{"id":58375,"date":"2026-08-21T00:07:26","date_gmt":"2026-08-20T22:07:26","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=58375"},"modified":"2026-09-01T07:55:02","modified_gmt":"2026-09-01T05:55:02","slug":"los-canticos-del-siervo-de-isaias-una-investigacion-exegetica-historica-y-teologica-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/08\/21\/los-canticos-del-siervo-de-isaias-una-investigacion-exegetica-historica-y-teologica-2\/","title":{"rendered":"Los C\u00e1nticos del Siervo de Isa\u00edas: Una investigaci\u00f3n exeg\u00e9tica, hist\u00f3rica y teol\u00f3gica"},"content":{"rendered":"\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n\n\n
<\/div>\n\n\n

Los llamados C\u00e1nticos del Siervo de Isa\u00edas se encuentran entre los textos m\u00e1s importantes y, al mismo tiempo, m\u00e1s discutidos del libro de Isa\u00edas1<\/a><\/sup>. Su importancia no depende \u00fanicamente de la influencia que Is 52:13\u201353:12 ejerci\u00f3 posteriormente sobre la comprensi\u00f3n cristiana de la muerte de Jes\u00fas. Mucho antes de llegar al NT, la figura del Siervo ocupa un lugar decisivo dentro del propio argumento de Isa\u00edas. En ella convergen algunas de las grandes preocupaciones que recorren el libro: la elecci\u00f3n de Israel, su incapacidad para cumplir plenamente la vocaci\u00f3n recibida, el juicio y el exilio, la promesa de restauraci\u00f3n, el nuevo \u00e9xodo, la misi\u00f3n a las naciones y, finalmente, el problema m\u00e1s profundo que se encuentra detr\u00e1s de la experiencia del destierro: el pecado.<\/p>\n\n\n\n

Por esta raz\u00f3n, no parece adecuado comenzar el estudio directamente en Is 53. El cuarto C\u00e1ntico representa la culminaci\u00f3n de una historia que Isa\u00edas ha venido desarrollando durante muchos cap\u00edtulos. Para comprender por qu\u00e9 el Siervo termina cargando las iniquidades de otros (Is 53:11), primero debemos comprender qui\u00e9nes son esos otros, por qu\u00e9 necesitan que alguien cargue con su culpa y de qu\u00e9 manera la misi\u00f3n del Siervo se relaciona con la vocaci\u00f3n hist\u00f3rica de Israel.<\/p>\n\n\n\n

La dificultad aparece muy pronto. En algunos textos, Isa\u00edas identifica de manera inequ\u00edvoca al siervo de Yahv\u00e9 con Israel:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPero t\u00fa, Israel, siervo m\u00edo eres; t\u00fa, Jacob, a quien yo escog\u00ed\u00bb (Is 41:8).2<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esta identificaci\u00f3n vuelve a aparecer en Is 44:1\u20132, 21 y parece confirmarse todav\u00eda con mayor claridad en Is 49:3:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abMi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar\u00e9\u00bb (Is 49:3).3<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si solamente dispusi\u00e9ramos de estos textos, la conclusi\u00f3n parecer\u00eda sencilla: el Siervo es Israel. Sin embargo, apenas dos vers\u00edculos despu\u00e9s encontramos una afirmaci\u00f3n dif\u00edcil de encajar con una identificaci\u00f3n exclusivamente colectiva. El mismo Siervo denominado \u00abIsrael\u00bb explica que Yahv\u00e9 lo form\u00f3 desde el vientre:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abpara hacer volver a \u00e9l a Jacob y para congregarle a Israel\u00bb (Is 49:5).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y en el vers\u00edculo siguiente su misi\u00f3n vuelve a describirse en los mismos t\u00e9rminos:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPoco es para m\u00ed que t\u00fa seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambi\u00e9n te di por luz de las naciones, para que seas mi salvaci\u00f3n hasta lo postrero de la tierra\u00bb (Is 49:6).4<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed encontramos una de las paradojas fundamentales de toda la teolog\u00eda del Siervo. El personaje recibe el nombre de Israel y, sin embargo, su misi\u00f3n consiste precisamente en restaurar a Israel. Cualquier interpretaci\u00f3n que aspire a hacer justicia al texto deber\u00e1 explicar las dos afirmaciones. No parece suficiente decir que el Siervo es simplemente la naci\u00f3n; pero tampoco resulta satisfactorio desconectarlo de Israel y convertirlo desde el principio en una figura completamente independiente de la historia del pueblo.5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Esta tensi\u00f3n explica en buena medida la extraordinaria variedad de interpretaciones que los C\u00e1nticos han recibido a lo largo de la historia. El Siervo ha sido identificado con Israel, con un remanente fiel dentro de Israel, con el profeta, con una figura hist\u00f3rica particular, con una figura escatol\u00f3gica y, dentro de la tradici\u00f3n cristiana, con el Mes\u00edas que encuentra su cumplimiento en Jesucristo. La historia de la interpretaci\u00f3n jud\u00eda, adem\u00e1s, es considerablemente m\u00e1s variada de lo que a veces dejan entrever las presentaciones pol\u00e9micas cristianas. No existe simplemente una oposici\u00f3n en la que \u00ablos jud\u00edos interpretan al Siervo como Israel\u00bb mientras \u00ablos cristianos lo interpretan como el Mes\u00edas\u00bb. Tanto la ex\u00e9gesis jud\u00eda como la cristiana presentan desarrollos y matices que deber\u00e1n examinarse en su momento.<\/p>\n\n\n\n

Nuestro procedimiento, por tanto, ser\u00e1 comenzar por el texto en su propio contexto. S\u00f3lo despu\u00e9s podremos preguntarnos de qu\u00e9 manera las interpretaciones jud\u00edas y cristianas posteriores desarrollaron las posibilidades presentes en \u00e9l y, finalmente, c\u00f3mo los autores del NT llegaron a identificar la misi\u00f3n del Siervo con la persona y obra de Jes\u00fas.<\/p>\n\n\n\t\t

\n\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t<\/figure>\n\t\t\t\t\n\t\t\t\t
\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tLos C\u00e1nticos del Siervo de Isa\u00edas: Una investigaci\u00f3n exeg\u00e9tica, hist\u00f3rica y teol\u00f3gica<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/h3>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t

\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tDaniel L\u00f3pez<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/a>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t21 Ago 2026\t\t\t\t\t\t\t\t<\/time>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t13:25<\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/p>\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\tEscuchar el episodio<\/a><\/audio>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t<\/article>\n\t\t<\/div>\n\t\t\n\n\n

El problema que el Siervo viene a resolver<\/h2>\n\n\n\n

Antes de preguntar qui\u00e9n es el Siervo conviene plantear una cuesti\u00f3n todav\u00eda m\u00e1s b\u00e1sica: \u00bfqu\u00e9 problema viene a resolver?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Is 40\u201355, la respuesta inmediata parecer\u00eda ser el exilio. Jerusal\u00e9n ha experimentado el juicio y el pueblo necesita ser restaurado. De ah\u00ed que esta gran secci\u00f3n del libro comience con una proclamaci\u00f3n de consuelo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abConsolaos, consolaos, pueblo m\u00edo, dice vuestro Dios. Hablad al coraz\u00f3n de Jerusal\u00e9n; decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado\u00bb (Is 40:1\u20132).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El lenguaje que sigue recuerda repetidamente el \u00e9xodo. Yahv\u00e9 prepara un camino en el desierto (Is 40:3\u20135), vuelve a abrir camino en el mar (Is 43:16\u201319), proporciona agua en lugares desolados (Is 43:20) y finalmente ordena al pueblo salir de Babilonia (Is 48:20; 52:11\u201312). El retorno del exilio es presentado, por tanto, como una nueva intervenci\u00f3n redentora de Yahv\u00e9 comparable a la liberaci\u00f3n de Egipto.<\/p>\n\n\n\n

Dentro de esta restauraci\u00f3n, Ciro ocupa un lugar extraordinario. Yahv\u00e9 lo llama su pastor (Is 44:28) e incluso utiliza para \u00e9l el t\u00e9rmino \u00abungido\u00bb (\u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7, m\u0101\u0161\u00eea\u1e25<\/em>) en Is 45:1. Por medio del monarca persa, Dios derribar\u00e1 el poder babil\u00f3nico y abrir\u00e1 el camino para el regreso de los desterrados.<\/p>\n\n\n\n

Pero aqu\u00ed aparece una cuesti\u00f3n que resulta decisiva para comprender la aparici\u00f3n del Siervo: si Ciro puede liberar a Israel, \u00bfpor qu\u00e9 se necesita todav\u00eda otra figura?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La respuesta se encuentra en la naturaleza del problema. Babilonia no era la causa \u00faltima del exilio. El destierro hab\u00eda sido interpretado prof\u00e9ticamente como consecuencia de la rebeli\u00f3n de Israel contra Yahv\u00e9. Por tanto, la liberaci\u00f3n pol\u00edtica, aunque necesaria, no pod\u00eda resolver por s\u00ed sola aquello que hab\u00eda provocado el juicio.6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Ciro pod\u00eda abrir las puertas de Babilonia. No pod\u00eda quitar la culpa de Israel.<\/p>\n\n\n\n

El regreso a Jud\u00e1 tampoco garantizaba por s\u00ed mismo el regreso a Dios. El problema fundamental no era \u00fanicamente que Israel se encontrara en la tierra equivocada, sino que su relaci\u00f3n con Yahv\u00e9 hab\u00eda sido profundamente da\u00f1ada por el pecado.<\/p>\n\n\n\n

Esta observaci\u00f3n permite comprender por qu\u00e9 Is 40:2 relaciona desde el principio restauraci\u00f3n y perd\u00f3n. Tambi\u00e9n explica por qu\u00e9, despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de Ciro, el libro contin\u00faa avanzando hacia una obra de redenci\u00f3n m\u00e1s profunda. La liberaci\u00f3n del poder extranjero constituye una parte del nuevo \u00e9xodo7<\/a><\/sup>, pero no su culminaci\u00f3n. Si el exilio es consecuencia del pecado, la verdadera restauraci\u00f3n necesita tratar finalmente con el pecado.<\/p>\n\n\n\n

Es precisamente en este punto donde el Siervo adquiere su significado m\u00e1s profundo.8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Peter J. Gentry insiste precisamente en que el cuarto C\u00e1ntico no debe aislarse de esta estructura mayor del libro. Al comenzar su estudio de Is 52:13\u201353:12 establece como principio interpretativo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cLa interpretaci\u00f3n del Canto del Cuarto Siervo deber\u00eda comenzar situando el texto dentro de la estructura literaria m\u00e1s amplia del libro en su conjunto\u201d9<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La observaci\u00f3n metodol\u00f3gica es importante. Is 53 no aparece como una reflexi\u00f3n independiente acerca del sufrimiento de un justo. El poema responde a problemas que el libro viene planteando desde mucho antes: \u00bfc\u00f3mo ser\u00e1 restaurado Israel?, \u00bfc\u00f3mo puede el pueblo pecador llegar a cumplir su vocaci\u00f3n?, \u00bfc\u00f3mo alcanzar\u00e1 la salvaci\u00f3n de Yahv\u00e9 a las naciones y, sobre todo, qu\u00e9 ocurrir\u00e1 con la culpa que hizo necesario el juicio?<\/p>\n\n\n\n

Santidad, pecado y expiaci\u00f3n: la importancia de Isa\u00edas 6<\/h2>\n\n\n\n

Para comprender la profundidad de este problema debemos retroceder incluso m\u00e1s all\u00e1 del exilio. Los primeros cap\u00edtulos de Isa\u00edas ya hab\u00edan establecido que la crisis fundamental de Israel era su relaci\u00f3n con el Dios santo.<\/p>\n\n\n\n

El libro comienza con una acusaci\u00f3n de rebeli\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abCri\u00e9 hijos, y los engrandec\u00ed, y ellos se rebelaron contra m\u00ed\u00bb (Is 1:2).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pocos vers\u00edculos despu\u00e9s, Israel es descrito como \u00abgente pecadora\u00bb y \u00abpueblo cargado de maldad\u00bb (Is 1:4). El problema no es meramente social o pol\u00edtico. Es una ruptura de la relaci\u00f3n del pacto.<\/p>\n\n\n\n

Esta realidad alcanza una expresi\u00f3n especialmente poderosa en Is 6. All\u00ed el profeta contempla a Yahv\u00e9:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00absentado sobre un trono alto y sublime\u00bb (Is 6:1).10<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mientras los serafines proclaman:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abSanto, santo, santo, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos; toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria\u00bb (Is 6:3).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La reacci\u00f3n de Isa\u00edas resulta reveladora. Ante la santidad de Dios reconoce inmediatamente tanto su propia impureza como la del pueblo al que pertenece:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00a1Ay de m\u00ed! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u00bb (Is 6:5).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La soluci\u00f3n procede de Dios. Uno de los serafines toma un carb\u00f3n del altar, toca los labios del profeta y declara:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abHe aqu\u00ed que esto toc\u00f3 tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado\u00bb (Is 6:7).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

S\u00f3lo despu\u00e9s de esta purificaci\u00f3n aparece la comisi\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00bfA qui\u00e9n enviar\u00e9, y qui\u00e9n ir\u00e1 por nosotros?\u00bb (Is 6:8).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La secuencia es importante. Isa\u00edas contempla la santidad de Dios, reconoce su contaminaci\u00f3n, recibe expiaci\u00f3n y s\u00f3lo entonces puede ser enviado. La misi\u00f3n viene despu\u00e9s de la purificaci\u00f3n.11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

John N. Oswalt considera este episodio especialmente significativo para la estructura teol\u00f3gica del libro. Los primeros cap\u00edtulos presentan una aparente contradicci\u00f3n: por una parte, Israel aparece corrompido, enfermo e hip\u00f3crita; por otra, Is 2:1\u20135 y 4:2\u20136 anuncian un futuro en el que el pueblo se convertir\u00e1 en instrumento de luz para las naciones. \u00bfC\u00f3mo puede producirse semejante transformaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

Oswalt entiende la experiencia de Isa\u00edas en el cap. 6 como una especie de paradigma de aquello que necesita ocurrir con Israel. El profeta impuro es purificado por iniciativa divina y despu\u00e9s enviado al servicio de Yahv\u00e9. De manera an\u00e1loga, el pueblo necesita ser transformado para llegar a ser aquello para lo cual Dios lo escogi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cDel mismo modo que Isa\u00edas se convirti\u00f3 en siervo de Dios para Israel (v\u00e9ase 20:3), as\u00ed tambi\u00e9n Israel puede convertirse en siervo de Dios para las naciones..\u201d12<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La importancia de esta perspectiva dif\u00edcilmente puede exagerarse. Significa que la obra del Siervo no debe reducirse a una teor\u00eda abstracta acerca de la expiaci\u00f3n. La pregunta es narrativa y teol\u00f3gica: \u00bfc\u00f3mo puede el Israel pecador convertirse en el Israel santo y misionero que Yahv\u00e9 pretende utilizar para bendecir a las naciones?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Is 53 terminar\u00e1 proporcionando una respuesta sorprendente.<\/p>\n\n\n\n

Israel: el siervo que necesita ser salvado<\/h2>\n\n\n\n

Isa\u00edas identifica expl\u00edcitamente a Israel como siervo de Yahv\u00e9:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPero t\u00fa, Israel, siervo m\u00edo eres; t\u00fa, Jacob, a quien yo escog\u00ed, descendencia de Abraham mi amigo\u00bb (Is 41:8).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El paralelismo muestra que la condici\u00f3n de \u00absiervo\u00bb est\u00e1 estrechamente relacionada con la elecci\u00f3n. Israel pertenece a Yahv\u00e9 porque Dios lo ha escogido y formado para s\u00ed (Is 43:1, 7, 21; 44:1\u20132). El t\u00edtulo no expresa originalmente inferioridad, sino una relaci\u00f3n de pertenencia y vocaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Israel ha sido llamado adem\u00e1s a desempe\u00f1ar una funci\u00f3n testimonial:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abVosotros sois mis testigos, dice Jehov\u00e1, y mi siervo que yo escog\u00ed\u00bb (Is 43:10).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El problema es que el testigo no ve correctamente y el mensajero no escucha. Is 42:18\u201320 presenta una descripci\u00f3n devastadora:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abSordos, o\u00edd, y vosotros, ciegos, mirad para ver. \u00bfQui\u00e9n es ciego, sino mi siervo? \u00bfQui\u00e9n es sordo, como mi mensajero que envi\u00e9?\u00bb (Is 42:18\u201319).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed aparece una de las grandes tensiones de Is 40\u201355. Israel ha sido escogido como siervo y testigo, pero necesita \u00e9l mismo ser restaurado. El pueblo que deber\u00eda comunicar el conocimiento de Yahv\u00e9 aparece ciego; el mensajero aparece sordo.13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

No significa que Yahv\u00e9 abandone su elecci\u00f3n. Precisamente lo contrario. El resto de la secci\u00f3n mostrar\u00e1 c\u00f3mo Dios llevar\u00e1 su prop\u00f3sito a cumplimiento a pesar del fracaso del pueblo.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta que comienza a imponerse es \u00e9sta: si Israel es el siervo, pero Israel ha fracasado como siervo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 cumplirse la misi\u00f3n del siervo?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La respuesta de Isa\u00edas no consiste simplemente en descartar a Israel y comenzar de nuevo. La vocaci\u00f3n de Israel comienza m\u00e1s bien a concentrarse en una figura que realizar\u00e1 fielmente aquello que el pueblo no pudo realizar.<\/p>\n\n\n\n

El primer C\u00e1ntico: el Siervo sobre quien reposa el Esp\u00edritu<\/h2>\n\n\n\n

Is 42:1 introduce esta figura con una solemnidad particular:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abHe aqu\u00ed mi siervo, yo le sostendr\u00e9; mi escogido, en quien mi alma tiene contentamiento; he puesto sobre \u00e9l mi Esp\u00edritu; \u00e9l traer\u00e1 justicia a las naciones\u00bb (Is 42:1).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n contiene varios elementos que ya pertenec\u00edan a la vocaci\u00f3n de Israel: elecci\u00f3n, servicio y misi\u00f3n. Sin embargo, el Siervo de este pasaje no aparece caracterizado por la ceguera o sordera que posteriormente se atribuir\u00e1 al pueblo. Al contrario, lleva adelante eficazmente el prop\u00f3sito de Yahv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Un aspecto especialmente significativo es la presencia del Esp\u00edritu. Yahv\u00e9 afirma: \u00abhe puesto sobre \u00e9l mi Esp\u00edritu\u00bb (Is 42:1).14<\/a><\/sup> Esta expresi\u00f3n recuerda inevitablemente otra figura importante del libro. En Is 11:1\u20132 se anuncia un descendiente de Isa\u00ed sobre quien reposar\u00e1 el Esp\u00edritu de Yahv\u00e9. All\u00ed tambi\u00e9n aparecen justicia y un horizonte que finalmente alcanza a las naciones (Is 11:4\u20135, 10).<\/p>\n\n\n\n

No es necesario afirmar todav\u00eda que el rey dav\u00eddico de Is 11 y el Siervo de Is 42 sean exactamente la misma figura. Sin embargo, la convergencia merece atenci\u00f3n. Ambos est\u00e1n relacionados con el Esp\u00edritu, ambos establecen justicia y ambos poseen una misi\u00f3n cuyas consecuencias exceden los l\u00edmites de Israel.15<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La misi\u00f3n del Siervo posee desde el principio un horizonte internacional:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abNo se cansar\u00e1 ni desmayar\u00e1, hasta que establezca en la tierra justicia; y las costas esperar\u00e1n su ley\u00bb (Is 42:4).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Posteriormente Yahv\u00e9 a\u00f1ade:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abte pondr\u00e9 por pacto al pueblo, por luz de las naciones\u00bb (Is 42:6).16<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El lenguaje anticipa Is 49:6 y plantea una cuesti\u00f3n que se volver\u00e1 central: la misi\u00f3n que deb\u00eda realizar Israel en favor de las naciones comienza a concentrarse en la misi\u00f3n del Siervo.<\/p>\n\n\n\n

Isa\u00edas 49: Israel que restaura a Israel<\/h2>\n\n\n\n

La tensi\u00f3n alcanza su expresi\u00f3n m\u00e1s clara en el segundo C\u00e1ntico. El Siervo recuerda que Yahv\u00e9 lo llam\u00f3 desde el vientre (Is 49:1), prepar\u00f3 su boca como espada aguda (49:2) y finalmente le dijo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abMi siervo eres, oh Israel, porque en ti me gloriar\u00e9\u00bb (Is 49:3).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La identificaci\u00f3n parece expl\u00edcita. Sin embargo, el contexto obliga inmediatamente a matizarla:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abAhora pues, dice Jehov\u00e1, el que me form\u00f3 desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a \u00e9l a Jacob y para congregarle a Israel…\u00bb (Is 49:5).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Y despu\u00e9s:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abPoco es para m\u00ed que t\u00fa seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que restaures el remanente de Israel; tambi\u00e9n te di por luz de las naciones, para que seas mi salvaci\u00f3n hasta lo postrero de la tierra\u00bb (Is 49:6).17<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La soluci\u00f3n m\u00e1s natural no parece ser eliminar uno de los polos de la tensi\u00f3n. El Siervo puede ser denominado Israel porque representa y encarna la vocaci\u00f3n de Israel, pero al mismo tiempo se distingue del Israel que necesita restauraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed resulta \u00fatil la categor\u00eda de representaci\u00f3n corporativa<\/strong>, siempre que no se convierta en una explicaci\u00f3n autom\u00e1tica. La Biblia conoce diversos casos en los que un individuo puede representar a una comunidad. El rey representa al pueblo; el sacerdote act\u00faa en favor de la comunidad; Ad\u00e1n puede funcionar como cabeza representativa de la humanidad. La relaci\u00f3n entre uno y muchos forma parte de la gram\u00e1tica teol\u00f3gica de las Escrituras.<\/p>\n\n\n\n

En Is 49 ocurre algo semejante. La misi\u00f3n originalmente encomendada al pueblo parece concentrarse en un representante fiel. No deja de ser \u00abIsrael\u00bb; m\u00e1s bien realiza aquello que Israel estaba llamado a ser.<\/p>\n\n\n\n

Esto permite comprender la doble direcci\u00f3n de su misi\u00f3n. Primero debe restaurar a Jacob; despu\u00e9s llevar\u00e1 la salvaci\u00f3n de Yahv\u00e9 hasta los confines de la tierra. La misi\u00f3n universal no abandona la elecci\u00f3n de Israel, sino que pasa precisamente por su cumplimiento.<\/p>\n\n\n\n

Isa\u00edas 50: el Siervo que escucha<\/h2>\n\n\n\n

El tercer C\u00e1ntico a\u00f1ade un contraste que resulta particularmente importante.<\/p>\n\n\n\n

El Israel corporativo hab\u00eda sido descrito como sordo (Is 42:18\u201320). El Siervo de Is 50, en cambio, declara:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abJehov\u00e1 el Se\u00f1or me abri\u00f3 el o\u00eddo, y yo no fui rebelde, ni me volv\u00ed atr\u00e1s\u00bb (Is 50:5).18<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La diferencia no podr\u00eda ser m\u00e1s significativa. Donde Israel no escuch\u00f3, el Siervo escucha. Donde Israel se rebel\u00f3, el Siervo puede afirmar: \u00abno fui rebelde\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esa obediencia no lo protege del sufrimiento:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abDi mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la barba; no escond\u00ed mi rostro de injurias y de esputos\u00bb (Is 50:6).19<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed aparece una cuesti\u00f3n que Is 53 deber\u00e1 explicar. El sufrimiento de Israel pod\u00eda comprenderse dentro de la l\u00f3gica del juicio del pacto: el pueblo hab\u00eda pecado y sufr\u00eda las consecuencias de su rebeli\u00f3n. Pero el Siervo de Is 50 aparece obediente y, a pesar de ello, sufre.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 sufre el obediente?<\/p>\n\n\n\n

El cuarto C\u00e1ntico dar\u00e1 una respuesta que transforma la teolog\u00eda del Siervo.<\/p>\n\n\n\n

EL CUARTO C\u00c1NTICO: ISA\u00cdAS 52:13\u201353:12<\/h1>\n\n\n\n

El cuarto C\u00e1ntico no comienza en Is 53:1, sino en 52:13. La delimitaci\u00f3n es mucho m\u00e1s que una cuesti\u00f3n t\u00e9cnica. Si comenzamos directamente en el cap\u00edtulo 53, encontramos rechazo, dolor y sufrimiento. Pero Isa\u00edas introduce todo aquello con una declaraci\u00f3n divina de triunfo:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abHe aqu\u00ed que mi siervo ser\u00e1 prosperado, ser\u00e1 engrandecido y exaltado, y ser\u00e1 puesto muy en alto\u00bb (Is 52:13).20<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Antes de conocer los detalles de su humillaci\u00f3n, el lector conoce el final: el Siervo tendr\u00e1 \u00e9xito<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El verbo hebreo \u05d9\u05b7\u05e9\u05b0\u05c2\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05dc (ya\u015bk\u00eel<\/em>) procede de la ra\u00edz 21<\/a><\/sup>\u05e9\u05c2\u05db\u05dc y puede comunicar la idea de actuar sabiamente o prudentemente y, en determinados contextos, de prosperar o alcanzar \u00e9xito. La RVR60 opta por \u00abser\u00e1 prosperado\u00bb. Sea cual sea el matiz exacto, el contexto deja claro que la misi\u00f3n del Siervo no terminar\u00e1 en fracaso.<\/p>\n\n\n\n

Gentry observa precisamente que buena parte de la interpretaci\u00f3n cristiana de este C\u00e1ntico se ha concentrado, con raz\u00f3n, en Is 53:4\u20136 y su contribuci\u00f3n a la doctrina de la expiaci\u00f3n sustitutiva. Sin embargo, considera necesario prestar mucha m\u00e1s atenci\u00f3n a la primera y quinta estrofas, porque \u00e9stas permiten comprender de manera m\u00e1s completa el significado de la muerte del Siervo.<\/p>\n\n\n\n

La estructura del poema confirma esta observaci\u00f3n. Is 52:13\u201315 comienza con exaltaci\u00f3n; Is 53:10\u201312 termina con vindicaci\u00f3n, descendencia, justificaci\u00f3n e intercesi\u00f3n. Entre ambos extremos encontramos rechazo, sufrimiento y muerte. El poema, por tanto, no narra simplemente una tragedia. Narra una victoria que adopta una forma inesperada.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSer\u00e1 engrandecido y exaltado\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

La segunda mitad de Is 52:13 utiliza una acumulaci\u00f3n llamativa:<\/p>\n\n\n\n

\u05d9\u05b8\u05e8\u05d5\u05bc\u05dd \u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05e9\u05b8\u05bc\u05c2\u05d0 \u05d5\u05b0\u05d2\u05b8\u05d1\u05b7\u05d4\u05bc \u05de\u05b0\u05d0\u05b9\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(y\u0101r\u00fbm wenni\u015b\u015b\u0101\u02be weg\u0101\u1e07ah me\u02be\u014d\u1e0f<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

El Siervo ser\u00e1 elevado, exaltado y \u00abmuy alto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dentro del libro de Isa\u00edas este lenguaje resulta especialmente sugerente. En Is 6:1 Yahv\u00e9 aparece sentado sobre un trono \u00abalto y sublime\u00bb, y en Is 57:15 es descrito como \u00abel Alto y Sublime, el que habita la eternidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Ser\u00eda metodol\u00f3gicamente imprudente deducir \u00fanicamente de esta correspondencia una identificaci\u00f3n plena entre Yahv\u00e9 y el Siervo. Pero tambi\u00e9n ser\u00eda extra\u00f1o que el lector de Isa\u00edas no percibiera la resonancia. El personaje que inmediatamente aparecer\u00e1 desfigurado, despreciado y llevado a la muerte es presentado primero mediante un lenguaje de extraordinaria exaltaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La paradoja constituye una de las claves de todo el poema. La valoraci\u00f3n humana del Siervo y la valoraci\u00f3n divina son radicalmente diferentes.<\/p>\n\n\n\n

El Siervo desfigurado<\/h2>\n\n\n\n

El contraste aparece inmediatamente:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abComo se asombraron de ti muchos, de tal manera fue desfigurado de los hombres su parecer, y su hermosura m\u00e1s que la de los hijos de los hombres\u00bb (Is 52:14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El movimiento entre los vv. 13 y 14 es deliberadamente abrupto. El Siervo que ser\u00e1 exaltado aparece ahora reducido a una condici\u00f3n que provoca asombro.22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Esto anticipa el gran problema epistemol\u00f3gico de Is 53: los observadores no saben interpretar lo que est\u00e1n viendo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Contemplan sufrimiento y concluyen fracaso.<\/p>\n\n\n\n

Contemplan humillaci\u00f3n y concluyen insignificancia.<\/p>\n\n\n\n

Contemplan juicio y concluyen culpabilidad.<\/p>\n\n\n\n

El C\u00e1ntico mostrar\u00e1 que se equivocan.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n ha cre\u00eddo a nuestro anuncio?\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Is 53:1 introduce una voz colectiva:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab\u00bfQui\u00e9n ha cre\u00eddo a nuestro anuncio? \u00bfy sobre qui\u00e9n se ha manifestado el brazo de Jehov\u00e1?\u00bb23<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La identidad de este \u00abnosotros\u00bb ser\u00e1 estudiada posteriormente con mayor detenimiento, porque constituye uno de los problemas interpretativos importantes del poema. Por ahora basta observar que los hablantes realizan una confesi\u00f3n retrospectiva. Reconocen que anteriormente no hab\u00edan comprendido al Siervo.<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n \u00abbrazo de Yahv\u00e9\u00bb normalmente evoca la manifestaci\u00f3n poderosa de la salvaci\u00f3n divina. Lo sorprendente es que aqu\u00ed ese poder se revela en una figura cuya apariencia no posee nada de impresionante:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abSubir\u00e1 cual renuevo delante de \u00e9l, y como ra\u00edz de tierra seca; no hay parecer en \u00e9l, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos\u00bb (Is 53:2).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

El poder salvador de Yahv\u00e9 aparece oculto bajo debilidad.24<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

\u00c9ste ser\u00e1 uno de los grandes temas del C\u00e1ntico: la obra de Dios se realiza de una manera que contradice las expectativas de los observadores.<\/p>\n\n\n\n

El despreciado<\/h2>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n contin\u00faa:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abDespreciado y desechado entre los hombres, var\u00f3n de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de \u00e9l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos\u00bb (Is 53:3).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La \u00faltima expresi\u00f3n resulta fundamental: \u00abno lo estimamos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los hablantes reconocen que emitieron un juicio acerca del Siervo y que ese juicio era equivocado.25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

El vers\u00edculo siguiente introduce la correcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00abCiertamente llev\u00f3 \u00e9l nuestras enfermedades\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Is 53:4 comienza con la part\u00edcula \u05d0\u05b8\u05db\u05b5\u05df (\u02be\u0101\u1e35\u0113n<\/em>)26<\/a><\/sup>, que aqu\u00ed posee una fuerza correctiva: \u00abciertamente\u00bb, \u00abverdaderamente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00abCiertamente llev\u00f3 \u00e9l nuestras enfermedades, y sufri\u00f3 nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido\u00bb (Is 53:4).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aqu\u00ed se produce el gran giro interpretativo.<\/p>\n\n\n\n

Los observadores pensaban que el sufrimiento revelaba algo acerca de \u00e9l<\/strong>. Ahora comprenden que revelaba algo acerca de ellos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pensaban que era castigado por su propia condici\u00f3n. Descubren que estaba cargando aquello que les pertenec\u00eda.27<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

El contraste entre los pronombres atraviesa toda la secci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n