Al leer una cita del Tanaj en el Nuevo Testamento y compararla con nuestras Biblias, es frecuente encontrar palabras distintas, frases a\u00f1adidas o incluso referencias que parecen no coincidir exactamente. Esto puede producir la impresi\u00f3n de que los autores apost\u00f3licos citaron incorrectamente, modificaron el texto o lo interpretaron fuera de contexto. La dificultad surge, en buena medida, porque comparamos sus citas con traducciones modernas sin tener en cuenta las distintas formas textuales, traducciones y m\u00e9todos interpretativos existentes en el juda\u00edsmo del Segundo Templo.<\/p>\n\n\n\n
El Nuevo Testamento cita el Tanaj de diferentes maneras porque sus autores no trabajaban \u00fanicamente con la forma hebrea que posteriormente qued\u00f3 representada por el Texto Masor\u00e9tico. Utilizaron con frecuencia la traducci\u00f3n griega conocida como Septuaginta, conocieron otras formas textuales y, en algunas ocasiones, tradujeron directamente del hebreo.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, las convenciones antiguas de citaci\u00f3n eran diferentes de las modernas. Un autor pod\u00eda abreviar un pasaje, adaptar su gram\u00e1tica, combinar varios textos o citar una frase para evocar un contexto m\u00e1s amplio. Tambi\u00e9n interpretaba las Escrituras desde la convicci\u00f3n de que las promesas y los patrones de la historia de Israel alcanzaban su cumplimiento en Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n
Las diferencias no tienen una \u00fanica explicaci\u00f3n. En cada caso debemos distinguir entre:<\/p>\n\n\n\n
Actualmente, muchas traducciones del Tanaj se basan principalmente en el Texto Masor\u00e9tico, conservado en manuscritos hebreos medievales como el C\u00f3dice de Leningrado. Aunque esta tradici\u00f3n preserva un texto muy antiguo y fiable, no fue la \u00fanica forma de las Escrituras que circul\u00f3 durante el periodo del Segundo Templo.<\/p>\n\n\n\n
Los descubrimientos de Qumr\u00e1n mostraron que exist\u00edan manuscritos hebreos muy pr\u00f3ximos al Texto Masor\u00e9tico, pero tambi\u00e9n otros relacionados con lecturas conocidas por la Septuaginta o el Pentateuco Samaritano. En algunos casos exist\u00edan peque\u00f1as diferencias ortogr\u00e1ficas; en otros, variaciones en palabras, frases e incluso en la disposici\u00f3n de secciones m\u00e1s extensas.<\/p>\n\n\n\n
Esto no significa que cada comunidad pudiera inventar libremente su propia Biblia. Significa que la transmisi\u00f3n textual todav\u00eda presentaba cierta diversidad y que el proceso de estabilizaci\u00f3n no hab\u00eda alcanzado la uniformidad que encontramos en etapas posteriores.<\/p>\n\n\n\n
Por tanto, cuando una cita del Nuevo Testamento no coincide con el Texto Masor\u00e9tico, una de las primeras posibilidades que debemos considerar es que el autor estuviera utilizando otra forma textual conocida en su \u00e9poca.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n La Septuaginta, abreviada habitualmente como LXX, es la antigua traducci\u00f3n griega de las Escrituras de Israel. Su elaboraci\u00f3n comenz\u00f3 varios siglos antes de Yesh\u00faa y respondi\u00f3 a las necesidades de las comunidades jud\u00edas que viv\u00edan en un mundo donde el griego se hab\u00eda convertido en la lengua com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n No fue traducida por una sola persona ni en un \u00fanico momento. Sus libros muestran distintos estilos y grados de literalidad. Algunas secciones siguen de cerca el hebreo, mientras que otras emplean una traducci\u00f3n m\u00e1s interpretativa.<\/p>\n\n\n\n Como el Nuevo Testamento fue escrito en griego y muchas de sus comunidades estaban formadas por personas de habla griega, resulta natural que sus autores recurrieran frecuentemente a la Septuaginta. En numerosos pasajes, la cita del Nuevo Testamento coincide m\u00e1s estrechamente con la forma griega que con el Texto Masor\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, ser\u00eda demasiado simple afirmar que todos los autores del Nuevo Testamento utilizaron siempre una misma edici\u00f3n de la Septuaginta. Los manuscritos griegos tambi\u00e9n presentaban variantes, y los autores apost\u00f3licos pod\u00edan revisar una traducci\u00f3n, adaptarla o acercarla al hebreo. Gilles Dorival se\u00f1ala que diferentes escritores neotestamentarios emplean formas distintas de un mismo pasaje y que algunas citas se aproximan al hebreo o a otras revisiones griegas, no exclusivamente a la LXX conocida actualmente.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Incluso cuando dos personas traducen exactamente el mismo texto hebreo, pueden escoger palabras diferentes sin alterar necesariamente su sentido.<\/p>\n\n\n\n El hebreo y el griego no poseen una correspondencia perfecta. Una palabra hebrea puede admitir varias traducciones posibles; una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica puede requerir una reformulaci\u00f3n; y la estructura gramatical puede necesitar cambios para resultar comprensible en otra lengua.<\/p>\n\n\n\n El problema se hace m\u00e1s visible cuando realizamos una doble comparaci\u00f3n. El Nuevo Testamento cita una traducci\u00f3n griega del hebreo, mientras que nuestra Biblia espa\u00f1ola traduce directamente del Texto Masor\u00e9tico. En la pr\u00e1ctica, estamos comparando dos procesos de traducci\u00f3n distintos:<\/p>\n\n\n\n Las diferencias no demuestran autom\u00e1ticamente que alguien haya alterado el texto. Pueden reflejar distintas decisiones leg\u00edtimas de traducci\u00f3n.4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Los autores antiguos no empleaban comillas, notas a pie de p\u00e1gina o sistemas normalizados de referencias como los utilizados actualmente. Los manuscritos b\u00edblicos tampoco estaban divididos originalmente en los cap\u00edtulos y vers\u00edculos que hoy conocemos.<\/p>\n\n\n\n Una cita pod\u00eda ser literal, aproximada o adaptada al nuevo contexto gramatical. El autor pod\u00eda cambiar la persona verbal, sustituir un pronombre, resumir una frase o citar de memoria sin que sus lectores consideraran necesariamente ileg\u00edtimo ese procedimiento.<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n debemos distinguir entre una cita y una alusi\u00f3n. Una cita reproduce de manera reconocible un pasaje, generalmente acompa\u00f1ada por una f\u00f3rmula como \u00abest\u00e1 escrito\u00bb. Una alusi\u00f3n puede consistir en unas pocas palabras destinadas a despertar en el lector el recuerdo de una historia o pasaje m\u00e1s amplio.<\/p>\n\n\n\n G. K. Beale define una cita como una referencia directa reconocible por su claro paralelismo verbal, mientras que una alusi\u00f3n es una expresi\u00f3n breve que el autor espera que el lector relacione conscientemente con un texto anterior.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Algunas referencias del Nuevo Testamento combinan dos o m\u00e1s pasajes. En estos casos, la f\u00f3rmula introductoria puede mencionar solamente al profeta principal o al texto que proporciona el marco dominante.<\/p>\n\n\n\n Un ejemplo aparece en Marcos 1:2\u20133. Marcos introduce la cita con las palabras \u00abcomo est\u00e1 escrito en Isa\u00edas el profeta\u00bb, pero su primera parte se relaciona con Malaqu\u00edas 3:1, mientras que la segunda procede de Isa\u00edas 40:3.<\/p>\n\n\n\n Esto no tiene necesariamente que entenderse como un desconocimiento de Malaqu\u00edas. Isa\u00edas aporta el tema principal: el nuevo \u00e9xodo y la preparaci\u00f3n del camino de YHWH. Malaqu\u00edas complementa esa esperanza anunciando al mensajero enviado delante del Se\u00f1or. Marcos combina ambas voces porque considera que convergen en la misi\u00f3n de Juan el Bautista y en la llegada de Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n Pablo emplea un procedimiento semejante en Romanos 3:10\u201318, donde re\u00fane frases procedentes de varios Salmos e Isa\u00edas para demostrar la universalidad del pecado.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Cuando un autor citaba una frase conocida, pod\u00eda esperar que sus lectores recordaran el pasaje completo. Esto resulta especialmente importante porque los textos antiguos no ten\u00edan la actual numeraci\u00f3n de cap\u00edtulos y vers\u00edculos.<\/p>\n\n\n\n Una frase breve pod\u00eda funcionar como la primera l\u00ednea de una canci\u00f3n conocida: no remit\u00eda solamente a esas palabras, sino a la totalidad de la composici\u00f3n. De este modo, una cita aparentemente aislada pod\u00eda activar una red m\u00e1s amplia de asociaciones literarias y teol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n Por eso no basta con comparar unas pocas palabras. Debemos examinar el cap\u00edtulo del Tanaj del que proceden, su lugar dentro del libro y los temas que el autor del Nuevo Testamento est\u00e1 desarrollando.<\/p>\n\n\n\n Richard B. Hays utiliza el concepto de \u00abeco\u00bb para describir estas referencias indirectas. Seg\u00fan su planteamiento, los evangelistas no se limitan a insertar textos de prueba, sino que evocan episodios, im\u00e1genes y temas de la historia de Israel para explicar la identidad y misi\u00f3n de Yesh\u00faa.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n No todas las citas presentadas como \u00abcumplimiento\u00bb corresponden a predicciones verbales de un acontecimiento futuro. Algunas relacionan a Yesh\u00faa con personas, instituciones y acontecimientos anteriores que funcionan como patrones.<\/p>\n\n\n\n Un ejemplo importante aparece en Mateo 2:15:<\/p>\n\n\n\n \u00abDe Egipto llam\u00e9 a mi Hijo\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n La frase procede de Oseas 11:1, donde el \u00abhijo\u00bb es Israel y el profeta recuerda el \u00e9xodo. En su contexto original, no parece una predicci\u00f3n directa sobre el futuro Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n Mateo, sin embargo, presenta a Yesh\u00faa recorriendo nuevamente la historia de Israel. Desciende a Egipto, sale de all\u00ed, atraviesa las aguas del bautismo, entra en el desierto y es probado. Donde Israel fue infiel, Yesh\u00faa permanece obediente. El evangelista no niega el significado hist\u00f3rico de Oseas; identifica un patr\u00f3n que alcanza una expresi\u00f3n nueva y culminante en el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n G. K. Beale explica esta relaci\u00f3n afirmando:<\/p>\n\n\n\n \u00abEl uso posterior surge del acontecimiento narrado anteriormente y est\u00e1, por ello, relacionado org\u00e1nica o contextualmente con \u00e9l y con su significado\u00bb (traducci\u00f3n propia).8<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n Desde esta perspectiva, el cumplimiento no consiste en reemplazar arbitrariamente el significado anterior, sino en reconocer que la historia de Israel posee una direcci\u00f3n que encuentra su culminaci\u00f3n en el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n El texto hebreo de Isa\u00edas 7:14 utiliza la palabra \u05e2\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b8\u05d4 (\u2018almah<\/em>), que normalmente designa a una mujer joven en edad de contraer matrimonio. La Septuaginta la traduce mediante \u03c0\u03b1\u03c1\u03b8\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 (parthenos<\/em>), t\u00e9rmino que puede expresar m\u00e1s claramente la idea de virginidad.<\/p>\n\n\n\n Mateo 1:23 sigue la formulaci\u00f3n griega al relacionar el pasaje con la concepci\u00f3n virginal de Yesh\u00faa. Mateo no invent\u00f3 esa traducci\u00f3n para apoyar su argumento: la versi\u00f3n griega de Isa\u00edas era anterior al movimiento mesi\u00e1nico.<\/p>\n\n\n\n Esto no elimina las preguntas sobre el significado de la se\u00f1al en el contexto del rey Acaz. Es posible reconocer un cumplimiento hist\u00f3rico pr\u00f3ximo y, al mismo tiempo, una intensificaci\u00f3n posterior de la imagen de Emanuel en el nacimiento del Mes\u00edas.9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n En el Texto Masor\u00e9tico, Salmo 40:6 dice aproximadamente: \u00abHas abierto mis o\u00eddos\u00bb o, m\u00e1s literalmente, \u00aborejas me cavaste\u00bb. La Septuaginta traduce la expresi\u00f3n como \u00abme preparaste un cuerpo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Hebreos 10:5 utiliza la forma griega:<\/p>\n\n\n\n \u00abMas me preparaste cuerpo\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n El autor de Hebreos emplea esa formulaci\u00f3n para hablar de la encarnaci\u00f3n y obediencia del Mes\u00edas. No inventa la frase, sino que cita la traducci\u00f3n griega de los Salmos disponible en su entorno.<\/p>\n\n\n\n La diferencia entre \u00ababrir los o\u00eddos\u00bb y \u00abpreparar un cuerpo\u00bb es considerable, pero ambas expresiones apuntan a la disposici\u00f3n completa del siervo para obedecer a Dios. Hebreos desarrolla esa idea a la luz de la entrega corporal de Yesh\u00faa.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n En el Texto Masor\u00e9tico, Am\u00f3s 9:12 anuncia que Israel poseer\u00e1 \u00abel remanente de Edom\u00bb y las naciones llamadas por el nombre de Dios. La forma griega habla del \u00abresto de los hombres\u00bb que buscar\u00e1 al Se\u00f1or, junto con las naciones sobre las cuales ha sido invocado su nombre.<\/p>\n\n\n\n Santiago cita esta forma griega en Hechos 15:16\u201318 para explicar la incorporaci\u00f3n de los gentiles sin imponerles previamente una conversi\u00f3n completa al juda\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n La diferencia parece relacionada con palabras hebreas gr\u00e1ficamente semejantes: \u00abEdom\u00bb y \u00abhumanidad\u00bb, as\u00ed como \u00abposeer\u00bb y \u00abbuscar\u00bb. El argumento de Santiago no depende solamente de una palabra aislada. En ambas formas, la restauraci\u00f3n de la casa de David est\u00e1 relacionada con el alcance del gobierno de Dios sobre las naciones.11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Algunas citas contin\u00faan siendo dif\u00edciles incluso despu\u00e9s de consultar el hebreo y la Septuaginta.<\/p>\n\n\n\n Mateo 2:23 afirma que Yesh\u00faa vivi\u00f3 en Nazaret \u00abpara que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habr\u00eda de ser llamado nazareno\u00bb. Sin embargo, no conocemos ning\u00fan pasaje del Tanaj que contenga exactamente esas palabras.<\/p>\n\n\n\n Se han propuesto varias explicaciones:<\/p>\n\n\n\n El plural \u00ablos profetas\u00bb puede indicar que Mateo no pretende reproducir un vers\u00edculo concreto, sino resumir un tema presente en varios escritos. Aun as\u00ed, ninguna explicaci\u00f3n ha alcanzado un consenso completo.12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Mateo 27:9\u201310 atribuye a Jerem\u00edas una cita cuyas palabras principales recuerdan Zacar\u00edas 11:12\u201313.<\/p>\n\n\n\n No obstante, el pasaje tambi\u00e9n contiene temas relacionados con Jerem\u00edas: la casa del alfarero en Jerem\u00edas 18\u201319 y la compra de un campo en Jerem\u00edas 32. Mateo parece haber combinado diversos textos alrededor de las im\u00e1genes del alfarero, el precio rechazado y el campo adquirido.<\/p>\n\n\n\n Algunos int\u00e9rpretes consideran que el nombre de Jerem\u00edas representa al profeta principal del conjunto. Otros piensan que Mateo atribuye la composici\u00f3n al pasaje que proporciona su marco interpretativo dominante. Tambi\u00e9n se han propuesto explicaciones textuales, aunque cuentan con menor apoyo manuscrito.13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Los autores del Nuevo Testamento eran jud\u00edos formados dentro del mundo interpretativo de su \u00e9poca. En ese ambiente se utilizaban diferentes procedimientos: comparaci\u00f3n de pasajes, razonamiento de lo menor a lo mayor, analog\u00edas verbales, actualizaci\u00f3n de profec\u00edas y aplicaci\u00f3n de textos antiguos a nuevas circunstancias.<\/p>\n\n\n\n Los escritos de Qumr\u00e1n, por ejemplo, aplican pasajes prof\u00e9ticos a la historia y comunidad del int\u00e9rprete. Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda emplea interpretaciones aleg\u00f3ricas, mientras que otros escritos jud\u00edos desarrollan lecturas hist\u00f3ricas, legales, sapienciales o apocal\u00edpticas.<\/p>\n\n\n\n Esto no significa que existiera un \u00fanico \u00abm\u00e9todo jud\u00edo\u00bb seguido uniformemente por todos. El juda\u00edsmo del Segundo Templo era diverso, y sus m\u00e9todos interpretativos tambi\u00e9n lo eran. Los autores apost\u00f3licos compart\u00edan algunas convenciones de su mundo, pero las reorganizaron alrededor de Yesh\u00faa, su resurrecci\u00f3n y la llegada del Nuevo Pacto.14<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Los especialistas ofrecen diferentes respuestas.<\/p>\n\n\n\n Algunos sostienen que los autores del Nuevo Testamento respetan generalmente el contexto original, aunque desarrollan sus implicaciones mediante la tipolog\u00eda y la lectura can\u00f3nica. G. K. Beale representa ampliamente esta postura.<\/p>\n\n\n\n Otros, como Peter Enns, acent\u00faan que los ap\u00f3stoles interpretaban dentro de las pr\u00e1cticas jud\u00edas de su \u00e9poca y que su lectura cristol\u00f3gica no siempre coincide con lo que actualmente llamar\u00edamos el sentido hist\u00f3rico inmediato. Para esta perspectiva, la venida del Mes\u00edas permite una nueva lectura de las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n Richard Hays habla de lectura figural. Un acontecimiento anterior conserva su realidad hist\u00f3rica, pero adquiere un significado m\u00e1s profundo cuando se contempla retrospectivamente a la luz de un acontecimiento posterior. La relaci\u00f3n no depende siempre de una predicci\u00f3n directa, sino de correspondencias narrativas y teol\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n Estas perspectivas no son id\u00e9nticas, pero coinciden en que los autores del Nuevo Testamento no emplean las Escrituras como una colecci\u00f3n de frases aisladas. Leen el Tanaj como una historia que avanza hacia el cumplimiento de las promesas de Dios.<\/p>\n\n\n\n Desde nuestra perspectiva, las aplicaciones apost\u00f3licas no son arbitrarias. Pueden ampliar, intensificar y desarrollar el significado de un texto sin negar necesariamente su contexto hist\u00f3rico. Yesh\u00faa no aparece impuesto desde fuera, sino como la culminaci\u00f3n de los pactos, instituciones y esperanzas revelados anteriormente.15<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n No existe una respuesta \u00fanica aplicable a todos los ejemplos. En algunos casos, el Nuevo Testamento reproduce una traducci\u00f3n griega diferente de nuestra traducci\u00f3n espa\u00f1ola. En otros, utiliza una variante textual, adapta la gram\u00e1tica, resume una frase, combina textos o desarrolla una lectura tipol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Por eso, decir simplemente que \u00abel Nuevo Testamento cambi\u00f3 el Tanaj\u00bb resulta impreciso. Esa expresi\u00f3n confunde fen\u00f3menos diferentes.<\/p>\n\n\n\n Tampoco debemos resolver todas las dificultades afirmando que cada diferencia procede de un manuscrito hebreo perdido. Algunas pueden explicarse de ese modo, pero otras reflejan claramente decisiones interpretativas o literarias del autor apost\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n Lo importante es que las citas contin\u00faan vinculadas a la historia, el vocabulario y las promesas de las Escrituras de Israel. La interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica introduce desarrollo y plenitud, pero no convierte el Tanaj en un texto irrelevante cuyo significado pueda modificarse sin l\u00edmites.16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Los ap\u00f3stoles ocupaban una posici\u00f3n singular como testigos autorizados de Yesh\u00faa y de su resurrecci\u00f3n. Por tanto, no podemos atribuir a cualquier semejanza verbal el valor de un cumplimiento prof\u00e9tico ni reproducir arbitrariamente sus conclusiones.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, s\u00ed podemos aprender de su manera de leer:<\/p>\n\n\n\n La lectura mesi\u00e1nica responsable no consiste en encontrar referencias ocultas a Yesh\u00faa en cada palabra. Consiste en comprender c\u00f3mo la historia, las promesas y las instituciones b\u00edblicas convergen progresivamente en \u00e9l.17<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Cuando una cita del Nuevo Testamento parece diferente, puede seguirse este procedimiento:<\/p>\n\n\n\n Este m\u00e9todo evita dos extremos: acusar apresuradamente al Nuevo Testamento de citar incorrectamente o inventar soluciones destinadas \u00fanicamente a eliminar cualquier dificultad.18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n El Nuevo Testamento cita algunas veces el Tanaj de manera diferente porque sus autores vivieron en un mundo textual y literario distinto del nuestro. Utilizaron la Septuaginta, conocieron diversas formas textuales, tradujeron del hebreo, adaptaron frases y combinaron pasajes conforme a las convenciones de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, no leyeron las Escrituras como un archivo inm\u00f3vil de predicciones aisladas. Las interpretaron como el testimonio de una historia unificada: la creaci\u00f3n, Abraham, Israel, el \u00e9xodo, la monarqu\u00eda, el exilio, la esperanza prof\u00e9tica y la restauraci\u00f3n prometida. Despu\u00e9s de la muerte y resurrecci\u00f3n de Yesh\u00faa, comprendieron esa historia desde su cumplimiento mesi\u00e1nico.<\/p>\n\n\n\n Esto no elimina todas las dificultades. Pasajes como Mateo 2:23<\/a> o Mateo 27:9\u201310<\/a> contin\u00faan siendo discutidos. Sin embargo, la mayor parte de las diferencias puede comprenderse mediante el estudio de la Septuaginta, la transmisi\u00f3n textual, las antiguas convenciones de citaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n El objetivo no debe ser forzar cada cita para que coincida palabra por palabra con una traducci\u00f3n moderna, sino comprender qu\u00e9 texto conoc\u00eda el autor, c\u00f3mo lo utiliz\u00f3 y qu\u00e9 relaci\u00f3n encontr\u00f3 entre su contexto original y el cumplimiento manifestado en Yesh\u00faa.19<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Bienvenido a esta secci\u00f3n de preguntas y respuestas de A trav\u00e9s de las Escrituras. Aqu\u00ed examinamos cuestiones b\u00edblicas desde una perspectiva mesi\u00e1nica, reconociendo a Yesh\u00faa de Nazaret como el Mes\u00edas de Israel y leyendo el Nuevo Testamento dentro de su contexto cultural jud\u00edo, hist\u00f3rico y literario.<\/p>\n Nuestro prop\u00f3sito no es ofrecer respuestas simplistas ni defender conclusiones mediante textos aislados. Cada pregunta ser\u00e1 estudiada atendiendo al contexto inmediato, al conjunto de las Escrituras, a los idiomas b\u00edblicos y al contexto hist\u00f3rico en el que la Biblia esta inmerso.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":57873,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"Antes de concluir que existe una contradicci\u00f3n, es necesario identificar qu\u00e9 clase de diferencia estamos observando. No es lo mismo traducir de manera distinta un texto hebreo que utilizar otra forma textual o aplicar un acontecimiento anterior como patr\u00f3n de un cumplimiento posterior.\",\"id\":\"c7ef9c66-a089-46eb-9048-6b2809822ba0\"},{\"content\":\"Los manuscritos del mar Muerto permiten comprobar que algunas diferencias de la Septuaginta no fueron necesariamente invenciones de traductores cristianos. En ciertos casos pueden reflejar una forma hebrea distinta. Timothy Michael Law resume esta diversidad textual en los cap\u00edtulos 3 y 7 de When God Spoke Greek<\/em>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible<\/em>.\",\"id\":\"d050d437-b1d8-4f38-9770-56c549a3bb4d\"},{\"content\":\"Es mejor hablar de una tradici\u00f3n textual griega compleja que imaginar una \u00fanica \u00abBiblia Septuaginta\u00bb id\u00e9ntica a todas las ediciones modernas. V\u00e9ase Gilles Dorival, \u00abIs the Septuagint the Old Testament of the New Testament?<\/a>\u00bb, pp. 51\u201368.\",\"id\":\"9112a5a9-cf84-442e-9638-e3220b5ee876\"},{\"content\":\"Una traducci\u00f3n reproduce el significado mediante las posibilidades de otra lengua, no mediante una sustituci\u00f3n mec\u00e1nica de palabras. Karen Jobes y Mois\u00e9s Silva explican las diferencias entre los m\u00e9todos de los traductores griegos en Invitation to the Septuagint<\/em>, especialmente en los cap\u00edtulos dedicados a la lengua y t\u00e9cnica de traducci\u00f3n.\",\"id\":\"2ca80414-3dc3-46cb-83be-710deff10624\"},{\"content\":\"V\u00e9ase G. K. Beale, Handbook on the New Testament Use of the Old Testament<\/em>, pp. 29\u201331. La diferencia entre cita, alusi\u00f3n y eco ayuda a evitar que exijamos precisi\u00f3n verbal moderna a textos que utilizan convenciones literarias antiguas.\",\"id\":\"53981bd4-44fd-400e-8ff9-f6354f8c0ec5\"},{\"content\":\"Las citas compuestas eran reconocidas ya en los estudios cl\u00e1sicos del texto griego del Nuevo Testamento. Westcott y Hort observaron que muchas citas est\u00e1n formadas por dos o m\u00e1s pasajes o por un texto modificado mediante palabras tomadas de otro lugar de las Escrituras.\",\"id\":\"f41d3864-4344-491b-9692-50cd3e0f6103\"},{\"content\":\"Hays desarrolla este m\u00e9todo en Echoes of Scripture in the Gospels<\/em>. Describe la lectura figural de los evangelistas como una interpretaci\u00f3n retrospectiva que descubre continuidad entre los acontecimientos de Israel y la historia de Yesh\u00faa.\",\"id\":\"f167a53a-8d51-4641-bf8d-6ae3bf5fd821\"},{\"content\":\"La cita de Beale se encuentra en \u00abDid Jesus and the Apostles Preach the Right Doctrine from the Wrong Texts?<\/a>\u00bb, dentro de su discusi\u00f3n sobre la interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica. En su Handbook<\/em>, pp. 13\u201314, identifica como elementos de la tipolog\u00eda la correspondencia hist\u00f3rica, la anticipaci\u00f3n, la intensificaci\u00f3n y la mirada retrospectiva.\",\"id\":\"82e3d118-09ea-46ae-b73e-17815b68922b\"},{\"content\":\"La controversia no se resuelve \u00fanicamente preguntando si \u2018almah<\/em> significa t\u00e9cnicamente \u00abvirgen\u00bb. Tambi\u00e9n deben considerarse el contexto de Isa\u00edas 7\u20139, la traducci\u00f3n jud\u00eda precristiana de la Septuaginta y la manera en que Mateo presenta a Yesh\u00faa como Emanuel.\",\"id\":\"9efe36ed-d114-4e37-9ce4-031387d76226\"},{\"content\":\"Este ejemplo muestra por qu\u00e9 no debemos comparar \u00fanicamente el Nuevo Testamento con el Texto Masor\u00e9tico. El estudio debe incluir la versi\u00f3n griega utilizada por el autor de Hebreos y las variantes conservadas en los manuscritos de la Septuaginta.\",\"id\":\"31465717-ab13-4eba-88d4-fa5750e9400b\"},{\"content\":\"Hechos 15 constituye uno de los casos donde traducci\u00f3n, variante textual e interpretaci\u00f3n se entrecruzan. La Septuaginta hace m\u00e1s expl\u00edcita la b\u00fasqueda de Dios por las naciones, pero el Texto Masor\u00e9tico tambi\u00e9n declara que esas naciones llevan el nombre de YHWH.\",\"id\":\"93c38dd8-af5c-4758-98c3-ce8662bf5b36\"},{\"content\":\"Reconocer que una referencia contin\u00faa siendo dif\u00edcil es preferible a presentar una conjetura como si fuera una soluci\u00f3n segura. La relaci\u00f3n con netzer<\/em> es posible y teol\u00f3gicamente atractiva, pero no puede demostrarse de manera concluyente.\",\"id\":\"b265c152-8a2e-4de2-b455-8d4ed275a9d9\"},{\"content\":\"La menci\u00f3n de Jerem\u00edas no debe explicarse como si Mateo hubiera copiado accidentalmente el nombre equivocado sin reconocer las conexiones tem\u00e1ticas. Sin embargo, la manera exacta en que compuso y atribuy\u00f3 la cita sigue siendo discutida.\",\"id\":\"9782f0b0-5f5c-4723-8f2d-cfeb8257f35e\"},{\"content\":\"El contexto jud\u00edo ayuda a comprender la forma de sus argumentos, pero no explica por s\u00ed solo su contenido. La convicci\u00f3n decisiva de los ap\u00f3stoles era que el Dios de Israel hab\u00eda cumplido sus promesas mediante la muerte y resurrecci\u00f3n de Yesh\u00faa.\",\"id\":\"26763f70-1e49-48a8-8a40-14e81285516f\"},{\"content\":\"La discusi\u00f3n acad\u00e9mica no gira solamente alrededor de si los ap\u00f3stoles \u00abrespetaban el contexto\u00bb, sino tambi\u00e9n alrededor de qu\u00e9 entendemos por contexto: el vers\u00edculo inmediato, el libro completo, el conjunto del Tanaj o la historia b\u00edblica contemplada desde su cumplimiento.\",\"id\":\"696d4221-8871-497f-bc29-679df6825d5c\"},{\"content\":\"La inspiraci\u00f3n del Nuevo Testamento no elimina la necesidad de estudiar sus procedimientos humanos de composici\u00f3n. Sus autores escribieron en lenguas concretas, utilizaron traducciones disponibles y siguieron convenciones literarias reconocibles por sus primeros lectores.\",\"id\":\"a45f7170-f885-45b3-89f3-c356b6492e8f\"},{\"content\":\"Beale propone un m\u00e9todo pr\u00e1ctico en Handbook on the New Testament Use of the Old Testament<\/em>, especialmente pp. 41\u201354. Recomienda estudiar el contexto del pasaje antiguo, su forma textual, su interpretaci\u00f3n jud\u00eda, el uso que recibe en el Nuevo Testamento y la conexi\u00f3n teol\u00f3gica entre ambos contextos.\",\"id\":\"e045f7eb-cb74-43b7-bc5a-9cb366291bc5\"},{\"content\":\"Algunas diferencias poseen una explicaci\u00f3n bastante segura; otras admiten varias posibilidades. Una interpretaci\u00f3n responsable debe expresar el grado de certeza de cada conclusi\u00f3n.\",\"id\":\"28527e89-0d53-4826-9d81-84dc5b4219e0\"},{\"content\":\"La lectura mesi\u00e1nica no niega la voz hist\u00f3rica del Tanaj. Afirma que esa voz forma parte de una historia cuyo desarrollo posterior permite percibir dimensiones que todav\u00eda no estaban plenamente manifestadas en sus primeras etapas.\",\"id\":\"a743068f-ded0-46a3-bf25-d9e664b55e3f\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[790841050],"tags":[790841092,790841091,701438,5843597,790841095,7225827,201453132,790841093,1545671,790841089,486133,790841094,1968763,1882832,5118922,39317883,790841090,790841088,4837117,790841056],"class_list":["post-57863","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-preguntas-y-respuestas","tag-citas-del-antiguo-testamento","tag-cumplimiento-mesianico","tag-hebreos","tag-hermeneutica-biblica","tag-historia-de-la-biblia","tag-interpretacion-biblica","tag-judaismo-del-segundo-templo","tag-lectura-mesianica","tag-manuscritos-del-mar-muerto","tag-mateo-y-el-tanaj","tag-nuevo-testamento","tag-pablo-y-el-tanaj","tag-profecias-mesianicas","tag-septuaginta","tag-tanaj","tag-texto-masoretico","tag-tipologia-biblica","tag-traducciones-biblicas","tag-variantes-textuales","tag-yeshua-2"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":7}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-f3h","jetpack-related-posts":[],"brizy_media":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/08\/Por-que-el-Nuevo-Testamento-cita-algunas-veces-el-Tanaj-de-manera-diferente.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/80235555"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57863"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57863\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":57875,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57863\/revisions\/57875"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57873"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2. La importancia de la Septuaginta<\/h2>\n\n\n\n
3. Una traducci\u00f3n no reproduce siempre las mismas palabras<\/h2>\n\n\n\n
\n
4. Las antiguas convenciones de citaci\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
5. Las citas compuestas<\/h2>\n\n\n\n
6. Una frase pod\u00eda evocar todo su contexto<\/h2>\n\n\n\n
7. El cumplimiento puede ser tipol\u00f3gico<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n
8. Algunos ejemplos importantes<\/h2>\n\n\n\n
Isa\u00edas 7:14 en Mateo 1:23<\/h3>\n\n\n\n
Salmo 40:6 en Hebreos 10:5<\/h3>\n\n\n\n
\n
Am\u00f3s 9:11\u201312 en Hechos 15<\/h3>\n\n\n\n
9. Las referencias que no coinciden con ning\u00fan pasaje exacto<\/h2>\n\n\n\n
\u00abSer\u00e1 llamado nazareno\u00bb<\/h3>\n\n\n\n
\n
Jerem\u00edas y las treinta piezas de plata<\/h3>\n\n\n\n
10. La interpretaci\u00f3n jud\u00eda del Segundo Templo<\/h2>\n\n\n\n
11. \u00bfLe\u00edan los ap\u00f3stoles los textos fuera de contexto?<\/h2>\n\n\n\n
12. \u00bfCambi\u00f3 el Nuevo Testamento las Escrituras?<\/h2>\n\n\n\n
13. \u00bfPodemos interpretar hoy como lo hicieron los ap\u00f3stoles?<\/h2>\n\n\n\n
\n
M\u00e9todo para estudiar una cita<\/h2>\n\n\n\n
\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\nBibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
\n
\n\n\n