{"id":57916,"date":"2026-08-30T13:00:53","date_gmt":"2026-08-30T11:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=57916"},"modified":"2026-08-30T13:00:55","modified_gmt":"2026-08-30T11:00:55","slug":"el-nuevo-pacto-en-jeremias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/08\/30\/el-nuevo-pacto-en-jeremias\/","title":{"rendered":"El Nuevo Pacto en Jerem\u00edas"},"content":{"rendered":"\n

El mensaje fundamental de Jerem\u00edas puede resumirse en muy pocas palabras: \u00abVienen los babilonios\u00bb. Jerem\u00edas ejerci\u00f3 su ministerio desde el a\u00f1o 627 a. C. hasta unos pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 587 a. C.1<\/a><\/sup> Durante ese tiempo, fue testigo de la ca\u00edda del Imperio neoasirio y del r\u00e1pido auge del Imperio babil\u00f3nico, liderado por Nabopolasar y su famoso hijo, Nabucodonosor. Jerem\u00edas sab\u00eda que los intentos de reyes como Jos\u00edas por reformar la naci\u00f3n eran insuficientes, y en su famoso \u00abserm\u00f3n del templo\u00bb advirti\u00f3 al pueblo sobre el culto hip\u00f3crita, al igual que Isa\u00edas antes que \u00e9l y Ezequiel despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

Al principio del libro de Jerem\u00edas, en el cap\u00edtulo 4, vers\u00edculo 2, el profeta afirma claramente que, si Israel vuelve a establecer una relaci\u00f3n correcta con Dios, las bendiciones fluir\u00e1n hacia las naciones tal y como promete el pacto con Abraham. Esta interpretaci\u00f3n de Jerem\u00edas 4:1\u20132 se ve confirmada y reforzada por el or\u00e1culo de Jerem\u00edas 12:14\u2013172<\/a><\/sup>, que dice lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

\n

[14] As\u00ed dice el Se\u00f1or: \u00abEn cuanto a todos mis vecinos imp\u00edos que se apoderan de la herencia que di a mi pueblo Israel, los arrancar\u00e9 de sus tierras y arrancar\u00e9 a la casa de Jud\u00e1 de entre ellos. [15] Pero despu\u00e9s de arrancarlos, volver\u00e9 a tener compasi\u00f3n y har\u00e9 que cada uno de ellos regrese a su propia herencia y a su propio pa\u00eds. [16] Y si aprenden bien los caminos de mi pueblo y juran por mi nombre, diciendo: \u201cTan cierto como que vive el Se\u00f1or\u201d \u2014tal y como anta\u00f1o ense\u00f1aron a mi pueblo a jurar por Baal\u2014, entonces se establecer\u00e1n entre mi pueblo. [17] Pero si alguna naci\u00f3n no escucha, la arrancar\u00e9 de ra\u00edz y la destruir\u00e9 por completo\u00bb, declara el Se\u00f1or. (NVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Yahv\u00e9 habla de \u00abtodos mis vecinos malvados que causan da\u00f1o a la herencia que di a mi pueblo Israel\u00bb. Hist\u00f3ricamente hablando, esto se referir\u00eda a las tierras y los pueblos que rodeaban a Israel y que, a lo largo de los a\u00f1os, han causado da\u00f1o a su tierra y a su pueblo: los arameos, los edomitas, los moabitas, los filisteos y, en un \u00e1mbito m\u00e1s amplio, los asirios, los babilonios y los egipcios, por nombrar solo algunos de ellos.<\/p>\n\n\n\n

El vers\u00edculo 14 habla de un exilio, no solo para Jud\u00e1, sino tambi\u00e9n para cada una de estas tierras y pueblos. El verbo \u00abdesarraigar\u00bb puede tener un doble significado: desarraigar una tierra significar\u00eda enviar al pueblo al exilio; desarraigar a Jud\u00e1 de entre ellos significar\u00eda traer a Jud\u00e1 de vuelta del exilio. Lo que resulta sorprendente, sin embargo, es que, seg\u00fan el vers\u00edculo 15, cada tierra y cada pueblo regresar\u00e1 del exilio. Y cuando todos los exiliados sean tra\u00eddos de vuelta a casa, si las naciones aprenden de Israel a jurar por el Dios de Israel, entonces ser\u00e1n \u00abedificadas\u00bb o establecidas en medio del Israel restaurado. Si no lo hacen, cada una de ellas ser\u00e1 erradicada para siempre como naci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lo que guarda un paralelo exacto en este texto con Jerem\u00edas 4:1-2 es la idea de que, a trav\u00e9s de un Israel renovado y restaurado (fiel y leal al Se\u00f1or y que practica la justicia social), las naciones puedan llegar a adorar a este mismo Se\u00f1or y se establezcan en medio del pueblo renovado de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Lo que es adicional y nuevo en 12:14\u201317 es que la noci\u00f3n de un retorno del exilio se aplica tanto a las naciones como a Jud\u00e1 e Israel. Esta idea se desarrolla m\u00e1s a fondo en 16:14\u201318, donde se utiliza la met\u00e1fora de la pesca de hombres como forma de describir la obra de Dios al traer de vuelta a casa a los exiliados, ya sean jud\u00edos o gentiles. El hecho de que Jes\u00fas se refiera a Jerem\u00edas 16 en Mateo 4:18-19 demuestra que ha venido a traer a los exiliados de vuelta a casa en su ministerio: esto incluir\u00eda tanto a jud\u00edos como a gentiles3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Jerem\u00edas 31:27\u201340<\/h2>\n\n\n\n

Llegamos ahora a Jerem\u00edas 31:27\u201340, que no solo es el pasaje principal de Jerem\u00edas sobre el nuevo pacto, sino tambi\u00e9n el \u00fanico lugar del Antiguo Testamento donde se emplea realmente el t\u00e9rmino \u00abnuevo pacto\u00bb. El texto completo se cita aqu\u00ed sin reservas; el autor de la Carta a los Hebreos hace lo mismo, lo que lo convierte en la cita m\u00e1s extensa del Antiguo Testamento en el Nuevo (vv. 31\u201334, cf. Heb. 8:8\u201312). Esto revela una vez m\u00e1s la importancia de este texto:<\/p>\n\n\n\n

\n

[26] Entonces me despert\u00e9 y mir\u00e9, y mi sue\u00f1o me result\u00f3 agradable.<\/p>\n\n\n\n

[27] \u00abHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas \u2014declara el Se\u00f1or\u2014 en los que sembrar\u00e9 la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1 con la simiente de hombre y la simiente de bestia. [28] Y suceder\u00e1 que, as\u00ed como he velado por ellos para arrancar y derribar, para derribar, destruir y causar da\u00f1o, as\u00ed velar\u00e9 por ellos para edificar y plantar \u2014declara el Se\u00f1or\u2014. [29] En aquellos d\u00edas ya no se dir\u00e1:<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u201cLos padres han comido uvas agrias,<\/p>\n\n\n\n

y a los hijos se les han agrietado los dientes\u201d.<\/p>\n\n\n\n

[30] Pero cada uno morir\u00e1 por su propia iniquidad. A todo hombre que coma uvas agrias, se le agrietar\u00e1n los dientes.<\/p>\n\n\n\n

[El Nuevo Pacto]<\/p>\n\n\n\n

[31] \u00abHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas \u2014declara el Se\u00f1or\u2014 en los que har\u00e9 un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud\u00e1, [32] no como el pacto que hice con sus padres el d\u00eda en que los tom\u00e9 de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque yo era su esposo \u2014declara el Se\u00f1or. [33] Porque este es el pacto que har\u00e9 con la casa de Israel despu\u00e9s de aquellos d\u00edas \u2014declara el Se\u00f1or\u2014: Pondr\u00e9 mi ley en su interior y la escribir\u00e9 en sus corazones. Y yo ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo. [34] Y ya no ense\u00f1ar\u00e1 cada uno a su pr\u00f3jimo ni cada uno a su hermano, diciendo: \u00abConoced al Se\u00f1or\u00bb, pues todos me conocer\u00e1n, desde el m\u00e1s peque\u00f1o hasta el m\u00e1s grande \u2014declara el Se\u00f1or\u2014. Porque perdonar\u00e9 su iniquidad y ya no me acordar\u00e9 m\u00e1s de su pecado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[35] As\u00ed dice el Se\u00f1or,<\/p>\n\n\n\n

el que da el sol para iluminar el d\u00eda<\/p>\n\n\n\n

y el orden fijo de la luna y las estrellas para iluminar la noche,<\/p>\n\n\n\n

el que agita el mar para que rugen sus olas\u2014<\/p>\n\n\n\n

el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos es su nombre:<\/p>\n\n\n\n

[36] \u00abSi este orden fijo se apartara<\/p>\n\n\n\n

de mi presencia \u2014declara el Se\u00f1or\u2014,<\/p>\n\n\n\n

entonces la descendencia de Israel dejar\u00eda<\/p>\n\n\n\n

de ser una naci\u00f3n ante m\u00ed para siempre\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[37] As\u00ed dice el Se\u00f1or:<\/p>\n\n\n\n

\u00abSi los cielos de arriba pueden medirse,<\/p>\n\n\n\n

y los cimientos de la tierra de abajo pueden explorarse,<\/p>\n\n\n\n

entonces yo rechazar\u00e9 a toda la descendencia de Israel<\/p>\n\n\n\n

por todo lo que han hecho, declara el Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

[38] \u00abHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas \u2014declara el Se\u00f1or\u2014 en que la ciudad ser\u00e1 reconstruida para el Se\u00f1or, desde la Torre de Hananel hasta la Puerta de la Esquina. [39] Y la cuerda de medir se extender\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, en l\u00ednea recta hasta el cerro de Gareb, y luego se desviar\u00e1 hacia Go\u00e1. [40] Todo el valle de los cad\u00e1veres y las cenizas, y todos los campos hasta el arroyo de Cedr\u00f3n, hasta la esquina de la Puerta de los Caballos hacia el este, ser\u00e1n consagrados al Se\u00f1or. Nunca m\u00e1s ser\u00e1n arrancados ni derribados para siempre\u00bb. (ESV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Muchos an\u00e1lisis de este pasaje delimitan el texto a los vers\u00edculos 31-34. V\u00e9ase, por ejemplo, el encabezado editorial \u00abEl Nuevo Pacto\u00bb en la ESV, que destaca los vers\u00edculos 31 y siguientes4<\/a><\/sup>. Sin duda, la frase \u00abHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas\u00bb probablemente marca el comienzo de un or\u00e1culo o una unidad; los vers\u00edculos 27 y 38 comienzan con la misma frase. Obs\u00e9rvese, sin embargo, que el vers\u00edculo 26 dice que Jerem\u00edas se despert\u00f3 y que su sue\u00f1o le hab\u00eda resultado placentero. Esto indica que el medio habitual de comunicaci\u00f3n con el profeta era a trav\u00e9s de sue\u00f1os y visiones (v\u00e9ase N\u00fam. 12:6) y que, dado que el contenido representaba buenas noticias en lugar de las habituales malas noticias, a Jerem\u00edas le result\u00f3 dulce el sue\u00f1o en esta ocasi\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Al mismo tiempo, la afirmaci\u00f3n de que Jerem\u00edas se despert\u00f3 es una clara indicaci\u00f3n del final de la comunicaci\u00f3n divina en el vers\u00edculo 25, de modo que lo que hemos a\u00f1adido al final del Libro de la Consolaci\u00f3n (cap. 30-31) son varias secciones m\u00e1s breves anexas a \u00e9l. Como veremos, los vers\u00edculos 27-30 forman parte integrante de los vers\u00edculos 31-34 y son importantes para la interpretaci\u00f3n del nuevo pacto. Por esta raz\u00f3n, hemos delimitado la unidad como los vers\u00edculos 27-40, subdividida por la frase introductoria recurrente en tres secciones. La f\u00f3rmula del mensajero al comienzo del vers\u00edculo 35 tambi\u00e9n marca un nuevo p\u00e1rrafo. En total, pues, la secci\u00f3n contiene cuatro p\u00e1rrafos. Los an\u00e1lisis sobre el nuevo pacto no suelen tener en cuenta el hilo conductor de estos cuatro p\u00e1rrafos, sino que, por el contrario, a\u00edslan innecesariamente los vers\u00edculos 31\u201334 y centran la atenci\u00f3n \u00fanicamente en ese p\u00e1rrafo.<\/p>\n\n\n\n

La explicaci\u00f3n de este texto se centrar\u00e1 en cuatro preguntas:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. \u00bfCu\u00e1ndo predijo Jerem\u00edas que se establecer\u00eda el nuevo pacto?.<\/li>\n\n\n\n
  2. \u00bfCon qui\u00e9n establecer\u00eda Dios este pacto? Una de las partes es, obviamente, Dios, pero \u00bfc\u00f3mo debemos definir y delimitar a la otra parte (humana)?.<\/li>\n\n\n\n
  3. \u00bfEn qu\u00e9 se parece este pacto al antiguo (israelita) y en qu\u00e9 se diferencia? En otras palabras, \u00bfqu\u00e9 es exactamente lo nuevo del nuevo pacto?.<\/li>\n\n\n\n
  4. \u00bfCu\u00e1l es el poder o la promesa del nuevo pacto? Es decir, \u00bfes este pacto renovado mejor que el anterior, celebrado en el Sina\u00ed y complementado por el Deuteronomio en las llanuras de Moab?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    TIEMPO<\/h2>\n\n\n\n

    Los vers\u00edculos 27, 31 y 38 del cap\u00edtulo 31 comienzan todos con la frase \u00abHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas\u00bb. Esta frase tambi\u00e9n aparece en 30:3, la introducci\u00f3n general al Libro de la Consolaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    [1] La palabra que lleg\u00f3 a Jerem\u00edas de parte del SE\u00d1OR: [2] \u00abAs\u00ed dice el SE\u00d1OR, el Dios de Israel: Escribe en un libro todas las palabras que te he dicho. [3] Porque he aqu\u00ed que vienen d\u00edas<\/strong> \u2014declara el SE\u00d1OR\u2014 en los que restaurar\u00e9 la suerte de mi pueblo, Israel y Jud\u00e1 \u2014dice el SE\u00d1OR\u2014, y los har\u00e9 volver a la tierra que di a sus padres, y ellos la tomar\u00e1n en posesi\u00f3n\u00bb. (ESV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    La introducci\u00f3n general al Libro de la Consolaci\u00f3n anuncia: \u00abHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas\u00bb.5<\/a><\/sup> Las siguientes apariciones de esta frase son las tres que se encuentran en los vers\u00edculos 27\u201340. De hecho, se trata de una frase habitual en Jerem\u00edas (que aparece unas catorce o quince veces), pero que rara vez se encuentra en otras partes del Antiguo Testamento. Obs\u00e9rvese con atenci\u00f3n que la palabra \u00abd\u00edas\u00bb no lleva art\u00edculo. La traducci\u00f3n \u00abvienen los d\u00edas\u00bb no es precisa. El texto dice simplemente: \u00abvienen los d\u00edas\u00bb.6<\/a><\/sup> Los d\u00edas son indefinidos. No debemos interpretarlo como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico de la escatolog\u00eda del Antiguo Testamento ni de los escritos de los profetas. Se refiere simplemente a un futuro indefinido. La profec\u00eda no especifica en absoluto si ese momento indefinido en el futuro es cercano o lejano.<\/p>\n\n\n\n

    PARTES<\/h2>\n\n\n\n

    Seg\u00fan el texto, Yahv\u00e9 establece el nuevo pacto \u00abcon la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1\u00bb (Jer. 31:31).7<\/a><\/sup> La parte humana se especifica de esta manera porque, en Jerem\u00edas 5:11 y en otros pasajes, es esta la parte que ha roto el pacto establecido en el Sina\u00ed y ha impedido que las bendiciones lleguen a las naciones. Sin embargo, ya hemos visto, en pasajes anteriores de Jerem\u00edas, que los gentiles o las naciones no jud\u00edas se establecer\u00e1n en medio de Israel, en este pueblo de Dios restaurado. Tambi\u00e9n ellos son los exiliados que ser\u00e1n tra\u00eddos de vuelta a casa por los pescadores de hombres.<\/p>\n\n\n\n

    Sigamos ahora con este tema y veamos c\u00f3mo lo interpretan en el Nuevo Testamento Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles.<\/p>\n\n\n\n

    En primer lugar, f\u00edjate en la clara referencia que hace Jes\u00fas al nuevo pacto de Jerem\u00edas durante su \u00faltima cena pascual \u2014que fue tambi\u00e9n la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or\u2014. En Mateo 26:26-29, Jes\u00fas redefine la cena pascual jud\u00eda como un drama que representa su muerte expiatoria en la cruz. Este drama interpreta entonces su crucifixi\u00f3n precisamente en esos t\u00e9rminos: un nuevo \u00e9xodo que trae consigo el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n sobre la base del sacrificio de s\u00ed mismo como \u00abcordero pascual\u00bb. En este drama, la copa representa \u00abmi sangre del pacto, que se derrama por muchos para el perd\u00f3n de los pecados\u00bb. Aunque la expresi\u00f3n exacta \u00abnuevo pacto\u00bb no aparece en el relato de Mateo, s\u00ed se incluye en Lucas 22:20.8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    La referencia en Mateo a la sangre \u00abderramada por muchos\u00bb es una clara alusi\u00f3n a Isa\u00edas 53:10-12, donde el siervo del Se\u00f1or es un \u00abcordero pascual\u00bb cuya muerte expiatoria trae el perd\u00f3n para \u00ablos muchos\u00bb. La referencia al nuevo pacto de Jerem\u00edas es expl\u00edcita, al menos en Lucas, y la alusi\u00f3n tambi\u00e9n es clara en Mateo. La \u00faltima cena pascual de Jes\u00fas, pues, se convierte en una nueva tradici\u00f3n ceremonial en la que la copa representa su vida (como cordero pascual) sacrificada para lograr el perd\u00f3n de los pecados en el nuevo \u00e9xodo definido por Isa\u00edas y Jerem\u00edas.<\/p>\n\n\n\n

    Una vez establecida la conexi\u00f3n entre la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or en los Evangelios e Isa\u00edas 53 y Jerem\u00edas 31, resulta interesante observar que Jes\u00fas ofrece esta cena a sus disc\u00edpulos. 9<\/a><\/sup>Es decir, no la considera un pacto con la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1 \u2014interpretadas indiscriminadamente como todo el juda\u00edsmo en el siglo I\u2014, sino m\u00e1s bien un pacto con aquellos que son sus seguidores, independientemente de su origen \u00e9tnico: primero los jud\u00edos y, m\u00e1s tarde, tambi\u00e9n los no jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n

    Otro pasaje clave que aborda la cuesti\u00f3n de \u00abc\u00f3mo definimos a la parte humana en el nuevo pacto\u00bb es Romanos 11, 13-24:<\/p>\n\n\n\n

    \n

    [13] Ahora me dirijo a vosotros, gentiles. En la medida en que soy ap\u00f3stol de los gentiles, ensalzo mi ministerio [14] para, de alg\u00fan modo, despertar los celos de mis hermanos jud\u00edos y as\u00ed salvar a algunos de ellos. [15] Porque si su rechazo significa la reconciliaci\u00f3n del mundo, \u00bfqu\u00e9 significar\u00e1 su aceptaci\u00f3n sino la vida de entre los muertos? [16] Si la masa ofrecida como primicias es santa, tambi\u00e9n lo es toda la masa; y si la ra\u00edz es santa, tambi\u00e9n lo son las ramas.<\/p>\n\n\n\n

    [17] Pero si algunas de las ramas fueron cortadas, y t\u00fa, aunque eres un renuevo de olivo silvestre, fuiste injertado entre las dem\u00e1s y ahora participas de la ra\u00edz nutritiva del olivo, [18] no te enorgullezcas frente a las ramas. Si lo eres, recuerda que no eres t\u00fa quien sostiene a la ra\u00edz, sino la ra\u00edz quien te sostiene a ti. [19] Entonces dir\u00e1s: \u00abLas ramas fueron cortadas para que yo pudiera ser injertado\u00bb. [20] Eso es cierto. Fueron cortadas por su incredulidad, pero t\u00fa permaneces firme por la fe. As\u00ed que no os enorgullec\u00e9is, sino temed. [21] Porque si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, tampoco os perdonar\u00e1 a vosotros. [22] Fijaos, pues, en la bondad y en la severidad de Dios: severidad para con los que han ca\u00eddo, pero bondad de Dios para con vosotros, siempre y cuando permanezc\u00e1is en su bondad. De lo contrario, tambi\u00e9n vosotros ser\u00e9is cortados. [23] Y aun ellos, si no persisten en su incredulidad, ser\u00e1n injertados, pues Dios tiene el poder de injertarlos de nuevo. [24] Porque si t\u00fa, que por naturaleza eras un olivo silvestre, fuiste cortado e injertado, contrariamente a la naturaleza, en un olivo cultivado, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s ser\u00e1n injertados de nuevo estos, las ramas naturales, en su propio olivo? (ESV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Pablo explica en este pasaje las ventajas del nuevo pacto y, en particular, c\u00f3mo se relaciona este pacto con aquellos que son israelitas por origen \u00e9tnico, ya que, en su mayor parte, durante el ministerio de Pablo rechazaron a Jes\u00fas como Mes\u00edas.10<\/a><\/sup> La misi\u00f3n principal de Pablo ha sido llevar la buena nueva a los gentiles, y esto ha tenido un gran \u00e9xito. \u00bfQu\u00e9 debemos pensar del hecho de que, tanto durante el ministerio de Pablo como desde entonces, sean pocos los jud\u00edos \u2014pero muchos los gentiles\u2014 los que creen en Jes\u00fas y se incorporan a la Iglesia? <\/p>\n\n\n\n

    Este es el doloroso problema que se aborda en Romanos 9\u201311. Pablo explica que la aceptaci\u00f3n de la persona y la obra de Jes\u00fas por parte de los gentiles, las naciones, despertar\u00e1 los celos entre los miembros de la raza hist\u00f3rica de Israel y los motivar\u00e1 a llegar a la fe en Jesucristo.<\/p>\n\n\n\n

    Como es bien sabido, Pablo emplea la met\u00e1fora del olivo para representar a Israel. Esta se deriva de Jerem\u00edas (Jer. 11,16; cf. Os. 14,6). En el Antiguo Testamento es habitual representar a los reyes y reinos mediante \u00e1rboles altos y majestuosos y plantas fruct\u00edferas. As\u00ed pues, para Pablo, el olivo representa a Israel, y el pasaje de Jerem\u00edas es fundamental para sus comentarios en Romanos 11.<\/p>\n\n\n\n

    Los israelitas incr\u00e9dulos y rebeldes han sido apartados, y personas de otras naciones se han unido a este \u00fanico pueblo de Dios, la Si\u00f3n nueva y transformada. Como vimos anteriormente, este tema ya se esbozaba en Jerem\u00edas, aunque all\u00ed no se expresaba con tanta claridad como en el Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n

    Para describir con precisi\u00f3n qu\u00e9 partes humanas intervienen en el nuevo pacto, los pasajes de Efesios 2 y 3 se encuentran entre los m\u00e1s claros del Nuevo Testamento:<\/p>\n\n\n\n

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    [11] Por tanto, recordad que en otro tiempo vosotros, los gentiles en la carne, llamados \u00ablos incircuncisos\u00bb por los que se llaman \u00abcircuncisos\u00bb \u2014la circuncisi\u00f3n que se hace en la carne con manos\u2014, [12] recordad que en aquel tiempo estabais separados de Cristo, ajenos a la comunidad de Israel y extra\u00f1os a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. [13] Pero ahora, en Cristo Jes\u00fas, vosotros, que antes estabais lejos, hab\u00e9is sido acercados por la sangre de Cristo. [14] Porque \u00e9l mismo es nuestra paz, el que de ambos hizo uno y derrib\u00f3 en su carne el muro divisorio de la hostilidad [15] al abolir la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s\u00ed mismo, de los dos, un solo hombre nuevo, haciendo as\u00ed la paz, [16] y para reconciliarnos a ambos con Dios en un solo cuerpo por medio de la cruz, matando as\u00ed la hostilidad. [17] Y vino y os anunci\u00f3 la paz a vosotros que estabais lejos, y la paz a los que estaban cerca. [18] Porque por medio de \u00e9l ambos tenemos acceso al Padre en un mismo Esp\u00edritu. [19] As\u00ed pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, [20] edificados sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas, siendo Cristo Jes\u00fas mismo la piedra angular, [21] en quien todo el edificio, bien articulado, va creciendo para ser un templo santo en el Se\u00f1or. [22] En \u00e9l tambi\u00e9n vosotros vais siendo edificados juntos para ser morada de Dios por el Esp\u00edritu. (Ef. 2:11\u201322, ESV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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    [1] Por esta raz\u00f3n, yo, Pablo, prisionero por Cristo Jes\u00fas en favor de vosotros los gentiles \u2014[2] suponiendo que hay\u00e1is o\u00eddo hablar de la administraci\u00f3n de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros, [3] c\u00f3mo se me dio a conocer el misterio por revelaci\u00f3n, tal como lo he escrito brevemente. [4] Al leer esto, pod\u00e9is percibir mi comprensi\u00f3n del misterio de Cristo, [5] el cual no fue dado a conocer a los hijos de los hombres en otras generaciones, como ahora ha sido revelado por el Esp\u00edritu a sus santos ap\u00f3stoles y profetas. [6] Este misterio consiste en que los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y part\u00edcipes de la promesa en Cristo Jes\u00fas por medio del evangelio. (Ef. 3:1\u20136, ESV)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Cuando Pablo habla en Efesios 2:15 de \u00abun solo hombre nuevo\u00bb, obviamente est\u00e1 pensando en un nuevo Ad\u00e1n y est\u00e1 diciendo que la Iglesia \u2014en virtud de la nueva creaci\u00f3n resultante de la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, y en virtud de la uni\u00f3n entre la cabeza (Cristo) y el cuerpo (la Iglesia)\u2014 constituye este nuevo Ad\u00e1n, una renovaci\u00f3n del papel ad\u00e1mico iniciado con Abraham y su familia.<\/p>\n\n\n\n

    Los gentiles \u2014miembros de naciones y pueblos de la tierra ajenos o al margen de la naci\u00f3n de Israel, que estaban alejados de la comunidad de Israel\u2014 han sido forjados junto con los creyentes de Israel en una nueva humanidad.11<\/a><\/sup> El vers\u00edculo 14 dice que \u00abhizo de ambos grupos\/los dos grupos uno solo\u00bb. Y de nuevo, el vers\u00edculo 15 dice que \u00abcre\u00f3 en \u00e9l a los dos (grupos) en un solo hombre nuevo\/una nueva humanidad\u00bb. No hay futuro ni para los israelitas ni para los no israelitas al margen de la Iglesia, y no hay un futuro separado ni para los israelitas ni para los no israelitas: ambos formar\u00e1n parte de la Iglesia. Este es el cuerpo de seres humanos que sobrevivir\u00e1 a la destrucci\u00f3n de esta creaci\u00f3n y ser\u00e1 colocado en la creaci\u00f3n de unos nuevos cielos y una nueva tierra.<\/p>\n\n\n\n

    Efesios 3:5 dice que esta verdad no se hab\u00eda dado a conocer anteriormente, tal y como ahora ha sido revelada a los ap\u00f3stoles y profetas de la Iglesia de Jesucristo. La verdad de que las naciones ser\u00edan incluidas en Israel se ense\u00f1a en el Antiguo Testamento, pero lo nuevo es que esto ocurrir\u00eda en Cristo Jes\u00fas:<\/p>\n\n\n\n

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    [25] No quiero que ignor\u00e9is este misterio, hermanos, para que no os enorgullezc\u00e1is: Israel ha sufrido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado el n\u00famero completo de los gentiles. [26] Y as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo, como est\u00e1 escrito:<\/p>\n\n\n\n

    \u00abEl Libertador vendr\u00e1 de Sion;<\/p>\n\n\n\n

    apartar\u00e1 la impiedad de Jacob.<\/p>\n\n\n\n

    [27] Y este es mi pacto con ellos<\/p>\n\n\n\n

    cuando quite sus pecados\u00bb. (Rom. 11:25\u201327, NVI)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Romanos 11:25\u201327 es un pasaje controvertido entre los cristianos, especialmente en la pol\u00e9mica entre la teolog\u00eda del pacto y el dispensacionalismo. Algunos han ense\u00f1ado que la \u00abplenitud de los gentiles\u00bb se refiere a la llamada \u00abera de la Iglesia\u00bb, y que, cuando esta termine, se restaurar\u00e1 el reino geopol\u00edtico a Israel y el Israel f\u00edsico ser\u00e1 salvado. Tambi\u00e9n pueden recurrir al libro de Daniel, que describe cuatro reinos gentiles seguidos del reino de Dios. Lamentablemente, es posible que todos est\u00e9n cegados por sus propias suposiciones y por la forma en que construyen la metanarrativa de las Escrituras. Todos aportamos tales suposiciones a la lectura de cualquier texto concreto.<\/p>\n\n\n\n

    En Romanos 11, Pablo acaba de describir a Israel en t\u00e9rminos de un olivo, al que se le han quitado algunas de sus ramas naturales y al que ahora se le han injertado ramas no jud\u00edas en una misma ra\u00edz y un mismo \u00e1rbol. Esto significa que la nueva humanidad y el Israel restaurado se basan en la fe y en la relaci\u00f3n de pacto con el Se\u00f1or, m\u00e1s que en el origen \u00e9tnico.<\/p>\n\n\n\n

    Durante el per\u00edodo en el que los exiliados sean tra\u00eddos de vuelta a casa, un gran n\u00famero de \u00abexiliados gentiles\u00bb (por utilizar la propia imagen de Jerem\u00edas) ser\u00e1n tra\u00eddos primero, y esto motivar\u00e1 que un gran n\u00famero de exiliados jud\u00edos sean tra\u00eddos de vuelta hacia el final. Pero los exiliados jud\u00edos ser\u00e1n tra\u00eddos de vuelta al \u00fanico olivo. 12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

    Debemos interpretar \u00abtodo Israel\u00bb en el contexto de la ense\u00f1anza de Pablo en Romanos 11. No existe un futuro separado para el Israel f\u00edsico fuera de la Iglesia \u2014la \u00fanica humanidad que habitar\u00e1 la nueva creaci\u00f3n\u2014. 13<\/a><\/sup>Y esto no es la llamada \u00abteolog\u00eda del reemplazo\u00bb.14<\/a><\/sup> Es lo que ense\u00f1an los profetas acerca de la Si\u00f3n renovada y restaurada.<\/p>\n\n\n\n

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