-1873-4c60-b81c-54c9a68dfbd3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 43\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ebe5cc72-0dce-4ff2-819e-ce04bc640910\">David J. A. Clines, \u00abThe Theology of the Flood Narrative\u00bb, Faith and Thought 100 (1972-1973), pp. 128-142, esp. p. 140. Brueggemann escribe: \u00abEl diluvio no ha provocado ning\u00fan cambio en la humanidad. Pero s\u00ed ha provocado un cambio irreversible en Dios, quien ahora se acercar\u00e1 a su creaci\u00f3n con una paciencia y una indulgencia ilimitadas\u00bb. G\u00e9nesis, 81. <a href=\"#ebe5cc72-0dce-4ff2-819e-ce04bc640910-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 44\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"91efb89a-bfec-41db-bbb9-544969a56a7b\">Brueggemann, G\u00e9nesis, pp. 84-85. <a href=\"#91efb89a-bfec-41db-bbb9-544969a56a7b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 45\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f8331d9a-bd35-4258-9a99-c8d9b0031a95\">Aqu\u00ed, la expresi\u00f3n \u00abhasta los cielos\u00bb indica que compiten con el propio Dios. Es el Se\u00f1or, y no la humanidad, quien habita en los cielos (G\u00e9n. 19:24; 21:17; 22:11, 15; Deut. 26:15; Sal. 115:16).\u00bb Waltke, G\u00e9nesis, 179. Von Rad escribe: \u00abLa saga considera tal desarrollo del poder como algo contrario a Dios, una rebeli\u00f3n contra el Alt\u00edsimo, ya que en muchos pasajes de la Biblia se menciona a Babilonia como la encarnaci\u00f3n de la arrogancia pecaminosa\u00bb. G\u00e9nesis, 151. <a href=\"#f8331d9a-bd35-4258-9a99-c8d9b0031a95-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 46\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"09c83bed-d968-4607-9799-e0cfecd7f1dc\">Wenham se\u00f1ala que \u00abla estructura [\u2026] y los sentimientos se asemejan mucho a 3:22: \u201cPuesto que el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal, no sea que extiendan la mano [\u2026] y vivan para siempre [\u2026]\u201d\u00bb. G\u00e9nesis 1\u201315, 240 <a href=\"#09c83bed-d968-4607-9799-e0cfecd7f1dc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 47\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"aedc05f3-4cfa-433f-b9be-324bb60e8b91\">Dios decide llevar a cabo un acto punitivo, pero al mismo tiempo preventivo, para no tener que castigar al hombre con mayor severidad a medida que\u2026 su degeneraci\u00f3n avanza inexorablemente\u00bb. Von Rad, G\u00e9nesis, 149. Freitheim se\u00f1ala: \u00abDios\u2026 fomenta la diversidad a expensas de\u2026 cualquier tipo de unidad que pretenda preservarse aislada del resto de la creaci\u00f3n y, con ello, ponga en peligro a la creaci\u00f3n\u00bb. Dios y el mundo, 89. <a href=\"#aedc05f3-4cfa-433f-b9be-324bb60e8b91-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 48\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"8a8defaf-e1ea-4b3e-8587-b65469220110\">Wenham, G\u00e9nesis 1\u201315, 236. <a href=\"#8a8defaf-e1ea-4b3e-8587-b65469220110-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 49\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"660d77d9-1186-4b5b-be00-5f27be456601\">\u00abEl nombre \u201cBabel\/Babilonia\u201d no significa \u201cpuerta del dios\u201d, como cre\u00edan los babilonios, sino \u201cconfusi\u00f3n\u201d, y evoca las palabras de sonido similar \u201clocura\u201d y \u201cdiluvio\u201d. Lejos de ser la \u00faltima palabra en la cultura humana, es el s\u00edmbolo definitivo del fracaso del hombre cuando intenta valerse por s\u00ed mismo desafiando a su creador\u00bb. Wenham, G\u00e9nesis 1\u201315, 245. <a href=\"#660d77d9-1186-4b5b-be00-5f27be456601-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 50\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El tema caos\u2013cosmos en la Biblia describe el paso del desorden a un mundo ordenado bajo el gobierno de Dios. \u201cCaos\u201d no significa necesariamente maldad, sino una realidad sin forma, oscura y desorganizada (como las aguas profundas en G\u00e9nesis). En contraste, \u201ccosmos\u201d representa un universo ordenado, armonioso y lleno de prop\u00f3sito.<\/p>\n<p>La Biblia presenta esta transformaci\u00f3n como parte central de su historia:<br \/>\ndesde la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis hasta la nueva creaci\u00f3n en Apocalipsis, Dios act\u00faa constantemente ordenando lo desordenado.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":56940,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"473aae7e-f08f-4f41-b547-cd4a3f0bc3b4\",\"content\":\"V\\u00e9ase, por ejemplo, Eric Vail, Creation and Chaos Talk, 16\\u201325, 77\\u2013154, 210\\u201313; John Walton, Genesis 1 as Ancient Cosmology, 27\\u201328; y Rebecca Watson, Chaos Uncreated, 1\\u20133, 13\\u201319. Watson afirma: \\u00abCualquier intento de traducir este vocabulario en t\\u00e9rminos de \\u201ccaos\\u201d requerir\\u00eda una definici\\u00f3n cuidadosa, y es mejor evitarlo\\u00bb (16).\"},{\"id\":\"7b4617e7-632a-4f06-833d-0c52a5557ee2\",\"content\":\"Bruce Waltke se\\u00f1ala que \\u00abel Libro de la Sabidur\\u00eda de Salom\\u00f3n utiliza las palabras griegas ho kosmos para referirse a G\\u00e9nesis 1:1\\u00bb. \\u00abEl relato de la creaci\\u00f3n en G\\u00e9nesis 1:1\\u20133\\u00bb, BSac 132, n.\\u00ba 527 (1975): 218.\"},{\"id\":\"8e0706d7-407c-4fc2-8388-f251ce01e165\",\"content\":\"Mi intenci\\u00f3n es mostrar la evoluci\\u00f3n del tema del caos y el cosmos a grandes rasgos hist\\u00f3ricos, tal y como se desarrolla en el canon tal y como lo conocemos: G\\u00e9nesis-\\u00c9xodo-Josu\\u00e9; Sabidur\\u00eda-Salmos-Profetas; y en el Nuevo Testamento, Evangelios-Hechos-Ep\\u00edstolas-Apocalipsis.\"},{\"id\":\"80f3d9b9-6f5e-41c5-882a-16f95a2d9a85\",\"content\":\"D\\u00eda, El conflicto de Dios con el drag\\u00f3n y el mar, 4.\"},{\"id\":\"c0f025af-9a77-4087-b36c-10cd1747e13d\",\"content\":\"Enuma Elish, tablet 4, lines 95\\u2013104, 137\\u2013141; tablet 5, line 63; and tablet 6, lines 95\\u201396, 100, 104, as translated by Benjamin R. Frost in William W. Hallo, ed., The Context of Scripture (New York: Brill, 1996), 1:390\\u2013402\"},{\"id\":\"c71529f9-ff48-4336-8a7f-7aa998377644\",\"content\":\"Routledge, \\u00ab\\u00bfCre\\u00f3 Dios el caos?\\u00bb, 72. Routledge contin\\u00faa: \\u00abAunque t\\u0115h\\u00f4m [heb. \\u00abel abismo\\u00bb] no puede derivar de Tiamat, parece haber consenso general en que proviene de la misma ra\\u00edz, por lo que podr\\u00eda haberse incluido como una alusi\\u00f3n intencionada al mito babil\\u00f3nico; aunque, significativamente, en la narraci\\u00f3n del G\\u00e9nesis no se le otorga a t\\u0115h\\u00f4m un estatus divino ni siquiera se le personifica\\u00bb. (73). Tsumura escribe: \\u00abEl trasfondo de la historia de la creaci\\u00f3n del G\\u00e9nesis no tiene nada que ver con el llamado mito del Chaoskampf [batalla del caos] de tipo mesopot\\u00e1mico, tal y como se conserva en el mito babil\\u00f3nico de la \\u201ccreaci\\u00f3n\\u201d Enuma Elish. En G\\u00e9nesis 1, no hay ning\\u00fan indicio de lucha o batalla entre Dios y este t\\u0115h\\u00f4m \\u2014el agua\\u00bb. Creation and Destruction, 143.\"},{\"id\":\"61f5e917-376f-4481-8110-c97a80424937\",\"content\":\"\\u00abDesde el descubrimiento de los textos ugar\\u00edticos a partir de 1929 [\\u2026] ha quedado claro que el trasfondo inmediato de las alusiones del Antiguo Testamento al monstruo marino no es babil\\u00f3nico, sino cananeo. Los textos ugar\\u00edticos contienen no solo un relato de la derrota de Yam, el dios del mar rebelde, a manos de Baal, a ra\\u00edz de lo cual este fue aclamado rey, sino tambi\\u00e9n alusiones a una derrota de Leviat\\u00e1n\\u00bb. Day, God\\u2019s Conflict with the Dragon and the Sea, 4. Watson escribe: \\u00abA ra\\u00edz de los descubrimientos de Ras Shamra en la d\\u00e9cada de 1930, ahora tambi\\u00e9n se acepta generalmente que el trasfondo m\\u00e1s inmediato de las llamadas im\\u00e1genes del \\u201ccaos\\u201d es cananeo, m\\u00e1s que babil\\u00f3nico\\u00bb. Chaos Uncreated, 12.\"},{\"id\":\"d0af955a-e920-4499-9459-3d76d82a3be6\",\"content\":\"El mito de Baal, anteriormente denominado \\u00abAnat\\u00bb, Baal 3A, 23-32, trad. G. R. Driver, Mitos y leyendas cananeos, Estudios del Antiguo Testamento 3 (Edimburgo: T.&amp;T. Clark, 1956), 83.\"},{\"id\":\"e5a225d6-27bc-425b-9db2-a3cd539d6abb\",\"content\":\"Terrence Fretheim, en <em>Dios y el mundo en el Antiguo Testamento<\\\/em>, se\\u00f1ala las siguientes diferencias: \\u00abEl \\u00e9nfasis en la historia m\\u00e1s que en la naturaleza, la ausencia de teogon\\u00eda [el nacimiento de los dioses] y de conflictos entre los dioses, la falta de inter\\u00e9s por el caos primigenio, el monote\\u00edsmo predominante y el gran valor que se otorga a los seres humanos\\u00bb (66).\"},{\"id\":\"1bdc30fc-4483-4e4f-8056-606d0771e3fa\",\"content\":\"Sarna, Sobre el Libro de los Salmos, 57-58.\"},{\"id\":\"930f92f6-ea2a-4491-80ff-f6220dd5210d\",\"content\":\"Sarna, Sobre el Libro de los Salmos, 59.\"},{\"id\":\"42ff1ae1-27e1-4a74-941f-10188daf9dd1\",\"content\":\"Anderson, Creation Versus Chaos, 27, 32. Anderson afirma tambi\\u00e9n: \\u00abA diferencia de las religiones que menosprecian la historia y, por consiguiente, deshistorizan al hombre, la Biblia presenta un drama hist\\u00f3rico \\u2014una Heilsgeschichte\\u2014 en el que el hombre se convierte en \\u201cverdaderamente \\u00e9l mismo\\u201d como ser hist\\u00f3rico que decide y act\\u00faa en respuesta a la acci\\u00f3n de Dios en la historia\\u2026 Seg\\u00fan la fe b\\u00edblica, nuestra<br>existencia hist\\u00f3rica se inscribe en el plan y el prop\\u00f3sito del Dios que no es un fen\\u00f3meno de la historia, sino el Se\\u00f1or de la historia, que no es un poder inmanente en la naturaleza, sino el Creador soberano \\u2014el Dios cuyo prop\\u00f3sito y presencia se dieron a conocer en la experiencia hist\\u00f3rica de Israel y, en la plenitud de los tiempos, seg\\u00fan la fe cristiana, en Jesucristo\\u00bb (30, 41\\u201342).\"},{\"id\":\"8fa5b370-cb1f-44b8-bfe7-0f1597df9244\",\"content\":\"Aunque \\u00abla condici\\u00f3n inicial del G\\u00e9nesis consiste en aguas c\\u00f3smicas primordiales, tal y como atestigua todo el mundo antiguo, este estado inicial carece de personalidad y no ofrece oposici\\u00f3n alguna\\u00bb. Walton, \\u00abCreation in Genesis 1:1\\u20132:3 and the Ancient Oriente Pr\\u00f3ximo\\u00bb, 57\\u201358. Walton contin\\u00faa: \\u00abAunque opera dentro del entorno cognitivo antiguo al ocuparse de funciones, lo hace desde su monote\\u00edsmo intencional, en el que no hay amenazas, ni rebeldes, ni conflictos, ni necesidad de superar obst\\u00e1culos\\u00bb (60).\"},{\"id\":\"775a7504-1d25-47c5-98c0-cbec2fc23d96\",\"content\":\"Anderson, Creation Versus Chaos, 111. Hubbard escribe: \\u00abG\\u00e9nesis 1:1 cumple una doble funci\\u00f3n literaria en la narraci\\u00f3n: sirve tanto como t\\u00edtulo para 1:2\\u20132:1 como de resumen de la afirmaci\\u00f3n de que Dios lo cre\\u00f3 todo (el \\u201cqu\\u00e9\\u201d). Esto significa\\u2026 que lo que sigue (1:2\\u20132:1) desarrolla los detalles de esa afirmaci\\u00f3n (el \\u00abc\\u00f3mo\\u00bb).\\u00bb \\u00abThe Spirit and Creation\\u00bb, 72. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Brevard Childs, Mito y realidad en el Antiguo Testamento, 39\\u201340; Bruce Waltke, \\u00abEl relato de la creaci\\u00f3n en G\\u00e9nesis 1:1\\u20133\\u00bb, BSac 132 n.\\u00ba 527 (1975): 224; John Walton, G\\u00e9nesis 1 como cosmolog\\u00eda antigua, 123\\u201327; y Richard Davidson, \\u00abEl relato del G\\u00e9nesis sobre los or\\u00edgenes\\u00bb, 61\\u201369. Para conocer diversas posiciones sobre este tema, v\\u00e9ase Routledge, \\u00ab\\u00bfCre\\u00f3 Dios el caos?\\u00bb, 75\\u201381.\"},{\"id\":\"87e1fa09-2585-4535-85bf-f91eea4a2c9c\",\"content\":\"V\\u00e9ase la obra de Sidney Greidanus, <em>Preaching Christ from Genesis<\\\/em>, p. 16. La NRSV concluye err\\u00f3neamente la secci\\u00f3n anterior con el <em>t\\u00f4l\\u0115d\\u014dt<\\\/em> de 2:4a y comienza la nueva secci\\u00f3n con el vers\\u00edculo 4b. Es posible que lo haga para marcar una <em>inclusio<\\\/em> entre G\\u00e9nesis 1:1 y G\\u00e9nesis 2:4a. Pero al hacerlo, rompe el quiasmo AB\\\/BA de 2:4: \\u00abEstas son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, en el d\\u00eda en que el Se\\u00f1or Dios hizo la tierra y los cielos\\u00bb.\"},{\"id\":\"92201e59-051d-4a31-bdf5-b7ef945526b7\",\"content\":\"\\u00abLa expresiva frase \\u201cen el principio\\u201d separa de una vez por todas la concepci\\u00f3n del mundo del ritmo c\\u00edclico de la mitolog\\u00eda pagana y de las especulaciones de la metaf\\u00edsica antigua. Este mundo, su vida y su historia, no dependen del ritmo c\\u00edclico de la naturaleza, sino que han sido tra\\u00eddos a la existencia como acto de creaci\\u00f3n por un Dios trascendente\\u00bb. Gerhard y Michael Hasel, \\u00abLa cosmolog\\u00eda \\u00fanica del G\\u00e9nesis 1 frente a los paralelismos del Antiguo Oriente Pr\\u00f3ximo y Egipto\\u00bb, 11.\"},{\"id\":\"aa0ffc26-49ab-4921-a528-418c4d730467\",\"content\":\"Se trata del recurso literario conocido como merismo, seg\\u00fan el cual se entiende que los dos extremos de un espectro abarcan todo lo que hay en el medio.\"},{\"id\":\"de7697bd-03c6-4423-a452-e350abe17dcc\",\"content\":\"Routledge se\\u00f1ala: \\u00abUna versi\\u00f3n de esta interpretaci\\u00f3n [m\\u00e1s tradicional] sostiene que el vers\\u00edculo 1 describe la creaci\\u00f3n de ese caos. Sin embargo, parece m\\u00e1s probable que la expresi\\u00f3n compuesta \\u201clos cielos y la tierra\\u201d se refiera (como en G\\u00e9nesis 2:1, 4) al cosmos ordenado, y no a una etapa preliminar desordenada de su creaci\\u00f3n. G\\u00e9nesis 1:1 ser\\u00eda entonces una declaraci\\u00f3n resumida que enfatiza (teniendo tambi\\u00e9n en cuenta el merismo \\u00abcielos y tierra\\u00bb) que Dios es el \\u00fanico creador de todo, y el detalle de lo que eso significa se expone a continuaci\\u00f3n en el resto del cap\\u00edtulo\\u00bb. Routledge, \\u00ab\\u00bfCre\\u00f3 Dios el caos?\\u00bb, 77\\u201378. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Brevard Childs, Mito y realidad en el Antiguo Testamento, 30\\u201342.\"},{\"id\":\"86bd6858-20dc-4ec1-ac39-7e429b8d2400\",\"content\":\"Hubbard, \\u00abEl Esp\\u00edritu y la Creaci\\u00f3n\\u00bb, 73. Las razones de Hubbard: el vers\\u00edculo 2 \\u00abcomienza con un sustantivo (\\u201cY la tierra era\\u2026\\u201d) en lugar de un verbo; en otras palabras, con una cl\\u00e1usula disyuntiva. Una cl\\u00e1usula conjuntiva (un verbo seguido de un sustantivo) indicar\\u00eda que el vers\\u00edculo 2 relata el suceso siguiente al del vers\\u00edculo 1. Pero la cl\\u00e1usula disyuntiva del vers\\u00edculo 2, por as\\u00ed decirlo, pulsa el bot\\u00f3n de \\u00abpausa\\u00bb, congelando la acci\\u00f3n para que el lector pueda centrarse en un \\u00fanico aspecto del cosmos presentado en el vers\\u00edculo 1, \\u00abla tierra\\u00bb\\u00bb (72\\u201373). Hubbard a\\u00f1ade en la nota 6: \\u00abEn tales casos, los gram\\u00e1ticos hebreos clasifican la funci\\u00f3n de la cl\\u00e1usula disyuntiva como \\u201ccircunstancial\\u201d (es decir, presenta a los lectores circunstancias espec\\u00edficas que est\\u00e1n en juego en ese momento)\\u00bb. En consecuencia, V. P. Hamilton traduce el vers\\u00edculo 2 como: \\u00abY la tierra...\\u00bb. G\\u00e9nesis 1\\u201317, NICOT (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990), 103.\"},{\"id\":\"4a4c0645-49d0-420e-953a-c02788fa48ed\",\"content\":\"\\u00abT\\u014dh\\u00fb (sin forma) [veinte veces en el Antiguo Testamento] se utiliza en otros pasajes para referirse, en t\\u00e9rminos f\\u00edsicos, a un p\\u00e1ramo sin caminos (p. ej., Dt 32,10; Job 6:18), el vac\\u00edo (Job 26:7), el caos (Isa\\u00edas 24:10; 34:11; 45:18); y, metaf\\u00f3ricamente, lo que carece de fundamento o es f\\u00fatil (p. ej., 1 Sam. 12:21; Isa\\u00edas 29:21)\\u00bb. Derek Kidner, G\\u00e9nesis, 44. V\\u00e9ase Childs, Mito y realidad en el Antiguo Testamento, 32. Hubbard escribe: \\u00abPropongo que t\\u014dh\\u00fb w\\u0101b\\u014dh\\u00fb se traduzca como \\u201cp\\u00e1ramo sin vida\\u201d. La tierra es \\u201csin vida\\u201d (es decir, deshabitada) e \\u201cimproductiva\\u201d, m\\u00e1s que \\u201cdesordenada\\u201d o \\u201csin forma\\u201d\\u00bb. \\u00abThe Spirit and Creation\\u00bb, 76. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n David Tsumura, Creation and Destruction, 22\\u201335; y Eric Vail, Creation and Chaos Talk, (126\\u201332).\"},{\"id\":\"b626acd0-037e-4b38-b1e2-d3883add050c\",\"content\":\"\\u00abT\\u0115h\\u00f4m es aqu\\u00ed simplemente un t\\u00e9rmino cosmol\\u00f3gico clave y antiguo, basado en una ra\\u00edz sem\\u00edtica com\\u00fan (tiham [at], \\u00abmar\\u00bb). Concretamente, t\\u0115h\\u00f4m designa las \\u00abaguas profundas, muy profundas\\u00bb: el abismo c\\u00f3smico y acuoso que tambi\\u00e9n aparece en las cosmolog\\u00edas egipcia y fenicia... Algunos otros pasajes entienden que t\\u0115h\\u00f4m comprende tanto el oc\\u00e9ano primigenio que ahora se encuentra sobre el cielo abovedado como las aguas subterr\\u00e1neas que abastecen la superficie de la tierra (p. ej., G\\u00e9n. 7:11; Sal. 78:15; 104:6\\u201316)\\u00bb. Hubbard, \\u00abThe Spirit and Creation\\u00bb, 77. Hubbard contin\\u00faa: \\u00abNing\\u00fan texto b\\u00edblico [...] describe las profundidades como un poder independiente de Dios o como una entidad personificada capaz de crear cosas por s\\u00ed misma\\u00bb (78).\"},{\"id\":\"a387c5ea-aea7-4d2e-9ad5-4596af212d85\",\"content\":\"Probablemente no sea una coincidencia que se mencionen siete palabras relacionadas con el caos en una narraci\\u00f3n que recurre en numerosas ocasiones al n\\u00famero siete y sus m\\u00faltiplos: siete d\\u00edas, siete veces \\u00aby as\\u00ed fue\\u00bb, siete veces \\u00abDios vio que era bueno\\\/muy bueno\\u00bb, veintiuna veces (3 \\u00d7 7) \\u00abtierra\\u00bb y treinta y cinco veces (5 \\u00d7 7) \\u00abDios\\u00bb.\"},{\"id\":\"ef67463f-6249-44f5-a034-233ce31611de\",\"content\":\"Routledge, \\u00ab\\u00bfCre\\u00f3 Dios el caos?\\u00bb, 73. Hubbard escribe: \\u00abEl aliento\\\/viento\\\/esp\\u00edritu divino y las aguas no son antagonistas enfrentados. G\\u00e9nesis 1:2 no hace referencia expl\\u00edcita a ninguna batalla o conflicto, como s\\u00ed lo hacen otros relatos antiguos. ... M\\u00e1s bien, el contraste se da entre el \\u201cesp\\u00edritu de Dios\\u201d \\u2014en movimiento, activo, poderoso, protector y dador de vida\\u2014 y las aguas profundas \\u2014est\\u00e1ticas, inactivas, impotentes, improductivas e inertes\\u2014. Estas \\u00faltimas simbolizan el gran potencial de vida y productividad presente en la materia prima de G\\u00e9nesis 1:2, m\\u00e1s que una oposici\\u00f3n hostil\\u00bb. \\u00abThe Spirit and Creation\\u00bb, 88.\"},{\"id\":\"c38f0a49-a21a-4f7a-bfcc-52702315cbc3\",\"content\":\"Von Rad se\\u00f1ala: \\u00abEl pensamiento teol\\u00f3gico del cap\\u00edtulo 1 no se mueve tanto entre los polos de la nada y la creaci\\u00f3n como entre los polos del caos y el cosmos. Sin embargo, ser\\u00eda err\\u00f3neo afirmar que la idea de la creatio ex nihilo no estuviera presente en absoluto (\\u00a1el vers\\u00edculo 1 precede, con raz\\u00f3n, al vers\\u00edculo 2!)\\u00bb. G\\u00e9nesis, 51.\"},{\"id\":\"18aa20ca-6610-42db-9f9d-d8063f031921\",\"content\":\"\\u00abPara representar el l\\u00edmite \\u00faltimo de la historia humana, es decir, la creaci\\u00f3n, la tradici\\u00f3n b\\u00edblica recurre a motivos tradicionales que en su d\\u00eda circularon en contextos paganos con un significado completamente diferente\\u00bb. Anderson, Creation Versus Chaos, 39. Anderson a\\u00f1ade adem\\u00e1s: \\u00abHay que reiterar que el monote\\u00edsmo b\\u00edblico no tolera ning\\u00fan dualismo radical que sit\\u00fae el origen del conflicto hist\\u00f3rico entre Dios y el mal antes del hombre, en la creaci\\u00f3n, en cuyo caso el mal ser\\u00eda coextensivo con lo divino\\u00bb (167).\"},{\"id\":\"2746ec0d-5d85-42b5-9b32-c9fc858ccacd\",\"content\":\"V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Salmo 146:6: El Se\\u00f1or \\u00abhizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos\\u00bb; y Proverbios 8:28: El Se\\u00f1or \\u00abafirm\\u00f3 los cielos en lo alto, cuando estableci\\u00f3 las fuentes del abismo\\u00bb.\"},{\"id\":\"9cd81665-6b57-4d41-addc-d573c7e55c0b\",\"content\":\"\\u00abB\\u00e1sicamente, la palabra significa \\u201cbrisa\\u201d o \\u201caliento\\u201d, pero en algunos contextos denota \\u201cviento\\u201d o \\u201cesp\\u00edritu\\u201d\\u00bb. Hubbard, \\u00abThe Spirit and Creation\\u00bb, 78, con referencia a S. Tengstrom, \\u00abr\\u00fba\\u1e25\\u00bb, TDOT, 13, 365\\u2013396. Hubbard resume sus tablas sobre el uso en el Antiguo Testamento de r\\u00fba\\u1e25 \\u02be\\u0115l\\u014dh\\u00eem\\\/yahweh (80\\u201381) de la siguiente manera: \\u00ab El r\\u00fba\\u1e25 \\u02be\\u0115l\\u014dh\\u00eem\\\/yahweh ejerce una influencia incre\\u00edble sobre las personas y la naturaleza: \\u00abagita\\u00bb, \\u00abimpulsa\\u00bb, \\u00ablevanta\\u00bb, \\u00ablanza\\u00bb, \\u00absaca\\u00bb, \\u00abposa\\u00bb, \\u00abhace\\u00bb, \\u00absopla sobre\\u00bb y \\u00abda descanso\\u00bb. Comienzan a suceder cosas sorprendentes con los seres humanos y en la naturaleza\\u00bb (82). V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Walton, Genesis 1 as Ancient Cosmology, 146\\u201351.\"},{\"id\":\"e996c3a6-fff9-45b2-b7ad-ef881dba4e10\",\"content\":\"Hubbard ofrece tres razones para establecer un v\\u00ednculo entre \\u00abel r\\u00fba\\u1e25 \\u02be\\u0115l\\u014dh\\u00eem (G\\u00e9n. 1:2) y las \\u00abpalabras\\u00bb pronunciadas posteriormente por \\u02be\\u0115l\\u014dh\\u00eem (G\\u00e9n. 1:3\\u201331) . . . En primer lugar, la asociaci\\u00f3n b\\u00edblica que se encuentra en otros pasajes entre la presencia del esp\\u00edritu y el discurso divino al menos plantea esa posibilidad. . . . Resulta llamativo, pues, que tan pronto como concluye la l\\u00ednea del r\\u00fba\\u1e25 (v. 2), las palabras inmediatamente siguientes informan: \\u00abY dijo Dios. . . .\\u00bb En segundo lugar, el flujo literario de la narraci\\u00f3n parece dar por sentada esa conexi\\u00f3n. . . . G\\u00e9nesis 1 relata la presencia activa y poderosa del r\\u00fba\\u1e25 (v. 2), pero no su salida de la escena. . . . Una vez que hace su aparici\\u00f3n, el r\\u00fba\\u1e25 participa plenamente en la creaci\\u00f3n, potenciando, si no ejecutando, la serie de palabras divinas. . . . Por \\u00faltimo, la suposici\\u00f3n de la participaci\\u00f3n del esp\\u00edritu se compara con la interpretaci\\u00f3n que se encuentra en otras partes del Antiguo Testamento: \\u00abPor la palabra [d\\u0101bar] del Se\\u00f1or fueron hechos los cielos, y por el aliento (r\\u00fba\\u1e25) de su boca, su hueste estrellada\\u00bb (Sal. 33:6 TNIV; cf. Sal. 147:18; 148:8). El paralelismo sin\\u00f3nimo implica una estrecha conexi\\u00f3n entre \\u00abpalabra\\u00bb y \\u00abaliento\\u00bb. \\u00abEl Esp\\u00edritu y la Creaci\\u00f3n\\u00bb, 86\\u201387. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Tsumura, Creation and Destruction, 75\\u201376; y Scott A. Ellington, \\u00abThe Face of God as His Creating Spirit: The Interplay of Yahweh\\u2019s Panim and Ruach in Psalm 104:29\\u201330\\u00bb, en The Spirit Renews the Face of the Earth, ed. Amos Yong (Eugene, OR: Pickwick, 2009), 3\\u201316, esp. 5\\u20138.\"},{\"id\":\"80ed24bc-b099-4760-bde8-125ecfe42871\",\"content\":\"Hubbard, \\u00abEl Esp\\u00edritu y la Creaci\\u00f3n\\u00bb, 85. Hubbard contin\\u00faa: \\u00abDe forma sencilla y sutil, el r\\u00fba\\u1e25 \\u02be\\u0115l\\u014dh\\u00eem afirma simb\\u00f3licamente la presencia de Dios Todopoderoso en medio de la oscuridad y las aguas. Esa misma presencia confirma que el p\\u00e1ramo sigue estando bajo el dominio soberano de Yahv\\u00e9... La frase aqu\\u00ed tambi\\u00e9n afirma la presencia del poder divino \\u2014la \\u201cenerg\\u00eda primigenia\\u201d enviada por Dios y lista para transformar la escena de alguna manera evidente\\u00bb (89).\"},{\"id\":\"e94d2cb9-3405-4a75-8612-b93a00dea050\",\"content\":\"\\u00abPorque \\u00e9l habl\\u00f3, y todo existi\\u00f3; \\u00e9l mand\\u00f3, y todo se mantuvo\\u00bb (Sal. 33:9); \\u00abPor la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles\\u00bb (Heb. 11:3); V\\u00e9ase tambi\\u00e9n Sal. 148:5. 33. \"},{\"id\":\"8ee08bf7-e9bf-48fa-a9c4-5f800b9bc978\",\"content\":\"Walter Brueggemann, Teolog\\u00eda del Antiguo Testamento, 146.\"},{\"id\":\"a36d0366-d00c-4292-8fcd-2c87b68e2a56\",\"content\":\"V\\u00e9ase el Salmo 33:7: \\u00ab\\u00c9l re\\u00fane las aguas del mar como en un mont\\u00f3n; pone los abismos en dep\\u00f3sitos\\u00bb, y Job 38:8, 10-11: \\u00ab\\u00bfQui\\u00e9n cerr\\u00f3 el mar con puertas [\\u2026] y le fij\\u00f3 l\\u00edmites, y puso cerrojos y puertas, y dijo: \\u201cHasta aqu\\u00ed llegar\\u00e1s, y no m\\u00e1s all\\u00e1, y aqu\\u00ed se detendr\\u00e1n tus olas altivas\\u201d?\\u00bb\"},{\"id\":\"5aeb6da2-1a84-4755-a3d0-7d317beb287a\",\"content\":\"V\\u00e9ase el Salmo 104:9-10, 13: \\u00abT\\u00fa les has puesto un l\\u00edmite que no pueden traspasar, para que no vuelvan a cubrir la tierra. Haces brotar manantiales en los valles; fluyen entre las colinas\\u2026 Desde tu morada elevada riegas las monta\\u00f1as; la tierra se sacia del fruto de tu obra\\u00bb.\"},{\"id\":\"fcfa2c72-f11d-48d0-abbf-71f6c59c6869\",\"content\":\"Fretheim, \\u00abCreaci\\u00f3n ind\\u00f3mita\\u00bb, 13.\"},{\"id\":\"41f5326f-5a77-44e0-bbd7-4f374905344a\",\"content\":\"Kidner, G\\u00e9nesis, 60. Comp\\u00e1rese con Juan 20:22: \\u00abY cuando [Jes\\u00fas] hubo dicho esto, sopl\\u00f3 sobre ellos y les dijo: \\u201cRecibid el Esp\\u00edritu Santo\\u201d\\u00bb.\"},{\"id\":\"446df0a4-2239-438e-b5d1-3ff9f2a932ab\",\"content\":\"Esta es la primera vez que leemos en la Biblia acerca de la maldici\\u00f3n de Dios. La maldici\\u00f3n de Dios es lo contrario de la bendici\\u00f3n de Dios (G\\u00e9nesis 1:22, 28; 2:3).\"},{\"id\":\"ce5be12d-bfc5-4650-afbc-e713d0f1ba22\",\"content\":\"\\u00abEl para\\u00edso se ha perdido irremediablemente; lo \\u00fanico que le queda al hombre es una vida llena de tribulaciones a la sombra de un enigma abrumador, una vida enredada en una lucha sin l\\u00edmites y completamente desesperada contra el poder del mal y, al final, inevitablemente sometida a la majestad de la muerte\\u00bb. von Rad, G\\u00e9nesis, 102.\"},{\"id\":\"e40f812f-cf49-4328-a8fd-65beb6843364\",\"content\":\"\\u00abLa ONU informa de que 200 000 mujeres y ni\\u00f1os congole\\u00f1os han sido v\\u00edctimas de violaciones durante el conflicto que lleva tanto tiempo latente en el Congo\\u00bb. Aryn Baker, \\u00abThe Secret War Crime\\u00bb, Time, 18 de abril de 2016, p. 38, http:\\\/\\\/time.com\\\/war-and-rape\\\/.\"},{\"id\":\"8c8cdcf2-790d-488d-972e-2e9e085b008c\",\"content\":\"\\u00abLa expresi\\u00f3n \\u201cborrar\\u201d (6:7) sugiere limpiar el pizarra del mundo y empezar de nuevo\\u00bb. Fretheim, God and World, 81.\"},{\"id\":\"f38ff720-5cff-4853-852b-a7fba6081b48\",\"content\":\"Fretheim, Creation Untamed, 46. Tikva Frymer-Kensky escribe: \\u00abEl diluvio no es, ante todo, un medio de castigo; (aunque ahogarse no es precisamente una recompensa agradable), sino una forma de deshacerse de un mundo completamente contaminado y empezar de nuevo con uno limpio y bien purificado\\u00bb (150).\"},{\"id\":\"35c9faaa-7a3c-48b4-9755-3bf6a1ebd479\",\"content\":\"R\\u00fba\\u1e25. V\\u00e9ase tambi\\u00e9n G\\u00e9nesis 1:2 y Salmo 104:30: \\u00abCuando env\\u00edas tu Esp\\u00edritu [r\\u00fba\\u1e25], son creados, y renuevas la faz de la tierra\\u00bb.\"},{\"id\":\"a23f6453-e4b1-4fea-8b52-1efe17ba740d\",\"content\":\"Dios reina sobre las aguas ca\\u00f3ticas (G\\u00e9nesis 1:6-9), y aqu\\u00ed lo hace cerrando \\u00ablas fuentes del abismo y las ventanas del cielo\\u00bb (8:2; v\\u00e9ase 7:11). \\u00abEl juda\\u00edsmo primitivo tambi\\u00e9n entend\\u00eda que el nuevo mundo resultante del diluvio era una nueva creaci\\u00f3n (1 En. 106:13; Fil\\u00f3n, Mos. 2.64\\u201365; v\\u00e9ase Jub. 5:120)\\u00bb. Beale, A New Testament Biblical Theology, 60, nota e.\"},{\"id\":\"029f6c42-1873-4c60-b81c-54c9a68dfbd3\",\"content\":\"A diferencia de Atrahasis [el relato babil\\u00f3nico del diluvio], el relato del diluvio del G\\u00e9nesis no trata en absoluto de la superpoblaci\\u00f3n [como motivo del diluvio]. Por el contrario, la primera acci\\u00f3n de Dios tras el diluvio fue ordenar a No\\u00e9 y a sus hijos que \\u00abfructificaran y se multiplicaran y llenaran la tierra\\u00bb. Frymer-Kensky, \\u00abThe Atrahasis Epic\\u00bb, 150.\"},{\"id\":\"ebe5cc72-0dce-4ff2-819e-ce04bc640910\",\"content\":\"David J. A. Clines, \\u00abThe Theology of the Flood Narrative\\u00bb, Faith and Thought 100 (1972-1973), pp. 128-142, esp. p. 140. Brueggemann escribe: \\u00abEl diluvio no ha provocado ning\\u00fan cambio en la humanidad. Pero s\\u00ed ha provocado un cambio irreversible en Dios, quien ahora se acercar\\u00e1 a su creaci\\u00f3n con una paciencia y una indulgencia ilimitadas\\u00bb. G\\u00e9nesis, 81.\"},{\"id\":\"91efb89a-bfec-41db-bbb9-544969a56a7b\",\"content\":\"Brueggemann, G\\u00e9nesis, pp. 84-85.\"},{\"id\":\"f8331d9a-bd35-4258-9a99-c8d9b0031a95\",\"content\":\"Aqu\\u00ed, la expresi\\u00f3n \\u00abhasta los cielos\\u00bb indica que compiten con el propio Dios. Es el Se\\u00f1or, y no la humanidad, quien habita en los cielos (G\\u00e9n. 19:24; 21:17; 22:11, 15; Deut. 26:15; Sal. 115:16).\\u00bb Waltke, G\\u00e9nesis, 179. Von Rad escribe: \\u00abLa saga considera tal desarrollo del poder como algo contrario a Dios, una rebeli\\u00f3n contra el Alt\\u00edsimo, ya que en muchos pasajes de la Biblia se menciona a Babilonia como la encarnaci\\u00f3n de la arrogancia pecaminosa\\u00bb. G\\u00e9nesis, 151.\"},{\"id\":\"09c83bed-d968-4607-9799-e0cfecd7f1dc\",\"content\":\"Wenham se\\u00f1ala que \\u00abla estructura [\\u2026] y los sentimientos se asemejan mucho a 3:22: \\u201cPuesto que el hombre se ha vuelto como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal, no sea que extiendan la mano [\\u2026] y vivan para siempre [\\u2026]\\u201d\\u00bb. G\\u00e9nesis 1\\u201315, 240\"},{\"id\":\"aedc05f3-4cfa-433f-b9be-324bb60e8b91\",\"content\":\"Dios decide llevar a cabo un acto punitivo, pero al mismo tiempo preventivo, para no tener que castigar al hombre con mayor severidad a medida que\\u2026 su degeneraci\\u00f3n avanza inexorablemente\\u00bb. Von Rad, G\\u00e9nesis, 149. Freitheim se\\u00f1ala: \\u00abDios\\u2026 fomenta la diversidad a expensas de\\u2026 cualquier tipo de unidad que pretenda preservarse aislada del resto de la creaci\\u00f3n y, con ello, ponga en peligro a la creaci\\u00f3n\\u00bb. Dios y el mundo, 89.\"},{\"id\":\"8a8defaf-e1ea-4b3e-8587-b65469220110\",\"content\":\"Wenham, G\\u00e9nesis 1\\u201315, 236.\"},{\"id\":\"660d77d9-1186-4b5b-be00-5f27be456601\",\"content\":\"\\u00abEl nombre \\u201cBabel\\\/Babilonia\\u201d no significa \\u201cpuerta del dios\\u201d, como cre\\u00edan los babilonios, sino \\u201cconfusi\\u00f3n\\u201d, y evoca las palabras de sonido similar \\u201clocura\\u201d y \\u201cdiluvio\\u201d. Lejos de ser la \\u00faltima palabra en la cultura humana, es el s\\u00edmbolo definitivo del fracaso del hombre cuando intenta valerse por s\\u00ed mismo desafiando a su creador\\u00bb. Wenham, G\\u00e9nesis 1\\u201315, 245.\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[224340,409261153,206459,400495,74347,788477839,34827890,64204,72500,52782,1320835,1833913,86607,790840925,23830434,888317,1035414,6682357,738417,1226123,788477838,13612132,9120913,788477837,171847],"class_list":["post-56886","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-aguas","tag-antiguo-oriente-proximo","tag-babel","tag-bereshit","tag-caos","tag-caos-de-las-lenguas","tag-cielos-nuevos-y-tierra-nueva","tag-cosmos","tag-creacion","tag-desorden","tag-diluvio","tag-enuma-elish","tag-espiritu","tag-genesis","tag-josej","tag-leviatan","tag-mayim","tag-nahum-sarna","tag-orden","tag-rahab","tag-restauracion-del-cosmos","tag-tehom","tag-tohu","tag-tohy-wabohu","tag-yam"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-eNw","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/del-caos-al-cosmos.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56886","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56886"}],"version-history":[{"count":26,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56886\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":56944,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56886\/revisions\/56944"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56940"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56886"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56886"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56886"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}