Al final de G\u00e1latas, Pablo emplea una expresi\u00f3n que ha suscitado numerosas interpretaciones: \u00abel Israel de Dios\u00bb (G\u00e1latas 6:16). \u00bfSe refiere exclusivamente a los jud\u00edos creyentes o a la comunidad mesi\u00e1nica formada por jud\u00edos y gentiles? Acomp\u00e1\u00f1anos en la respuesta a esta pregunta\u2026<\/p>\n\n\n\n
La expresi\u00f3n \u00abIsrael de Dios\u00bb se refiere probablemente a la comunidad mesi\u00e1nica formada por jud\u00edos y gentiles que pertenecen a Yesh\u00faa y viven conforme a la realidad de la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Pablo no presenta una Iglesia gentil que haya sustituido al Israel hist\u00f3rico. Describe al pueblo de Dios renovado alrededor del Mes\u00edas de Israel, en el cual los gentiles son incorporados y participan de las promesas hechas a Abraham.<\/p>\n\n\n\n
Esto no significa que los gentiles se conviertan \u00e9tnicamente en jud\u00edos ni que la unidad en el Mes\u00edas elimine la historia, la identidad y la vocaci\u00f3n particular de Israel. Significa que la pertenencia al pueblo redimido se determina finalmente por la uni\u00f3n con el Mes\u00edas, no por la circuncisi\u00f3n, la incircuncisi\u00f3n o el origen \u00e9tnico.<\/p>\n\n\n\n
Pablo concluye su carta con estas palabras:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abPorque en Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva creaci\u00f3n. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios\u00bb (G\u00e1latas 6:15\u201316).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La expresi\u00f3n \u00abIsrael de Dios\u00bb \u2014t\u00f2n Isra\u1e15l to\u00fb theo\u00fb<\/em> (\u03c4\u1f78\u03bd \u1f38\u03c3\u03c1\u03b1\u1f74\u03bb \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6)\u2014 aparece solamente aqu\u00ed en el Nuevo Testamento. Su singularidad explica por qu\u00e9 ha recibido interpretaciones tan diferentes.<\/p>\n\n\n\n
Las principales propuestas son:<\/p>\n\n\n\n
\n
- El \u00abIsrael de Dios\u00bb ser\u00eda exclusivamente el grupo de jud\u00edos creyentes en Yesh\u00faa.<\/li>\n\n\n\n
- Ser\u00eda el Israel \u00e9tnico, incluyendo posiblemente al Israel que todav\u00eda no reconoce al Mes\u00edas y sobre el cual Pablo pide misericordia.<\/li>\n\n\n\n
- Ser\u00eda el pueblo de Israel perteneciente a la etapa anterior de la historia redentora.<\/li>\n\n\n\n
- Ser\u00eda toda la comunidad mesi\u00e1nica, formada por jud\u00edos y gentiles unidos al Mes\u00edas.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Consideramos m\u00e1s probable la cuarta interpretaci\u00f3n. Sin embargo, esta conclusi\u00f3n no debe imponerse de antemano ni depender exclusivamente de una posible traducci\u00f3n de la conjunci\u00f3n griega ka\u00ed<\/em>. Debe establecerse mediante el argumento completo de G\u00e1latas y su relaci\u00f3n con Abraham, la promesa, el Esp\u00edritu, el Mes\u00edas y la nueva creaci\u00f3n.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
La controversia que motiv\u00f3 G\u00e1latas<\/h2>\n\n\n\n
G\u00e1latas no fue escrita como una reflexi\u00f3n abstracta sobre Israel y la Iglesia. Pablo responde a una crisis concreta dentro de congregaciones formadas, al menos en buena medida, por creyentes procedentes de las naciones.<\/p>\n\n\n\n
Algunas personas estaban ense\u00f1ando que esos gentiles deb\u00edan circuncidarse para participar plenamente del pueblo del pacto. Pablo describe as\u00ed su intenci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abTodos los que quieren agradar en la carne, \u00e9stos os obligan a que os circuncid\u00e9is, solamente para no padecer persecuci\u00f3n a causa de la cruz del Mes\u00edas\u00bb (G\u00e1latas 6:12).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El problema no era que la circuncisi\u00f3n fuera mala en s\u00ed misma. Hab\u00eda sido dada por Dios como se\u00f1al del pacto con Abraham (G\u00e9nesis 17:9\u201314), y Pablo mismo circuncid\u00f3 a Timoteo, hijo de madre jud\u00eda (Hechos 16:1\u20133).<\/p>\n\n\n\n
El conflicto surg\u00eda cuando se exig\u00eda la circuncisi\u00f3n de los gentiles como condici\u00f3n para su justificaci\u00f3n, su pertenencia plena al pueblo de Dios o su reconocimiento como descendencia de Abraham.<\/p>\n\n\n\n
Por tanto, Pablo no est\u00e1 atacando la Tor\u00e1 como revelaci\u00f3n divina. Rechaza emplear la circuncisi\u00f3n y las obras de la Tor\u00e1 como fundamento de la justificaci\u00f3n o como barrera que impida reconocer a los gentiles creyentes como participantes de la promesa.<\/p>\n\n\n\n
La pregunta central de la carta puede formularse as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n
\u00bfDeben los gentiles convertirse en jud\u00edos para ser descendencia de Abraham y herederos de sus promesas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n
La respuesta de Pablo es negativa:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abY si vosotros sois del Mes\u00edas, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos seg\u00fan la promesa\u00bb (G\u00e1latas 3:29).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Pablo no crea una comunidad gentil desconectada de Israel. Ense\u00f1a que quienes pertenecen al Mes\u00edas de Israel participan, mediante su uni\u00f3n con \u00e9l, de la descendencia y de la herencia de Abraham.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
El argumento comienza con Abraham<\/h2>\n\n\n\n
Para comprender G\u00e1latas 6:16, no debemos comenzar solamente por la palabra \u00abIsrael\u00bb, sino por la manera en que Pablo desarrolla la identidad de los creyentes a lo largo de toda la carta.<\/p>\n\n\n\n
En G\u00e1latas 3:6\u20139, Pablo recurre a Abraham:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abSabed, por tanto, que los que son de fe, \u00e9stos son hijos de Abraham\u00bb (G\u00e1latas 3:7).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Esto no significa que haya dejado de existir la descendencia f\u00edsica de Abraham. Significa que la participaci\u00f3n salvadora en la promesa no se limita a la genealog\u00eda natural. Desde el principio, Dios anunci\u00f3 que en Abraham ser\u00edan bendecidas todas las naciones (G\u00e9nesis 12:3; G\u00e1latas 3:8).<\/p>\n\n\n\n
Pablo concentra la promesa en el Mes\u00edas:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abAhora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es el Mes\u00edas\u00bb (G\u00e1latas 3:16).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El razonamiento es mesi\u00e1nico. La promesa alcanza su centro en Yesh\u00faa, la descendencia prometida. Todos los que est\u00e1n unidos a \u00e9l participan de su herencia.<\/p>\n\n\n\n
Los gentiles no reciben una promesa diferente ni entran en un pueblo completamente separado. Participan de las promesas de Abraham mediante su uni\u00f3n con el Mes\u00edas de Israel.<\/p>\n\n\n\n
Esta l\u00f3gica culmina en G\u00e1latas 3:28\u201329:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abYa no hay jud\u00edo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay var\u00f3n ni mujer; porque todos vosotros sois uno en el Mes\u00edas Yesh\u00faa\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La frase \u00abno hay jud\u00edo ni griego\u00bb no significa que hayan desaparecido los jud\u00edos, los gentiles, los hombres o las mujeres. Declara que esas diferencias no establecen distintos grados de acceso al Mes\u00edas ni caminos separados de salvaci\u00f3n. Todos participan de una misma herencia mediante la fe.3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Hijos de la promesa y Jerusal\u00e9n de arriba<\/h2>\n\n\n\n
El argumento contin\u00faa en G\u00e1latas 4:21\u201331, donde Pablo utiliza la historia de Agar y Sara para contrastar dos maneras de relacionarse con la promesa.<\/p>\n\n\n\n
Los creyentes son descritos como \u00abhijos de la promesa\u00bb, semejantes a Isaac:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abAs\u00ed que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa\u00bb (G\u00e1latas 4:28).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Pablo tambi\u00e9n afirma que \u00abla Jerusal\u00e9n de arriba\u00bb es madre de los creyentes (G\u00e1latas 4:26). Esta imagen resulta significativa porque no sit\u00faa a los gentiles dentro de una historia redentora ajena a Israel. Los incorpora a las promesas de Abraham y a la esperanza de Jerusal\u00e9n, pero mediante el Mes\u00edas y el Esp\u00edritu, no mediante una conversi\u00f3n \u00e9tnica obligatoria.<\/p>\n\n\n\n
Por tanto, antes de mencionar al \u00abIsrael de Dios\u00bb, Pablo ya ha aplicado a una comunidad formada por jud\u00edos y gentiles varias categor\u00edas procedentes de la historia de Israel:<\/p>\n\n\n\n
\n
- hijos de Abraham;<\/li>\n\n\n\n
- descendencia vinculada a la promesa;<\/li>\n\n\n\n
- herederos;<\/li>\n\n\n\n
- hijos de la promesa;<\/li>\n\n\n\n
- hijos de la Jerusal\u00e9n de arriba.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Esto no demuestra por s\u00ed solo que \u00abIsrael de Dios\u00bb incluya a los gentiles, pero hace que esa interpretaci\u00f3n resulte coherente con el desarrollo de la carta.<\/p>\n\n\n\n
La nueva creaci\u00f3n como criterio decisivo<\/h2>\n\n\n\n
El antecedente inmediato de la expresi\u00f3n \u00abIsrael de Dios\u00bb es la declaraci\u00f3n de G\u00e1latas 6:15:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abPorque en Cristo Jes\u00fas ni la circuncisi\u00f3n vale nada, ni la incircuncisi\u00f3n, sino una nueva creaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Esta frase resume el contraste que Pablo ha desarrollado a lo largo de la carta. La circuncisi\u00f3n y la incircuncisi\u00f3n identificaban, respectivamente, al jud\u00edo y al gentil. Pablo no niega la existencia de esas identidades hist\u00f3ricas, pero rechaza que cualquiera de ellas determine por s\u00ed misma la pertenencia al pueblo redimido.<\/p>\n\n\n\n
El jud\u00edo no puede fundamentar su justificaci\u00f3n en la circuncisi\u00f3n, y el gentil tampoco puede convertir su incircuncisi\u00f3n en una condici\u00f3n espiritualmente superior. Lo decisivo es la participaci\u00f3n en la obra renovadora que Dios ha iniciado por medio del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfQu\u00e9 significa \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb?<\/h3>\n\n\n\n
La expresi\u00f3n griega kain\u1e15 kt\u00edsis<\/em> (\u03ba\u03b1\u03b9\u03bd\u1f74 \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2) puede traducirse como \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb o \u00abuna nueva creaci\u00f3n\u00bb. No describe solamente una mejora moral del individuo, como si Pablo estuviera diciendo que el creyente debe corregir algunas conductas. Se\u00f1ala la irrupci\u00f3n de una realidad nueva inaugurada por la muerte y resurrecci\u00f3n de Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n
Los profetas hab\u00edan anunciado que Dios restaurar\u00eda a su pueblo y renovar\u00eda la creaci\u00f3n (Isa\u00edas 43:18\u201319; 65:17; 66:22). Pablo entiende que esta esperanza futura ha comenzado anticipadamente en el Mes\u00edas. La renovaci\u00f3n todav\u00eda no ha alcanzado su consumaci\u00f3n, pero ya act\u00faa en quienes est\u00e1n unidos a \u00e9l y han recibido el Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n
Pablo utiliza una expresi\u00f3n semejante en 2 Corintios 5:17:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abDe modo que si alguno est\u00e1 en el Mes\u00edas, nueva creaci\u00f3n es; las cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed todas son hechas nuevas\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La nueva creaci\u00f3n posee, por tanto, varias dimensiones relacionadas:<\/p>\n\n\n\n
\n
- Mesi\u00e1nica<\/strong>, porque comienza con la muerte y resurrecci\u00f3n de Yesh\u00faa.<\/li>\n\n\n\n
- Espiritual<\/strong>, porque se manifiesta mediante la presencia y la obra del Esp\u00edritu.<\/li>\n\n\n\n
- Personal<\/strong>, porque transforma la vida de quienes est\u00e1n unidos al Mes\u00edas.<\/li>\n\n\n\n
- Comunitaria<\/strong>, porque produce una nueva forma de relaci\u00f3n entre los creyentes.<\/li>\n\n\n\n
- Escatol\u00f3gica<\/strong>, porque anticipa la futura renovaci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
En G\u00e1latas 6, Pablo no desarrolla todav\u00eda cada una de estas dimensiones. Su prop\u00f3sito inmediato es establecer qu\u00e9 tiene valor delante de Dios: no la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n como fundamento de aceptaci\u00f3n, sino la nueva realidad producida por el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
La cruz inaugura este nuevo orden<\/h3>\n\n\n\n
La relaci\u00f3n entre la cruz y la nueva creaci\u00f3n aparece en el vers\u00edculo anterior:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abPero lejos est\u00e9 de m\u00ed gloriarme, sino en la cruz de nuestro Se\u00f1or Yesh\u00faa el Mes\u00edas, por quien el mundo me es crucificado a m\u00ed, y yo al mundo\u00bb (G\u00e1latas 6:14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Los adversarios de Pablo quer\u00edan gloriarse en la carne de los gentiles circuncidados (G\u00e1latas 6:12\u201313). La circuncisi\u00f3n de estos creyentes les proporcionar\u00eda una se\u00f1al visible de \u00e9xito y reducir\u00eda el esc\u00e1ndalo producido por la cruz.<\/p>\n\n\n\n
Pablo contrapone esa gloria en la carne con su propia gloria en la cruz. Para \u00e9l, la muerte del Mes\u00edas ha roto el dominio del orden presente y ha inaugurado una nueva forma de existencia. Por eso la entrada en el pueblo redimido no depende de una modificaci\u00f3n de la carne, sino de la obra que Dios ha realizado en Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n
Esto no significa que la circuncisi\u00f3n dada a Abraham fuera mala. Significa que no pod\u00eda imponerse a los gentiles como requisito para ser justificados ni como la se\u00f1al definitiva de que pertenec\u00edan al pueblo de Dios. La cruz y la nueva creaci\u00f3n ocupan ahora el centro de la identidad mesi\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n
El Esp\u00edritu manifiesta la nueva creaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
La nueva creaci\u00f3n no aparece de manera aislada al final de G\u00e1latas. Se relaciona con la obra del Esp\u00edritu descrita a lo largo de la carta.<\/p>\n\n\n\n
Pablo recuerda a los g\u00e1latas que recibieron el Esp\u00edritu al escuchar el evangelio con fe, no despu\u00e9s de circuncidarse ni de asumir una identidad jud\u00eda (G\u00e1latas 3:2\u20135). Tambi\u00e9n declara:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abPara que en el Mes\u00edas Yesh\u00faa la bendici\u00f3n de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibi\u00e9semos la promesa del Esp\u00edritu\u00bb (G\u00e1latas 3:14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La presencia del Esp\u00edritu muestra que la obra futura de Dios ya ha comenzado en ellos. No se trata solamente de una declaraci\u00f3n externa de pertenencia; es una transformaci\u00f3n que debe producir una nueva manera de vivir.<\/p>\n\n\n\n
Por eso Pablo relaciona la vida en el Esp\u00edritu con el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la benignidad, la bondad, la fidelidad, la mansedumbre y el dominio propio (G\u00e1latas 5:22\u201323). Estos frutos no compran la pertenencia al pueblo de Dios, pero manifiestan la realidad de la nueva creaci\u00f3n en quienes han sido recibidos por gracia.<\/p>\n\n\n\n
\u00abCaminar conforme a esta regla\u00bb<\/h3>\n\n\n\n
Despu\u00e9s de mencionar la nueva creaci\u00f3n, Pablo contin\u00faa:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abY a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios\u00bb (G\u00e1latas 6:16).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La palabra traducida como \u00abregla\u00bb es kan\u1e53n<\/em> (\u03ba\u03b1\u03bd\u03ce\u03bd), t\u00e9rmino que puede designar una norma, principio o criterio orientador. En este contexto, \u00abesta regla\u00bb remite probablemente a la afirmaci\u00f3n del vers\u00edculo anterior: lo que cuenta no es la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n, sino la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Christopher W. Cowan lo resume de esta manera:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abLo m\u00e1s probable es que la \u201cregla\u201d o \u201cnorma\u201d sea la \u201cnueva creaci\u00f3n\u201d misma\u00bb (traducci\u00f3n propia).4<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
El verbo traducido como \u00abandar\u00bb es stoich\u00e9\u014d<\/em> (\u03c3\u03c4\u03bf\u03b9\u03c7\u03ad\u03c9), que comunica la idea de caminar en l\u00ednea con una norma o ajustarse a un criterio. Pablo emplea el mismo verbo anteriormente:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abSi vivimos por el Esp\u00edritu, andemos tambi\u00e9n por el Esp\u00edritu\u00bb (G\u00e1latas 5:25).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Por consiguiente, \u00abandar conforme a esta regla\u00bb significa ordenar la vida de acuerdo con la realidad inaugurada por el Mes\u00edas. Quienes han recibido la nueva vida deben caminar de manera coherente con ella.<\/p>\n\n\n\n
Esta coherencia se manifiesta especialmente en:<\/p>\n\n\n\n
\n
- la fe que act\u00faa mediante el amor (G\u00e1latas 5:6);<\/li>\n\n\n\n
- el servicio mutuo (G\u00e1latas 5:13);<\/li>\n\n\n\n
- el amor al pr\u00f3jimo (G\u00e1latas 5:14);<\/li>\n\n\n\n
- el fruto del Esp\u00edritu (G\u00e1latas 5:22\u201323);<\/li>\n\n\n\n
- la restauraci\u00f3n del hermano que ha ca\u00eddo (G\u00e1latas 6:1);<\/li>\n\n\n\n
- y la disposici\u00f3n a llevar las cargas de los dem\u00e1s (G\u00e1latas 6:2).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
La nueva creaci\u00f3n no es, por tanto, una etiqueta teol\u00f3gica sin consecuencias. Es una realidad que produce una forma concreta de caminar. La conducta no origina la nueva creaci\u00f3n, pero debe reflejarla.<\/p>\n\n\n\n
La funci\u00f3n de la nueva creaci\u00f3n dentro del argumento<\/h3>\n\n\n\n
La secuencia inmediata de G\u00e1latas 6:14\u201316 puede resumirse as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n
\n
- Pablo se glor\u00eda \u00fanicamente en la cruz del Mes\u00edas.<\/li>\n\n\n\n
- La cruz rompe el dominio del orden presente.<\/li>\n\n\n\n
- La circuncisi\u00f3n y la incircuncisi\u00f3n dejan de determinar el estatus redentor.<\/li>\n\n\n\n
- Lo que cuenta es la nueva creaci\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
- Los creyentes deben caminar conforme a esta realidad.<\/li>\n\n\n\n
- Sobre quienes lo hacen, Pablo pronuncia una bendici\u00f3n de paz y misericordia.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
En este punto del argumento, la nueva creaci\u00f3n funciona como el criterio decisivo de pertenencia y conducta. Sin embargo, todav\u00eda queda por determinar c\u00f3mo se relacionan gramaticalmente \u00abtodos los que anden conforme a esta regla\u00bb y \u00abel Israel de Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Esa cuesti\u00f3n no debe resolverse \u00fanicamente mediante el concepto de nueva creaci\u00f3n. Ser\u00e1 necesario analizar a continuaci\u00f3n la conjunci\u00f3n griega ka\u00ed<\/em>, las principales interpretaciones de la expresi\u00f3n y el desarrollo completo de G\u00e1latas. La nueva creaci\u00f3n establece el criterio; los apartados siguientes determinar\u00e1n a qui\u00e9n aplica Pablo la designaci\u00f3n \u00abIsrael de Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
El an\u00e1lisis de la conjunci\u00f3n ka\u00ed<\/em><\/h2>\n\n\n\n
El texto griego de G\u00e1latas 6:16 dice:<\/p>\n\n\n\n
\nKa\u00ec h\u00f3soi t\u00f4 kan\u00f3ni to\u00fat\u014d stoich\u1e17sousin, eir\u1e17n\u0113 ep\u2019 auto\u00f9s ka\u00ec \u00e9leos ka\u00ec ep\u00ec t\u00f2n Isra\u1e15l to\u00fb theo\u00fb.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Una traducci\u00f3n muy literal ser\u00eda:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abY cuantos caminen conforme a esta regla, paz sobre ellos y misericordia, y sobre el Israel de Dios\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La discusi\u00f3n se concentra en el \u00faltimo ka\u00ed<\/em> (\u03ba\u03b1\u03af), normalmente traducido como \u00aby\u00bb. Existen dos posibilidades principales.<\/p>\n\n\n\n
Ka\u00ed<\/em> como conjunci\u00f3n copulativa<\/h3>\n\n\n\n
Si se traduce de manera estrictamente copulativa, Pablo bendecir\u00eda a dos grupos:<\/p>\n\n\n\n
\n
- \u00abCuantos caminan conforme a esta regla\u00bb.<\/li>\n\n\n\n
- \u00abEl Israel de Dios\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Seg\u00fan esta lectura, el segundo grupo podr\u00eda ser:<\/p>\n\n\n\n
\n
- los jud\u00edos creyentes dentro de la comunidad mesi\u00e1nica;<\/li>\n\n\n\n
- el Israel \u00e9tnico sobre el cual Pablo pide misericordia;<\/li>\n\n\n\n
- o el Israel hist\u00f3rico considerado dentro del plan de Dios.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Esta es una lectura gramaticalmente natural y debe tomarse en serio.<\/p>\n\n\n\n
Ka\u00ed<\/em> como explicaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n
La palabra ka\u00ed<\/em> tambi\u00e9n puede introducir una explicaci\u00f3n o aposici\u00f3n: \u00abes decir\u00bb, \u00abesto es\u00bb o \u00aba saber\u00bb. En ese caso, la traducci\u00f3n ser\u00eda:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abPaz y misericordia sobre ellos, es decir, sobre el Israel de Dios\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Pablo estar\u00eda identificando a quienes caminan conforme a la nueva creaci\u00f3n con el \u00abIsrael de Dios\u00bb. Este grupo incluir\u00eda a todos los creyentes, tanto jud\u00edos como gentiles.<\/p>\n\n\n\n
Este uso de ka\u00ed<\/em> es posible, pero la gram\u00e1tica por s\u00ed sola no resuelve el debate. Por eso el contexto de G\u00e1latas debe tener m\u00e1s peso que una afirmaci\u00f3n aislada acerca de la conjunci\u00f3n.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
La traducci\u00f3n explicativa posee una ventaja contextual: evita que Pablo introduzca repentinamente una categor\u00eda \u00e9tnicamente diferenciada justo despu\u00e9s de declarar que ni la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n determinan la pertenencia a la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Las principales interpretaciones<\/h2>\n\n\n\n
Primera interpretaci\u00f3n: los jud\u00edos creyentes en Yesh\u00faa<\/h3>\n\n\n\n
Esta postura entiende que \u00abtodos los que anden conforme a esta regla\u00bb incluye a los creyentes gentiles, mientras que \u00abel Israel de Dios\u00bb designa espec\u00edficamente a los jud\u00edos creyentes.<\/p>\n\n\n\n
Su principal fortaleza es que conserva el sentido habitual de \u00abIsrael\u00bb en Pablo. En la mayor\u00eda de sus usos, la palabra se refiere al pueblo jud\u00edo. Tambi\u00e9n permite distinguir a los jud\u00edos fieles al evangelio de los agitadores que impon\u00edan la circuncisi\u00f3n a los gentiles.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan esta propuesta, Pablo estar\u00eda diciendo:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abPaz y misericordia sobre todos los creyentes que caminan conforme a la nueva creaci\u00f3n y, de manera particular, sobre los jud\u00edos creyentes que son el Israel de Dios\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Esta interpretaci\u00f3n evita el reemplazo de Israel y reconoce la existencia de un remanente jud\u00edo creyente, semejante al mencionado en Romanos 11:5.<\/p>\n\n\n\n
Su dificultad principal es que los jud\u00edos creyentes ya estar\u00edan incluidos entre \u00abtodos los que anden conforme a esta regla\u00bb. La bendici\u00f3n separada podr\u00eda ser enf\u00e1tica, pero el texto no explica por qu\u00e9 Pablo tendr\u00eda que distinguirlos precisamente en ese momento.<\/p>\n\n\n\n
Adem\u00e1s, despu\u00e9s de declarar que ni la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n determinan el estatus dentro de la nueva creaci\u00f3n, una divisi\u00f3n \u00e9tnica en la bendici\u00f3n final resulta posible, pero no completamente esperable.<\/p>\n\n\n\n
Segunda interpretaci\u00f3n: el Israel \u00e9tnico necesitado de misericordia<\/h3>\n\n\n\n
Susan G. Eastman propone que Pablo pronuncia paz sobre quienes caminan conforme a la nueva creaci\u00f3n y pide misericordia para Israel, entendido como el pueblo jud\u00edo que todav\u00eda no reconoce al Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Esta lectura conecta G\u00e1latas 6:16 con Romanos 9\u201311, donde la misericordia divina ocupa un lugar central en la esperanza de Pablo para Israel.<\/p>\n\n\n\n
Su principal fortaleza consiste en tomar seriamente el significado \u00e9tnico habitual de \u00abIsrael\u00bb y la preocupaci\u00f3n de Pablo por la salvaci\u00f3n de su pueblo. La palabra \u00abmisericordia\u00bb podr\u00eda indicar que Israel necesita la intervenci\u00f3n compasiva de Dios.<\/p>\n\n\n\n
No obstante, la expresi\u00f3n \u00abIsrael de Dios\u00bb parece m\u00e1s positiva que una referencia indirecta a un grupo caracterizado en ese momento por su incredulidad. Adem\u00e1s, G\u00e1latas 6:16 no menciona expresamente una futura conversi\u00f3n de Israel. Esta interpretaci\u00f3n depende en buena medida de relacionar el vers\u00edculo con Romanos 9\u201311.<\/p>\n\n\n\n
Tercera interpretaci\u00f3n: el Israel hist\u00f3rico<\/h3>\n\n\n\n
Philip du Toit ha propuesto que el \u00abIsrael de Dios\u00bb se refiere al pueblo de Dios perteneciente a la etapa hist\u00f3rica anterior a la llegada del Mes\u00edas. Pablo bendecir\u00eda as\u00ed a quienes pertenecen a la nueva creaci\u00f3n y tambi\u00e9n al Israel de la etapa anterior de la historia redentora.<\/p>\n\n\n\n
Esta lectura conserva un sentido hist\u00f3rico para \u00abIsrael\u00bb e intenta explicar la diferencia entre ambos grupos. Sin embargo, introduce una referencia al Israel del pasado que no aparece claramente indicada en el contexto inmediato. Tampoco resulta evidente por qu\u00e9 Pablo concluir\u00eda la carta bendiciendo espec\u00edficamente a una comunidad perteneciente a una \u00e9poca anterior.<\/p>\n\n\n\n
Cuarta interpretaci\u00f3n: jud\u00edos y gentiles en el Mes\u00edas<\/h3>\n\n\n\n
Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n, \u00abIsrael de Dios\u00bb identifica a toda la comunidad de la nueva creaci\u00f3n: jud\u00edos y gentiles unidos al Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Sus principales argumentos son:<\/p>\n\n\n\n
\n
- En G\u00e1latas 3:7, los creyentes son llamados hijos de Abraham.<\/li>\n\n\n\n
- En G\u00e1latas 3:28\u201329, quienes pertenecen al Mes\u00edas son descendencia de Abraham y herederos de la promesa.<\/li>\n\n\n\n
- En G\u00e1latas 4:26\u201331, son hijos de la Jerusal\u00e9n de arriba y de la promesa.<\/li>\n\n\n\n
- En G\u00e1latas 6:15, la nueva creaci\u00f3n sustituye a la circuncisi\u00f3n y la incircuncisi\u00f3n como criterio de pertenencia redentora.<\/li>\n\n\n\n
- El \u00faltimo ka\u00ed<\/em> puede entenderse explicativamente: \u00absobre ellos, es decir, sobre el Israel de Dios\u00bb.<\/li>\n\n\n\n
- La bendici\u00f3n de paz y misericordia parece proceder de las promesas prof\u00e9ticas de restauraci\u00f3n de Israel.<\/li>\n\n\n\n
- Toda la carta se opone a obligar a los gentiles a convertirse en jud\u00edos para participar de la promesa.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
Esta interpretaci\u00f3n no afirma que los gentiles sean israelitas \u00e9tnicos. Afirma que los gentiles unidos al Mes\u00edas han sido incorporados al pueblo mesi\u00e1nico y participan de las promesas del pacto.<\/p>\n\n\n\n
\u00abPaz y misericordia\u00bb y la restauraci\u00f3n prometida<\/h2>\n\n\n\n
Las palabras \u00abpaz y misericordia\u00bb probablemente no son una f\u00f3rmula casual. G. K. Beale ha argumentado que G\u00e1latas 6:15\u201316 refleja especialmente el lenguaje de Isa\u00edas 54:10:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00abPorque los montes se mover\u00e1n, y los collados temblar\u00e1n, pero no se apartar\u00e1 de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz se quebrantar\u00e1\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Isa\u00edas 54 sigue al anuncio del Siervo sufriente de Isa\u00edas 52:13\u201353:12. Despu\u00e9s del sufrimiento del Siervo, Sion recibe la promesa de una descendencia ampliada, un pacto de paz y la misericordia permanente de Dios.<\/p>\n\n\n\n
El contexto tambi\u00e9n abre la restauraci\u00f3n a las naciones (Isa\u00edas 54:1\u20133; 55:3\u20135).<\/p>\n\n\n\n
Si este es el trasfondo de Pablo, la bendici\u00f3n pronunciada sobre el \u00abIsrael de Dios\u00bb pertenece al cumplimiento mesi\u00e1nico de las promesas de restauraci\u00f3n. La nueva creaci\u00f3n, la paz y la misericordia prometidas a Israel alcanzan su centro en Yesh\u00faa y se extienden a quienes est\u00e1n unidos a \u00e9l.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Esto no significa que las promesas fueran arrebatadas a Israel y entregadas a una entidad gentil. El movimiento es el contrario: las promesas hechas a Israel alcanzan su cumplimiento en el Mes\u00edas israelita y desde \u00e9l incluyen a las naciones.<\/p>\n\n\n\n
La relaci\u00f3n con Romanos 9\u201311<\/h2>\n\n\n\n
Una interpretaci\u00f3n de G\u00e1latas 6:16 no deber\u00eda contradecir la ense\u00f1anza de Pablo en Romanos 9\u201311. All\u00ed el ap\u00f3stol mantiene varias afirmaciones simult\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n
Dios no ha rechazado a Israel<\/h3>\n\n\n\n
Pablo pregunta:<\/p>\n\n\n\n
\n\u00ab\u00bfHa desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera\u00bb (Romanos 11:1).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
La existencia de la comunidad mesi\u00e1nica no demuestra que Dios haya abandonado al pueblo jud\u00edo. Pablo mismo, como israelita creyente, constituye una prueba de su fidelidad.<\/p>\n\n\n\n
Existe un remanente de Israel<\/h3>\n\n\n\n
Pablo habla de \u00abun remanente escogido por gracia\u00bb (Romanos 11:5). Los jud\u00edos que creen en Yesh\u00faa no dejan de ser Israel ni pierden su identidad jud\u00eda. Representan dentro de la comunidad mesi\u00e1nica la continuidad de Israel con su propio Mes\u00edas.7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Los gentiles son injertados<\/h3>\n\n\n\n
En Romanos 11:17\u201324, los gentiles son comparados con ramas de olivo silvestre injertadas en un olivo cultivado. No constituyen un \u00e1rbol independiente ni reemplazan su ra\u00edz. Son incorporados y llegan a participar de \u00abla ra\u00edz y de la rica savia del olivo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La imagen armoniza con nuestra interpretaci\u00f3n de G\u00e1latas 6:16. Los gentiles participan del pueblo y de las promesas de Israel por medio del Mes\u00edas, pero no pueden jactarse contra las ramas naturales.8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Las promesas a Israel permanecen<\/h3>\n\n\n\n
Pablo declara que Israel sigue siendo amado \u00abpor causa de los padres\u00bb y que \u00abirrevocables son los dones y el llamamiento de Dios\u00bb (Romanos 11:28\u201329).<\/p>\n\n\n\n
Por tanto, llamar \u00abIsrael de Dios\u00bb a la comunidad mesi\u00e1nica no permite concluir que las promesas hechas al Israel hist\u00f3rico hayan sido canceladas. La ampliaci\u00f3n mesi\u00e1nica del pueblo de Dios y la fidelidad permanente de Dios hacia Israel deben sostenerse conjuntamente.9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
\u00bfEnse\u00f1a este pasaje una teolog\u00eda de reemplazo?<\/h2>\n\n\n\n
No necesariamente. Todo depende de c\u00f3mo se formule la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Ser\u00eda reemplazo afirmar que Dios rechaz\u00f3 a Israel, entreg\u00f3 sus promesas a una comunidad gentil y convirti\u00f3 la historia y la vocaci\u00f3n de Israel en realidades irrelevantes. G\u00e1latas 6:16 no ense\u00f1a eso.<\/p>\n\n\n\n
Pablo no habla de una comunidad gentil que suplanta a Israel. Habla de una comunidad cuya cabeza es el Mes\u00edas de Israel, cuyas Escrituras son las Escrituras de Israel, cuya esperanza procede de los profetas de Israel y cuya herencia est\u00e1 vinculada a Abraham.<\/p>\n\n\n\n
Los gentiles no reemplazan a Israel; son incorporados mediante Yesh\u00faa a las bendiciones prometidas. En t\u00e9rminos de Efesios 2:11\u201322, quienes estaban alejados de la ciudadan\u00eda de Israel y de los pactos de la promesa han sido acercados y hechos conciudadanos de los santos. En t\u00e9rminos de Romanos 11, han sido injertados en el olivo.<\/p>\n\n\n\n
Por tanto, es preferible hablar de incorporaci\u00f3n mesi\u00e1nica<\/strong> y no de sustituci\u00f3n. La comunidad se ampl\u00eda alrededor del Mes\u00edas sin convertirse en un pueblo ajeno a Israel.<\/p>\n\n\n\n
Unidad sin uniformidad<\/h2>\n\n\n\n
La unidad de jud\u00edos y gentiles no exige eliminar todas sus diferencias. G\u00e1latas 3:28 tampoco elimina la realidad de hombres y mujeres. Lo que elimina es la desigualdad respecto del acceso al Mes\u00edas, la justificaci\u00f3n y la herencia.<\/p>\n\n\n\n
Dentro del \u00abIsrael de Dios\u00bb:<\/p>\n\n\n\n
\n
- el jud\u00edo no deja de ser jud\u00edo;<\/li>\n\n\n\n
- el gentil no necesita convertirse \u00e9tnicamente en jud\u00edo;<\/li>\n\n\n\n
- ambos reciben la salvaci\u00f3n por la misma gracia;<\/li>\n\n\n\n
- ambos pertenecen al mismo Mes\u00edas;<\/li>\n\n\n\n
- ambos participan de una misma esperanza;<\/li>\n\n\n\n
- ninguno puede utilizar su identidad para considerarse espiritualmente superior.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
La identidad com\u00fan en el Mes\u00edas es fundamental, mientras que las identidades hist\u00f3ricas, \u00e9tnicas y vocacionales permanecen como realidades subordinadas. No existen dos pueblos redentivamente separados ni dos evangelios diferentes.10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
El \u00abIsrael de Dios\u00bb y la vigencia de la Tor\u00e1<\/h2>\n\n\n\n
Esta interpretaci\u00f3n no requiere concluir que Pablo aboli\u00f3 la Tor\u00e1. El argumento de G\u00e1latas se dirige contra la imposici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n a los gentiles como condici\u00f3n de justificaci\u00f3n y pertenencia, no contra la autoridad de la Tor\u00e1 como revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n
Pablo puede afirmar simult\u00e1neamente que:<\/p>\n\n\n\n
\n
- nadie es justificado por las obras de la Tor\u00e1 (G\u00e1latas 2:16);<\/li>\n\n\n\n
- la Tor\u00e1 no anul\u00f3 la promesa hecha anteriormente a Abraham (G\u00e1latas 3:17);<\/li>\n\n\n\n
- toda la Tor\u00e1 encuentra su expresi\u00f3n en el mandamiento de amar al pr\u00f3jimo (G\u00e1latas 5:14);<\/li>\n\n\n\n
- los creyentes deben llevar las cargas unos de otros y cumplir as\u00ed la \u00abley del Mes\u00edas\u00bb (G\u00e1latas 6:2).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
La expresi\u00f3n \u00abley del Mes\u00edas\u00bb no tiene por qu\u00e9 designar una ley completamente diferente y opuesta a la Tor\u00e1. Puede entenderse como la instrucci\u00f3n divina interpretada, encarnada y llevada a su prop\u00f3sito por Yesh\u00faa, especialmente mediante el amor sacrificial.<\/p>\n\n\n\n
La incorporaci\u00f3n de los gentiles tampoco significa que todos los mandamientos se apliquen de manera id\u00e9ntica a cada miembro de la comunidad. La propia Tor\u00e1 distingue entre sacerdotes, levitas, israelitas, extranjeros, hombres, mujeres y diferentes circunstancias. Su aplicaci\u00f3n bajo el Nuevo Pacto debe discernirse a la luz del Mes\u00edas y de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n
Por tanto, el \u00abIsrael de Dios\u00bb no se define por la abolici\u00f3n de la Tor\u00e1, sino por su centro mesi\u00e1nico. La obediencia no constituye el medio para entrar en el pueblo de Dios; es la respuesta de quienes han sido recibidos por gracia y viven mediante el Esp\u00edritu.11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n
Objeciones principales<\/h2>\n\n\n\n
\u00abPablo siempre utiliza \u201cIsrael\u201d para referirse al pueblo jud\u00edo\u00bb<\/h3>\n\n\n\n
Esta es la objeci\u00f3n m\u00e1s importante. En la mayor\u00eda de sus usos, Pablo emplea \u00abIsrael\u00bb con sentido \u00e9tnico o hist\u00f3rico. Por eso no debemos afirmar con ligereza que G\u00e1latas 6:16 constituye una excepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, una palabra no obtiene su significado exclusivamente mediante la mayor\u00eda estad\u00edstica de sus usos. El contexto puede producir una aplicaci\u00f3n singular.<\/p>\n\n\n\n
G\u00e1latas ya ha aplicado a los gentiles creyentes las categor\u00edas de hijos de Abraham, descendencia, herederos, hijos de la promesa y Jerusal\u00e9n de arriba. La posibilidad de que Pablo culmine el argumento llamando a la comunidad completa \u00abIsrael de Dios\u00bb no aparece sin preparaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El calificativo \u00abde Dios\u00bb tambi\u00e9n puede diferenciar esta expresi\u00f3n de una referencia meramente \u00e9tnica. No todo Israel seg\u00fan la carne pertenece autom\u00e1ticamente a la comunidad de la nueva creaci\u00f3n, del mismo modo que Pablo distingue entre descendencia f\u00edsica e hijos de la promesa en Romanos 9:6\u20138.<\/p>\n\n\n\n
\u00abTraducir ka\u00ed<\/em> como \u201ces decir\u201d es poco com\u00fan\u00bb<\/h3>\n\n\n\n
El sentido explicativo de ka\u00ed<\/em> es menos frecuente que el simple \u00aby\u00bb, pero es gramaticalmente posible. Nuestra interpretaci\u00f3n, sin embargo, no depende exclusivamente de esta traducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Se apoya tambi\u00e9n en:<\/p>\n\n\n\n
\n
- el contexto completo de G\u00e1latas;<\/li>\n\n\n\n
- el contraste entre circuncisi\u00f3n y nueva creaci\u00f3n;<\/li>\n\n\n\n
- la incorporaci\u00f3n de los gentiles a la descendencia de Abraham;<\/li>\n\n\n\n
- la identidad de los creyentes como hijos de la promesa;<\/li>\n\n\n\n
- el trasfondo prof\u00e9tico de paz y misericordia.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
Incluso si se conserva la traducci\u00f3n \u00aby\u00bb, todav\u00eda ser\u00eda posible entender que Pablo a\u00f1ade una designaci\u00f3n enf\u00e1tica para el mismo conjunto, aunque la lectura explicativa expresa mejor esa relaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\u00abLlamar Israel a los gentiles borra la identidad jud\u00eda\u00bb<\/h3>\n\n\n\n
Ese peligro existe si la interpretaci\u00f3n se formula de manera sustitucionista, pero no es una consecuencia necesaria.<\/p>\n\n\n\n
Los gentiles no se convierten en jud\u00edos ni pueden apropiarse de la identidad hist\u00f3rica de Israel como si la descendencia f\u00edsica careciera de importancia. Son incorporados al pueblo del pacto mediante el Mes\u00edas y participan de sus bendiciones. La unidad espiritual no autoriza a borrar las particularidades hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n
\u00abSi todos son Israel, las promesas hechas al Israel hist\u00f3rico desaparecen\u00bb<\/h3>\n\n\n\n
G\u00e1latas 6:16 no resuelve por s\u00ed solo todas las preguntas acerca del futuro de Israel. Estas deben estudiarse especialmente mediante Romanos 9\u201311 y los profetas.<\/p>\n\n\n\n
La inclusi\u00f3n de los gentiles en el \u00abIsrael de Dios\u00bb no exige negar la fidelidad de Dios hacia el Israel hist\u00f3rico ni su prop\u00f3sito redentor para el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n
Evaluaci\u00f3n de las interpretaciones<\/h2>\n\n\n\n
La interpretaci\u00f3n que limita el \u00abIsrael de Dios\u00bb a los jud\u00edos creyentes posee una fortaleza real: respeta el uso habitual de \u00abIsrael\u00bb en Pablo y reconoce la continuidad del remanente jud\u00edo. Por eso no debe descartarse como imposible.<\/p>\n\n\n\n
La propuesta que identifica la expresi\u00f3n con el Israel no creyente explica la petici\u00f3n de misericordia, pero resulta menos natural llamar \u00abIsrael de Dios\u00bb a quienes no caminan conforme a la nueva creaci\u00f3n, especialmente dentro de una carta que advierte severamente contra quienes distorsionan el evangelio.<\/p>\n\n\n\n
La referencia al Israel hist\u00f3rico anterior al Mes\u00edas es posible, pero introduce una distinci\u00f3n temporal que el vers\u00edculo no expresa.<\/p>\n\n\n\n
La interpretaci\u00f3n de jud\u00edos y gentiles unidos en el Mes\u00edas explica mejor el desarrollo completo de G\u00e1latas. La carta comienza defendiendo un solo evangelio y termina con una bendici\u00f3n sobre la comunidad de la nueva creaci\u00f3n. Entre ambos extremos, Pablo demuestra que quienes pertenecen al Mes\u00edas son hijos de Abraham, herederos y miembros de una sola comunidad.<\/p>\n\n\n\n
Esta conclusi\u00f3n no depende de negar a Israel, sino de reconocer que las promesas hechas a Israel alcanzan su centro en el Mes\u00edas y desde \u00e9l se extienden a las naciones.<\/p>\n\n\n\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
El \u00abIsrael de Dios\u00bb de G\u00e1latas 6:16 debe entenderse probablemente como la comunidad mesi\u00e1nica formada por jud\u00edos y gentiles que viven conforme a la nueva creaci\u00f3n inaugurada por Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n
Pablo no declara que los gentiles hayan reemplazado al pueblo jud\u00edo ni que las promesas hechas a Israel hayan quedado anuladas. Ense\u00f1a que la pertenencia al pueblo redimido ya no puede fundamentarse en la circuncisi\u00f3n o la incircuncisi\u00f3n, sino en la uni\u00f3n con el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Por tanto, afirmamos simult\u00e1neamente que:<\/p>\n\n\n\n
\n
- El \u00abIsrael de Dios\u00bb incluye a jud\u00edos y gentiles unidos a Yesh\u00faa.<\/li>\n\n\n\n
- Los gentiles participan de las promesas sin convertirse \u00e9tnicamente en jud\u00edos.<\/li>\n\n\n\n
- Los jud\u00edos creyentes permanecen vinculados a la identidad y vocaci\u00f3n hist\u00f3rica de Israel.<\/li>\n\n\n\n
- La Iglesia no es un pueblo gentil separado de Israel.<\/li>\n\n\n\n
- La incorporaci\u00f3n de las naciones no significa la sustituci\u00f3n de Israel.<\/li>\n\n\n\n
- Dios no ha rechazado al pueblo jud\u00edo.<\/li>\n\n\n\n
- Los dones y el llamamiento de Dios permanecen irrevocables.<\/li>\n\n\n\n
- La Tor\u00e1 no ha sido declarada mala ni abolida; debe comprenderse desde su cumplimiento y aplicaci\u00f3n mesi\u00e1nica.<\/li>\n\n\n\n
- La salvaci\u00f3n pertenece \u00fanicamente a la gracia de Dios recibida mediante la fe.<\/li>\n\n\n\n
- Jud\u00edos y gentiles forman un solo pueblo redimido sin que desaparezcan todas sus particularidades.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n
As\u00ed, \u00abIsrael de Dios\u00bb no describe una ruptura absoluta con Israel, sino la ampliaci\u00f3n mesi\u00e1nica del pueblo de Dios. Las promesas de Abraham y la esperanza prof\u00e9tica encuentran su centro en Yesh\u00faa y, por medio de \u00e9l, alcanzan a todos los que pertenecen a la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nBibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n
\n
- G. K. Beale, \u201cPeace and Mercy Upon the Israel of God: The Old Testament Background of Galatians 6:16b\u201d<\/a>, Biblica<\/em> 80 (1999): 204\u2013223.<\/li>\n\n\n\n
- Christopher W. Cowan, \u201cContext Is Everything: \u2018The Israel of God\u2019 in Galatians 6:16\u201d<\/a>, Southern Baptist Journal of Theology<\/em> 14.3 (2010): 78\u201385.<\/li>\n\n\n\n
- Susan Grove Eastman, \u201cIsrael and the Mercy of God: A Re-reading of Galatians 6:16 and Romans 9\u201311\u201d<\/a>, New Testament Studies<\/em> (2010).<\/li>\n\n\n\n
- Ole Jakob Filtvedt, \u201c\u2018God\u2019s Israel\u2019 in Galatians 6:16: An Overview and Assessment of the Key Arguments\u201d<\/a>, Currents in Biblical Research<\/em> (2016).<\/li>\n\n\n\n
- Philip La G. du Toit, \u201cReading Galatians 6:16 in Line with Paul\u2019s Contrast between the New Aeon in Christ and the Old Aeon before the Christ Event\u201d<\/a>, Stellenbosch Theological Journal<\/em> 2.2 (2016).<\/li>\n\n\n\n
- James D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians<\/em>. Black\u2019s New Testament Commentary. Londres: A&C Black, 1993.<\/li>\n\n\n\n
- Richard N. Longenecker, Galatians<\/em>. Word Biblical Commentary 41. Dallas: Word Books, 1990.<\/li>\n\n\n\n
- Douglas J. Moo, Galatians<\/em>. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2013.<\/li>\n\n\n\n
- Thomas R. Schreiner, Galatians<\/em>. Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 2010.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
\n\n\n
- \u00abIsrael de Dios\u00bb aparece solamente en G\u00e1latas 6:16. Por eso no conviene construir toda la relaci\u00f3n entre Israel y la Iglesia \u00fanicamente sobre esta frase. Su significado debe estudiarse mediante el argumento completo de G\u00e1latas y contrastarse con Romanos 9\u201311. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- Pablo no exig\u00eda que los jud\u00edos abandonaran la circuncisi\u00f3n ni su identidad ancestral. \u00c9l mismo continu\u00f3 identific\u00e1ndose como israelita, descendiente de Abraham y miembro de la tribu de Benjam\u00edn (Romanos 11:1). Lo que rechaz\u00f3 fue imponer la circuncisi\u00f3n a los gentiles como condici\u00f3n de justificaci\u00f3n y pertenencia plena. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- La afirmaci\u00f3n \u00abno hay jud\u00edo ni griego\u00bb no elimina ambas identidades. Del mismo modo que despu\u00e9s de G\u00e1latas 3:28 siguen existiendo hombres y mujeres, tambi\u00e9n contin\u00faan existiendo jud\u00edos y gentiles. Lo que desaparece es la desigualdad respecto de la justificaci\u00f3n, la herencia y el acceso al Mes\u00edas. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- Cowan identifica \u00abesta regla\u00bb con la nueva creaci\u00f3n mencionada inmediatamente antes. Quienes participan de la obra renovadora de Dios en el Mes\u00edas deben mostrar una vida coherente con ella. Su observaci\u00f3n explica la conexi\u00f3n entre G\u00e1latas 6:15 y 6:16 sin resolver todav\u00eda a qui\u00e9n designa exactamente la expresi\u00f3n \u00abIsrael de Dios\u00bb.
V\u00e9ase Christopher W. Cowan, \u201cContext Is Everything: \u2018The Israel of God\u2019 in Galatians 6:16\u201d<\/a>, Southern Baptist Journal of Theology<\/em> 14.3 (2010): 78\u201385, especialmente p. 78. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>- Ka\u00ed<\/em> significa normalmente \u00aby\u00bb, pero tambi\u00e9n puede introducir una explicaci\u00f3n: \u00abes decir\u00bb o \u00aba saber\u00bb. Ambas traducciones son gramaticalmente posibles en G\u00e1latas 6:16. La gram\u00e1tica permite la interpretaci\u00f3n inclusiva, pero no la demuestra por s\u00ed sola. La decisi\u00f3n depende principalmente del contexto. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- . K. Beale relaciona la \u00abpaz y misericordia\u00bb de G\u00e1latas 6:16 con Isa\u00edas 54:10. Este trasfondo favorece la idea de que las promesas hechas a Israel alcanzan en el Mes\u00edas una amplitud que incorpora tambi\u00e9n a las naciones. V\u00e9ase G. K. Beale, \u201cPeace and Mercy Upon the Israel of God\u201d<\/a>, Biblica<\/em> 80 (1999): 204\u2013223. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- Comprender el \u00abIsrael de Dios\u00bb como la comunidad de jud\u00edos y gentiles no borra el lugar de los jud\u00edos creyentes. La presencia de un remanente jud\u00edo dentro de la comunidad mesi\u00e1nica muestra que esta no es una entidad gentil que haya ocupado el lugar de Israel. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- Los gentiles no reciben las promesas porque hayan desplazado a Israel, sino porque han sido unidos al Mes\u00edas de Israel. La imagen del injerto exige participaci\u00f3n y humildad, no apropiaci\u00f3n ni reemplazo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- La interpretaci\u00f3n inclusiva de G\u00e1latas 6:16 debe permanecer en armon\u00eda con Romanos 11:28\u201329. Dios contin\u00faa amando a Israel por causa de los patriarcas. La incorporaci\u00f3n de las naciones no cancela su fidelidad hist\u00f3rica hacia Israel. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- Jud\u00edos y gentiles pertenecen al mismo pueblo redimido y reciben la salvaci\u00f3n por el mismo Mes\u00edas. Esto no obliga a aplicar toda responsabilidad pactual de manera id\u00e9ntica. La unidad espiritual puede coexistir con particularidades hist\u00f3ricas, \u00e9tnicas y vocacionales. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
- G\u00e1latas no presenta la Tor\u00e1 como una revelaci\u00f3n mala o contraria a Dios. Pablo combate su utilizaci\u00f3n como medio de justificaci\u00f3n y la imposici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n a los gentiles. La Tor\u00e1 contin\u00faa dando testimonio del car\u00e1cter y del prop\u00f3sito redentor de Dios, pero debe interpretarse desde el Mes\u00edas, el Nuevo Pacto y la obra del Esp\u00edritu. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Bienvenido a esta secci\u00f3n de preguntas y respuestas de A trav\u00e9s de las Escrituras. Aqu\u00ed examinamos cuestiones b\u00edblicas desde una perspectiva mesi\u00e1nica, reconociendo a Yesh\u00faa de Nazaret como el Mes\u00edas de Israel y leyendo el Nuevo Testamento dentro de su contexto cultural jud\u00edo, hist\u00f3rico y literario.<\/p>\n
Nuestro prop\u00f3sito no es ofrecer respuestas simplistas ni defender conclusiones mediante textos aislados. Cada pregunta ser\u00e1 estudiada atendiendo al contexto inmediato, al conjunto de las Escrituras, a los idiomas b\u00edblicos y al contexto hist\u00f3rico en el que la Biblia esta inmerso.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":57936,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"\u00abIsrael de Dios\u00bb aparece solamente en G\u00e1latas 6:16. Por eso no conviene construir toda la relaci\u00f3n entre Israel y la Iglesia \u00fanicamente sobre esta frase. Su significado debe estudiarse mediante el argumento completo de G\u00e1latas y contrastarse con Romanos 9\u201311.\",\"id\":\"0953f6a9-da78-496d-b56d-c109871eb1dd\"},{\"content\":\"Pablo no exig\u00eda que los jud\u00edos abandonaran la circuncisi\u00f3n ni su identidad ancestral. \u00c9l mismo continu\u00f3 identific\u00e1ndose como israelita, descendiente de Abraham y miembro de la tribu de Benjam\u00edn (Romanos 11:1). Lo que rechaz\u00f3 fue imponer la circuncisi\u00f3n a los gentiles como condici\u00f3n de justificaci\u00f3n y pertenencia plena.\",\"id\":\"f2f78684-9419-4463-ae73-5c4f9abcb153\"},{\"content\":\"La afirmaci\u00f3n \u00abno hay jud\u00edo ni griego\u00bb no elimina ambas identidades. Del mismo modo que despu\u00e9s de G\u00e1latas 3:28 siguen existiendo hombres y mujeres, tambi\u00e9n contin\u00faan existiendo jud\u00edos y gentiles. Lo que desaparece es la desigualdad respecto de la justificaci\u00f3n, la herencia y el acceso al Mes\u00edas.\",\"id\":\"38629e69-2206-4b7f-84c1-9a7c1b1030ad\"},{\"content\":\"Cowan identifica \u00abesta regla\u00bb con la nueva creaci\u00f3n mencionada inmediatamente antes. Quienes participan de la obra renovadora de Dios en el Mes\u00edas deben mostrar una vida coherente con ella. Su observaci\u00f3n explica la conexi\u00f3n entre G\u00e1latas 6:15 y 6:16 sin resolver todav\u00eda a qui\u00e9n designa exactamente la expresi\u00f3n \u00abIsrael de Dios\u00bb.
V\u00e9ase Christopher W. Cowan, \u201cContext Is Everything: \u2018The Israel of God\u2019 in Galatians 6:16\u201d<\/a>, Southern Baptist Journal of Theology<\/em> 14.3 (2010): 78\u201385, especialmente p. 78.\",\"id\":\"c8d76778-02dd-4c93-b39e-1bc0117435b0\"},{\"content\":\"Ka\u00ed<\/em> significa normalmente \u00aby\u00bb, pero tambi\u00e9n puede introducir una explicaci\u00f3n: \u00abes decir\u00bb o \u00aba saber\u00bb. Ambas traducciones son gramaticalmente posibles en G\u00e1latas 6:16. La gram\u00e1tica permite la interpretaci\u00f3n inclusiva, pero no la demuestra por s\u00ed sola. La decisi\u00f3n depende principalmente del contexto.\",\"id\":\"1b286e83-8369-4cca-a3df-2c45b633131b\"},{\"content\":\". K. Beale relaciona la \u00abpaz y misericordia\u00bb de G\u00e1latas 6:16 con Isa\u00edas 54:10. Este trasfondo favorece la idea de que las promesas hechas a Israel alcanzan en el Mes\u00edas una amplitud que incorpora tambi\u00e9n a las naciones. V\u00e9ase G. K. Beale, \u201cPeace and Mercy Upon the Israel of God\u201d<\/a>, Biblica<\/em> 80 (1999): 204\u2013223.\",\"id\":\"996870a3-c96f-4546-9c33-0c2b1232343b\"},{\"content\":\"Comprender el \u00abIsrael de Dios\u00bb como la comunidad de jud\u00edos y gentiles no borra el lugar de los jud\u00edos creyentes. La presencia de un remanente jud\u00edo dentro de la comunidad mesi\u00e1nica muestra que esta no es una entidad gentil que haya ocupado el lugar de Israel.\",\"id\":\"01217e91-004b-4405-be02-a6f7a660c3b2\"},{\"content\":\"Los gentiles no reciben las promesas porque hayan desplazado a Israel, sino porque han sido unidos al Mes\u00edas de Israel. La imagen del injerto exige participaci\u00f3n y humildad, no apropiaci\u00f3n ni reemplazo.\",\"id\":\"fa9c27db-d0bd-4943-b9ce-41170fc2f880\"},{\"content\":\"La interpretaci\u00f3n inclusiva de G\u00e1latas 6:16 debe permanecer en armon\u00eda con Romanos 11:28\u201329. Dios contin\u00faa amando a Israel por causa de los patriarcas. 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