Cuando afirmamos que la salvaci\u00f3n se encuentra \u00fanicamente en Yesh\u00faa, surge una pregunta evidente: \u00bfqu\u00e9 ocurri\u00f3 con quienes vivieron antes de su venida? Abraham, Mois\u00e9s, David y los profetas no conocieron los acontecimientos del evangelio como nosotros los conocemos. \u00bfFueron salvados mediante la Tor\u00e1, los sacrificios o la fe? \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda alcanzarles la obra del Mes\u00edas antes de que sucediera hist\u00f3ricamente? Esta aparente dificultad requiere aclarar, aunque sea brevemente, qu\u00e9 relaci\u00f3n exist\u00eda entre la fe de aquellos creyentes y la obra posterior de Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n
La respuesta requiere distinguir entre el fundamento de la salvaci\u00f3n, el medio por el que se recibe y el conocimiento que cada persona pod\u00eda tener dentro de su momento hist\u00f3rico. Tambi\u00e9n exige leer el Tanaj y el Nuevo Testamento como etapas de una misma historia redentora. Por tanto comencemos respondiendo brevemente\u2026<\/p>\n\n\n\n
Las personas que vivieron antes de la venida hist\u00f3rica de Yesh\u00faa fueron salvadas por la gracia de Dios y mediante la fe, sobre el fundamento de la obra del Mes\u00edas. No fueron justificadas por acumular m\u00e9ritos, cumplir perfectamente la Tor\u00e1 o realizar sacrificios capaces de eliminar definitivamente el pecado.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, esto no significa que conocieran anticipadamente el nombre de Yesh\u00faa, los detalles de su vida o la forma exacta de su muerte. Confiaron en Dios conforme a la revelaci\u00f3n que hab\u00edan recibido y en las promesas que \u00e9l hab\u00eda dado. La obra de Yesh\u00faa constituye el fundamento objetivo de su salvaci\u00f3n, aunque su comprensi\u00f3n de esa obra todav\u00eda fuera parcial.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n En el Tanaj, la salvaci\u00f3n no siempre se refiere directamente a la justificaci\u00f3n o a la vida eterna. El verbo hebreo \u05d9\u05b8\u05e9\u05b7\u05c1\u05e2 (yasha\u2018<\/em>) y los t\u00e9rminos relacionados pueden describir una liberaci\u00f3n militar, pol\u00edtica, f\u00edsica o nacional.<\/p>\n\n\n\n Cuando Mois\u00e9s declara: \u00abEstad firmes, y ved la salvaci\u00f3n de YHWH\u00bb en \u00c9xodo 14:13, se refiere inmediatamente a la liberaci\u00f3n de Israel frente al ej\u00e9rcito egipcio. Los jueces tambi\u00e9n son presentados como libertadores mediante los cuales Dios salva a su pueblo de sus enemigos.<\/p>\n\n\n\n No obstante, la esperanza b\u00edblica se ampl\u00eda progresivamente. La salvaci\u00f3n llega a incluir el perd\u00f3n, la restauraci\u00f3n de Israel, la transformaci\u00f3n del coraz\u00f3n, la derrota de la muerte y la participaci\u00f3n en el mundo venidero. Isa\u00edas 25:8\u20139 relaciona la salvaci\u00f3n divina con la eliminaci\u00f3n de la muerte, mientras que Daniel 12:2 anuncia la resurrecci\u00f3n de los muertos.<\/p>\n\n\n\n Esto significa que no debemos atribuir autom\u00e1ticamente a cada aparici\u00f3n de la palabra \u00absalvaci\u00f3n\u00bb todo el contenido teol\u00f3gico desarrollado posteriormente. Al mismo tiempo, tampoco debemos separar las liberaciones hist\u00f3ricas de la esperanza redentora final: las primeras funcionan como manifestaciones parciales del prop\u00f3sito de Dios, que culmina en el Mes\u00edas.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n La historia del \u00e9xodo muestra que la relaci\u00f3n entre Dios e Israel comienza con la iniciativa divina. Dios escucha el clamor del pueblo, recuerda su pacto y lo libera de Egipto antes de entregarle los mandamientos del Sina\u00ed.<\/p>\n\n\n\n En \u00c9xodo 19:4\u20136, Dios recuerda primero lo que ya ha hecho: llev\u00f3 a Israel \u00absobre alas de \u00e1guilas\u00bb y lo trajo hacia s\u00ed. Solamente despu\u00e9s llama al pueblo a escuchar su voz y guardar el pacto. La obediencia aparece como respuesta a una redenci\u00f3n recibida, no como el precio exigido para conseguirla.<\/p>\n\n\n\n Deuteronomio 7:7\u20138 tambi\u00e9n explica que Dios no escogi\u00f3 a Israel por su grandeza o superioridad, sino por amor y por fidelidad al juramento hecho a los patriarcas.<\/p>\n\n\n\n La gracia, por consiguiente, no comienza en el Nuevo Testamento. Ya se encuentra en la elecci\u00f3n de Abraham, en la liberaci\u00f3n de Egipto, en la paciencia de Dios con Israel y en las numerosas oportunidades de arrepentimiento y restauraci\u00f3n ofrecidas a su pueblo.<\/p>\n\n\n\n Esto no convierte la obediencia en algo irrelevante. La Tor\u00e1 describe c\u00f3mo deb\u00eda vivir el pueblo redimido, pero no presenta esa obediencia como una obra mediante la cual Israel pudiera obligar a Dios a salvarlo.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Uno de los textos fundamentales aparece antes del \u00e9xodo y de la entrega de la Tor\u00e1:<\/p>\n\n\n\n \u00abY crey\u00f3 a YHWH, y le fue contado por justicia\u00bb (G\u00e9nesis 15:6).<\/p>\n\n\n\n Abraham no es presentado como una persona impecable. Su historia contiene dudas, decisiones equivocadas y momentos de temor. Sin embargo, confi\u00f3 en la promesa de Dios, y esa fe le fue contada por justicia.<\/p>\n\n\n\n Pablo desarrolla este argumento en Romanos 4:1\u201312. Abraham fue considerado justo antes de recibir la circuncisi\u00f3n y varios siglos antes de la entrega de la Tor\u00e1. De esta manera pod\u00eda convertirse en padre de todos los creyentes, tanto de los circuncidados como de los incircuncisos.<\/p>\n\n\n\n La fe de Abraham no fue una obra meritoria ni una simple aceptaci\u00f3n intelectual de ciertos datos. Fue confianza en la fidelidad del Dios que llama a la existencia lo que no existe y cumple lo que promete, incluso cuando su cumplimiento parece humanamente imposible.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n La Tor\u00e1 regulaba la vida de Israel dentro del pacto. Ense\u00f1aba c\u00f3mo adorar a Dios, practicar la justicia, preservar la santidad y vivir como un pueblo distinto entre las naciones. Sus bendiciones y advertencias eran reales, y la desobediencia pod\u00eda traer consecuencias graves.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, la propia Tor\u00e1 presupone que Israel no alcanzar\u00eda una obediencia impecable. Por eso contiene sacrificios, provisiones para la purificaci\u00f3n, oportunidades de restituci\u00f3n y llamados al arrepentimiento. Si el pacto hubiera dependido de la perfecci\u00f3n humana, no habr\u00eda existido ning\u00fan medio de restauraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Tampoco debe confundirse la cr\u00edtica de Pablo a las \u00abobras de la ley\u00bb con la idea de que cada jud\u00edo del Segundo Templo intentaba ganarse la salvaci\u00f3n mediante una contabilidad de m\u00e9ritos. El juda\u00edsmo de aquel periodo era diverso, y muchas de sus expresiones atribu\u00edan la elecci\u00f3n de Israel a la gracia y fidelidad de Dios.<\/p>\n\n\n\n E. P. Sanders denomin\u00f3 \u00abnomismo pactual\u00bb al patr\u00f3n religioso seg\u00fan el cual una persona entraba en el pacto por la elecci\u00f3n y gracia de Dios, mientras que la obediencia regulaba su permanencia y vida dentro de ese pacto. Su propuesta ha sido discutida y matizada, pero ayud\u00f3 a cuestionar la caricatura de un juda\u00edsmo formado \u00fanicamente por personas que pretend\u00edan comprar la salvaci\u00f3n mediante buenas obras.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n La conclusi\u00f3n no es que la obediencia careciera de importancia, sino que nunca pod\u00eda convertir a Dios en deudor del ser humano.<\/p>\n\n\n\n Los sacrificios fueron instituidos por Dios y desempe\u00f1aban una funci\u00f3n verdadera dentro del pacto. No eran actos paganos mediante los cuales Israel intentaba manipular a la divinidad. Expresaban arrepentimiento, agradecimiento, comuni\u00f3n, consagraci\u00f3n y purificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Lev\u00edtico afirma repetidamente que, despu\u00e9s del sacrificio prescrito, la persona \u00abser\u00e1 perdonada\u00bb (Lev\u00edtico 4:20, 4:26, 4:31). Por eso ser\u00eda incorrecto declarar que los sacrificios no hac\u00edan absolutamente nada. Dentro del orden establecido por Dios, proporcionaban purificaci\u00f3n y restauraban la participaci\u00f3n del israelita en la comunidad del pacto.<\/p>\n\n\n\n Al mismo tiempo, su eficacia no era independiente de Dios ni definitiva. No todos los pecados pod\u00edan resolverse mediante la presentaci\u00f3n autom\u00e1tica de un animal. N\u00fameros 15:30\u201331, por ejemplo, distingue entre el pecado involuntario y la rebeli\u00f3n cometida deliberadamente \u00abcon soberbia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Hebreos 10:1\u20134 ense\u00f1a que la repetici\u00f3n constante de los sacrificios mostraba su incapacidad para llevar la redenci\u00f3n a su consumaci\u00f3n. La sangre de los animales no pod\u00eda eliminar el pecado de manera final, transformar definitivamente la conciencia o vencer la muerte.<\/p>\n\n\n\n Los sacrificios pose\u00edan, por tanto, una funci\u00f3n pactual real, pero encontraban su fundamento y consumaci\u00f3n en el sacrificio \u00fanico de Yesh\u00faa.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Los profetas y los Salmos insisten en que el ritual exterior no pod\u00eda sustituir al arrepentimiento, la fe y la justicia. Los sacrificios nunca fueron concebidos como un mecanismo autom\u00e1tico que permitiera continuar pecando sin transformaci\u00f3n del coraz\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Despu\u00e9s de su pecado, David declara:<\/p>\n\n\n\n \u00abPorque no quieres sacrificio, que yo lo dar\u00eda; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el esp\u00edritu quebrantado\u00bb (Salmo 51:16\u201317).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n David no est\u00e1 rechazando todo el sistema sacrificial. Reconoce que ning\u00fan rito puede reemplazar la confesi\u00f3n sincera y la misericordia divina. El Salmo 32:1\u20135 relaciona igualmente el perd\u00f3n con el reconocimiento del pecado ante Dios.<\/p>\n\n\n\n Isa\u00edas 1:11\u201317, Oseas 6:6 y Miqueas 6:6\u20138 denuncian el culto divorciado de la misericordia y la justicia. El problema no era la existencia de sacrificios ordenados por Dios, sino utilizarlos para ocultar la infidelidad.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n La obra de Yesh\u00faa tuvo lugar en un momento determinado de la historia, pero su eficacia no queda limitada a quienes vivieron despu\u00e9s de su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Romanos 3:25\u201326 afirma que Dios exhibi\u00f3 a Yesh\u00faa como sacrificio expiatorio para manifestar su justicia, porque en su paciencia hab\u00eda pasado por alto los pecados anteriores. Esto no significa que Dios considerara irrelevantes esos pecados. Significa que aplaz\u00f3 su juicio definitivo y concedi\u00f3 perd\u00f3n teniendo en cuenta la obra redentora que realizar\u00eda el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Douglas Moo resume el argumento de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n \u00abDios no castig\u00f3 el pecado con la muerte eterna que merec\u00eda, y eso se debe a Cristo\u00bb (traducci\u00f3n propia).8<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La cruz demuestra que el perd\u00f3n concedido anteriormente no contradec\u00eda la justicia divina. Dios no fing\u00eda que el pecado no exist\u00eda: su paciencia estaba vinculada a la expiaci\u00f3n que se manifestar\u00eda hist\u00f3ricamente en Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n Hebreos 9:15 expresa esta dimensi\u00f3n retrospectiva con especial claridad. La muerte del Mes\u00edas se produjo \u00abpara la remisi\u00f3n de las transgresiones que hab\u00eda bajo el primer pacto\u00bb. La cruz ocurre una vez dentro de la historia, pero Dios aplica sus beneficios a los creyentes que vivieron antes y despu\u00e9s de ese acontecimiento.<\/p>\n\n\n\n Abel, Abraham, Mois\u00e9s, David y los dem\u00e1s fieles no fueron salvados al margen del Mes\u00edas. Fueron perdonados sobre el fundamento de una obra que todav\u00eda no hab\u00eda sucedido desde su perspectiva hist\u00f3rica, pero que ya formaba parte del prop\u00f3sito redentor de Dios.<\/p>\n\n\n\n Decir que los creyentes anteriores a Yesh\u00faa fueron salvados mediante su obra no exige afirmar que todos conocieran anticipadamente su nombre, los acontecimientos de su vida o la forma precisa en que morir\u00eda.<\/p>\n\n\n\n La revelaci\u00f3n fue progresiva. Abraham recibi\u00f3 promesas relacionadas con una descendencia y una bendici\u00f3n para las naciones. David recibi\u00f3 la promesa de una dinast\u00eda permanente. Los profetas anunciaron un rey justo, un siervo sufriente, un nuevo pacto y la restauraci\u00f3n futura. Estas promesas convergen en Yesh\u00faa, pero no fueron reveladas todas al mismo tiempo ni con el mismo grado de claridad.<\/p>\n\n\n\n Wayne Grudem formula la continuidad entre aquella fe y la obra del Mes\u00edas de esta manera:<\/p>\n\n\n\n \u00abIncluso los creyentes del Antiguo Testamento ten\u00edan fe salvadora en Cristo, a quien esperaban\u00bb (traducci\u00f3n propia).9<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Grudem aclara inmediatamente que esos creyentes no pose\u00edan un conocimiento exacto de los detalles hist\u00f3ricos de la vida del Mes\u00edas. Su afirmaci\u00f3n debe entenderse teol\u00f3gicamente: confiaban en las promesas del Dios cuya salvaci\u00f3n culminar\u00eda en Yesh\u00faa, aunque todav\u00eda no comprendieran plenamente c\u00f3mo se realizar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Hebreos 11:13 afirma que los antiguos creyentes murieron en la fe sin haber recibido la consumaci\u00f3n de las promesas, pero las contemplaron \u00abde lejos\u00bb. Primera de Pedro 1:10\u201312 reconoce igualmente que los profetas investigaron el tiempo y las circunstancias anunciadas por el Esp\u00edritu del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Podemos distinguir, entonces, tres realidades:<\/p>\n\n\n\n No debemos atribuir a cada creyente del Tanaj un conocimiento completo del evangelio apost\u00f3lico. Pero tampoco debemos separar su confianza en Dios de la promesa mesi\u00e1nica hacia la cual avanzaba toda la historia b\u00edblica.<\/p>\n\n\n\n La elecci\u00f3n de Israel no significa que Dios dejara de interesarse por las dem\u00e1s naciones. Desde el llamamiento de Abraham, el prop\u00f3sito divino inclu\u00eda que todas las familias de la tierra fueran bendecidas por medio de su descendencia (G\u00e9nesis 12:1\u20133).<\/p>\n\n\n\n El Tanaj presenta a varias personas no israelitas que reconocieron al Dios de Israel o recibieron su misericordia. Melquisedec adoraba al Dios Alt\u00edsimo; Rahab confes\u00f3 la soberan\u00eda de YHWH; Rut se incorpor\u00f3 al pueblo de Israel; Naam\u00e1n reconoci\u00f3 que no hab\u00eda Dios sino en Israel; y los habitantes de N\u00ednive respondieron con arrepentimiento a la predicaci\u00f3n de Jon\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n Estos ejemplos no demuestran que todas las religiones fueran caminos igualmente v\u00e1lidos. Muestran que la misericordia divina nunca estuvo limitada por la etnicidad. Los extranjeros pod\u00edan volverse al Dios de Israel y participar de sus bendiciones.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Los profetas desarrollan esta dimensi\u00f3n universal. El siervo de YHWH ser\u00eda puesto como \u00abluz de las naciones\u00bb para que la salvaci\u00f3n divina alcanzara los confines de la tierra (Isa\u00edas 49:6). En Yesh\u00faa, esa promesa alcanza una nueva etapa: las naciones son incorporadas al pueblo de Dios sin tener que convertirse primero en jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n Es frecuente describir el juda\u00edsmo antiguo como una religi\u00f3n de m\u00e9ritos opuesta a la gracia del evangelio. Esa descripci\u00f3n resulta demasiado simple. El juda\u00edsmo del Segundo Templo inclu\u00eda diversas corrientes, y muchas de ellas atribu\u00edan la elecci\u00f3n de Israel a la gracia, el pacto y la fidelidad de Dios.<\/p>\n\n\n\n La obra de E. P. Sanders result\u00f3 decisiva en esta discusi\u00f3n. Su concepto de \u00abnomismo pactual\u00bb describe un patr\u00f3n seg\u00fan el cual Israel entraba en el pacto por la iniciativa de Dios, mientras que la obediencia, el arrepentimiento y los medios de expiaci\u00f3n regulaban la vida dentro de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n Esto no significa que Sanders haya resuelto toda la interpretaci\u00f3n de Pablo ni que no existieran actitudes legalistas. Los Evangelios y las cartas apost\u00f3licas critican la hipocres\u00eda, la confianza en la propia justicia, el orgullo \u00e9tnico y el uso de ciertas obras como motivo de exclusi\u00f3n. Tambi\u00e9n existieron diferencias importantes entre los distintos grupos jud\u00edos.11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Pablo insiste en que tanto jud\u00edos como gentiles se encuentran bajo el poder del pecado (Romanos 3:9\u201320). Nadie puede presentarse ante Dios sobre la base de su propia obediencia. La justificaci\u00f3n es un regalo recibido mediante la fidelidad y la obra del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, reconocer esta ense\u00f1anza no requiere convertir el juda\u00edsmo en una caricatura sin gracia. La controversia de Pablo no enfrenta simplemente una religi\u00f3n jud\u00eda de obras con una religi\u00f3n cristiana de gracia. Trata tambi\u00e9n sobre el pecado universal, el cumplimiento de las promesas, la identidad del pueblo de Dios y la incorporaci\u00f3n de las naciones mediante el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n La Biblia no presenta una salvaci\u00f3n mediante la Tor\u00e1 para Israel y otra mediante Yesh\u00faa para la Iglesia. Tampoco presenta una salvaci\u00f3n \u00e9tnica autom\u00e1tica para los jud\u00edos y una salvaci\u00f3n por la fe para los gentiles.<\/p>\n\n\n\n Existe una sola fuente de gracia, un solo mediador y un solo prop\u00f3sito redentor. Primera de Timoteo 2:5\u20136 declara que hay un solo mediador entre Dios y los seres humanos: Yesh\u00faa el Mes\u00edas. Hechos 4:12 afirma que no existe otro nombre en el que podamos ser salvos.<\/p>\n\n\n\n Estos textos no obligan a concluir que Abraham deb\u00eda conocer el nombre hist\u00f3rico de Yesh\u00faa para ser aceptado por Dios. Afirman que nadie, incluido Abraham, pod\u00eda ser salvado independientemente de la obra del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n La continuidad y el desarrollo pueden resumirse as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n1. \u00bfQu\u00e9 significa \u00absalvaci\u00f3n\u00bb en el Tanaj?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
2. La gracia aparece antes de la entrega de la Tor\u00e1<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
3. Abraham fue considerado justo por la fe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
4. La Tor\u00e1 no era un sistema para comprar la salvaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
5. \u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n cumpl\u00edan los sacrificios?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
6. La misericordia divina no estaba limitada al ritual<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
7. \u00bfC\u00f3mo alcanza la obra de Yesh\u00faa a quienes vivieron antes de \u00e9l?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
8. \u00bfCre\u00edan conscientemente en Yesh\u00faa?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
9. \u00bfPod\u00edan salvarse las personas que no pertenec\u00edan a Israel?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
10. \u00bfEnse\u00f1aba el juda\u00edsmo una salvaci\u00f3n por obras?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
11. \u00bfExistieron dos caminos de salvaci\u00f3n?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n