El Templo escatol\u00f3gico \u2013 G.K. Beale<\/a>).<\/p>\n\n\n\nLa tierra y el Nuevo Testamento<\/h2>\n\n\n\n
El Nuevo Testamento presenta un cumplimiento \u00abya\/a\u00fan no\u00bb de las promesas sobre la tierra del Antiguo Testamento. M\u00e1s concretamente, el Nuevo Testamento presenta la tierra prometida a Abraham y a su descendencia como algo que se cumplir\u00e1 finalmente en la nueva creaci\u00f3n (f\u00edsica) como resultado de la persona y la obra de Cristo. En este momento de la historia de la salvaci\u00f3n, sin embargo, el cumplimiento se centra principalmente en Cristo, quien ha inaugurado \u00e9l mismo una nueva creaci\u00f3n mediante su resurrecci\u00f3n. Es decir, la presencia y la bendici\u00f3n del pacto de Dios se encuentran en Cristo, y aquellos unidos a \u00e9l por la fe en su muerte, resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n reciben en \u00e9l su herencia, su descanso y toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales (Ef. 1:3). <\/p>\n\n\n\n
En el presente, los creyentes viven como exiliados (1 Pe. 1:1; 2, 11) entre la inauguraci\u00f3n y la consumaci\u00f3n del reino, y anticipan el cumplimiento definitivo y el disfrute de estas bendiciones de la alianza en su presencia, en el nuevo cielo y la nueva tierra (Ap. 21\u201322) . Un an\u00e1lisis de algunos pasajes seleccionados ilustra esta obra. <\/p>\n\n\n\n
En Mateo, se introduce una conexi\u00f3n con la tierra en 2:15 (cf. Oseas 11:1). En el contexto de Oseas, Dios recuerda la historia de Israel, su hijo (\u00c9xodo 4:22\u201323), cuando los liber\u00f3 de Egipto en cumplimiento de sus promesas de darles su propia tierra. Pero Oseas 11:2-7 contin\u00faa lamentando c\u00f3mo Israel se ha alejado del Se\u00f1or y predice su futuro retorno al exilio (11:5). Se necesitaba otro \u00e9xodo. Este acontecimiento del \u00e9xodo pas\u00f3 a ser fundamental en la vida de Israel, como atestiguar\u00eda la revelaci\u00f3n posterior. A medida que la revelaci\u00f3n de Dios avanza a trav\u00e9s de los \u00e9xitos y fracasos de Israel, se empieza a anticipar un \u00e9xodo a\u00fan mayor (Isa\u00edas 43:16\u201321; 51:9\u201311; Jerem\u00edas 16:14\u201315; 31:31\u201334; Oseas 2:14\u201315; 11:10-11). En este contexto tipol\u00f3gico, Oseas espera una visita salvadora del Se\u00f1or. Este punto es importante, pues lo que Mateo ve es algo que el propio Oseas ya hab\u00eda visto. <\/p>\n\n\n\n
Mateo est\u00e1 reuniendo acertadamente la revelaci\u00f3n org\u00e1nica y progresiva de Dios en orden cronol\u00f3gico para demostrar que el verdadero Hijo de Dios ha llegado para llevar a cabo un \u00e9xodo mayor en cumplimiento de sus promesas (Carson, \u00abMateo\u00bb, 92). Como resultado, Mateo ve ahora a Jes\u00fas como el centro del verdadero Israel, lo cual pasa a demostrar en la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas en el desierto, la entrega de una \u00abnueva ley\u00bb en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a y la revelaci\u00f3n de Jes\u00fas como el verdadero Hijo. <\/p>\n\n\n\n
En segundo lugar, la \u00abtierra\u00bb tambi\u00e9n aparece en Mt 5,5. El verbo \u00abheredar\u00bb en el Antiguo Testamento suele estar vinculado a la entrada de Israel en la tierra y a su posesi\u00f3n (p. ej., Dt 4,1; 16,20; Is 57,13). Hay algunas observaciones importantes para interpretar Mt 5,5 y el uso del Sal. 37. Para empezar, el Salmo 37 se asoma al horizonte escatol\u00f3gico (vv. 18, 29), en el que el conocido tema de heredar la tierra se promete como una esperanza futura a quienes esperan fielmente al Se\u00f1or (vv. 3, 9, 11, 18, 22, 29, 34). Esta orientaci\u00f3n escatol\u00f3gica se ve confirmada adem\u00e1s por el hecho de que el Salmo 37 se reconoc\u00eda como mesi\u00e1nico en la \u00e9poca de Jes\u00fas (Carson, \u00abMateo\u00bb, 133). <\/p>\n\n\n\n
Del mismo modo, las Bienaventuranzas se enmarcan en el contexto escatol\u00f3gico ya inaugurado del reino, como lo demuestra la repetici\u00f3n de la bendici\u00f3n presente (Mateo 5:3, 10) y de las bendiciones futuras (vv. 4\u20139). Por lo tanto, Mateo, al igual que el resto del Nuevo Testamento, retoma y desarrolla la trayectoria escatol\u00f3gica del Salmo 37. Sin embargo, el cumplimiento definitivo no debe espiritualizarse como si se tratara de alg\u00fan tipo de espacio no territorial. De hecho, para Mateo, la culminaci\u00f3n de las promesas de Dios dar\u00e1 lugar a la renovaci\u00f3n de todas las cosas (Mat 19:27\u201328), cuando el reino de Dios en la tierra refleje su reino en los cielos (Mat 6:10). <\/p>\n\n\n\n
Por \u00faltimo, en un pasaje cargado de imaginer\u00eda del Antiguo Testamento, Jes\u00fas reivindica lo que se experiment\u00f3 (temporalmente) en la vida de Israel en la tierra: el descanso (Mateo 11:28\u201330). El descanso, que en su d\u00eda Dios prometi\u00f3 y concedi\u00f3 al Israel obediente en la tierra, ya no se centra en un territorio geogr\u00e1fico. M\u00e1s bien, ahora est\u00e1 ligado a Cristo y es concedido por \u00e9l, lo que da testimonio de su identidad divina. Es significativo que \u00ab \u00abencontrar\u00e9is descanso para vuestras almas\u00bb\u00bb se hace eco de Jer. 6:16, donde es la recompensa que Yahv\u00e9 ofrece a quienes buscan el buen camino y caminan por \u00e9l. Adem\u00e1s, el descanso prometido a David (2 Sam. 7:11) y experimentado bajo el reinado de Salom\u00f3n (1 Cr\u00f3n. 22:9) \u2014que se perdi\u00f3 como consecuencia del pecado\u2014 se concede ahora bajo el yugo del verdadero hijo de David. As\u00ed, Jes\u00fas participa ahora en la actividad divina de otorgar y cumplir las promesas de descanso, lo que probablemente evoca el descanso de Dios tras la creaci\u00f3n y el descanso sab\u00e1tico de Israel. <\/p>\n\n\n\n
Ahora, por fin, tras la carga y el esfuerzo sufridos en el jard\u00edn tras la ca\u00edda (G\u00e9n. 3:17\u201319), bajo la esclavitud de Israel en Egipto (\u00c9xodo 6:6) y, en la actualidad, bajo las exigencias de Roma, el descanso es concedido y experimentado por aquellos que est\u00e1n unidos a Jes\u00fas. En Juan 15, Jes\u00fas dice: \u00abYo soy la vid verdadera\u00bb (v. 1). Las im\u00e1genes relacionadas con la vi\u00f1a eran comunes en el mundo antiguo, y quien estuviera familiarizado con el Antiguo Testamento comprender\u00eda la conexi\u00f3n que Jes\u00fas estaba estableciendo (p. ej., Isa\u00edas 5:1\u20137; 27:2\u20136; Salmos 80:8\u201316; Ezequiel 15:1\u20138; 17:1\u201321; Oseas 10:1\u20132). <\/p>\n\n\n\n
Esta imagen era un s\u00edmbolo de Israel, el pueblo del pacto de Dios, y subrayaba constantemente la desobediencia de Israel y su incapacidad para dar fruto, por mucho que Dios lo cuidara y lo cultivara. Por ello, Dios juzgar\u00eda a Israel por medio de otras naciones (v\u00e9ase Isa\u00edas 5). Sin embargo, sorprendentemente, no es una naci\u00f3n ni un pueblo lo que constituye la vid, sino Jes\u00fas. El hecho de que la vid sea Jes\u00fas, y no la Iglesia, es intencionado. Se considera al Se\u00f1or en su capacidad representativa, como Hijo de Dios e Hijo del Hombre que muere y resucita para que pueda surgir un nuevo pueblo y dar fruto para Dios. De hecho, Jes\u00fas es la vid verdadera \u2014el verdadero Israel\u2014 y sus disc\u00edpulos son ahora los sarmientos. <\/p>\n\n\n\n
Quiz\u00e1 el pasaje m\u00e1s importante del Antiguo Testamento para Juan 15 sea el Salmo 80, pues a\u00fana los temas de la vid y el Hijo del Hombre (Carson, Juan, 513). Este salmo es una oraci\u00f3n por la restauraci\u00f3n de Israel, una vid que Dios sac\u00f3 de Egipto, plant\u00f3 en la tierra y bendijo (vv. 8-9). As\u00ed como Dios liber\u00f3 y plant\u00f3 a su pueblo en el pasado, el salmista ora por la salvaci\u00f3n en el futuro, lo que presumiblemente incluye la restauraci\u00f3n a la tierra. Sin embargo, Juan 15 indica que se ha producido un cambio en la historia de la redenci\u00f3n. La verdadera vid ya no es el Israel ap\u00f3stata, sino el propio Jes\u00fas, y el lugar de la bendici\u00f3n est\u00e1 en \u00e9l. Ahora bien, si el Israel exiliado quiere ser restaurado, debe establecer una relaci\u00f3n correcta con Jes\u00fas y estar arraigado en \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n
En Pablo, el cumplimiento de la promesa de la tierra en relaci\u00f3n con Cristo se confirma a\u00fan m\u00e1s en Rom. 4:13, que se basa en su argumento anterior, define el contenido de la promesa hecha a Abraham y explica en qu\u00e9 consiste: a saber, que Abraham \u00abheredar\u00eda\u00bb el mundo. Aunque la tierra prometida inicialmente a Abraham y a sus descendientes se extend\u00eda hasta las fronteras de Cana\u00e1n, tanto el patr\u00f3n como la trayectoria del Antiguo Testamento muestran que, a medida que su descendencia se multiplicara y llenara la tierra, tambi\u00e9n los l\u00edmites de la tierra abarcar\u00edan la tierra. <\/p>\n\n\n\n
Reviste especial importancia G\u00e9nesis 26:3-4, donde el singular \u00abtierras\u00bb, cuando se lee junto con el juramento al que alude en G\u00e9nesis 22:17-18, deja claro que la descendencia de Abraham poseer\u00e1\/heredar\u00e1 las puertas de sus enemigos. Esto, junto con G\u00e9nesis 22:17, proporciona una base exeg\u00e9tica para la afirmaci\u00f3n de Pablo de que Abraham heredar\u00eda el mundo. Pablo, pues, est\u00e1 demostrando una s\u00f3lida ex\u00e9gesis b\u00edblica, basada en la l\u00ednea narrativa hist\u00f3rico-redentora de las Escrituras, al reunir los tres elementos del pacto (Schreiner, 435). Por lo tanto, a la luz de Cristo \u2014el descendiente (singular) de Abraham (G\u00e1latas 3)\u2014, Abraham y su descendencia (colectiva) heredar\u00e1n el mundo a medida que las personas, tanto jud\u00edas como gentiles, lleguen a la fe en Jesucristo. Para Pablo y Pedro, los conceptos de herencia y filiaci\u00f3n, que en el Antiguo Testamento se refieren a Israel, se ampl\u00edan. <\/p>\n\n\n\n
Por ejemplo, en Col. 1:12-13, la combinaci\u00f3n de t\u00e9rminos como \u00abherencia\u00bb, \u00abliberaci\u00f3n\u00bb y \u00abtransferencia\u00bb evoca el \u00c9xodo. As\u00ed, existe una recompensa escatol\u00f3gica para los creyentes que experimentan un \u00c9xodo mejor en Cristo, que va m\u00e1s all\u00e1 de la herencia del Antiguo Testamento de la tierra prometida hasta la herencia del Nuevo Testamento de la salvaci\u00f3n definitiva. Adem\u00e1s, la herencia en Pablo est\u00e1 relacionada con la filiaci\u00f3n, pues el Antiguo Testamento demuestra que el hijo de Dios es Israel (\u00c9xodo 4:22) y que la herencia es la tierra. <\/p>\n\n\n\n
En el Nuevo Testamento, sin embargo, Pablo entiende que todo el pueblo de Dios \u2014tanto jud\u00edos como gentiles\u2014 son hijos de Dios por la fe en Jesucristo, y si son de Cristo, entonces son descendientes de Abraham, herederos seg\u00fan la promesa (G\u00e1latas 3:26, 29; cf. 4:7; Romanos 8:17). Puesto que Cristo es el Hijo de Dios por excelencia, aquellos que est\u00e1n en Cristo reciben su herencia en \u00e9l mientras esperan el cumplimiento definitivo de las promesas de Dios. Adem\u00e1s, est\u00e1n sellados con el Esp\u00edritu Santo prometido, que es la garant\u00eda de su herencia hasta que entren en posesi\u00f3n de ella (Ef. 1:13\u201314; cf. Ez. 36:26\u201327; 37:14; Joel 2:28\u201330). <\/p>\n\n\n\n
As\u00ed pues, la herencia del cristiano mira hacia lo que a\u00fan est\u00e1 por venir. Del mismo modo, Pedro alaba a Dios por la salvaci\u00f3n segura de la Iglesia, pues, mediante la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y gracias a la gran misericordia de Dios, han sido \u00abrenacidos\u00bb para una esperanza viva (1 Pedro 1:3 AT; v\u00e9ase 1:23), a una herencia imperecedera (1:4), y por el poder de Dios son guardados mediante la fe para la salvaci\u00f3n que ha de ser revelada (1:5). Es probable que Pedro elija el lenguaje de la herencia para describir lo que espera a los cristianos y que entienda la herencia ya no en t\u00e9rminos de una tierra prometida a Israel, sino m\u00e1s bien en t\u00e9rminos de la esperanza del fin de los tiempos que se les presenta. Para Pedro, al igual que para Pablo, el trasfondo de la idea de herencia es el Antiguo Testamento. En otras palabras, el uso que hace Pedro del t\u00e9rmino se entiende a la luz de Cristo y de su cumplimiento. <\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el cumplimiento futuro de la promesa de Dios no debe entenderse como meramente espiritual. Esta esperanza sigue siendo f\u00edsica, pues en 2 Pedro aprendemos que se har\u00e1 realidad en un cielo nuevo y una tierra nueva (2 Pedro 3:13; cf. Ap. 21:1\u201322:5). Pero trasciende y deja atr\u00e1s la sombra de la tierra de Cana\u00e1n.<\/strong> En Hebreos 3:7\u20134:13, el descanso en Cana\u00e1n funciona como un tipo del descanso celestial de Dios en G\u00e9nesis 2 y Salmos 95. El descanso que lleg\u00f3 con la entrada en la tierra bajo el mando de Josu\u00e9 remite a la creaci\u00f3n; sin embargo, la tierra no fue conquistada por completo (cf., p. ej.,Josu\u00e9 13). Este descanso anticipaba el descanso escatol\u00f3gico para el pueblo de Dios, que David anunci\u00f3 en el Salmo 95. Como demuestra el Antiguo Testamento, el descanso en la tierra ya no era posible. Pero el descanso de Dios est\u00e1 al alcance de todos los que creen y obedecen. Mientras se llame \u00abhoy\u00bb, pues, no se exhorta al pueblo de Dios a volver al tipo de descanso en la tierra de Cana\u00e1n. M\u00e1s bien, se le exhorta a entrar en el descanso escatol\u00f3gico de Dios que viene a trav\u00e9s de una relaci\u00f3n renovada con Cristo (Heb. 3:6). <\/p>\n\n\n\nEn Hebreos 11:8\u201322, el autor destaca la respuesta obediente de Abraham al mandato de Dios de ir a un lugar que recibir\u00eda como herencia (vv. 8\u201310). Seg\u00fan el v. 9, \u00abpor la fe [Abraham] fue a vivir a la tierra prometida, como en tierra ajena, habitando en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con \u00e9l de la misma promesa\u00bb (ESV). La imagen de los patriarcas viviendo en tiendas subraya el hecho de que la mera entrada en la tierra no supuso la obtenci\u00f3n de la herencia prometida. A continuaci\u00f3n, se dice inmediatamente que \u00abesperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u00bb (v. 10, ESV). <\/p>\n\n\n\n
Es importante se\u00f1alar la relaci\u00f3n l\u00f3gica entre los vers\u00edculos 9 y 10. Abraham anhelaba la tierra prometida \u00abporque\u00bb ten\u00eda la mirada puesta en la ciudad con cimientos. El marcado contraste entre \u00abla tierra prometida\u00bb y \u00abuna tierra extranjera\u00bb sirve para mostrar la vida inestable de Abraham. Es decir, la entrada en la tierra prometida no le hab\u00eda proporcionado un asentamiento definitivo. Por eso, Abraham miraba m\u00e1s all\u00e1 de su situaci\u00f3n actual hacia la bendici\u00f3n invisible, pues la tierra apuntaba m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma. Seg\u00fan el autor, pues, los patriarcas sab\u00edan que la tierra prometida no era el cumplimiento definitivo, ya que viv\u00edan como extranjeros y exiliados (11:13) . <\/p>\n\n\n\n
Este punto se subraya en el vers\u00edculo 16: <\/p>\n\n\n\n
\n\u00abPero, tal como est\u00e1n las cosas, ellos anhelan una patria mejor, es decir, una celestial. Por eso Dios no se averg\u00fcenza de ser llamado su Dios, pues les ha preparado una ciudad\u00bb (ESV). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El hecho de que la tierra de Cana\u00e1n no fuera, en \u00faltima instancia, el cumplimiento de la promesa se confirma en que los patriarcas murieron all\u00ed sin recibir lo prometido<\/strong> (Heb 11:13). Sin embargo, la tierra de Cana\u00e1n no era meramente una parada de descanso. M\u00e1s bien, era la tierra prometida: la tierra que Abraham y su descendencia recibieron como herencia. Desde all\u00ed esperaron continuamente la aparici\u00f3n de la ciudad de Dios, de la que ya formaban parte en virtud del llamamiento y la promesa de Dios. A esta ciudad se la denomina m\u00e1s adelante la patria celestial (Heb 11:16), la ciudad del Dios vivo, la Jerusal\u00e9n celestial (Heb 12:22), el reino inquebrantable (Heb 12:28) y la ciudad permanente que est\u00e1 por venir (Heb 13:14). <\/p>\n\n\n\nDe hecho, miraban m\u00e1s all\u00e1 de Cana\u00e1n hacia un nuevo cielo y una nueva tierra: una nueva Jerusal\u00e9n. Una vez m\u00e1s, la tierra prometida apuntaba a algo m\u00e1s grande. Dado su comienzo, el final de las Escrituras no deber\u00eda sorprendernos. El destino final del reino en el Apocalipsis \u2014la nueva creaci\u00f3n\u2014 se presenta como la consumaci\u00f3n de un complejo continuo b\u00edblico que se remonta a la creaci\u00f3n. Esta consumaci\u00f3n describe el nuevo cielo y la nueva tierra como un nuevo Ed\u00e9n paradis\u00edaco (cf. G\u00e9n. 2:10\u201314 y Ap. 22:1\u20132; G\u00e9n. 3:22\u201324 y Ap. 22:2; G\u00e9n. 2:11\u201312 y Ap. 22:18\u201321; G\u00e9n. 3:8 y Ap. 21:3\u20135), la nueva Jerusal\u00e9n (21:2) y el templo cosmol\u00f3gico (21:22) que, en el punto \u00e1lgido de los pactos, est\u00e1 lleno de la presencia de Dios (21:3) . <\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, el fin tambi\u00e9n se relaciona con las promesas de tierra universalizadas de Israel, que se remontan, a trav\u00e9s de los profetas, a Abraham y, de ah\u00ed, hasta el Ed\u00e9n. En cumplimiento de la promesa hecha a Abraham de que \u00aben ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u00bb (G\u00e9nesis 12:3 ESV), a las personas redimidas de toda tribu, lengua, pueblo y naci\u00f3n (Ap. 5:9) se les concede una nueva creaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n
En esta nueva creaci\u00f3n, los l\u00edmites geogr\u00e1ficos de este lugar se expanden a toda la nueva creaci\u00f3n de formas que reflejan de manera notable las visiones de los profetas. Es decir, Apocalipsis 21\u201322 muestra de forma deslumbrante el cumplimiento futuro de los profetas y de todo el Antiguo Testamento, al fusionar el templo, la ciudad y la tierra en una \u00fanica imagen paradis\u00edaca del fin de los tiempos que retrata la presencia de Dios en su alianza con su pueblo. <\/p>\n\n\n\n
Esta imagen final representa un glorioso retorno del pueblo de Dios, que vive en su lugar bajo su gobierno, uniendo as\u00ed la creaci\u00f3n y el establecimiento del hombre en el Ed\u00e9n, la redenci\u00f3n de Israel y, finalmente, los prop\u00f3sitos escatol\u00f3gicos de Dios de traer bendici\u00f3n al mundo. <\/p>\n\n\n\n
En otras palabras, el modelo que el Ed\u00e9n anticipaba no solo se ha recuperado y se ha tomado posesi\u00f3n de la tierra prometida, sino que se ha transformado radicalmente a trav\u00e9s de la vida, la muerte, la resurrecci\u00f3n, la ascensi\u00f3n y el reinado del Cordero triunfante, quien gan\u00f3 una nueva creaci\u00f3n para su pueblo. De hecho, el reino del mundo se convertir\u00e1 en \u00abel reino de nuestro Se\u00f1or y de su Cristo, y \u00e9l reinar\u00e1 por los siglos de los siglos\u00bb (Ap 11:15 ESV; cf. Sal. 2; 8). El pueblo de Dios en Cristo volver\u00e1 a habitar en la tierra \u2014para siempre.<\/p>\n\n\n\n
—Oren Martin, \u00abLand\u00bb, en Dictionary of the New Testament Use of the Old Testament, ed. G. K. Beale et al. (Grand Rapids, MI: Baker Academic: A Division of Baker Publishing Group, 2023), 449.<\/p>\n\n\n\n
\n- Bibliograf\u00eda. <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
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La promesa de la tierra constituye uno de los grandes hilos que recorren la historia de la redenci\u00f3n. Desde la p\u00e9rdida del Ed\u00e9n, las Escrituras desarrollan progresivamente la esperanza de que Dios restaurar\u00e1 a su pueblo en un lugar de bendici\u00f3n y comuni\u00f3n con \u00e9l. Esta promesa adquiere una forma concreta en el pacto con Abraham y en la tierra de Cana\u00e1n, pero su alcance trasciende las fronteras de Israel. Los profetas anuncian una restauraci\u00f3n mayor, vinculada al nuevo pacto, a un nuevo David, a la participaci\u00f3n de las naciones y, finalmente, a unos cielos nuevos y una tierra nueva. El Nuevo Testamento muestra que todas estas expectativas convergen en Jesucristo: \u00e9l es el verdadero descendiente de Abraham y aquel en quien el pueblo de Dios recibe su herencia. As\u00ed, desde el Ed\u00e9n hasta la Nueva Jerusal\u00e9n, la promesa de la tierra revela el prop\u00f3sito de Dios de recuperar lo perdido por el pecado y llevar su creaci\u00f3n a su consumaci\u00f3n definitiva, cuando su pueblo redimido habite para siempre en su presencia.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":57423,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1460447],"tags":[36869,675333,790841007,62677,202722017,9937,35576,12373048,15918981,790841009,20616033,790841008,5091258,504998,1931353],"class_list":["post-57412","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos-varios","tag-abraham","tag-canaan","tag-cumplimiento-en-cristo","tag-eden","tag-historia-de-la-redencion","tag-israel","tag-jesucristo","tag-nueva-creacion","tag-nueva-jerusalen","tag-nuevo-cielo-y-nueva-tierra","tag-pacto-abrahamico","tag-promesa-de-la-tierra","tag-reino-de-dios","tag-teologia-biblica","tag-tierra-prometida"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-eW0","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/La-promesa-de-la-Tierra-en-la-Biblia.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57412","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57412"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57412\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":57658,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57412\/revisions\/57658"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57423"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57412"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57412"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57412"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}