{"id":57068,"date":"2026-08-02T15:43:53","date_gmt":"2026-08-02T13:43:53","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=57068"},"modified":"2026-08-02T15:43:54","modified_gmt":"2026-08-02T13:43:54","slug":"el-nuevo-pacto-en-isaias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/08\/02\/el-nuevo-pacto-en-isaias\/","title":{"rendered":"El Nuevo Pacto en Isa\u00edas"},"content":{"rendered":"\n

Los profetas no tienen una presentaci\u00f3n monol\u00edtica sobre c\u00f3mo Dios restaurar\u00e1 las cosas, aunque variaci\u00f3n no significa contradicci\u00f3n. La contribuci\u00f3n de cada profeta debe considerarse en el contexto de su ministerio y, especialmente, dentro del flujo y la estructura literaria de su trabajo. Cuando la contribuci\u00f3n de cada profeta se ha escuchado por separado, entonces la presentaci\u00f3n multifac\u00e9tica se puede juntar en un todo. Adem\u00e1s de discutir pasajes que tratan el tema del nuevo pacto, es importante analizar pasajes en los que un profeta trata de las relaciones del nuevo pacto con cualquiera de los pactos principales anteriores. De esta manera, el ensamblaje de la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre los pactos de los pasajes fundamentales se juntar\u00e1 en una superestructura que se deriva de las Escrituras y no de nuestra propia imaginaci\u00f3n o filosof\u00eda humana.<\/p>\n\n\n\n

  1. ISA\u00cdAS 54: 1\u201355: 13<\/a>
    1. La familia milagrosa (54: 1\u20133)<\/a><\/li>
    2. El matrimonio reconstituido (54: 4-10)<\/a><\/li>
    3. La ciudad de la justicia (54: 11-17)<\/a>
      1. 1. LA CIUDAD RESTABLECIDA \/ RECONSTRUIDA (VV. 11-14A)<\/a><\/li>
      2. 2. EL SEGURO DE LA CIUDAD (VV.14B \u2013 17)<\/a><\/li><\/ol><\/li><\/ol><\/li>
      3. ISA\u00cdAS 55: 1\u20135<\/a><\/li>
      4. ISA\u00cdAS 56: 1\u20138<\/a>
        1. La Sion renovada para practicar la justicia y guardar el shabat (56: 1\u20132)<\/a><\/li>
        2. Membres\u00eda en la comunidad adorando a YHVH (56: 3\u20138)<\/a><\/li>
        3. Salmo 87<\/a><\/li>
        4. Estructura literaria del Salmo 87<\/a><\/li>
        5. Mensaje del Salmo 87<\/a><\/li><\/ol><\/li>
        6. ISA\u00cdAS 59:21<\/a><\/li>
        7. ISA\u00cdAS 61: 1\u201311<\/a><\/li>
        8. \u00a0ISA\u00cdAS 62:12<\/a><\/li>
        9. ISA\u00cdAS 66: 18-24<\/a><\/li>
        10. ISA\u00cdAS 65: 1\u201325<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n

          ISA\u00cdAS 54: 1\u201355: 13<\/h2>\n\n\n\n

          Isa\u00edas 54: 1\u201355: 13<\/a> es un texto importante que trata sobre el nuevo pacto. Vemos los t\u00e9rminos \u00abpacto de paz\u00bb en 54:10<\/a> y \u00abpacto eterno\u00bb en 55:3<\/a>. Primero, debemos situar este texto dentro de la estructura literaria m\u00e1s amplia del libro en su conjunto. <\/p>\n\n\n\n

          Aunque los estudios recientes de Isa\u00edas se han centrado m\u00e1s en la forma can\u00f3nica del texto que en fuentes fragmentarias aducidas por la erudici\u00f3n cr\u00edtica, pocos se han esforzado por descubrir la estructura literaria m\u00e1s amplia inherente a la obra en su conjunto1<\/a><\/sup>.La predicaci\u00f3n y la escritura prof\u00e9ticas ciertamente no siguen los patrones de la l\u00f3gica rectil\u00ednea aristot\u00e9lica tan fundamental para nuestro discurso en el mundo occidental. En cambio, el enfoque en la literatura hebrea antigua es tomar un tema y desarrollarlo desde una perspectiva particular y luego detenerse y retomar el mismo tema desde otro punto de vista. Este patr\u00f3n es caleidosc\u00f3pico y recursivo. Cuando se escucha un discurso en el contexto de otro, funcionan como los altavoces izquierdo y derecho de un est\u00e9reo y tenemos una idea que es como Dolby Surround Sound o una imagen hologr\u00e1fica. El libro de Isa\u00edas no es una excepci\u00f3n a esta t\u00e9cnica.<\/p>\n\n\n\n

          El tema principal es el desarrollo de la Si\u00f3n corrupta en la antigua creaci\u00f3n a la Si\u00f3n restaurada en la nueva creaci\u00f3n. Despu\u00e9s de que el tema se presenta en aproximadamente siete secciones principales,2<\/a><\/sup> Las principales secciones recursivas de Isa\u00edas se pueden delinear aproximadamente de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n

          El libro de Isa\u00edas: de Sion en la antigua creaci\u00f3n a Sion en la nueva<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

          1. El juicio y la transformaci\u00f3n de Si\u00f3n – Parte 1.<\/td>1:2\u20132:5<\/a><\/td><\/tr>
          2. El juicio y la transformaci\u00f3n de Sion – Parte 2<\/td>2:6\u20134:6<\/a><\/td><\/tr>
          3. El juicio de la vi\u00f1a y de Emanuel<\/td>5:1\u201312:6<\/a><\/td><\/tr>
          4. La ciudad del hombre versus la ciudad de Dios\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/td>13:1\u201327:13<\/a><\/td><\/tr>
          5. Confiar en las naciones versus confiar en la palabra de YHVH.<\/td>38:1\u201355:13<\/a><\/td><\/tr>
          6. Comodidad y redenci\u00f3n para Sion y el mundo<\/td> 44:24\u201353:12<\/a><\/td><\/tr>
          7. Guardar el Shabat en la nueva creaci\u00f3n<\/td>56:1\u201366:24<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

          Isa\u00edas hace la primera ronda de su tema en 1:2\u20132:5<\/a>, comenzando con el pacto roto entre Dios e Israel \u2014despreciando al pueblo por sus pecados\u2014 y concluyendo con la visi\u00f3n de una futura Si\u00f3n transformada. De 2:6 a 4:6<\/a> Isa\u00edas hace la segunda ronda de su tema, movi\u00e9ndose nuevamente en un breve tratamiento del pecado y el juicio en la actual Si\u00f3n corrupta a la visi\u00f3n de una futura Si\u00f3n transformada.<\/p>\n\n\n\n

          Los cap\u00edtulos 5 al 37 comprenden al menos tres subunidades que tratan en detalle los problemas de incumplimiento del pacto \/ Tor\u00e1 y la amenaza de juicio. Isa\u00edas se enfoca en el fracaso de la gente en practicar la justicia social a pesar de muchos, muchos actos de disciplina divina. El pacto se rompe y se viola irremediablemente. Todo est\u00e1 en orden en sus servicios de adoraci\u00f3n, pero la gente no ha logrado demostrar el estilo de vida que se les exige como nueva humanidad de Dios. <\/p>\n\n\n\n

          La instrucci\u00f3n del pacto se puede resumir correctamente con el t\u00e9rmino \u00abjusticia social\u00bb3<\/a><\/sup>. Como comunidad en relaci\u00f3n de pacto con Yahv\u00e9, est\u00e1n llamados a reflejar al mundo el car\u00e1cter de Yahv\u00e9 en t\u00e9rminos de justicia social y ser un veh\u00edculo de bendici\u00f3n divina\u00a0 y salvaci\u00f3n para las naciones. Pero la forma en que el pueblo de Dios se ha tratado se caracteriza por la injusticia social. La Ciudad de la Verdad se ha convertido en una ramera (Isa\u00edas 1:21). El Se\u00f1or no tiene m\u00e1s remedio ahora que cumplir las m\u00e1s graves maldiciones y amenazas que implica el pacto en Deuteronomio 28. La amenaza final es el exilio, y este tema se aborda en los cap\u00edtulos 5-37.<\/p>\n\n\n\n

          La sexta secci\u00f3n del tratamiento tem\u00e1tico (que abarca los cap\u00edtulos 38\u201355) se centra en particular en el consuelo y la redenci\u00f3n tanto para Si\u00f3n como para el mundo. El siguiente esquema, adaptado de los comentarios de Motyer,4<\/a><\/sup>\u00a0es eficaz para aclarar el movimiento del pensamiento en este ciclo, que trata de la transformaci\u00f3n de Si\u00f3n en la antigua creaci\u00f3n a Si\u00f3n en la nueva creaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

          Isa\u00edas 38\u201355: El libro del siervo<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

          A. Pr\u00f3logo hist\u00f3rico: la elecci\u00f3n fatal de Ezequ\u00edas<\/td>38:1\u201339:8<\/a><\/td><\/tr>
          B1 Consuelo universal El consuelo de Israel: El consuelo de los gentiles<\/td>40:1\u201342:17<\/a> — 40:1\u201341:20<\/a> 41:21\u201342:17<\/a><\/td><\/tr>
          C1. Promesas de redenci\u00f3n<\/td>42:18\u201344:23<\/a><\/td><\/tr>
          1. Liberar<\/td>42:18\u201343:21<\/a><\/td><\/tr>
          2. Perd\u00f3n<\/td>43:22\u201344:23<\/a><\/td><\/tr>
          C2. Agentes de redenci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/td>44:24\u201353:12<\/a><\/td><\/tr>
          1. Ciro: liberaci\u00f3n\u00a0\u00a0\u00a0<\/td>44:24\u201348:22<\/a><\/td><\/tr>
          2. Siervo: expiaci\u00f3n\u00a0<\/td>49:1\u201353:12<\/a><\/td><\/tr>
          B2. Proclamaci\u00f3n universal<\/td>54:1\u201355:13<\/a><\/td><\/tr>
          1. El llamado a Sion<\/td>54:1-17<\/a><\/td><\/tr>
          2. La llamada al mundo\u00a0\u00a0<\/td>55:1-13<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

          Primero, el bosquejo de la estructura literaria de Isa\u00edas 38\u201355 muestra que el regreso del exilio involucra dos temas y etapas distintos. Como ya se se\u00f1al\u00f3, Isa\u00edas 38\u201355 mira m\u00e1s hacia el futuro, m\u00e1s all\u00e1 del juicio del exilio, para el consuelo y el consuelo de Israel, es decir, traerlos de regreso del exilio. Entonces el Se\u00f1or establecer\u00e1 Sion como el pueblo \/ lugar donde todas las naciones buscar\u00e1n su instrucci\u00f3n para la justicia social. Esto se describe en el lenguaje del \u00e9xodo, de modo que el regreso del exilio babil\u00f3nico ser\u00e1 nada menos que un nuevo \u00e9xodo, \u00a1de hecho, un \u00e9xodo mayor!5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Este nuevo \u00e9xodo tambi\u00e9n se describe con el t\u00e9rmino \u00abredimir\u00bb (g\u0101’al), que se refiere a los deberes del pariente m\u00e1s cercano. Dado que en virtud del pacto israelita, Yahv\u00e9 es el pariente m\u00e1s cercano de Israel, \u00e9l \u201ccomprar\u00e1\u201d a su pueblo del exilio como lo liber\u00f3 una vez de la servidumbre y la esclavitud en Egipto. El regreso del exilio, sin embargo, no es una tarea cronol\u00f3gicamente \u00fanica. Las promesas de redenci\u00f3n se dividen en dos eventos distintos: liberaci\u00f3n <\/strong>(42: 18\u201343: 21<\/a>) y perd\u00f3n <\/strong>(43: 22\u201344: 23<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

          La liberaci\u00f3n se refiere a sacar al pueblo f\u00edsicamente del exilio en Babilonia y regresarlo a su propia tierra; el perd\u00f3n implica lidiar completa y finalmente con su pecado y el pacto roto. Se ha expresado claramente que puedes sacar a la gente de Babilonia, pero \u00bfc\u00f3mo sacar a Babilonia de la gente?6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Los libros de Esdras y Nehem\u00edas muestran que la gente ha regresado del exilio pero no ha cambiado en absoluto en cuanto a su relaci\u00f3n con Dios: la falta de pr\u00e1ctica de la justicia social sigue siendo un problema central. Por eso, para un profeta postex\u00edlico como Zacar\u00edas, el regreso del exilio es tanto una realidad presente como una esperanza futura. El exilio terminar\u00e1 solo cuando Dios se ocupe del pecado del pueblo y renueve el pacto, el templo sea reconstruido y el Se\u00f1or regrese para morar en medio de ellos como Rey.<\/p>\n\n\n\n

          Zacar\u00edas 3: 9<\/a> y 5: 5\u201311<\/a> muestran que el perd\u00f3n \/ remoci\u00f3n de los pecados a\u00fan es futuro. De hecho, el punto principal de la visi\u00f3n de Daniel de las setenta semanas es que el exilio no terminar\u00e1 en setenta a\u00f1os, sino en setenta semanas de a\u00f1os: \u201cse decretan setenta y siete para que tu pueblo y tu santa ciudad acaben la transgresi\u00f3n, para poner un poner fin al pecado, expiar la iniquidad, traer la justicia eterna, sellar la visi\u00f3n y la profec\u00eda y ungir el Lugar Sant\u00edsimo \u201d(Dan. 9:24<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

          As\u00ed que hay dos cuestiones en el regreso del exilio: el regreso f\u00edsico de Babilonia y la liberaci\u00f3n espiritual de la servidumbre y la esclavitud del pecado<\/strong>. Y en correspondencia con estos dos temas hay dos agentes distintos de redenci\u00f3n: Ciro y el sirviente. El primero traer\u00e1 la primera tarea: el regreso f\u00edsico a la tierra de Israel<\/strong> (44:24\u201348:22<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

          En segundo lugar, la estructura literaria m\u00e1s amplia aclara por qu\u00e9 hay una brecha en el texto entre el primero de los Cantos del siervo (42: 1\u20139<\/a>) y los \u00faltimos tres (49: 1\u201313<\/a>; 50: 4\u20139<\/a>; 52: 13\u201353:12<\/a>). El c\u00e1ntico del primer siervo pertenece a la secci\u00f3n de apertura introductoria, que est\u00e1 dedicada al tema del consuelo de Israel y de las naciones (40: 1\u201342: 17<\/a>). El pacto abrah\u00e1mico sustenta esta secci\u00f3n introductoria. En el coraz\u00f3n del pacto con Abraham est\u00e1 la promesa de que la bendici\u00f3n llegar\u00e1 al mundo entero a trav\u00e9s de Abraham y su familia, Israel. La disposici\u00f3n en esta secci\u00f3n es importante. El consuelo de Israel es lo primero porque en este momento Israel est\u00e1 bajo maldici\u00f3n; ella es parte del problema y no parte de la soluci\u00f3n. Primero Dios debe consolar y restaurar a Israel y solo entonces podr\u00e1 usar a Israel como un instrumento de consolaci\u00f3n y restauraci\u00f3n para todas las naciones.<\/strong> Despu\u00e9s de que la consolaci\u00f3n se define en t\u00e9rminos de redenci\u00f3n (1) del exilio y (2) del pecado en (42: 18\u201344: 23<\/a>), Isa\u00edas describe en (44: 24\u201353: 12<\/a>) la obra de Ciro para lograr lo primero antes de proceder a desarrollar la obra del siervo del Se\u00f1or para lograr esto \u00faltimo.<\/p>\n\n\n\n

          En este punto, se colocan juntos tres pasajes sobre el siervo del Se\u00f1or para enfocarse en la redenci\u00f3n del pecado. Cada pasaje consta de una primera presentaci\u00f3n del tema, un comentario como segunda presentaci\u00f3n del tema, excepto la tercera secci\u00f3n (seg\u00fan el esquema a continuaci\u00f3n) y una secci\u00f3n de respuesta: La obra de Ciro para lograr lo primero antes de proceder a desarrollar la obra del siervo del Se\u00f1or para lograr lo segundo. En este punto, se colocan juntos tres pasajes sobre el siervo del Se\u00f1or para enfocarse en la redenci\u00f3n del pecado. Cada pasaje consta de una primera presentaci\u00f3n del tema, un comentario como segunda presentaci\u00f3n del tema, excepto la tercera secci\u00f3n (seg\u00fan el esquema a continuaci\u00f3n) y una secci\u00f3n de respuesta.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Bosquejo de Isa\u00edas 49: 1\u201355: 13<\/a><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

          A1. La doble misi\u00f3n del siervo: Israel y el mundo\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/td>\u00a049:1\u20136<\/a><\/td><\/tr>
          B1. Comentario: misi\u00f3n al mundo e Israel confirmada<\/td>49:7-13<\/a><\/td><\/tr>
          C1. Respuesta: Sion abatido e insensible<\/td>49:14\u201350:3<\/a><\/td><\/tr>
          A2. El siervo obediente y receptivo en el sufrimiento<\/td>50:4\u20139<\/a><\/td><\/tr>
          B2. Comentario: los obedientes y los obstinados<\/td>50:10-11<\/a><\/td><\/tr>
          C2. Sion convocado para responder<\/td>51:1\u201352:12<\/a><\/td><\/tr>
          A3. El siervo exitoso, que lleva el pecado y triunfante<\/td>52:13\u201353:12<\/a><\/td><\/tr>
          B3. Respuesta: invitaci\u00f3n a Israel y al mundo<\/td>54:1\u201355:13<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

          En tercer lugar, la estructura literaria arroja luz sobre la identidad del sirviente. El debate sobre la identidad del sirviente se ha desarrollado durante siglos y contin\u00faa sin cesar hasta el presente.8<\/a><\/sup> Una buena raz\u00f3n para este debate est\u00e1 en el texto mismo: es caracter\u00edstico del estilo isai\u00e1nico comenzar a discutir un tema de manera ambigua y misteriosa y agregar informaci\u00f3n cr\u00edtica poco a poco hasta que el asunto sea claro.9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Por ejemplo, en el or\u00e1culo contra Babilonia en 21: 1\u20139<\/a>, Isa\u00edas comienza hablando del desierto junto al mar. Solo al final, en el v. 9<\/a>, uno se da cuenta de que el profeta est\u00e1 hablando de Babilonia. La presentaci\u00f3n de Isa\u00edas del siervo de Yahweh es similar. Al principio, en 41: 8<\/a>, el siervo es Israel, quien en el esquema b\u00edblico-teol\u00f3gico de la historia m\u00e1s amplia ha heredado los roles ad\u00e1nicos de hijo de Dios y rey siervo, y quien en el pacto del Sina\u00ed en \u00c9xodo 19: 5\u20136<\/a> fue llamado a ser una naci\u00f3n santa y un reino de sacerdotes. Sin embargo, el siervo parece ser sordo y desobediente en 42: 18-19<\/a>. Esto contradice la imagen del siervo en 42: 1\u20139<\/a> y especialmente en 50: 4\u201311<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

          Israel, como sierva, est\u00e1 en extrema necesidad, no solo de ser rescatada del exilio y todo lo que conlleva, pero tambi\u00e9n de una resoluci\u00f3n completa del problema de una relaci\u00f3n de pacto rota (p. ej., 43: 22-28<\/a>). La idolatr\u00eda y la injusticia social son end\u00e9micas en Israel. Este es el dilema: \u00bfc\u00f3mo puede Dios cumplir sus promesas a Abraham cuando Israel ha fallado por completo como siervo del Se\u00f1or? Israel iba a modelar tres cosas para el resto de las naciones: (1) fidelidad y lealtad en su relaci\u00f3n con Dios, (2) justicia social en sus relaciones humanas y (3) administraci\u00f3n responsable de la creaci\u00f3n \/ medio ambiente.<\/p>\n\n\n\n

          La respuesta a esta pregunta, desarrollada extensamente en otro lugar, se aborda inmediatamente en el Segundo Cantar del Siervo, que comienza con la respuesta detallada a esta pregunta (49: 1-13<\/a>). Al comienzo de este segundo Cantar, escuchamos nuevamente en 49:3<\/a> la afirmaci\u00f3n de que Israel es el siervo, como en 41:8<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

          Entonces el siervo es la naci\u00f3n. Sin embargo, en los vers\u00edculos 5-6, la tarea del siervo es traer de regreso a la naci\u00f3n. Este es un regreso del exilio, tanto f\u00edsica como espiritualmente, como se describi\u00f3 anteriormente. \u00bfC\u00f3mo puede el siervo ser tanto la naci\u00f3n como el libertador de la naci\u00f3n?<\/strong> Solo hay una soluci\u00f3n posible que resuelve este acertijo de manera justa, e Isa\u00edas nos ha preparado para esto en la primera parte de su trabajo: el sirviente debe ser el futuro rey descrito anteriormente (p. Ej., 11: 1\u201310<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

          Como individuo, el rey puede decir: \u00abYo soy Israel\u00bb. El rey puede representar a la naci\u00f3n en su conjunto, sin embargo, puede distinguirse de Israel<\/strong>. Esto es dif\u00edcil de entender para los estadounidenses porque no tenemos una monarqu\u00eda. En las monarqu\u00edas, tanto antiguas como modernas, hay un sentido en el que el rey es la naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

          Al mismo tiempo, el rey es el libertador de la naci\u00f3n y pelea sus batallas por ella. Muchos cristianos se mueven demasiado r\u00e1pido para identificar a Jes\u00fas de Nazaret como el siervo de Yahv\u00e9 sin seguir cuidadosamente la progresi\u00f3n en el texto. El principal problema con la interpretaci\u00f3n jud\u00eda est\u00e1ndar de identificar al siervo como la naci\u00f3n es que la naci\u00f3n de Israel, ni en el texto ni en la historia, es capaz de rescatarse a s\u00ed misma, y mucho menos expiar sus propios pecados<\/strong>. Al mismo tiempo,\u00a0 el rey es el libertador de la naci\u00f3n y pelea sus batallas por ella<\/strong>. Muchos cristianos se mueven demasiado r\u00e1pido para identificar a Jes\u00fas de Nazaret como el siervo de Yahv\u00e9 sin seguir cuidadosamente la progresi\u00f3n en el texto. 10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          Para cada una de las \u00faltimas tres canciones de siervo hay un patr\u00f3n repetido en el texto. Primero Isa\u00edas presenta el tema, luego hay un comentario que desarrolla m\u00e1s las ideas y finalmente hay una secci\u00f3n de respuestas. La cuarta canci\u00f3n, en el cap\u00edtulo 53, contiene cuatro estrofas en dos pares: dos estrofas que proporcionan detalles y describen eventos (53: 1\u20133<\/a>, 7\u20139<\/a>), cada una seguida de una estrofa que explica el significado de los eventos (53: 4\u20136<\/a>, 10-12<\/a>). Podr\u00edamos considerar el primer par el tema b\u00e1sico y el segundo par de estrofas el comentario. El cap\u00edtulo 54 comienza la secci\u00f3n invitando a Israel a responder. Ella est\u00e1 llamada a estallar en un sonoro grito \/ grito \/ canci\u00f3n de alegr\u00eda. Ella debe cantar porque su familia, su matrimonio y su ciudad de justicia han sido restaurados. Esta es esencialmente una discusi\u00f3n del nuevo pacto.<\/p>\n\n\n\n

          El tema del cap\u00edtulo 54 es traer de regreso a los exiliados, lograr la reconciliaci\u00f3n entre Dios y su pueblo, restaurar la relaci\u00f3n del pacto y reconstruir Si\u00f3n, ya que la ciudad de Dios en t\u00e9rminos de personas ha sido tan diezmada. Lo que une los diversos p\u00e1rrafos y secciones es una met\u00e1fora en la que el pueblo de Dios est\u00e1 representado como una mujer. En los vers\u00edculos 1 al 3, se describe al pueblo de Dios como una mujer est\u00e9ril que ahora tiene m\u00e1s hijos que la mujer casada. En los vers\u00edculos 4\u201310, se describe al pueblo de Dios como una esposa abandonada (es decir, una mujer divorciada), alguien que ha soportado durante mucho tiempo el reproche de la viudez, pero que ahora est\u00e1 reconciliada y casada con su creador Dios. <\/p>\n\n\n\n

          En esta secci\u00f3n se incluye una comparaci\u00f3n de la promesa del nuevo pacto con la promesa del pacto de No\u00e9; as\u00ed como Dios prometi\u00f3 que nunca m\u00e1s volver\u00eda a juzgar por un diluvio, por eso ahora promete no volver a enfadarse con su pueblo. Por \u00faltimo, en los vers\u00edculos 11-17, la mujer es la ciudad de Si\u00f3n, azotada por tormentas, pero ahora fortificada por cimientos y almenas temibles y reconstruida con impresionantes piedras y joyas preciosas. Por lo tanto, en el breve lapso de 17 vers\u00edculos, el nuevo pacto es de alguna manera comparado o correlacionado y vinculado a todos los pactos principales anteriores en la Biblia.<\/p>\n\n\n\n

          El cap\u00edtulo 54, entonces, analiza el nuevo pacto, que se basa en la muerte y resurrecci\u00f3n del rey siervo en 53. Ciertas palabras clave se unen al Canto del siervo en el cap\u00edtulo 53 de este cap\u00edtulo. Los \u00abmuchos\u00bb en 53:11-12<\/a> son los muchos en la familia de los milagros en 54:1<\/a> \u2014 la misma palabra exacta en hebreo. La simiente o descendencia del siervo, aparentemente cortada en 53:8<\/a>, pero que aparece despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, son ahora los descendientes que poseen las naciones en 54:3<\/a>. El justo justifica a los muchos en 53:11<\/a>. Los hace justos. La ciudad est\u00e1 establecida en justicia en 54:14<\/a>, que es casi equivalente a la reivindicaci\u00f3n de acusar a los oponentes en 54:17<\/a>. Y el siervo en singular se convierte en siervos del Se\u00f1or en plural en 54:17<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

          Bosquejo de Isa\u00edas 54: 1\u201317<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

          A. Sarah: la mujer est\u00e9ril\u00a0\u00a0<\/td>54:1-3<\/a><\/td><\/tr>
          B. Israel: la esposa abandonada<\/td>54:4\u201310<\/a><\/td><\/tr>
          C. Sion: la mujer afligida<\/td>54:11-17<\/a><\/td><\/tr>
          1. La ciudad reconstruida<\/td>11-14a<\/a><\/td><\/tr>
          2. La ciudad segura<\/td>14b \u2013 17<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

          La familia milagrosa (54: 1\u20133)<\/h3>\n\n\n\n
          \n

          1\u00a0Regoc\u00edjate, oh est\u00e9ril, la que no daba a luz; levanta canci\u00f3n y da voces de j\u00fabilo, la que nunca estuvo de parto; porque m\u00e1s son los hijos de la desamparada que los de la casada, ha dicho Jehov\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

          2\u00a0<\/sup>Ensancha el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga tus cuerdas, y refuerza tus estacas. <\/p>\n\n\n\n

          3\u00a0<\/sup>Porque te extender\u00e1s a la mano derecha y a la mano izquierda; y tu descendencia heredar\u00e1 naciones, y habitar\u00e1 las ciudades asoladas.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          El pueblo de Dios est\u00e1 llamado a estallar en estrepitosos gritos de alegr\u00eda. Necesitan prepararse para una expansi\u00f3n masiva en la familia. \u00bfPor qu\u00e9? Isa\u00edas 54:3<\/a> dice que sus descendientes heredar\u00e1n \/ ocupar\u00e1n \/ poseer\u00e1n las naciones. Esta afirmaci\u00f3n es algo vaga en s\u00ed misma. Se podr\u00eda interpretar en el sentido de que Israel finalmente conquistar\u00e1 las naciones que los rodean y los atormentan. Pero el vers\u00edculo 1 no permite esta interpretaci\u00f3n. Habla de los hijos de la mujer desolada que superan con creces a los de la mujer casada. \u00bfQu\u00e9 significa esto? <\/p>\n\n\n\n

          La mujer\u00a0casada es Israel durante los d\u00edas del antiguo pacto. La mujer desolada es el Israel diezmado que regresa de la destrucci\u00f3n del exilio. La familia restaurada despu\u00e9s del exilio es mucho m\u00e1s numerosa que antes. Desde el punto de vista del Nuevo Testamento, queda claro: Israel hereda las naciones porque pasan a formar parte de la familia.<\/p>\n\n\n\n

          La mujer est\u00e9ril en la historia de Israel es Sara. La alusi\u00f3n a los tiempos de Abraham y Sara tambi\u00e9n es clara por la alusi\u00f3n a la tienda y la menci\u00f3n de la simiente \/ descendientes. As\u00ed, la referencia a la mujer est\u00e9ril es una forma de referirse al pacto abrah\u00e1mico y as\u00ed recuerda la promesa a Abraham de una descendencia tan numerosa como la arena a la orilla del mar y como las estrellas del cielo. Pero el pacto con Abraham tambi\u00e9n prometi\u00f3 bendici\u00f3n a las naciones a trav\u00e9s de Israel. As\u00ed, Israel despoja a las naciones no como una conquista militar destructiva, sino como la bendici\u00f3n las trae a la familia. El simple hecho de traer a los exiliados de regreso a la tierra para que crezcan y prosperen como naci\u00f3n no explica suficientemente la necesidad de una ampliaci\u00f3n masiva de la tienda familiar.<\/p>\n\n\n\n

          El matrimonio reconstituido (54: 4-10)<\/h3>\n\n\n\n
          \n

          4\u00a0<\/sup>No temas, pues no ser\u00e1s confundida; y no te averg\u00fcences, porque no ser\u00e1s afrentada, sino que te olvidar\u00e1s de la verg\u00fcenza de tu juventud, y de la afrenta de tu viudez no tendr\u00e1s m\u00e1s memoria. <\/p>\n\n\n\n

          5\u00a0<\/sup>Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser\u00e1 llamado. <\/p>\n\n\n\n

          6\u00a0<\/sup>Porque como a mujer abandonada y triste de esp\u00edritu te llam\u00f3 Jehov\u00e1, y como a la esposa de la juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo: <\/p>\n\n\n\n

          7\u00a0<\/sup>Por un breve momento te abandon\u00e9, pero te recoger\u00e9 con grandes misericordias. <\/p>\n\n\n\n

          8\u00a0<\/sup>Con un poco de ira escond\u00ed mi rostro de ti por un momento; pero con misericordia eterna tendr\u00e9 compasi\u00f3n de ti, dijo Jehov\u00e1 tu Redentor.<\/p>\n\n\n\n

          9\u00a0<\/sup>Porque esto me ser\u00e1 como en los d\u00edas de No\u00e9, cuando jur\u00e9 que nunca m\u00e1s las aguas de No\u00e9 pasar\u00edan sobre la tierra; as\u00ed he jurado que no me enojar\u00e9 contra ti, ni te re\u00f1ir\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

          10\u00a0<\/sup>Porque los montes se mover\u00e1n, y los collados temblar\u00e1n, pero no se apartar\u00e1 de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz se quebrantar\u00e1, dijo Jehov\u00e1, el que tiene misericordia de ti.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          La siguiente secci\u00f3n, los vers\u00edculos 4\u201310, habla de Dios como Esposo, Hacedor y Redentor. Esta es una clara referencia al pacto israelita \/ mosaico, el pacto hecho entre Dios e Israel en el Sina\u00ed. Esta relaci\u00f3n matrimonial se rompi\u00f3 por la infidelidad de Israel, y Dios trajo la maldici\u00f3n del exilio sobre Israel, por lo que abandon\u00f3 (es decir, se divorci\u00f3) de su esposa infiel. Esta muestra de ira fue solo por un momento, por as\u00ed decirlo. La relaci\u00f3n matrimonial se rompi\u00f3, la esposa abandonada \/ viuda, pero ahora la reconciliaci\u00f3n trae consigo la renovaci\u00f3n del matrimonio.<\/p>\n\n\n\n

          El vers\u00edculo 4 comienza con mandatos que sacan a la mujer de la desgracia, la humillaci\u00f3n y la verg\u00fcenza. Debe olvidar la verg\u00fcenza de su juventud. Esto representa los cuatrocientos a\u00f1os\u00a0 de servidumbre y esclavitud en Egipto, cuando Israel estaba al comienzo de su vida como naci\u00f3n. Ya no debe recordar el reproche de su viudez. Esto representa los setenta a\u00f1os de exilio en Babilonia. Hab\u00eda estado casada con el Se\u00f1or, pero era una esposa infiel y termin\u00f3 abandonada y sola como una viuda; todos sus amantes (es decir, \u00eddolos \/ alianzas con naciones extranjeras) e incluso su esposo le dieron la espalda.<\/p>\n\n\n\n

          El vers\u00edculo 5 habla del Se\u00f1or como su esposo y hacedor. Dios no es solo el Dios creador, el Dios de toda la tierra, sino que es el creador y hacedor de Israel como naci\u00f3n. A trav\u00e9s del pacto en el Sina\u00ed, se cas\u00f3 con Israel y tambi\u00e9n lo es su esposo, y ahora el redentor, es decir, el pariente m\u00e1s cercano, que tiene el deber de comprarla del exilio y la esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

          Seg\u00fan el vers\u00edculo 6, Israel puede sentirse como una mujer que se cas\u00f3 como novia de la escuela secundaria y luego fue rechazada. Sin embargo, esto es solo un alejamiento moment\u00e1neo. Dios ahora mostrar\u00e1 su compasi\u00f3n, misericordia y pacto de amor leal para siempre. Se restablecer\u00e1 la relaci\u00f3n matrimonial. Habr\u00e1 un nuevo pacto, llamado pacto de paz en el vers\u00edculo 10 para enfatizar el hecho de la reconciliaci\u00f3n. La ira de Dios ha sido apaciguada y acabada. Israel ahora puede beneficiarse de la curaci\u00f3n de una relaci\u00f3n rota en un nuevo pacto. El nuevo pacto renueva y restaura el antiguo pacto roto. Pero es m\u00e1s que eso. Es un nuevo pacto, diferente del antiguo y superior a \u00e9l, porque no depende del pueblo de Dios, sino de la bondad eterna de Dios. La ira moment\u00e1nea se contrasta con el amor y la misericordia eternos.<\/p>\n\n\n\n

          Esto se ilustra con una comparaci\u00f3n entre el nuevo pacto y el pacto que Dios hizo con No\u00e9. As\u00ed como prometi\u00f3 all\u00ed que nunca m\u00e1s volver\u00eda a juzgar al mundo entero por una inundaci\u00f3n, ahora est\u00e1 prometiendo no volver a enfadarse con su pueblo. Las monta\u00f1as ceder\u00e1n y las colinas se tambalear\u00e1n, pero su fe, la fidelidad y el amor del pacto nunca ser\u00e1n quitados en el nuevo pacto. Por eso se le llama pacto de paz.<\/p>\n\n\n\n

          La ciudad de la justicia (54: 11-17)<\/h3>\n\n\n\n
          \n

          11\u00a0<\/sup>\u00ab\u00a1Mira t\u00fa, ciudad afligida, atormentada y sin consuelo!
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a1Te afirmar\u00e9 con turquesas[          z<\/a>]<\/sup>
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0y te cimentar\u00e9 con zafiros![          a<\/a>]<\/sup>
          12\u00a0<\/sup>Con rub\u00edes construir\u00e9 tus almenas,
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0con joyas brillantes tus puertas,
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0y con piedras preciosas todos tus muros.
          13\u00a0<\/sup>El Se\u00f1or instruir\u00e1 a todos tus hijos
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0y grande ser\u00e1 su paz.
          14\u00a0<\/sup>Ser\u00e1s establecida en justicia;
          lejos de ti estar\u00e1 la opresi\u00f3n.
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Nada tendr\u00e1s que temer;
          el terror se apartar\u00e1 de ti,
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0no se te acercar\u00e1.
          15\u00a0<\/sup>Si alguien te ataca, no ser\u00e1 de mi parte;
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0cualquiera que te ataque caer\u00e1 ante ti.<\/p>\n\n\n\n

          16\u00a0<\/sup>\u00bbMira, yo he creado al herrero
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0que aviva las brasas del fuego
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0y forja armas para sus propios fines.
          Yo tambi\u00e9n he creado al destructor para que haga estragos.
          17\u00a0<\/sup>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0No prevalecer\u00e1 ninguna arma que se forje contra ti;
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0toda lengua que te acuse t\u00fa la refutar\u00e1s.
          Esta es la herencia de los siervos del Se\u00f1or,
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0la justicia que de m\u00ed procede\u00bb,
          \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0afirma el Se\u00f1or.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          z 54:11 turquesas. Alt. jaspe, o antimonio, o argamasa. <\/p>\n\n\n\n

          a 54:11 zafiros. Alt. azul ultramarino.<\/p>\n\n\n\n

          International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u0131\u0301blica Internacional, 1979), Is 54:11\u201317.<\/p>\n\n\n\n

          1. LA CIUDAD RESTABLECIDA \/ RECONSTRUIDA (VV. 11-14A)<\/h4>\n\n\n\n

          Los vers\u00edculos 11-17 hablan de la mujer como una ciudad, la ciudad de Sion. Ha sido afligida y azotada por tormentas, pero ser\u00e1 reconstruida y restablecida. Su nueva fundaci\u00f3n ser\u00e1 con una s\u00f3lida construcci\u00f3n de mortero y piedra. Ella estar\u00e1 adornada con joyas preciosas y piedras brillantes y ardientes. Esta construcci\u00f3n representa el hecho de que todos conocer\u00e1n al Se\u00f1or.<\/p>\n\n\n\n

          La ciudad de Sion recuerda el pacto dav\u00eddico y el lugar donde Yahweh gobierna en medio de su pueblo como Rey y donde su Hijo, siempre descendiente de David, representa su gobierno para el pueblo y las naciones m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

          En el vers\u00edculo 13 leemos que \u00abtodos tus hijos ser\u00e1n ense\u00f1ados por el SE\u00d1OR\u00bb. <\/em><\/p>\n\n\n\n

          Esto se correlaciona perfectamente con<\/strong> Jerem\u00edas 31: 33\u201334<\/a>. Lo nuevo del nuevo pacto es que en la comunidad del pacto todos son creyentes<\/strong>. En el pacto israelita \/ mosaico, de hecho en el pacto abrah\u00e1mico que el pacto israelita busca implementar en el Israel de la Edad del Hierro para la naci\u00f3n en su conjunto, uno nace en la comunidad del pacto. Esto da como resultado una situaci\u00f3n en la que uno puede ser miembro de la comunidad del pacto pero no un creyente. En la comunidad del nuevo pacto, la comunidad de creyentes y la comunidad del pacto ser\u00e1n perfectamente coextensivas. Esto es lo que Isa\u00edas quiere decir cuando dice \u201ctodos tus hijos ser\u00e1n ense\u00f1ados por el SE\u00d1OR\u201d, y esta es la explicaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de que la ciudad restaurada se construir\u00e1 con materiales hermosos y duraderos. Es comparable a la descripci\u00f3n de Pedro de los creyentes en el nuevo pacto como piedras vivas en el nuevo templo (1 P. 2: 5<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

          Dado que\u00a0 cada miembro del pacto conoce al Se\u00f1or, cada miembro o \u201cpieza\u201d de la ciudad constituir\u00e1 materiales hermosos y duraderos, es decir, joyas. La prueba de que esta es la interpretaci\u00f3n correcta radica en el hecho de que la palabra hebrea traducida como \u00abense\u00f1ado\u00bb es y significa \u00abdisc\u00edpulo\u00bb. La misma palabra se usa para el siervo de Yahweh en 50:4 <\/a>y se aplica al pueblo del Se\u00f1or aqu\u00ed porque, seg\u00fan 54:17<\/a>, ellos tambi\u00e9n son siervos del Se\u00f1or. <\/p>\n\n\n\n

          2. EL SEGURO DE LA CIUDAD (VV.14B \u2013 17)<\/h4>\n\n\n\n

          La ciudad est\u00e1 asentada en justicia. Esto es parte de su fundaci\u00f3n y caracterizar\u00e1 a esta comunidad. Esta justicia tambi\u00e9n la proteger\u00e1 y la salvar\u00e1 al final. La misma palabra hebrea para \u00abjusticia\u00bb se usa en el vers\u00edculo 17 casi en el sentido de vindicaci\u00f3n contra quienes la acusan en\u00a0 la corte.<\/p>\n\n\n\n

          El Se\u00f1or no promete que la ciudad renovada no tendr\u00e1 enemigos, no sufrir\u00e1 ataques. Pero ella no debe tener miedo. No hay necesidad de terror. En t\u00e9rminos de destrucci\u00f3n de armas, YHWH est\u00e1 a cargo del fabricante, el producto y la intenci\u00f3n del usuario. Nada da\u00f1ar\u00e1 la ciudad de Dios. Cualquier arma forjada contra ella no prosperar\u00e1 ni tendr\u00e1 \u00e9xito. De hecho, cualquier lengua acusadora ser\u00e1 declarada culpable por la ciudad de Dios, y el pueblo de Dios triunfar\u00e1 en la corte. La paz entre Dios y su pueblo resulta en paz y plenitud para ellos.<\/p>\n\n\n\n

          Esta ciudad es el lugar de descanso final de los siervos del Se\u00f1or, la recompensa y la reivindicaci\u00f3n por todo lo que han sufrido debido a su fidelidad a Dios (v. 17). Sutil y silenciosamente, pero tambi\u00e9n inequ\u00edvocamente, Isa\u00edas los vincula con el mejor servidor de todos. Como \u00e9l era un disc\u00edpulo, ense\u00f1ado por el Se\u00f1or (50:4<\/a>), as\u00ed son ellos (v. 13). Han sufrido aflicci\u00f3n (v. 11) como \u00e9l (53:4<\/a>). Y como seguramente ser\u00e1 vindicado (50:8<\/a>), as\u00ed ser\u00e1n (v. 17). Se les llama siervos del Se\u00f1or porque siguen los pasos del siervo perfecto. Comparten sus sufrimientos y tambi\u00e9n compartir\u00e1n su gloria. Son \u00absu descendencia\u00bb, el fruto de su sacrificio (53:10<\/a>), y la ciudad de Dios ser\u00e1 su hogar.<\/p>\n\n\n\n

          Por lo tanto, el nuevo pacto lleva a cabo las promesas y los prop\u00f3sitos de Dios en todos los dem\u00e1s: (1) trae la simiente numerosa prometida en el pacto abrah\u00e1mico, (2) trae la justicia entre Dios y los humanos y entre los humanos que se busca en el pacto israelita , y (3) establece la ciudad de Dios gobernada por el Rey Dav\u00eddico. Todo esto es tan cierto como las promesas a\u00a0 No\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

          ISA\u00cdAS 55: 1\u20135<\/h2>\n\n\n\n
          \n

          1\u00a0A todos los sedientos: Venid a las aguas; y los que no tienen dinero, venid, comprad y comed. Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche. <\/p>\n\n\n\n

          2\u00a0<\/sup>\u00bfPor qu\u00e9 gast\u00e1is el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? O\u00eddme atentamente, y comed del bien, y se deleitar\u00e1 vuestra alma con grosura. <\/p>\n\n\n\n

          3\u00a0<\/sup>Inclinad vuestro o\u00eddo, y venid a m\u00ed; o\u00edd, y vivir\u00e1 vuestra alma; y har\u00e9 con vosotros pacto eterno, las misericordias firmes a David. <\/p>\n\n\n\n

          4\u00a0<\/sup>He aqu\u00ed que yo lo di por testigo a los pueblos, por jefe y por maestro a las naciones. <\/p>\n\n\n\n

          5\u00a0<\/sup>He aqu\u00ed, llamar\u00e1s a gente que no conociste, y gentes que no te conocieron correr\u00e1n a ti, por causa de Jehov\u00e1 tu Dios, y del Santo de Israel que te ha honrado.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          En Isa\u00edas 55:3<\/a>, Dios anuncia que est\u00e1 iniciando un pacto eterno. Este pacto se describe como los actos de amor leal realizados por David, es decir, la muerte expiatoria del rey siervo en el cap\u00edtulo 53. Aqu\u00ed Isa\u00edas est\u00e1 conectando el pacto dav\u00eddico y el nuevo. El nuevo pacto cumplir\u00e1 lo prometido en el pacto de Dios con David. <\/p>\n\n\n\n

          Segunda de Samuel 7:19<\/a> revela que el pacto con David es la instrucci\u00f3n de Dios para toda la humanidad. Isa\u00edas sigue esto hablando de los gentiles que fueron llamados por Israel, quienes luego miran al rey de Israel como su comandante y l\u00edder quien, como testigo, les trae la instrucci\u00f3n (Tor\u00e1) del Se\u00f1or. Esto es exactamente lo que sucedi\u00f3 cuando Pedro y Pablo comenzaron a proclamar las buenas nuevas a las naciones en el libro de\u00a0 los Hechos.<\/p>\n\n\n\n

          ISA\u00cdAS 56: 1\u20138<\/h2>\n\n\n\n
          \n

          1\u00a0As\u00ed dijo Jehov\u00e1: Guardad derecho, y haced justicia; porque cercana est\u00e1 mi salvaci\u00f3n para venir, y mi justicia para manifestarse. <\/p>\n\n\n\n

          2\u00a0<\/sup>Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el d\u00eda de reposo[a<\/a>]<\/sup> para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          \n

          3\u00a0<\/sup>Y el extranjero que sigue a Jehov\u00e1 no hable diciendo: Me apartar\u00e1 totalmente Jehov\u00e1 de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aqu\u00ed yo soy \u00e1rbol seco. <\/p>\n\n\n\n

          4\u00a0<\/sup>Porque as\u00ed dijo Jehov\u00e1: A los eunucos que guarden mis d\u00edas de reposo,[b<\/a>]<\/sup> y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto, <\/p>\n\n\n\n

          5\u00a0<\/sup>yo les dar\u00e9 lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar\u00e9, que nunca perecer\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

          6\u00a0<\/sup>Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehov\u00e1 para servirle, y que amen el nombre de Jehov\u00e1 para ser sus siervos; a todos los que guarden el d\u00eda de reposo[c<\/a>]<\/sup> para no profanarlo, y abracen mi pacto, <\/p>\n\n\n\n

          7\u00a0<\/sup>yo los llevar\u00e9 a mi santo monte, y los recrear\u00e9 en mi casa de oraci\u00f3n; sus holocaustos y sus sacrificios ser\u00e1n aceptos sobre mi altar; porque mi casa ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n para todos los pueblos. <\/p>\n\n\n\n

          8\u00a0<\/sup>Dice Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, el que re\u00fane a los dispersos de Israel: A\u00fan juntar\u00e9 sobre \u00e9l a sus congregados.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          El cap\u00edtulo 56 comienza la \u00faltima secci\u00f3n del libro, donde el profeta desarrolla sus temas desde otra perspectiva. Sus ideas siguen el patr\u00f3n al principio del libro. Primero se acusa al pueblo de idolatr\u00eda e injusticia y se le condena. Luego viene una visi\u00f3n del futuro restaurado\u00a0 y transformado de la ciudad de Sion. A esto le siguen las descripciones del conquistador ungido que viene y su obra para lograr esta transformaci\u00f3n como un acto de liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n. Finalmente, el libro se cierra con oraciones y promesas para el futuro.<\/p>\n\n\n\n

          Aunque Isa\u00edas 56 comienza una nueva secci\u00f3n importante en el libro, no obstante, tambi\u00e9n est\u00e1 directamente relacionada con la anterior y muestra el siguiente paso en el programa divino de salvaci\u00f3n para Israel y el mundo. Los que se reunir\u00e1n como la nueva Si\u00f3n deben practicar la justicia social y guardar el shabat.<\/p>\n\n\n\n

          Bosquejo de Isa\u00edas 56: 1\u20138<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

          1. La Sion renovada para practicar la justicia<\/td>56:1\u20132<\/a><\/td><\/tr>
          2. Membres\u00eda en la comunidad adorando a Yahv\u00e9<\/td>56:3-8<\/a><\/td><\/tr>
          A. La denuncia del extranjero<\/td>56:3a<\/a><\/td><\/tr>
          B. La queja del eunuco<\/td>56:3b<\/a><\/td><\/tr>
          SEGUNDO’. El lugar del eunuco en el templo<\/td>56:4-5<\/a><\/td><\/tr>
          A. El lugar del extranjero en el templo<\/td>56:6\u20138<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

          La Sion renovada para practicar la justicia y guardar el shabat (56: 1\u20132)<\/h3>\n\n\n\n

          Isa\u00edas 56: 1\u20138<\/a> forma una introducci\u00f3n a la \u00faltima secci\u00f3n del libro, y muchos de los temas principales de esta secci\u00f3n final se expresan aqu\u00ed en l\u00edneas generales. La primera mitad del vers\u00edculo 1 es un llamado y mandamiento para guardar u observar el derecho y hacer justicia<\/strong>. Enseguida podemos ver el par de palabras \u201cjusticia-rectitud\u201d distribuidas sobre un pareado po\u00e9tico en paralelismo, que forma la frase idiom\u00e1tica de justicia social. La segunda mitad del vers\u00edculo 1 da un motivo o raz\u00f3n para el mandamiento: \u201cporque mi salvaci\u00f3n est\u00e1 a punto de suceder y mi justicia est\u00e1 a punto de ser revelada\u201d<\/strong>. Entonces, la primera mitad del vers\u00edculo 1 es un mandamiento para practicar la justicia social y la segunda mitad del vers\u00edculo 1 basa el mandato en la obra soberana de Dios, quien proporciona su justicia como un acto de liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

          Antes de continuar, es importante ver que esta secci\u00f3n final del libro de Isa\u00edas est\u00e1 entrelazada y entretejida con las dos primeras secciones por el primer vers\u00edculo. El par de palabras \u201cjusticia-rectitud\u201d, frecuentemente dividido a trav\u00e9s de l\u00edneas por el paralelismo po\u00e9tico, ha aparecido hasta ahora solo en la primera secci\u00f3n de Isa\u00edas, cap\u00edtulos 1\u201337<\/a>: 1:21<\/a>; 1:27<\/a>; 5: 7<\/a>; 5:16<\/a>; 9: 6<\/a> (9: 7 EV<\/a>); 11: 4<\/a>; 16: 5<\/a>; 26: 9<\/a>; 28:17<\/a>; 32: 1<\/a>; 32:16<\/a>; 33: 5<\/a>. Este par de palabras tambi\u00e9n se encuentra seis veces en la tercera secci\u00f3n: 56: 1<\/a>; 58: 2<\/a> [2x]; 59: 4<\/a>; 59: 9<\/a>; 59:14<\/a>.11<\/a><\/sup> El par de palabras \u201cjusticia-salvaci\u00f3n\u201d o \u201csalvaci\u00f3n-justicia\u201d en la segunda mitad del vers\u00edculo 1 habla de la justicia como un atributo o caracter\u00edstica de Dios; es la forma en que \u00e9l trabaja en todas sus relaciones, y dado que los humanos no poseen esta caracter\u00edstica en sus relaciones, debe venir de Dios como un acto de liberaci\u00f3n y salvaci\u00f3n, es decir, como un regalo. Y este par de palabras se encuentra solo en la segunda secci\u00f3n del libro de Isa\u00edas, constituida por los cap\u00edtulos 38-55<\/a> (45: 8<\/a>; 45:21<\/a>; 46:13<\/a>; 51: 5<\/a>; 51: 6<\/a>; 51: 8<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

          Este primer vers\u00edculo, entonces, de la tercera secci\u00f3n de Isa\u00edas combina frases que se encuentran solo en la primera y segunda secci\u00f3n respectivamente. Este es un testimonio de la unidad del libro y tambi\u00e9n del hecho de que esta tercera secci\u00f3n ahora se basar\u00e1 program\u00e1ticamente en estas dos ideas.<\/p>\n\n\n\n

          El segundo vers\u00edculo pronuncia una bendici\u00f3n sobre la persona que guarda el Shabat y evita que su mano haga cualquier mal.<\/strong> Dos cosas de esta declaraci\u00f3n reclaman nuestra atenci\u00f3n. Primero, la bendici\u00f3n, expresada al igual que las bienaventuranzas de Jes\u00fas en Mateo 5, no est\u00e1 dirigida espec\u00edficamente a jud\u00edos o israelitas. En cambio, es general. La primera l\u00ednea usa la palabra \u00abhombre\u00bb () como t\u00e9rmino gen\u00e9rico, y la l\u00ednea que la empareja usa la expresi\u00f3n \u00abhijo de hombre\u00bb (\u05d5\u05bc\u05d1\u05b6\u05df\u05be\u05d0\u05b8\u05d3\u05b8\u0596\u05dd), la forma hebrea normal de decir \u00abun ser humano\u00bb. Por tanto, la invitaci\u00f3n no es espec\u00edficamente para los israelitas, sino para todos los que pertenecen a la raza humana<\/strong>. Esto quedar\u00e1 absolutamente claro en los vers\u00edculos 3 al 8, pero por ahora podemos se\u00f1alar que el cap\u00edtulo 55 convoca a todos por igual al banquete gratuito; 56: 1\u20138<\/a> describe a las personas que se re\u00fanen en las que todos son uno, todos son iguales y todos son bienvenidos en la casa de oraci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

          Lo segundo que clama por nuestra atenci\u00f3n es que, a diferencia de la primera secci\u00f3n de Isa\u00edas, no se dan detalles sobre la pr\u00e1ctica de la justicia social. Solo hay una declaraci\u00f3n general sobre c\u00f3mo evitar que la mano haga cualquier mal. No menciona al hu\u00e9rfano ni a la viuda. No aborda temas espec\u00edficos de injusticia. En cambio, hay un llamado a guardar el s\u00e1bado. Hay un enfoque en adorar al Se\u00f1or. \u00bfQu\u00e9 significa todo esto? Los vers\u00edculos 3 a 8 aclaran y ampl\u00edan estas dos ideas.<\/p>\n\n\n\n

          Membres\u00eda en la comunidad adorando a YHVH (56: 3\u20138)<\/h3>\n\n\n\n

          Primero, en lugar de centrarse en el hu\u00e9rfano y la viuda, esta secci\u00f3n se centra en el extranjero y el eunuco. El extranjero fue excluido del pueblo de Dios. El eunuco tambi\u00e9n fue excluido de la adoraci\u00f3n de Dios seg\u00fan Deuteronomio 23: 1 <\/a>(23: 2 MT). Adem\u00e1s, el eunuco no ten\u00eda descendientes ni posteridad para llevar su nombre y dejarle un memorial. Y sin embargo, estos vers\u00edculos muestran expl\u00edcitamente al extranjero unido al Se\u00f1or y al eunuco que guarda el s\u00e1bado, y que ambos est\u00e1n incluidos en el \u00fanico pueblo de Dios. Muchos pasajes, hasta este punto, han sido algo vagos. Se podr\u00eda interpretar que significan que Israel conquista las naciones y se apodera de sus tierras. Pero no estos versos. Los miraremos de cerca.<\/p>\n\n\n\n

          Primero vemos al extranjero y al eunuco separados del pueblo de Dios. En el vers\u00edculo 3, el extranjero se queja de que el Se\u00f1or seguramente lo separar\u00e1 de su pueblo. El eunuco se queja de que es un \u00e1rbol seco. En lugar de ser un \u00e1rbol que da frutos y produce semillas que resultan en reproducirse, es un \u00e1rbol seco.<\/p>\n\n\n\n

          En segundo lugar, seg\u00fan el vers\u00edculo 3 y el vers\u00edculo 6, vemos a los extranjeros unirse al Se\u00f1or. Seg\u00fan el vers\u00edculo 6, ministran al Se\u00f1or y aman su nombre. El verbo \u201cministrar o servir\u201d (\u05e2\u05b8\u05d1\u05b7\u05d3) se usa m\u00e1s com\u00fanmente en el Antiguo Testamento para referirse al trabajo de los levitas y sacerdotes en el templo. As\u00ed que a estos extranjeros no solo se les permite en el templo, est\u00e1n involucrados como los levitas y sacerdotes. Al final del vers\u00edculo 6 se convierten en siervos (\u05e2\u05b2\u05d1\u05b8\u05d3\u05b4\u0591\u05d9\u05dd) del Se\u00f1or (v\u00e9ase Isa\u00edas 54:17<\/a>; 56:6<\/a>; 63:17<\/a>; 65:8<\/a>; 9<\/a>; 13<\/a>; 15<\/a>; 66:14<\/a>). Nos sorprendi\u00f3 descubrir en 54:17<\/a> que aquellos que est\u00e1n incluidos en la comunidad del nuevo pacto son llamados siervos del Se\u00f1or<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

          Los pecados de muchos han nacido del siervo, y la victoria del \u00fanico siervo es compartida por muchos y al final tambi\u00e9n se convierten en siervos. Ahora, nos escandalizamos a\u00fan m\u00e1s porque son los extranjeros los que son llamados siervos del Se\u00f1or. El final del vers\u00edculo 6 los muestra como guardadores del s\u00e1bado y asiendo y asiendo firmemente el pacto.<\/strong> Al comienzo del libro de Isa\u00edas, Israel, aquellos que nacieron en la comunidad del pacto, la naci\u00f3n, el Israel f\u00edsico, no eran guardadores del s\u00e1bado. Eran violadores del s\u00e1bado. Y ahora, son los extranjeros los que guardan el shabat. El mismo tipo de cosas se dicen sobre el eunuco. En el vers\u00edculo 4, elige lo que agrada al Se\u00f1or y se aferra a su pacto. Como resultado, Dios le da un monumento y un nombre en su casa (es decir, el templo) y dentro de sus muros, que es mejor que hijos e hijas. Su nombre se conservar\u00e1 por la eternidad y nunca ser\u00e1 cortado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

          En tercer lugar, no solo las personas que son ejemplos extremos de personas excluidas ahora se caracterizan como verdaderos adoradores del Se\u00f1or, sino que se las considera incluidas en la comunidad del pacto<\/strong>. Note las expresiones en los vers\u00edculos 7 y 8: Dios los llevar\u00e1 a su santo monte; les dar\u00e1 gozo en su casa de oraci\u00f3n, y ofrecer\u00e1n holocaustos y sacrificios aceptables. Hay una progresi\u00f3n en estas declaraciones de pertenencia y ser incluido. Primero, son llevados al monte santo de Dios como el lugar donde se encuentra el Se\u00f1or. En segundo lugar, son recibidos en su presencia y en su familia, como lo indica el llevarlos a celebrar en su casa de oraci\u00f3n. En tercer lugar, participan en aquellas ordenanzas que garantizan la aceptaci\u00f3n y el compa\u00f1erismo<\/strong>: traen ofrendas (\u05e2\u05b9\u05dc\u05b8\u05d4)\u00a0 y sacrificios (\u05d6\u05b6\u05ab\u05d1\u05b7\u05d7)\u00a0 que se aceptan en su altar.12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

          \u00a1Nada podr\u00eda ser m\u00e1s claro sobre qu\u00e9 tan lejos en el grupo est\u00e1n estos extranjeros! El vers\u00edculo 8 lo aclara a\u00fan m\u00e1s. La primera l\u00ednea habla de reunir a los exiliados de Israel. Luego, la segunda l\u00ednea dice que Dios reunir\u00e1 a otros adem\u00e1s de los reunidos. Aqu\u00ed hemos especificado claramente lo que tambi\u00e9n se indic\u00f3 en 49:6<\/a>. Primero Dios reunir\u00e1 a su propio pueblo. Entonces el siervo (s) ser\u00e1 una luz para las naciones.<\/p>\n\n\n\n

          Salmo 87<\/h3>\n\n\n\n
          \n

          1\u00a0Su cimiento est\u00e1 en el monte santo.<\/p>\n\n\n\n

          2\u00a0<\/sup>Ama Jehov\u00e1 las puertas de Sion<\/p>\n\n\n\n

          M\u00e1s que todas las moradas de Jacob.<\/p>\n\n\n\n

          3\u00a0<\/sup>Cosas gloriosas se han dicho de ti,<\/p>\n\n\n\n

          Ciudad de Dios. Selah<\/em><\/p>\n\n\n\n

          4\u00a0<\/sup>Yo me acordar\u00e9 de Rahab y de Babilonia entre los que me conocen;<\/p>\n\n\n\n

          He aqu\u00ed Filistea y Tiro, con Etiop\u00eda;<\/p>\n\n\n\n

          Este naci\u00f3 all\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

          5\u00a0<\/sup>Y de Sion se dir\u00e1: Este y aquel han nacido en ella,<\/p>\n\n\n\n

          Y el Alt\u00edsimo mismo la establecer\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

          6\u00a0<\/sup>Jehov\u00e1 contar\u00e1 al inscribir a los pueblos:<\/p>\n\n\n\n

          Este naci\u00f3 all\u00ed. Selah<\/em><\/p>\n\n\n\n

          7\u00a0<\/sup>Y cantores y ta\u00f1edores en ella dir\u00e1n:<\/p>\n\n\n\n

          Todas mis fuentes est\u00e1n en ti.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

          Mientras estamos considerando pasajes de los profetas que hablan de naciones extranjeras incluidas en el \u00fanico pueblo de Dios, debemos notar la conversaci\u00f3n entre Isa\u00edas y los Salmos que notaron Norbert Lohfink y Erich Zenger.13<\/a><\/sup> Un excelente ejemplo es el Salmo 87, que merece ser escuchado y discutido brevemente (ver tabla 12.1):<\/p>\n\n\n\n

          Tabla 12.1: Texto del Salmo 87<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

          1a. De los core\u00edtas. Un salmo. Una canci\u00f3n.<\/td><\/tr>
          1b. Su fundamento en los santos montes que ama el Se\u00f1or;<\/td><\/tr>
          2. Las puertas de Sion m\u00e1s que todas las moradas de Jacob.<\/td><\/tr>
          3a. Se dicen cosas gloriosas de ti<\/td><\/tr>
          3b. Ciudad de dios. [Selah]<\/td><\/tr>
          4a. Menciono a Rahab y a Babilonia entre los que me conocen<\/td><\/tr>
          4b. Ver: Filistea y Tiro junto con Cus<\/td><\/tr>
          4c. \u00abEste naci\u00f3 all\u00ed\u00bb.<\/td><\/tr>
          5a. S\u00ed, de Sion se dir\u00e1:<\/td><\/tr>
          5b. \u00abTodos nacieron en \u00e9l\u00bb.<\/td><\/tr>
          5c. S\u00ed, \u00e9l lo establecer\u00e1: el Alt\u00edsimo.<\/td><\/tr>
          6a. YHVH los cuenta<\/td><\/tr>
          6b. Cuando registra las naciones<\/td><\/tr>
          6c. \u00abEste naci\u00f3 all\u00ed\u00bb. [Selah]<\/td><\/tr>
          7a. Cantan cuando bailan.<\/td><\/tr>
          7b. \u00abTodas mis fuentes est\u00e1n en ti\u00bb.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

          <\/a><\/p>\n\n\n\n

          Estructura literaria del Salmo 87<\/h3>\n\n\n\n

          El poema consta de cuatro secciones cortas o estrofas dispuestas en c\u00edrculos conc\u00e9ntricos. La primera estrofa (vv. 1-2) constituye un t\u00edtulo para todo el poema y est\u00e1 separada de la estructura conc\u00e9ntrica. Declara que YHVH ama a Sion. La segunda estrofa (v. 3) anuncia que las naciones est\u00e1n diciendo cosas grandiosas acerca de Sion y la cuarta estrofa (v. 7) la corresponde, expresando lo mismo. En la estrofa tres (vv. 4-6) YHVH est\u00e1 hablando y relata el registro de nacimientos de las naciones. <\/p>\n\n\n\n

          Est\u00e1 organizado en tres secciones seg\u00fan el esquema ABA:<\/p>\n\n\n\n