{"id":58679,"date":"2026-09-07T20:25:49","date_gmt":"2026-09-07T18:25:49","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=58679"},"modified":"2026-09-07T20:35:33","modified_gmt":"2026-09-07T18:35:33","slug":"sobre-la-parasha-miqetz-el-interprete-de-los-suenos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/09\/07\/sobre-la-parasha-miqetz-el-interprete-de-los-suenos\/","title":{"rendered":"Sobre la Parash\u00e1 Miqetz \u00abEl int\u00e9rprete de los sue\u00f1os\u00bb"},"content":{"rendered":"\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><br>1\u00a0Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el fara\u00f3n tuvo un sue\u00f1o: Estaba de pie junto al r\u00edo Nilo 2\u00a0cuando, de pronto, del r\u00edo salieron siete vacas hermosas y gordas que se pusieron a pastar entre los juncos. 3\u00a0Detr\u00e1s de ellas salieron otras siete vacas, feas y flacas, que se pararon a orillas del Nilo, junto a las primeras. 4\u00a0\u00a1Y las vacas feas y flacas se comieron a las vacas hermosas y gordas! En ese momento el fara\u00f3n se despert\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-right wp-block-paragraph\">\u2014International Bible Society, Nueva Versi\u00f3n Internacional (East Brunswick, NJ: Sociedad B\u00edblica Internacional, 1979), Gn 41:1\u20134.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-audio\"><audio controls src=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/miqetz.mp3\"><\/audio><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia de Jos\u00e9 avanza a trav\u00e9s de sue\u00f1os, o m\u00e1s bien de pares de sue\u00f1os, que provocan su ca\u00edda y posterior redenci\u00f3n. En primer lugar, Jos\u00e9 sue\u00f1a que \u00e9l y sus hermanos est\u00e1n atando gavillas de trigo en el campo, y que las gavillas de sus hermanos se inclinan ante la suya. En un segundo sue\u00f1o, ve al sol, a la luna y a once estrellas inclin\u00e1ndose ante \u00e9l. <sup data-fn=\"f38ff688-22c2-4b0a-87b0-0b74eb4548aa\" class=\"fn\"><a href=\"#f38ff688-22c2-4b0a-87b0-0b74eb4548aa\" id=\"f38ff688-22c2-4b0a-87b0-0b74eb4548aa-link\">1<\/a><\/sup>Comete la imprudencia de contar este par de sue\u00f1os a sus hermanos, lo que despierta su envidia y su odio. Pronto lo venden como esclavo a Egipto.<sup data-fn=\"7e251133-9a7f-44fe-bb69-3e202c314b82\" class=\"fn\"><a href=\"#7e251133-9a7f-44fe-bb69-3e202c314b82\" id=\"7e251133-9a7f-44fe-bb69-3e202c314b82-link\">2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A\u00f1os m\u00e1s tarde, en una mazmorra de Egipto, dos compa\u00f1eros de prisi\u00f3n \u2014antiguos ministros del fara\u00f3n\u2014 le cuentan a Jos\u00e9 sus sue\u00f1os, que \u00e9l interpreta con precisi\u00f3n: un ministro ser\u00e1 ejecutado y el otro recuperar\u00e1 su cargo. Cuando el fara\u00f3n tiene un par de sue\u00f1os inquietantes dos a\u00f1os despu\u00e9s, el ministro que hab\u00eda recuperado su cargo le habla de Jos\u00e9. Este es sacado de la mazmorra y llevado ante el fara\u00f3n para interpretar el doble sue\u00f1o.<sup data-fn=\"e8045d3d-34dc-4ac1-8138-04269a00a796\" class=\"fn\"><a href=\"#e8045d3d-34dc-4ac1-8138-04269a00a796\" id=\"e8045d3d-34dc-4ac1-8138-04269a00a796-link\">3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Salom\u00f3n dice que un sue\u00f1o surge de muchas preocupaciones (Ecl. 5:2). La preocupaci\u00f3n del fara\u00f3n es por su reino y por el Nilo, que le da vida. <sup data-fn=\"ff93246e-fa77-41c3-9b96-ef3492fd49c0\" class=\"fn\"><a href=\"#ff93246e-fa77-41c3-9b96-ef3492fd49c0\" id=\"ff93246e-fa77-41c3-9b96-ef3492fd49c0-link\">4<\/a><\/sup>Cuando se llama a Jos\u00e9 para que interprete los sue\u00f1os, lo hace de acuerdo con las preocupaciones del fara\u00f3n; ve que los sue\u00f1os del fara\u00f3n marcan el rumbo para el futuro de su reino. Los sue\u00f1os advierten de una crisis inminente y proporcionan una base para la pol\u00edtica estatal que permita sobrevivir a ella.<br>Nosotros, los modernos, bajo la influencia de Freud, vemos los sue\u00f1os de manera similar, pero con un \u00e9nfasis muy diferente. <sup data-fn=\"b231d148-cf4f-4dd0-a4e4-67aae7e3b6a5\" class=\"fn\"><a href=\"#b231d148-cf4f-4dd0-a4e4-67aae7e3b6a5\" id=\"b231d148-cf4f-4dd0-a4e4-67aae7e3b6a5-link\">5<\/a><\/sup>S\u00ed, un sue\u00f1o surge de una gran preocupaci\u00f3n, pero imaginamos que nuestras verdaderas preocupaciones residen en los procesos subconscientes de nuestra propia mente. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Durante las horas de vigilia, las defensas del ego protegen la mente consciente de pensamientos y deseos dolorosos o inaceptables. Pero durante el sue\u00f1o, el sue\u00f1o puede penetrar nuestras defensas y sacar a la superficie estas preocupaciones reprimidas, aunque sea en el lenguaje velado de los s\u00edmbolos, para que no nos resulten demasiado perturbadoras. Freud consideraba que todas nuestras preocupaciones estaban vinculadas, en \u00faltima instancia, a los impulsos sexuales y a la identidad. <sup data-fn=\"91993737-e92b-4909-a049-827a64b2d882\" class=\"fn\"><a href=\"#91993737-e92b-4909-a049-827a64b2d882\" id=\"91993737-e92b-4909-a049-827a64b2d882-link\">6<\/a><\/sup>La visi\u00f3n del fara\u00f3n sobre el r\u00edo podr\u00eda representar su propia potencia; las vacas flacas devorando a las gordas, su miedo a la insuficiencia o al declive. A trav\u00e9s del sue\u00f1o, sus miedos y deseos ocultos pod\u00edan encontrar una forma de expresarse.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la historia de Jos\u00e9, los sue\u00f1os son tambi\u00e9n el medio para expresar lo oculto o inaccesible, pero con una diferencia crucial. No es el subconsciente, sino Dios quien habla. En tal caso, nuestras defensas del yo nos protegen de lo que resulta amenazador en la naturaleza de Dios. Durante las horas de vigilia, intentamos limitar a Dios a lo que creemos que tiene sentido. A veces, Dios emplea el lenguaje de los s\u00edmbolos, no para superar la represi\u00f3n psicol\u00f3gica, sino para revelarnos lo nuevo e inesperado.<sup data-fn=\"2d368a4c-1c66-4a48-adf4-f5ec22a9ee1c\" class=\"fn\"><a href=\"#2d368a4c-1c66-4a48-adf4-f5ec22a9ee1c\" id=\"2d368a4c-1c66-4a48-adf4-f5ec22a9ee1c-link\">7<\/a><\/sup> A trav\u00e9s del profeta Joel, el Se\u00f1or habla del d\u00eda en que:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abDerramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne;<br>vuestros hijos e hijas profetizar\u00e1n,<br>vuestros ancianos tendr\u00e1n sue\u00f1os,<br>vuestros j\u00f3venes ver\u00e1n visiones\u00bb (Joel 2:28).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sue\u00f1o oculta al mismo tiempo que revela. Debe introducir de contrabando en la conciencia una verdad que nuestras mentes despiertas prohibir\u00edan. El sue\u00f1o es un don que nos libera de la mentalidad anal\u00edtica y antropoc\u00e9ntrica que preferir\u00edamos. Nos concede una verdad que no merecemos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, parece extra\u00f1o que Dios le hable al fara\u00f3n de esta manera. Al fin y al cabo, es un id\u00f3latra que no tiene ni idea del Dios de Israel. <sup data-fn=\"e4331253-3828-48cb-94eb-7fe56eddb1fe\" class=\"fn\"><a href=\"#e4331253-3828-48cb-94eb-7fe56eddb1fe\" id=\"e4331253-3828-48cb-94eb-7fe56eddb1fe-link\">8<\/a><\/sup>De hecho, el Midrash retrata al fara\u00f3n como un hombre injusto, incluso seg\u00fan los criterios de los paganos, traduciendo \u00abse encontraba junto al r\u00edo [es decir, el Nilo, venerado como una deidad en Egipto]\u00bb como \u00abse encontraba sobre el r\u00edo\u00bb (lo cual es gramaticalmente posible en hebreo)<sup data-fn=\"0aca909f-8965-4a3b-b785-46791c9365a6\" class=\"fn\"><a href=\"#0aca909f-8965-4a3b-b785-46791c9365a6\" id=\"0aca909f-8965-4a3b-b785-46791c9365a6-link\">9<\/a><\/sup>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los malvados se yerguen sobre sus dioses, como dice: \u00abEl fara\u00f3n tuvo un sue\u00f1o; y he aqu\u00ed que se yergue sobre el r\u00edo\u00bb. Pero en cuanto a los justos, su Dios se yergue sobre ellos, como dice: \u00abY he aqu\u00ed que el Se\u00f1or se yergue sobre \u00e9l\u00bb (G\u00e9nesis 28:13). (G\u00e9nesis Rab\u00e1 89.4)<sup data-fn=\"44235e62-15a7-4b58-a2a2-5636ff351b52\" class=\"fn\"><a href=\"#44235e62-15a7-4b58-a2a2-5636ff351b52\" id=\"44235e62-15a7-4b58-a2a2-5636ff351b52-link\">10<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En otras palabras, el fara\u00f3n no solo adora \u00eddolos, sino que adem\u00e1s se jacta con arrogancia ante ellos. \u00bfC\u00f3mo es posible que Dios elija hablarle? Podr\u00edamos plantearnos la misma pregunta respecto al joven Jos\u00e9. \u00c9l, a diferencia del fara\u00f3n, conoce a Dios, pero utiliza el sue\u00f1o de su dominio para jactarse neciamente ante sus hermanos. \u00bfEnv\u00eda Dios sue\u00f1os incluso a los arrogantes e inmaduros?<sup data-fn=\"ee38f1f7-481e-4d2b-ac5c-69e199b4525f\" class=\"fn\"><a href=\"#ee38f1f7-481e-4d2b-ac5c-69e199b4525f\" id=\"ee38f1f7-481e-4d2b-ac5c-69e199b4525f-link\">11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios puede ser generoso con los sue\u00f1os porque estos no revelan todo: alguien debe interpretarlos. El int\u00e9rprete ayuda al so\u00f1ador a adquirir una perspectiva adecuada. Para el joven Jos\u00e9, sus dos sue\u00f1os eran tan obvios que dej\u00f3 que hablaran por s\u00ed mismos, lo que le llev\u00f3 a su propia ruina. <sup data-fn=\"69c3a516-95ad-41d2-bfaf-53eb92078723\" class=\"fn\"><a href=\"#69c3a516-95ad-41d2-bfaf-53eb92078723\" id=\"69c3a516-95ad-41d2-bfaf-53eb92078723-link\">12<\/a><\/sup>El Jos\u00e9 ya maduro interpret\u00f3 el significado de los dos sue\u00f1os de sus compa\u00f1eros de prisi\u00f3n, pero a\u00fan as\u00ed no logr\u00f3 ofrecerles orientaci\u00f3n ni consuelo. Uno de sus compa\u00f1eros de prisi\u00f3n fue rehabilitado, pero al otro lo llevaron a la muerte sin una sola palabra de esperanza.<sup data-fn=\"ab8f9740-1ee6-4e6e-947a-be4b07939a51\" class=\"fn\"><a href=\"#ab8f9740-1ee6-4e6e-947a-be4b07939a51\" id=\"ab8f9740-1ee6-4e6e-947a-be4b07939a51-link\">13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tras este episodio de interpretaci\u00f3n, Jos\u00e9 tuvo que languidecer en la c\u00e1rcel otros dos a\u00f1os antes de que lo sacaran para interpretar los sue\u00f1os del fara\u00f3n. Ahora, por fin, no solo ofrece la interpretaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n consejo sobre c\u00f3mo responder al mensaje de Dios. Los sue\u00f1os no pueden tratarse a la ligera. No basta con analizar y trazar los caminos de Dios. La interpretaci\u00f3n debe ir acompa\u00f1ada de una palabra de consuelo, orientaci\u00f3n o esperanza. Es tanto el consejo como la interpretaci\u00f3n lo que le vali\u00f3 a Jos\u00e9 su ascenso a la condici\u00f3n de noble: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abAs\u00ed pues, la palabra [o el asunto, todo el asunto] fue del agrado del fara\u00f3n y de todos sus siervos. Y el fara\u00f3n dijo a sus siervos: \u201c\u00bfPodemos encontrar a otro como \u00e9l, un hombre en quien resida el esp\u00edritu de Dios?\u201d \u00bb (G\u00e9nesis 41:37-38)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Siglos despu\u00e9s de Jos\u00e9, surge otro int\u00e9rprete de sue\u00f1os: el profeta Daniel. Cuando su rey, Nabucodonosor, tiene un sue\u00f1o que habla de su propia desaparici\u00f3n, Daniel se muestra debidamente sol\u00edcito. Precia su interpretaci\u00f3n con las palabras: \u00ab\u00a1Que el sue\u00f1o se refiera a los que te odian, y su interpretaci\u00f3n a tus enemigos!\u00bb (Dan. 4:19) Sugiere al rey un plan de acci\u00f3n que podr\u00eda evitar el desastre anunciado. Al igual que con Jos\u00e9, el rey pagano se da cuenta de que Daniel posee el esp\u00edritu de Dios, un esp\u00edritu que aporta esperanza adem\u00e1s de sabidur\u00eda (Dan. 5:11\u201314).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Daniel comprendi\u00f3 lo que Jos\u00e9 acab\u00f3 por aprender. Dios no solo env\u00eda el sue\u00f1o, sino tambi\u00e9n al int\u00e9rprete. No basta con interpretar los designios de Dios, aunque tengamos esa capacidad. Tambi\u00e9n estamos llamados a ayudar a aquellos para quienes interpretamos a responder a los designios de Dios.<sup data-fn=\"f70405a6-cac8-43c1-8404-cbec036b8c0e\" class=\"fn\"><a href=\"#f70405a6-cac8-43c1-8404-cbec036b8c0e\" id=\"f70405a6-cac8-43c1-8404-cbec036b8c0e-link\">14<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"576\" data-attachment-id=\"58692\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/09\/07\/sobre-la-parasha-miqetz-el-interprete-de-los-suenos\/imagen-195\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png\" data-orig-size=\"3840,2160\" data-comments-opened=\"1\" data-image-meta=\"{&quot;aperture&quot;:&quot;0&quot;,&quot;credit&quot;:&quot;&quot;,&quot;camera&quot;:&quot;&quot;,&quot;caption&quot;:&quot;&quot;,&quot;created_timestamp&quot;:&quot;0&quot;,&quot;copyright&quot;:&quot;&quot;,&quot;focal_length&quot;:&quot;0&quot;,&quot;iso&quot;:&quot;0&quot;,&quot;shutter_speed&quot;:&quot;0&quot;,&quot;title&quot;:&quot;&quot;,&quot;orientation&quot;:&quot;0&quot;,&quot;alt&quot;:&quot;&quot;}\" data-image-title=\"imagen\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4-1024x576.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?resize=1024%2C576&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-58692\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?resize=1024%2C576&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?resize=300%2C169&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?resize=768%2C432&amp;ssl=1 768w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?resize=1536%2C864&amp;ssl=1 1536w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?resize=2048%2C1152&amp;ssl=1 2048w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?resize=18%2C10&amp;ssl=1 18w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?resize=600%2C338&amp;ssl=1 600w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/imagen-4.png?w=3740&amp;ssl=1 3740w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/parasha-semanal\/\">(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aqu\u00ed)<\/a><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\"\/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"f38ff688-22c2-4b0a-87b0-0b74eb4548aa\">En Gn 37:7, 9\u201310 el verbo \u05d7\u05d5\u05d4, en la forma <em>hi\u0161ta\u1e25\u0103w\u00e2<\/em>, describe la inclinaci\u00f3n de las gavillas y de los cuerpos celestes ante Jos\u00e9. El mismo campo sem\u00e1ntico reaparece cuando los hermanos llegan a Egipto y se postran ante \u00e9l (Gn 42:6; cf. 43:26, 28). Esta correspondencia verbal establece una relaci\u00f3n deliberada entre anuncio y cumplimiento. El reconocimiento del lector precede al de los personajes: los hermanos ejecutan corporalmente aquello que hab\u00edan rechazado cuando Jos\u00e9 se lo comunic\u00f3 simb\u00f3licamente.<br> <a href=\"#f38ff688-22c2-4b0a-87b0-0b74eb4548aa-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7e251133-9a7f-44fe-bb69-3e202c314b82\">El ciclo de Jos\u00e9 organiza el motivo on\u00edrico en tres unidades de dos sue\u00f1os: (1) los dos sue\u00f1os de Jos\u00e9 (Gn 37:5\u201311); (2) los sue\u00f1os paralelos del copero y del panadero (Gn 40:5\u201323); y (3) los dos sue\u00f1os de Fara\u00f3n (Gn 41:1\u201336). La progresi\u00f3n es literariamente significativa. Jos\u00e9 aparece primero como <strong>receptor<\/strong> de revelaci\u00f3n, despu\u00e9s como <strong>int\u00e9rprete<\/strong> de revelaciones recibidas por otros y finalmente como int\u00e9rprete cuya sabidur\u00eda determina la pol\u00edtica econ\u00f3mica de Egipto. El motivo del sue\u00f1o sirve as\u00ed para articular la transici\u00f3n de Jos\u00e9 desde la subordinaci\u00f3n hasta la autoridad<br> <a href=\"#7e251133-9a7f-44fe-bb69-3e202c314b82-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e8045d3d-34dc-4ac1-8138-04269a00a796\">El sustantivo hebreo \u05d7\u05b2\u05dc\u05d5\u05b9\u05dd (<em>\u1e25\u0103l\u00f4m<\/em>, \u00absue\u00f1o\u00bb) y el verbo \u05d7\u05b8\u05dc\u05b7\u05dd (<em>\u1e25\u0101lam<\/em>, \u00abso\u00f1ar\u00bb) adquieren una concentraci\u00f3n excepcional en Gn 37 y 40\u201341. Esta recurrencia l\u00e9xica contribuye a vincular episodios separados por a\u00f1os y espacios diferentes. El sue\u00f1o no funciona simplemente como detalle psicol\u00f3gico de los personajes, sino como dispositivo mediante el cual el narrador conecta anticipaci\u00f3n y cumplimiento.<br> <a href=\"#e8045d3d-34dc-4ac1-8138-04269a00a796-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ff93246e-fa77-41c3-9b96-ef3492fd49c0\">El Nilo, el ganado y el cereal pertenecen naturalmente al horizonte econ\u00f3mico de Egipto. El sue\u00f1o comunica as\u00ed su mensaje mediante im\u00e1genes culturalmente inteligibles para Fara\u00f3n y estrechamente relacionadas con la fertilidad y la subsistencia del pa\u00eds.<br> <a href=\"#ff93246e-fa77-41c3-9b96-ef3492fd49c0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b231d148-cf4f-4dd0-a4e4-67aae7e3b6a5\">Para mayor precisi\u00f3n, Freud distingue entre el contenido manifiesto del sue\u00f1o y los pensamientos latentes subyacentes. La comparaci\u00f3n con G\u00e9nesis es especialmente interesante porque desplaza la localizaci\u00f3n del significado: en el modelo psicoanal\u00edtico se busca detr\u00e1s del contenido manifiesto; en Gn 41, el significado es proporcionado por Dios y remite a acontecimientos futuros.<br> <a href=\"#b231d148-cf4f-4dd0-a4e4-67aae7e3b6a5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"91993737-e92b-4909-a049-827a64b2d882\">Esta formulaci\u00f3n puede resultar demasiado absoluta. La sexualidad ocupa un lugar fundamental en el desarrollo de la teor\u00eda freudiana, pero no conviene reducir toda su teor\u00eda de los sue\u00f1os a una correspondencia directa entre s\u00edmbolos e impulsos sexuales.<br> <a href=\"#91993737-e92b-4909-a049-827a64b2d882-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2d368a4c-1c66-4a48-adf4-f5ec22a9ee1c\">En la literatura b\u00edblica, el s\u00edmbolo no necesariamente \u00aboculta\u00bb una verdad reprimida. En sue\u00f1os y visiones prof\u00e9ticas puede constituir el medio mismo de la revelaci\u00f3n (cf. Gn 37:5\u201310; 40\u201341; Dn 2; 7; Zac 1\u20136). Su interpretaci\u00f3n depende del contexto narrativo y, frecuentemente, de una explicaci\u00f3n divina.<br> <a href=\"#2d368a4c-1c66-4a48-adf4-f5ec22a9ee1c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e4331253-3828-48cb-94eb-7fe56eddb1fe\">El motivo no es exclusivo de Fara\u00f3n. G\u00e9nesis presenta a Dios comunic\u00e1ndose tambi\u00e9n con personajes ajenos a la l\u00ednea patriarcal, como Abimelec mediante un sue\u00f1o (Gn 20:3\u20137) y Lab\u00e1n en otro sue\u00f1o nocturno (Gn 31:24). La revelaci\u00f3n mediante sue\u00f1os, por tanto, no queda restringida en G\u00e9nesis a los patriarcas.<br> <a href=\"#e4331253-3828-48cb-94eb-7fe56eddb1fe-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"0aca909f-8965-4a3b-b785-46791c9365a6\">La expresi\u00f3n \u05d5\u05b0\u05d4\u05b4\u05e0\u05b5\u05bc\u05d4 \u05e2\u05b9\u05de\u05b5\u05d3 \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05d9\u05b0\u05d0\u05b9\u05e8 (<em>w\u0115hinn\u0113h \u02bf\u014dm\u0113d \u02bfal-hay\u0115\u02be\u014dr<\/em>) contiene la preposici\u00f3n \u05e2\u05b7\u05dc (<em>\u02bfal<\/em>), cuyo campo sem\u00e1ntico permite \u00absobre\u00bb, \u00abjunto a\u00bb o \u00abal lado de\u00bb, dependiendo del contexto. La interpretaci\u00f3n midr\u00e1sica explota deliberadamente esta elasticidad sem\u00e1ntica para producir una lectura teol\u00f3gica, no necesariamente para establecer el sentido hist\u00f3rico-gramatical m\u00e1s probable.<br> <a href=\"#0aca909f-8965-4a3b-b785-46791c9365a6-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"44235e62-15a7-4b58-a2a2-5636ff351b52\"><em>G\u00e9nesis Rab\u00e1<\/em> establece aqu\u00ed una comparaci\u00f3n verbal entre Gn 41:1 y Gn 28:13. Fara\u00f3n aparece \u00absobre\u00bb el Nilo, mientras que YHWH aparece \u00absobre\u00bb Jacob. La oposici\u00f3n permite al midrash formular una diferencia teol\u00f3gica: el imp\u00edo pretende situarse por encima de aquello que diviniza, mientras que el justo permanece bajo la soberan\u00eda de Dios. Se trata de una lectura homil\u00e9tico-teol\u00f3gica caracter\u00edstica del m\u00e9todo midr\u00e1sico, que no debe confundirse sin m\u00e1s con la ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-gramatical del pasaje. La lectura rab\u00ednica intensifica una iron\u00eda ya presente en el relato: aunque Fara\u00f3n ocupe simb\u00f3licamente una posici\u00f3n de superioridad respecto del Nilo, no puede interpretar el sue\u00f1o que surge de ese mismo \u00e1mbito. El gobernante de Egipto necesita finalmente que un prisionero hebreo le comunique lo que Dios est\u00e1 haciendo.<br> <a href=\"#44235e62-15a7-4b58-a2a2-5636ff351b52-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ee38f1f7-481e-4d2b-ac5c-69e199b4525f\">G\u00e9nesis muestra que la recepci\u00f3n de un sue\u00f1o divinamente significativo no constituye necesariamente una aprobaci\u00f3n moral del so\u00f1ador. Fara\u00f3n recibe sue\u00f1os en Gn 41; Abimelec recibe una advertencia divina mediante un sue\u00f1o en Gn 20:3\u20137; y Lab\u00e1n es advertido por Dios en un sue\u00f1o en Gn 31:24. La iniciativa reveladora permanece en Dios y no presupone madurez espiritual del receptor.<br> <a href=\"#ee38f1f7-481e-4d2b-ac5c-69e199b4525f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"69c3a516-95ad-41d2-bfaf-53eb92078723\">Resulta significativo que Jos\u00e9 relate sus propios sue\u00f1os pero no ofrezca formalmente una interpretaci\u00f3n. Son sus hermanos y Jacob quienes verbalizan sus implicaciones (Gn 37:8, 10). Existe aqu\u00ed una inversi\u00f3n literaria interesante: el futuro gran int\u00e9rprete de sue\u00f1os comienza siendo incapaz \u2014o no necesitando\u2014 interpretar expl\u00edcitamente los suyos.<br> <a href=\"#69c3a516-95ad-41d2-bfaf-53eb92078723-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"ab8f9740-1ee6-4e6e-947a-be4b07939a51\">Esta conclusi\u00f3n sobre \u00abconsuelo, orientaci\u00f3n o esperanza\u00bb sobrepasa lo que Gn 40\u201341 establece directamente. El caso de Fara\u00f3n s\u00ed demuestra que la interpretaci\u00f3n puede exigir una respuesta pr\u00e1ctica; no demuestra por s\u00ed mismo que toda interpretaci\u00f3n de revelaci\u00f3n deba incluir necesariamente consuelo. Conviene presentar esta afirmaci\u00f3n como reflexi\u00f3n teol\u00f3gica derivada del relato y no como conclusi\u00f3n exeg\u00e9tica estricta.<br> <a href=\"#ab8f9740-1ee6-4e6e-947a-be4b07939a51-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f70405a6-cac8-43c1-8404-cbec036b8c0e\">El paralelo m\u00e1s firme entre ambos personajes reside en su confesi\u00f3n acerca de la fuente de la interpretaci\u00f3n. Jos\u00e9 pregunta: \u00ab\u00bfNo son de Dios las interpretaciones?\u00bb (Gn 40:8); Daniel declara que ning\u00fan sabio puede revelar el misterio del rey, \u00abpero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios\u00bb (Dn 2:27\u201328). Ambos relatos desplazan as\u00ed la atenci\u00f3n desde la pericia del int\u00e9rprete hacia el Dios que revela.<br> <a href=\"#f70405a6-cac8-43c1-8404-cbec036b8c0e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En G\u00e9nesis 41, los sue\u00f1os del fara\u00f3n se convierten en el instrumento providencial mediante el cual Dios no solo anuncia una crisis futura, sino que tambi\u00e9n eleva a Jos\u00e9 desde la prisi\u00f3n hasta una posici\u00f3n de autoridad. La historia muestra una progresi\u00f3n significativa: Jos\u00e9 pasa de ser un joven que recibe sue\u00f1os sin comprender plenamente c\u00f3mo responder a ellos, a convertirse en un int\u00e9rprete maduro capaz de unir revelaci\u00f3n, sabidur\u00eda y consejo. A diferencia de una lectura puramente psicol\u00f3gica del sue\u00f1o, el relato b\u00edblico presenta a Dios como quien revela lo que permanece oculto y concede tambi\u00e9n la sabidur\u00eda necesaria para responder. Jos\u00e9 \u2014y m\u00e1s tarde Daniel\u2014 demuestra as\u00ed que interpretar los designios de Dios no consiste \u00fanicamente en comprenderlos, sino tambi\u00e9n en orientar, consolar y ofrecer esperanza ante aquello que Dios ha revelado.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":58694,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"En Gn 37:7, 9\u201310 el verbo \u05d7\u05d5\u05d4, en la forma <em>hi\u0161ta\u1e25\u0103w\u00e2<\/em>, describe la inclinaci\u00f3n de las gavillas y de los cuerpos celestes ante Jos\u00e9. El mismo campo sem\u00e1ntico reaparece cuando los hermanos llegan a Egipto y se postran ante \u00e9l (Gn 42:6; cf. 43:26, 28). Esta correspondencia verbal establece una relaci\u00f3n deliberada entre anuncio y cumplimiento. El reconocimiento del lector precede al de los personajes: los hermanos ejecutan corporalmente aquello que hab\u00edan rechazado cuando Jos\u00e9 se lo comunic\u00f3 simb\u00f3licamente.<br>\",\"id\":\"f38ff688-22c2-4b0a-87b0-0b74eb4548aa\"},{\"content\":\"El ciclo de Jos\u00e9 organiza el motivo on\u00edrico en tres unidades de dos sue\u00f1os: (1) los dos sue\u00f1os de Jos\u00e9 (Gn 37:5\u201311); (2) los sue\u00f1os paralelos del copero y del panadero (Gn 40:5\u201323); y (3) los dos sue\u00f1os de Fara\u00f3n (Gn 41:1\u201336). La progresi\u00f3n es literariamente significativa. Jos\u00e9 aparece primero como <strong>receptor<\/strong> de revelaci\u00f3n, despu\u00e9s como <strong>int\u00e9rprete<\/strong> de revelaciones recibidas por otros y finalmente como int\u00e9rprete cuya sabidur\u00eda determina la pol\u00edtica econ\u00f3mica de Egipto. El motivo del sue\u00f1o sirve as\u00ed para articular la transici\u00f3n de Jos\u00e9 desde la subordinaci\u00f3n hasta la autoridad<br>\",\"id\":\"7e251133-9a7f-44fe-bb69-3e202c314b82\"},{\"content\":\"El sustantivo hebreo \u05d7\u05b2\u05dc\u05d5\u05b9\u05dd (<em>\u1e25\u0103l\u00f4m<\/em>, \u00absue\u00f1o\u00bb) y el verbo \u05d7\u05b8\u05dc\u05b7\u05dd (<em>\u1e25\u0101lam<\/em>, \u00abso\u00f1ar\u00bb) adquieren una concentraci\u00f3n excepcional en Gn 37 y 40\u201341. Esta recurrencia l\u00e9xica contribuye a vincular episodios separados por a\u00f1os y espacios diferentes. El sue\u00f1o no funciona simplemente como detalle psicol\u00f3gico de los personajes, sino como dispositivo mediante el cual el narrador conecta anticipaci\u00f3n y cumplimiento.<br>\",\"id\":\"e8045d3d-34dc-4ac1-8138-04269a00a796\"},{\"content\":\"El Nilo, el ganado y el cereal pertenecen naturalmente al horizonte econ\u00f3mico de Egipto. El sue\u00f1o comunica as\u00ed su mensaje mediante im\u00e1genes culturalmente inteligibles para Fara\u00f3n y estrechamente relacionadas con la fertilidad y la subsistencia del pa\u00eds.<br>\",\"id\":\"ff93246e-fa77-41c3-9b96-ef3492fd49c0\"},{\"content\":\"Para mayor precisi\u00f3n, Freud distingue entre el contenido manifiesto del sue\u00f1o y los pensamientos latentes subyacentes. 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La lectura rab\u00ednica intensifica una iron\u00eda ya presente en el relato: aunque Fara\u00f3n ocupe simb\u00f3licamente una posici\u00f3n de superioridad respecto del Nilo, no puede interpretar el sue\u00f1o que surge de ese mismo \u00e1mbito. El gobernante de Egipto necesita finalmente que un prisionero hebreo le comunique lo que Dios est\u00e1 haciendo.<br>\",\"id\":\"44235e62-15a7-4b58-a2a2-5636ff351b52\"},{\"content\":\"G\u00e9nesis muestra que la recepci\u00f3n de un sue\u00f1o divinamente significativo no constituye necesariamente una aprobaci\u00f3n moral del so\u00f1ador. Fara\u00f3n recibe sue\u00f1os en Gn 41; Abimelec recibe una advertencia divina mediante un sue\u00f1o en Gn 20:3\u20137; y Lab\u00e1n es advertido por Dios en un sue\u00f1o en Gn 31:24. La iniciativa reveladora permanece en Dios y no presupone madurez espiritual del receptor.<br>\",\"id\":\"ee38f1f7-481e-4d2b-ac5c-69e199b4525f\"},{\"content\":\"Resulta significativo que Jos\u00e9 relate sus propios sue\u00f1os pero no ofrezca formalmente una interpretaci\u00f3n. Son sus hermanos y Jacob quienes verbalizan sus implicaciones (Gn 37:8, 10). Existe aqu\u00ed una inversi\u00f3n literaria interesante: el futuro gran int\u00e9rprete de sue\u00f1os comienza siendo incapaz \u2014o no necesitando\u2014 interpretar expl\u00edcitamente los suyos.<br>\",\"id\":\"69c3a516-95ad-41d2-bfaf-53eb92078723\"},{\"content\":\"Esta conclusi\u00f3n sobre \u00abconsuelo, orientaci\u00f3n o esperanza\u00bb sobrepasa lo que Gn 40\u201341 establece directamente. El caso de Fara\u00f3n s\u00ed demuestra que la interpretaci\u00f3n puede exigir una respuesta pr\u00e1ctica; no demuestra por s\u00ed mismo que toda interpretaci\u00f3n de revelaci\u00f3n deba incluir necesariamente consuelo. Conviene presentar esta afirmaci\u00f3n como reflexi\u00f3n teol\u00f3gica derivada del relato y no como conclusi\u00f3n exeg\u00e9tica estricta.<br>\",\"id\":\"ab8f9740-1ee6-4e6e-947a-be4b07939a51\"},{\"content\":\"El paralelo m\u00e1s firme entre ambos personajes reside en su confesi\u00f3n acerca de la fuente de la interpretaci\u00f3n. Jos\u00e9 pregunta: \u00ab\u00bfNo son de Dios las interpretaciones?\u00bb (Gn 40:8); Daniel declara que ning\u00fan sabio puede revelar el misterio del rey, \u00abpero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios\u00bb (Dn 2:27\u201328). Ambos relatos desplazan as\u00ed la atenci\u00f3n desde la pericia del int\u00e9rprete hacia el Dios que revela.<br>\",\"id\":\"f70405a6-cac8-43c1-8404-cbec036b8c0e\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[701131016],"tags":[670584,21943,790841229,316629,2509805,790841233,790840925,4390969,790841236,790841230,29844,790841234,244179,1928619,633438,790841232,4454491,790841237,790841227,725242,790841228,790841235,790841231,504998],"class_list":["post-58679","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sobre-la-parasha","tag-antiguo-testamento","tag-daniel","tag-espiritu-de-dios","tag-exegesis-biblica","tag-faraon","tag-freud-y-los-suenos","tag-genesis","tag-genesis-41","tag-genesis-raba","tag-interpretacion-de-suenos","tag-jose","tag-jose-en-egipto","tag-midrash","tag-nabucodonosor","tag-profecia","tag-providencia-de-dios","tag-revelacion-divina","tag-revelacion-y-sabiduria","tag-sabiduria-de-jose","tag-soberania-de-dios","tag-suenos-del-faraon","tag-suenos-en-la-biblia","tag-suenos-y-visiones","tag-teologia-biblica"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":8}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-fgr","jetpack-related-posts":[{"id":21329,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/09\/25\/genesis-41-jose-segundo-despues-de-faraon\/","url_meta":{"origin":58679,"position":0},"title":"G\u00e9nesis 41 &#8211; Jos\u00e9 segundo despu\u00e9s de Fara\u00f3n","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"25 Sep 2016","format":"gallery","excerpt":"Dos a\u00f1os despu\u00e9s de interpretar los sue\u00f1os del copero y el panadero real, a Jos\u00e9 se le dar\u00e1 la oportunidad de interpretar otro sue\u00f1o, pero en esta ocasi\u00f3n ser\u00e1 del Fara\u00f3n, el rey de Egipto.\u00a0 La Biblia narra el sue\u00f1o que tuvo el rey: G\u00e9nesis\u00a041:1-4 - \"Y aconteci\u00f3 que al\u2026","rel":"","context":"En \u00abEstudios B\u00edblicos\u00bb","block_context":{"text":"Estudios B\u00edblicos","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/estudios-biblicos\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/portada411.jpg?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/portada411.jpg?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/portada411.jpg?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2016\/09\/portada411.jpg?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":20629,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/09\/20\/genesis-40-en-la-carcel\/","url_meta":{"origin":58679,"position":1},"title":"G\u00e9nesis 40 &#8211; En la carcel","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"20 Sep 2016","format":"gallery","excerpt":"Jos\u00e9 fue enviado a prisi\u00f3n injustamente, por una acusaci\u00f3n falsa de la esposa de su amo. 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