{"id":58786,"date":"2026-09-10T21:47:05","date_gmt":"2026-09-10T19:47:05","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=58786"},"modified":"2026-09-10T21:47:10","modified_gmt":"2026-09-10T19:47:10","slug":"se-contradicen-las-genealogias-de-yeshua-en-mateo-y-lucas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/09\/10\/se-contradicen-las-genealogias-de-yeshua-en-mateo-y-lucas\/","title":{"rendered":"\u00bfSe contradicen las genealog\u00edas de Yesh\u00faa en Mateo y Lucas?"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las genealog\u00edas de Yesh\u00faa registradas en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.1-17\">Mateo 1:1\u201317<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.23-38\">Lucas 3:23\u201338<\/a> presentan semejanzas fundamentales, pero tambi\u00e9n diferencias evidentes. Ambas relacionan a Yesh\u00faa con Abraham y David, mencionan a Jos\u00e9 y sit\u00faan al Mes\u00edas dentro de la historia de Israel. Sin embargo, Mateo comienza con Abraham y avanza hasta Yesh\u00faa, mientras que Lucas parte de Yesh\u00faa y retrocede hasta Ad\u00e1n y Dios. Mateo sigue la l\u00ednea de David mediante Salom\u00f3n; Lucas lo hace mediante Nat\u00e1n. Mateo dice que Jacob engendr\u00f3 a Jos\u00e9, mientras que Lucas relaciona a Jos\u00e9 con El\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas diferencias han generado diversas explicaciones. Algunos sostienen que Mateo presenta la genealog\u00eda de Jos\u00e9 y Lucas la de Mar\u00eda. Otros entienden que ambas corresponden a Jos\u00e9, pero que una registra su ascendencia biol\u00f3gica y la otra una l\u00ednea legal o din\u00e1stica. Tambi\u00e9n se ha propuesto una relaci\u00f3n de matrimonio levir\u00e1tico, mientras que algunos investigadores consideran que las listas fueron organizadas principalmente seg\u00fan los prop\u00f3sitos teol\u00f3gicos de cada evangelista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para responder adecuadamente no debemos comenzar imponiendo una armonizaci\u00f3n. Examinaremos primero lo que cada genealog\u00eda afirma dentro de su propio Evangelio, despu\u00e9s compararemos sus diferencias y finalmente evaluaremos las principales interpretaciones.<\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Tabla de contenidos\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#respuesta-breve\">Respuesta breve<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#principales-textos-biblicos\">Principales textos b\u00edblicos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-funcion-de-las-genealogias-en-el-mundo-biblico\">La funci\u00f3n de las genealog\u00edas en el mundo b\u00edblico<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-genealogia-de-mateo\">La genealog\u00eda de Mateo<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#las-mujeres-de-la-genealogia-de-mateo\">Las mujeres de la genealog\u00eda de Mateo<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-genealogia-de-lucas\">La genealog\u00eda de Lucas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#comparacion-entre-mateo-y-lucas\">Comparaci\u00f3n entre Mateo y Lucas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#terminos-griegos-relevantes\">T\u00e9rminos griegos relevantes<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#las-diferencias-principales\">Las diferencias principales<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#por-que-mateo-presenta-la-genealogia-de-jose\">\u00bfPor qu\u00e9 Mateo presenta la genealog\u00eda de Jos\u00e9?<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#presenta-lucas-la-genealogia-de-maria\">\u00bfPresenta Lucas la genealog\u00eda de Mar\u00eda?<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-explicacion-de-julio-africano\">La explicaci\u00f3n de Julio Africano<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-problema-de-jeconias\">El problema de Jecon\u00edas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#interpretaciones-evangelicas-contemporaneas\">Principales perspectivas interpretativas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#evaluacion-de-los-argumentos\">Evaluaci\u00f3n de los argumentos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#israel-y-las-naciones\">Israel y las naciones<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#continuidad-y-cumplimiento-de-las-promesas\">Continuidad y cumplimiento de las promesas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#conclusion\">Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#bibliografia\">Bibliograf\u00eda<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 id=\"respuesta-breve\" class=\"wp-block-heading\">Respuesta breve<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo y Lucas emplean sus genealog\u00edas para proclamar que Yesh\u00faa pertenece verdaderamente a la historia de Israel y que en \u00e9l convergen las promesas relacionadas con Abraham y David.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo destaca especialmente la identidad real y dav\u00eddica del Mes\u00edas. Organiza la historia desde Abraham hasta David, desde David hasta el exilio y desde el exilio hasta Yesh\u00faa. Aunque Jos\u00e9 no engendr\u00f3 f\u00edsicamente a Yesh\u00faa, desempe\u00f1a una funci\u00f3n decisiva al recibir a Mar\u00eda, dar nombre al ni\u00f1o y reconocerlo p\u00fablicamente dentro de su casa dav\u00eddica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas presenta una perspectiva complementaria. Su genealog\u00eda retrocede desde Yesh\u00faa hasta David y Abraham, pero no se detiene all\u00ed: contin\u00faa hasta \u00abAd\u00e1n, hijo de Dios\u00bb. De este modo, Yesh\u00faa aparece como el Mes\u00edas de Israel cuya misi\u00f3n alcanza tambi\u00e9n a toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las diferencias entre ambas listas no deben negarse. Existen explicaciones posibles, pero los Evangelios no proporcionan toda la informaci\u00f3n necesaria para reconstruir con certeza cada relaci\u00f3n familiar. En particular, la hip\u00f3tesis de que Lucas presenta la genealog\u00eda de Mar\u00eda puede considerarse, pero Lucas no lo afirma expresamente.<\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"principales-textos-biblicos\" class=\"wp-block-heading\">Principales textos b\u00edblicos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El estudio debe considerar, adem\u00e1s de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.1-25\">Mateo 1:1\u201325<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.23-38\">Lucas 3:23\u201338<\/a>, los siguientes pasajes:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Las genealog\u00edas de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge5\">G\u00e9nesis 5<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10-11\">G\u00e9nesis 10\u201311<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>La descendencia de Jud\u00e1 y David en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ru4.18-22\">Rut 4:18\u201322<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>Las genealog\u00edas dav\u00eddicas de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Ch2-3\">1 Cr\u00f3nicas 2\u20133<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>La promesa hecha a Abraham en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge12.1-3\">G\u00e9nesis 12:1\u20133<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge22.15-18\">22:15\u201318<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>El pacto dav\u00eddico de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Sa7.12-16\">2 Samuel 7:12\u201316<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>La esperanza de un descendiente de David en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is9.6-7\">Isa\u00edas 9:6\u20137<\/a>, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is11.1-10\">Isa\u00edas 11:1\u201310<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Je23.5-6\">Jerem\u00edas 23:5\u20136<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>El juicio pronunciado sobre Jecon\u00edas en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Je22.24-30\">Jerem\u00edas 22:24\u201330<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>La elecci\u00f3n simb\u00f3lica de Zorobabel en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Hag2.20-23\">Hageo 2:20\u201323<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>La concepci\u00f3n virginal en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.18-25\">Mateo 1:18\u201325<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk1.26-38\">Lucas 1:26\u201338<\/a>.<\/li>\n\n\n\n<li>La afirmaci\u00f3n de que Yesh\u00faa procede del linaje de David \u00abseg\u00fan la carne\u00bb en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ro1.3\">Romanos 1:3<\/a>.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 id=\"la-funcion-de-las-genealogias-en-el-mundo-biblico\" class=\"wp-block-heading\">La funci\u00f3n de las genealog\u00edas en el mundo b\u00edblico<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el mundo b\u00edblico, una genealog\u00eda no ten\u00eda como \u00fanica finalidad registrar cada generaci\u00f3n de una familia. Tambi\u00e9n pod\u00eda establecer identidad, pertenencia tribal, derechos hereditarios, continuidad din\u00e1stica o legitimidad para desempe\u00f1ar determinadas funciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La distribuci\u00f3n de la tierra estaba relacionada con las tribus y familias de Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Nu26.52-56\">N\u00fameros 26:52\u201356<\/a>). La conservaci\u00f3n de la heredad exig\u00eda mantener una relaci\u00f3n reconocible entre las familias y sus tribus (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Nu36.7-9\">N\u00fameros 36:7\u20139<\/a>). Despu\u00e9s del exilio, algunos hombres que afirmaban pertenecer al sacerdocio fueron apartados porque no pudieron encontrar sus registros geneal\u00f3gicos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ezr2.61-63\">Esdras 2:61\u201363<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las genealog\u00edas de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Ch1-9\">1 Cr\u00f3nicas 1\u20139<\/a> relacionan a la comunidad posterior al exilio con la historia precedente de Israel. No son solamente listas familiares: expresan la continuidad del pueblo, de las tribus, del sacerdocio y de la casa de David despu\u00e9s de una cat\u00e1strofe nacional.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, las genealog\u00edas b\u00edblicas pod\u00edan ser hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas al mismo tiempo. <sup data-fn=\"53af6f58-089a-4962-90ee-d06a4fbfd027\" class=\"fn\"><a href=\"#53af6f58-089a-4962-90ee-d06a4fbfd027\" id=\"53af6f58-089a-4962-90ee-d06a4fbfd027-link\">1<\/a><\/sup>Pod\u00edan conservar nombres y l\u00edneas familiares reales, pero tambi\u00e9n seleccionar, abreviar y organizar la informaci\u00f3n para destacar una identidad, una vocaci\u00f3n o una promesa.<sup data-fn=\"2b2c03b1-0bd4-4ab6-81b1-2b2fcbccf512\" class=\"fn\"><a href=\"#2b2c03b1-0bd4-4ab6-81b1-2b2fcbccf512\" id=\"2b2c03b1-0bd4-4ab6-81b1-2b2fcbccf512-link\">2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">David R. Bauer se\u00f1ala que, aunque existieron registros ancestrales en otras sociedades del antiguo Oriente Pr\u00f3ximo y del mundo grecorromano, las genealog\u00edas extensas aparecen especialmente en la literatura hebrea y jud\u00eda. El Tanaj contiene aproximadamente veinticinco genealog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p2 wp-block-paragraph\">Estas listas pod\u00edan ser selectivas. No necesitaban mencionar cada generaci\u00f3n intermedia para relacionar correctamente a un antepasado con uno de sus descendientes. Por eso, la omisi\u00f3n de nombres no equivale necesariamente a un error ni convierte una genealog\u00eda en ficticia. Su finalidad pod\u00eda ser hist\u00f3rica y, al mismo tiempo, literaria y teol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"la-genealogia-de-mateo\" class=\"wp-block-heading\">La genealog\u00eda de Mateo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo coloca la genealog\u00eda al comienzo de su Evangelio:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abLibro de la genealog\u00eda de Yesh\u00faa el Mes\u00edas, hijo de David, hijo de Abraham\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.1\">Mateo 1:1<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este vers\u00edculo funciona como una declaraci\u00f3n program\u00e1tica. Antes de narrar las palabras o acciones de Yesh\u00faa, Mateo explica qui\u00e9n es y dentro de qu\u00e9 historia debe ser comprendido. Los t\u00edtulos \u00abMes\u00edas\u00bb, \u00abhijo de David\u00bb e \u00abhijo de Abraham\u00bb anticipan los principales temas de la genealog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p1 wp-block-paragraph\">El sustantivo griego <em>genealog\u00eda<\/em> (\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b1) no aparece en los Evangelios. En el Nuevo Testamento solamente se encuentra en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Tim1.4\">1 Timoteo 1:4<\/a>\u2060 y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Titus3.9\">Tito 3:9<\/a>\u2060, donde se reprueban ciertas especulaciones geneal\u00f3gicas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"p2 wp-block-paragraph\">Estas advertencias no est\u00e1n dirigidas contra las genealog\u00edas de Yesh\u00faa. Probablemente se refieren al uso especulativo de los patriarcas y de sus descendientes para construir ense\u00f1anzas ajenas al mensaje apost\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"el-significado-de-biblos-geneseos\" class=\"wp-block-heading\">El significado de <em>biblos genese\u014ds<\/em><\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La expresi\u00f3n griega <em>biblos genese\u014ds<\/em> (\u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2) puede traducirse como \u00ablibro de la genealog\u00eda\u00bb, \u00abregistro del origen\u00bb o \u00abrelato del origen\u00bb. En la Septuaginta aparece una expresi\u00f3n semejante en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.4\">G\u00e9nesis 2:4<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge5.1\">G\u00e9nesis 5:1<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta correspondencia ha llevado a numerosos int\u00e9rpretes a considerar que Mateo est\u00e1 evocando deliberadamente el libro de G\u00e9nesis. La llegada del Mes\u00edas pertenece a la historia anterior de Israel, pero tambi\u00e9n introduce una nueva etapa dentro de la obra creadora y redentora de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n resulta significativo que Mateo identifique la lista como la genealog\u00eda de Yesh\u00faa. Las genealog\u00edas del Tanaj normalmente reciben su nombre a partir del antepasado del que procede una familia. Aqu\u00ed sucede algo diferente. Como observa Bauer, \u00ablos progenitores cobran sentido e importancia por su descendiente, Jesucristo\u00bb. No solamente Yesh\u00faa recibe identidad de Abraham y David; la historia de Abraham, David, el reino y el exilio encuentra su culminaci\u00f3n interpretativa en Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No obstante, debe mantenerse cierta cautela. La expresi\u00f3n puede encabezar espec\u00edficamente la genealog\u00eda de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.2-17\">Mateo 1:2\u201317<\/a>, abarcar los relatos de los cap\u00edtulos 1\u20132 o funcionar como una introducci\u00f3n m\u00e1s amplia. La relaci\u00f3n con G\u00e9nesis es significativa, aunque Mateo no explica expresamente hasta d\u00f3nde se extiende el encabezamiento.<sup data-fn=\"e9897650-e82f-4dea-aee8-baa229bf2dbd\" class=\"fn\"><a href=\"#e9897650-e82f-4dea-aee8-baa229bf2dbd\" id=\"e9897650-e82f-4dea-aee8-baa229bf2dbd-link\">3<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"hijo-de-abraham\" class=\"wp-block-heading\">Hijo de Abraham<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo comienza con Abraham porque la historia del Mes\u00edas est\u00e1 arraigada en las promesas del pacto. Dios hab\u00eda declarado:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY ser\u00e1n benditas en ti todas las familias de la tierra\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge12.3\">G\u00e9nesis 12:3<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La genealog\u00eda afirma que Yesh\u00faa no puede comprenderse separado de Israel. Es descendiente de Abraham y heredero de una historia pactual concreta. Al mismo tiempo, la promesa abrah\u00e1mica conten\u00eda desde el principio una orientaci\u00f3n hacia las naciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este movimiento reaparece al final de Mateo. El Evangelio comienza con Yesh\u00faa como hijo de Abraham y concluye con el Mes\u00edas enviando a sus disc\u00edpulos a todas las naciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt28.18-20\">Mateo 28:18\u201320<\/a>). La apertura hacia las naciones no sustituye a Israel; surge del cumplimiento de las promesas hechas al patriarca de Israel.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"hijo-de-david\" class=\"wp-block-heading\">Hijo de David<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00edtulo \u00abhijo de David\u00bb ocupa un lugar especialmente importante. Dios hab\u00eda prometido a David que levantar\u00eda despu\u00e9s de \u00e9l a uno de sus descendientes y afirmar\u00eda su reino (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Sa7.12-16\">2 Samuel 7:12\u201316<\/a>). Los profetas desarrollaron esta esperanza anunciando un gobernante justo procedente de su casa (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is11.1-10\">Isa\u00edas 11:1\u201310<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Je23.5-6\">Jerem\u00edas 23:5\u20136<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo llama a David \u00abel rey\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.6\">Mateo 1:6<\/a>) y contin\u00faa mediante los monarcas de Jud\u00e1. El prop\u00f3sito no es solamente demostrar una ascendencia familiar, sino presentar a Yesh\u00faa como culminaci\u00f3n de la esperanza real de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El t\u00edtulo \u00abhijo de David\u00bb reaparece a lo largo del Evangelio en labios de quienes esperan misericordia y restauraci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt9.27\">Mateo 9:27<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt12.23\">12:23<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt15.22\">15:22<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt20.30-31\">20:30\u201331<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt21.9\">21:9<\/a>). La genealog\u00eda introduce as\u00ed una afirmaci\u00f3n cristol\u00f3gica que atraviesa todo el relato.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"abraham-david-el-exilio-y-el-mesias\" class=\"wp-block-heading\">Abraham, David, el exilio y el Mes\u00edas<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo resume su organizaci\u00f3n de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abDesde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportaci\u00f3n a Babilonia, catorce; y desde la deportaci\u00f3n hasta el Mes\u00edas, catorce\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.17\">Mateo 1:17<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los tres per\u00edodos describen un movimiento teol\u00f3gico:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Desde Abraham hasta el establecimiento de la monarqu\u00eda dav\u00eddica.<\/li>\n\n\n\n<li>Desde David hasta la p\u00e9rdida del reino y el exilio.<\/li>\n\n\n\n<li>Desde el exilio hasta la llegada del Mes\u00edas.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia asciende hasta David, desciende hacia el juicio del exilio y vuelve a orientarse hacia la esperanza mesi\u00e1nica. Mateo presenta el nacimiento de Yesh\u00faa como la respuesta divina a una historia que parec\u00eda haber quedado sin rey.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"por-que-tres-grupos-de-catorce\" class=\"wp-block-heading\">\u00bfPor qu\u00e9 tres grupos de catorce?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una explicaci\u00f3n frecuente relaciona el n\u00famero catorce con el nombre hebreo de David, \u05d3\u05d5\u05d3 (<em>D\u0101wid<\/em>). En el sistema en que las letras hebreas poseen valor num\u00e9rico, <em>dalet<\/em> equivale a cuatro, <em>vav<\/em> a seis y la segunda <em>dalet<\/em> a cuatro: 4 + 6 + 4 = 14.<sup data-fn=\"1bb3a4bd-66f8-4f69-85aa-d47a8268bd98\" class=\"fn\"><a href=\"#1bb3a4bd-66f8-4f69-85aa-d47a8268bd98\" id=\"1bb3a4bd-66f8-4f69-85aa-d47a8268bd98-link\">4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La forma \u05d3\u05d5\u05d3 suma catorce. Esto encaja con la prominencia de David en el encabezado, en el centro de la genealog\u00eda y en el resumen final. El esquema 3\u00d714 funcionar\u00eda entonces como una manera de colocar una \u201cfirma dav\u00eddica\u201d sobre toda la genealog\u00eda. Sin embargo, Mateo no explica expresamente que haya escogido el n\u00famero por este motivo. La relaci\u00f3n resulta probable y sugestiva, pero debe presentarse como interpretaci\u00f3n y no como afirmaci\u00f3n expl\u00edcita del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n se han propuesto relaciones con los per\u00edodos de la historia de Israel y con agrupaciones basadas en el n\u00famero siete.<sup data-fn=\"7cbd6803-fffe-46fa-92e4-d9aac75cc3eb\" class=\"fn\"><a href=\"#7cbd6803-fffe-46fa-92e4-d9aac75cc3eb\" id=\"7cbd6803-fffe-46fa-92e4-d9aac75cc3eb-link\">5<\/a><\/sup> Estas posibilidades no son necesariamente excluyentes. La funci\u00f3n m\u00e1s evidente es destacar que la historia est\u00e1 ordenada hacia David y hacia el Mes\u00edas.<sup data-fn=\"14fd7bee-105f-48ad-95d1-bb8ca26623d8\" class=\"fn\"><a href=\"#14fd7bee-105f-48ad-95d1-bb8ca26623d8\" id=\"14fd7bee-105f-48ad-95d1-bb8ca26623d8-link\">6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"las-omisiones-de-mateo\" class=\"wp-block-heading\">Las omisiones de Mateo<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al comparar Mateo con Reyes y Cr\u00f3nicas, descubrimos que omite determinados monarcas. Entre Joram y Uz\u00edas no aparecen Ocoz\u00edas, Jo\u00e1s y Amas\u00edas (comp\u00e1rese <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.8\">Mateo 1:8<\/a> con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Ch3.11-12\">1 Cr\u00f3nicas 3:11\u201312<\/a>). Entre Jos\u00edas y Jecon\u00edas tampoco se menciona expresamente a Joacim; (comp\u00e1rese <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.11\">Mateo 1:11<\/a> con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Ch3.15-16\">1 Cr\u00f3nicas 3:15\u201316<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas omisiones no eran necesariamente enga\u00f1osas dentro de las convenciones geneal\u00f3gicas antiguas. El verbo \u00abengendr\u00f3\u00bb <em>eg\u00e9nn\u0113sen<\/em> (\u1f10\u03b3\u03ad\u03bd\u03bd\u03b7\u03c3\u03b5\u03bd) pod\u00eda relacionar a un antepasado con un descendiente posterior sin afirmar que fueran padre e hijo inmediatos. La genealog\u00eda de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ezr7.1-5\">Esdras 7:1\u20135<\/a>, por ejemplo, tambi\u00e9n abrevia la sucesi\u00f3n sacerdotal cuando se compara con <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Ch6\">1 Cr\u00f3nicas 6<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo selecciona los nombres necesarios para construir su esquema. La presencia de omisiones demuestra que su prop\u00f3sito no era ofrecer una cronolog\u00eda exhaustiva. Sin embargo, una genealog\u00eda selectiva no es necesariamente ficticia: la abreviaci\u00f3n se produce sobre una l\u00ednea que el autor presenta como hist\u00f3ricamente significativa.<sup data-fn=\"3ae0c0f7-fd2c-4d2b-9c32-08ac973d9779\" class=\"fn\"><a href=\"#3ae0c0f7-fd2c-4d2b-9c32-08ac973d9779\" id=\"3ae0c0f7-fd2c-4d2b-9c32-08ac973d9779-link\">7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"las-mujeres-de-la-genealogia-de-mateo\" class=\"wp-block-heading\">Las mujeres de la genealog\u00eda de Mateo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo menciona a Tamar, Rahab, Rut, \u00abla mujer de Ur\u00edas\u00bb y Mar\u00eda. Las primeras cuatro preparan literariamente la aparici\u00f3n de Mar\u00eda, pero los int\u00e9rpretes discrepan acerca del rasgo que las une.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A veces se afirma que todas eran gentiles. Rut era moabita (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ru1.4\">Rut 1:4<\/a>), y Rahab es presentada como habitante de Jeric\u00f3 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jos2\">Josu\u00e9 2<\/a>). Tamar suele relacionarse con el ambiente cananeo, aunque G\u00e9nesis no identifica expresamente su origen \u00e9tnico. Betsab\u00e9 es llamada \u00abla mujer de Ur\u00edas\u00bb y su esposo era heteo, pero el texto tampoco afirma claramente que ella fuera gentil. Por eso, no es preciso sostener que compartieran exactamente la misma condici\u00f3n \u00e9tnica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n se ha propuesto que todas estuvieron relacionadas con situaciones sexuales irregulares. Sin embargo, esa descripci\u00f3n puede resultar injusta. Rut actu\u00f3 con lealtad, y Betsab\u00e9 aparece principalmente como objeto de la acci\u00f3n abusiva de David. Las historias son complejas y no deben reducirse a una categor\u00eda moral uniforme.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que s\u00ed comparten es que sus historias incluyen circunstancias inesperadas mediante las cuales Dios preserv\u00f3 la l\u00ednea de la promesa. Tamar obtuvo justicia dentro de una familia que se la negaba (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge38\">G\u00e9nesis 38<\/a>); Rahab fue incorporada al pueblo de Israel (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jos6.22-25\">Josu\u00e9 6:22\u201325<\/a>); Rut se convirti\u00f3 en antepasada de David (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ru4.13-22\">Rut 4:13\u201322<\/a>); y la mujer de Ur\u00edas qued\u00f3 relacionada con la casa real a pesar del pecado de David (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Sa11-12\">2 Samuel 11\u201312<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas mujeres muestran que la historia mesi\u00e1nica avanz\u00f3 mediante personas vulnerables, extranjeras o rodeadas por circunstancias socialmente problem\u00e1ticas. Su presencia tambi\u00e9n prepara al lector para Mar\u00eda, cuyo embarazo pod\u00eda ser interpretado equivocadamente, aunque proced\u00eda de la acci\u00f3n santa de Dios.<sup data-fn=\"fe94fed8-124f-494f-92b0-4876da4d3d8e\" class=\"fn\"><a href=\"#fe94fed8-124f-494f-92b0-4876da4d3d8e\" id=\"fe94fed8-124f-494f-92b0-4876da4d3d8e-link\">8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"la-genealogia-de-lucas\" class=\"wp-block-heading\">La genealog\u00eda de Lucas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas no coloca la genealog\u00eda al comienzo de su Evangelio. Primero relata la concepci\u00f3n y el nacimiento de Juan, la concepci\u00f3n y nacimiento de Yesh\u00faa, su presentaci\u00f3n en el templo, su crecimiento, el ministerio de Juan y el bautismo. La genealog\u00eda aparece cuando Yesh\u00faa est\u00e1 a punto de iniciar su ministerio p\u00fablico:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abYesh\u00faa mismo al comenzar su ministerio era como de treinta a\u00f1os\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.23\">Lucas 3:23<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su ubicaci\u00f3n entre el bautismo y la tentaci\u00f3n resulta teol\u00f3gicamente significativa.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"entre-el-bautismo-y-la-tentacion\" class=\"wp-block-heading\">Entre el bautismo y la tentaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el bautismo, la voz celestial declara:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abT\u00fa eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.22\">Lucas 3:22<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de la genealog\u00eda, el adversario comienza sus tentaciones diciendo:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSi eres Hijo de Dios\u2026\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk4.3\">Lucas 4:3<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Entre ambas declaraciones, la genealog\u00eda concluye con \u00abAd\u00e1n, hijo de Dios\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.38\">Lucas 3:38<\/a>). La secuencia conecta la identidad filial de Yesh\u00faa con Ad\u00e1n, Israel y la prueba en el desierto.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ad\u00e1n fracas\u00f3 ante la tentaci\u00f3n. Israel, llamado hijo de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ex4.22\">\u00c9xodo 4:22<\/a>), tampoco permaneci\u00f3 siempre fiel durante su experiencia en el desierto. Yesh\u00faa entra en el desierto como Hijo obediente y responde al tentador mediante textos de Deuteronomio relacionados con las pruebas de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La genealog\u00eda no interrumpe accidentalmente la narraci\u00f3n. Identifica a Yesh\u00faa antes de que demuestre mediante su obediencia qu\u00e9 clase de Hijo es.<sup data-fn=\"6ccb59c2-e927-4f78-a575-6b15afa58816\" class=\"fn\"><a href=\"#6ccb59c2-e927-4f78-a575-6b15afa58816\" id=\"6ccb59c2-e927-4f78-a575-6b15afa58816-link\">9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"una-genealogia-ascendente\" class=\"wp-block-heading\">Una genealog\u00eda ascendente<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mientras Mateo avanza desde Abraham hasta Yesh\u00faa, Lucas recorre la genealog\u00eda en sentido inverso. Comienza con Yesh\u00faa, pasa por Jos\u00e9 y retrocede hasta David, Abraham, No\u00e9, Ad\u00e1n y Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este recorrido corresponde al horizonte narrativo de Lucas. Yesh\u00faa nace dentro de Israel y cumple sus promesas, pero la salvaci\u00f3n que trae posee alcance universal. Sime\u00f3n lo anuncia como \u00abluz para revelaci\u00f3n a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk2.32\">Lucas 2:32<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La universalidad lucana no elimina la elecci\u00f3n de Israel. Yesh\u00faa llega a las naciones precisamente como el Mes\u00edas prometido a Israel. La genealog\u00eda atraviesa a David y Abraham antes de alcanzar a Ad\u00e1n. El movimiento hacia la humanidad entera se realiza mediante la historia del pueblo del pacto.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"adan-hijo-de-dios\" class=\"wp-block-heading\">Ad\u00e1n, hijo de Dios<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La expresi\u00f3n \u00abAd\u00e1n, hijo de Dios\u00bb no significa que Ad\u00e1n poseyera la misma relaci\u00f3n singular con Dios que Yesh\u00faa. Ad\u00e1n es llamado hijo porque debe directamente su existencia al acto creador de Dios y no a un padre humano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Yesh\u00faa, en cambio, es presentado como Hijo en un sentido \u00fanico. Su concepci\u00f3n se atribuye al Esp\u00edritu Santo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk1.34-35\">Lucas 1:34\u201335<\/a>), la voz celestial declara su filiaci\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.22\">Lucas 3:22<\/a>) y su obediencia manifiesta su identidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La genealog\u00eda establece una comparaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n un contraste. Ad\u00e1n encabeza la humanidad antigua; Yesh\u00faa inaugura la restauraci\u00f3n de la humanidad sin dejar de ser el Mes\u00edas de Israel.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"la-linea-de-natan\" class=\"wp-block-heading\">La l\u00ednea de Nat\u00e1n<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas coincide con Mateo al conducir la genealog\u00eda hasta David, pero despu\u00e9s sigue una rama diferente:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abHijo de Melea, hijo de Main\u00e1n, hijo de Matata, hijo de Nat\u00e1n, hijo de David\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.31\">Lucas 3:31<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nat\u00e1n aparece entre los hijos de David nacidos en Jerusal\u00e9n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Sa5.14\">2 Samuel 5:14<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Ch3.5\">1 Cr\u00f3nicas 3:5<\/a>). Mateo contin\u00faa por Salom\u00f3n, heredero de la monarqu\u00eda, mientras Lucas contin\u00faa por Nat\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta divergencia podr\u00eda indicar que los evangelistas preservaron ramas distintas de la familia dav\u00eddica, pero no explica por s\u00ed misma si una era biol\u00f3gica, legal, materna o din\u00e1stica.<sup data-fn=\"7e73df26-1b66-4e45-9d9e-18c3e62a6761\" class=\"fn\"><a href=\"#7e73df26-1b66-4e45-9d9e-18c3e62a6761\" id=\"7e73df26-1b66-4e45-9d9e-18c3e62a6761-link\">10<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"una-nota-textual-sobre-lucas-3\" class=\"wp-block-heading\">Una nota textual sobre Lucas 3<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.23-38\">Lucas 3:23\u201338<\/a> contiene algunas variantes entre los manuscritos griegos. La m\u00e1s compleja aparece en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.33\">Lucas 3:33<\/a>, donde existen distintas formas y combinaciones de los nombres Aram, Admin y Arn\u00ed.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n existen diferencias menores en la escritura de otros nombres y en la presencia de Cain\u00e1n en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.36\">Lucas 3:36<\/a>. Esta \u00faltima diferencia se relaciona con la forma de la genealog\u00eda conservada en la Septuaginta, mientras que el texto hebreo masor\u00e9tico de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge10.24\">G\u00e9nesis 10:24<\/a> y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge11.12\">11:12<\/a> no contiene ese nombre en la misma posici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas variantes deben considerarse cuando se intenta asignar un simbolismo exacto al n\u00famero total de generaciones de Lucas. Con frecuencia se habla de setenta y siete nombres, posiblemente organizados en m\u00faltiplos de siete, pero el c\u00f3mputo depende en parte del texto adoptado. El \u00e9nfasis seguro no se encuentra en una numeraci\u00f3n explicada por Lucas, sino en el recorrido de Yesh\u00faa hasta David, Abraham, Ad\u00e1n y Dios.<sup data-fn=\"302fe812-804d-4985-a3fd-340d6e056a79\" class=\"fn\"><a href=\"#302fe812-804d-4985-a3fd-340d6e056a79\" id=\"302fe812-804d-4985-a3fd-340d6e056a79-link\">11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"comparacion-entre-mateo-y-lucas\" class=\"wp-block-heading\">Comparaci\u00f3n entre Mateo y Lucas<\/h2>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table is-style-stripes\"><table class=\"has-fixed-layout\"><thead><tr><th>Aspecto<\/th><th>Mateo 1:1\u201317<\/th><th>Lucas 3:23\u201338<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td>Direcci\u00f3n<\/td><td>Desde los antepasados hasta Yesh\u00faa<\/td><td>Desde Yesh\u00faa hasta los antepasados<\/td><\/tr><tr><td>Punto de partida o llegada<\/td><td>Abraham<\/td><td>Ad\u00e1n y Dios<\/td><\/tr><tr><td>Ubicaci\u00f3n literaria<\/td><td>Al comienzo del Evangelio<\/td><td>Entre el bautismo y la tentaci\u00f3n<\/td><\/tr><tr><td>\u00c9nfasis<\/td><td>Abraham, David, monarqu\u00eda, exilio y Mes\u00edas<\/td><td>Filiaci\u00f3n, Israel y humanidad<\/td><\/tr><tr><td>Rama despu\u00e9s de David<\/td><td>Salom\u00f3n<\/td><td>Nat\u00e1n<\/td><\/tr><tr><td>Padre de Jos\u00e9<\/td><td>Jacob<\/td><td>El\u00ed<\/td><\/tr><tr><td>Forma literaria<\/td><td>Tres grupos de catorce<\/td><td>Cadena ascendente sin divisiones expresas<\/td><\/tr><tr><td>Mujeres mencionadas<\/td><td>Tamar, Rahab, Rut, mujer de Ur\u00edas y Mar\u00eda<\/td><td>Ninguna<\/td><\/tr><tr><td>Forma caracter\u00edstica<\/td><td>Repetici\u00f3n de \u00abengendr\u00f3\u00bb<\/td><td>Sucesi\u00f3n de nombres en genitivo<\/td><\/tr><tr><td>Horizonte<\/td><td>Cumplimiento de la historia de Israel y misi\u00f3n a las naciones<\/td><td>Mes\u00edas de Israel relacionado con toda la humanidad<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo y Lucas no copiaron una misma lista ni intentaron comunicar exactamente el mismo \u00e9nfasis. Mateo construye una genealog\u00eda real alrededor de David y del exilio. Lucas relaciona la filiaci\u00f3n de Yesh\u00faa con la historia de Israel y con el origen de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, las diferencias de prop\u00f3sito no explican autom\u00e1ticamente las diferencias de nombres. Una genealog\u00eda puede poseer una intenci\u00f3n teol\u00f3gica sin dejar de plantear una pregunta hist\u00f3rica.<sup data-fn=\"b30375bf-169d-46b2-865e-60dc196a659d\" class=\"fn\"><a href=\"#b30375bf-169d-46b2-865e-60dc196a659d\" id=\"b30375bf-169d-46b2-865e-60dc196a659d-link\">12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"terminos-griegos-relevantes\" class=\"wp-block-heading\">T\u00e9rminos griegos relevantes<\/h2>\n\n\n\n<h3 id=\"gennao-engendrar\" class=\"wp-block-heading\"><em>Genna\u014d<\/em>: engendrar<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo construye la genealog\u00eda mediante el verbo <em>genna\u014d<\/em> (\u03b3\u03b5\u03bd\u03bd\u03ac\u03c9), \u00abengendrar\u00bb o \u00abdar origen\u00bb. La forma <em>egenn\u0113sen<\/em> se repite desde Abraham hasta Jos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como hemos observado, el verbo puede conectar a un antepasado con un descendiente posterior. Sin embargo, al llegar a Yesh\u00faa, Mateo modifica expresamente la f\u00f3rmula.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"ex-hes-de-la-cual\" class=\"wp-block-heading\"><em>Ex h\u0113s<\/em>: de la cual<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo escribe:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abJacob engendr\u00f3 a Jos\u00e9, marido de Mar\u00eda, de la cual naci\u00f3 Yesh\u00faa\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.16\">Mateo 1:16<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La expresi\u00f3n <em>ex h\u0113s<\/em> (\u1f10\u03be \u1f27\u03c2), \u00abde la cual\u00bb, es femenina singular y se refiere solamente a Mar\u00eda. Mateo no dice que Jos\u00e9 engendr\u00f3 a Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, el verbo <em>egenn\u0113th\u0113<\/em>, \u00abfue engendrado\u00bb o \u00abnaci\u00f3\u00bb, aparece en voz pasiva. La sucesi\u00f3n de hombres que \u00abengendran\u00bb queda interrumpida cuando aparece el Mes\u00edas. Este cambio anticipa la explicaci\u00f3n de la concepci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.18-20\">Mateo 1:18\u201320<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"huios-hijo-y-descendiente\" class=\"wp-block-heading\"><em>Huios<\/em>: hijo y descendiente<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra <em>huios<\/em> (\u03c5\u1f31\u03cc\u03c2), \u00abhijo\u00bb, puede se\u00f1alar una relaci\u00f3n inmediata, pero tambi\u00e9n una descendencia m\u00e1s amplia. Cuando Mateo llama a Yesh\u00faa \u00abhijo de David\u00bb e \u00abhijo de Abraham\u00bb, no afirma que fueran sus padres inmediatos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan el contexto, \u00abhijo\u00bb puede indicar descendencia biol\u00f3gica, pertenencia familiar, identidad din\u00e1stica o relaci\u00f3n representativa. Sin embargo, esta amplitud no permite transformar arbitrariamente cualquier parentesco en otro. Si una explicaci\u00f3n propone que \u00abhijo\u00bb significa \u00abyerno\u00bb o \u00abdescendiente legal\u00bb, necesita argumentos adicionales.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"nomizo-segun-se-creia\" class=\"wp-block-heading\"><em>Nomiz\u014d<\/em>: seg\u00fan se cre\u00eda<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas introduce su lista diciendo:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abHijo, seg\u00fan se cre\u00eda, de Jos\u00e9, hijo de El\u00ed\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.23\">Lucas 3:23<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El verbo <em>nomiz\u014d<\/em> (\u03bd\u03bf\u03bc\u03af\u03b6\u03c9) significa considerar, pensar, suponer o reconocer conforme a la opini\u00f3n com\u00fan. La expresi\u00f3n <em>h\u014ds enomizeto<\/em> indica que Yesh\u00faa era tenido p\u00fablicamente por hijo de Jos\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El inciso no significa necesariamente que toda la genealog\u00eda posterior fuera una suposici\u00f3n. Se refiere inmediatamente a la relaci\u00f3n p\u00fablica entre Yesh\u00faa y Jos\u00e9. Lucas ya hab\u00eda explicado el origen sobrenatural de la concepci\u00f3n, pero dentro de la comunidad Yesh\u00faa era conocido como \u00abhijo de Jos\u00e9\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk4.22\">Lucas 4:22<\/a>).<sup data-fn=\"c6ea7eb5-1cad-4555-87d3-d04c5bd38bf1\" class=\"fn\"><a href=\"#c6ea7eb5-1cad-4555-87d3-d04c5bd38bf1\" id=\"c6ea7eb5-1cad-4555-87d3-d04c5bd38bf1-link\">13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"las-diferencias-principales\" class=\"wp-block-heading\">Las diferencias principales<\/h2>\n\n\n\n<h3 id=\"salomon-y-natan\" class=\"wp-block-heading\">Salom\u00f3n y Nat\u00e1n<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo contin\u00faa la l\u00ednea de David mediante Salom\u00f3n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.6\">Mateo 1:6<\/a>). Lucas llega a David mediante Nat\u00e1n (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.31\">Lucas 3:31<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ambos eran hijos de David, de modo que las dos genealog\u00edas afirman una descendencia dav\u00eddica, pero mediante ramas diferentes. Mateo sigue la l\u00ednea relacionada con la sucesi\u00f3n mon\u00e1rquica; Lucas sigue una rama no reinante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta divergencia ha producido tres explicaciones principales:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Mateo conservar\u00eda la l\u00ednea din\u00e1stica y Lucas la descendencia biol\u00f3gica.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo presentar\u00eda la genealog\u00eda de Jos\u00e9 y Lucas la de Mar\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambas listas corresponder\u00edan a Jos\u00e9, pero reflejar\u00edan formas diferentes de filiaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La divergencia es clara; su explicaci\u00f3n hist\u00f3rica exacta no lo es.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"jacob-y-eli\" class=\"wp-block-heading\">Jacob y El\u00ed<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo afirma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abJacob engendr\u00f3 a Jos\u00e9, marido de Mar\u00eda\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.16\">Mateo 1:16<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas, en cambio, relaciona a Jos\u00e9 con El\u00ed (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.23\">Lucas 3:23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si ambos textos describieran \u00fanicamente una relaci\u00f3n biol\u00f3gica inmediata, parecer\u00edan contradictorios. Sin embargo, en el mundo b\u00edblico pod\u00edan existir diferencias entre paternidad biol\u00f3gica, filiaci\u00f3n legal, continuidad del nombre y pertenencia din\u00e1stica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El matrimonio levir\u00e1tico ofrece un ejemplo. Cuando un hombre mor\u00eda sin descendencia, su hermano deb\u00eda tomar a la viuda para levantar descendencia al fallecido:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEl primog\u00e9nito que ella diere a luz suceder\u00e1 en el nombre de su hermano muerto\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt25.6\">Deuteronomio 25:6<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En una situaci\u00f3n semejante, un hijo pod\u00eda proceder biol\u00f3gicamente de un hombre y continuar legalmente el nombre de otro. Este antecedente demuestra que una doble filiaci\u00f3n era conceptualmente posible. No demuestra que Jacob y El\u00ed estuvieran relacionados mediante un matrimonio levir\u00e1tico.<sup data-fn=\"c9e22e67-5cd0-486a-a5c5-251ad1a2edcb\" class=\"fn\"><a href=\"#c9e22e67-5cd0-486a-a5c5-251ad1a2edcb\" id=\"c9e22e67-5cd0-486a-a5c5-251ad1a2edcb-link\">14<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"salatiel-y-zorobabel\" class=\"wp-block-heading\">Salatiel y Zorobabel<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las dos genealog\u00edas parecen encontrarse brevemente en Salatiel y Zorobabel. Mateo relaciona a Salatiel con Jecon\u00edas:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abJecon\u00edas engendr\u00f3 a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.12\">Mateo 1:12<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas presenta a Salatiel como hijo de Neri:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abHijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.27\">Lucas 3:27<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de Zorobabel, las listas vuelven a separarse: Mateo contin\u00faa por Abiud y Lucas por Resa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Tanaj ya contiene cierta complejidad respecto a Zorobabel. Esdras, Nehem\u00edas y Hageo lo llaman \u00abhijo de Salatiel\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ezr3.2\">Esdras 3:2<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ne12.1\">Nehem\u00edas 12:1<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Hag1.1\">Hageo 1:1<\/a>), mientras que el texto hebreo de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Ch3.19\">1 Cr\u00f3nicas 3:19<\/a> lo relaciona con Peda\u00edas, hermano de Salatiel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se han propuesto varias explicaciones:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Peda\u00edas pudo ser el progenitor biol\u00f3gico y Salatiel el padre legal o din\u00e1stico.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abHijo de Salatiel\u00bb podr\u00eda se\u00f1alar sucesi\u00f3n dentro de la casa dav\u00eddica.<\/li>\n\n\n\n<li>El texto de Cr\u00f3nicas podr\u00eda presentar una dificultad de transmisi\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>Los nombres de Lucas podr\u00edan corresponder a personas distintas.<\/li>\n\n\n\n<li>Las genealog\u00edas podr\u00edan combinar l\u00edneas familiares y din\u00e1sticas.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ninguna puede demostrarse completamente. La complejidad geneal\u00f3gica no comienza con Mateo y Lucas; aparece tambi\u00e9n al comparar los libros del Tanaj.<sup data-fn=\"199d3a05-6964-4c12-af74-e1fac4d1b58a\" class=\"fn\"><a href=\"#199d3a05-6964-4c12-af74-e1fac4d1b58a\" id=\"199d3a05-6964-4c12-af74-e1fac4d1b58a-link\">15<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"por-que-mateo-presenta-la-genealogia-de-jose\" class=\"wp-block-heading\">\u00bfPor qu\u00e9 Mateo presenta la genealog\u00eda de Jos\u00e9?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo no intenta ocultar la dificultad. Construye su relato para afirmar simult\u00e1neamente:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Yesh\u00faa no fue engendrado f\u00edsicamente por Jos\u00e9.<\/li>\n\n\n\n<li>Jos\u00e9 desempe\u00f1\u00f3 una funci\u00f3n real en su incorporaci\u00f3n a la casa de David.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La genealog\u00eda presenta la posici\u00f3n familiar y din\u00e1stica relacionada con Jos\u00e9, mientras que el relato de la concepci\u00f3n explica el origen sobrenatural del nacimiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jos\u00e9 es llamado \u00abhijo de David\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.20\">Mateo 1:20<\/a>). El \u00e1ngel le ordena recibir a Mar\u00eda como esposa y dar nombre al ni\u00f1o (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.20-21\">Mateo 1:20\u201321<\/a>). Jos\u00e9 obedece:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abRecibi\u00f3 a su mujer\u2026 y le puso por nombre Yesh\u00faa\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.24-25\">Mateo 1:24\u201325<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El acto de nombrar al ni\u00f1o expresa, dentro de la narraci\u00f3n, reconocimiento y responsabilidad paterna. El descendiente de David recibe a Yesh\u00faa en su familia, aunque no sea su progenitor f\u00edsico.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"podemos-hablar-de-adopcion\" class=\"wp-block-heading\">\u00bfPodemos hablar de adopci\u00f3n?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La expresi\u00f3n \u00abadopci\u00f3n legal\u00bb debe utilizarse con cautela. El juda\u00edsmo antiguo no pose\u00eda necesariamente una instituci\u00f3n equivalente en todos sus aspectos a la adopci\u00f3n civil moderna o romana. Tampoco encontramos en Mateo una ceremonia formal de adopci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que Mateo describe es m\u00e1s concreto: Jos\u00e9 recibe a Mar\u00eda, acepta al ni\u00f1o y le pone el nombre indicado por Dios. Puede hablarse de paternidad reconocida, familiar o jur\u00eddica en sentido amplio, pero no conviene construir sobre el texto un procedimiento legal que Mateo no describe.<sup data-fn=\"28996d7c-b91e-4207-9958-d4127cb17f67\" class=\"fn\"><a href=\"#28996d7c-b91e-4207-9958-d4127cb17f67\" id=\"28996d7c-b91e-4207-9958-d4127cb17f67-link\">16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"basta-la-linea-de-jose-para-hablar-de-descendencia-fisica\" class=\"wp-block-heading\">\u00bfBasta la l\u00ednea de Jos\u00e9 para hablar de descendencia f\u00edsica?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo afirma que Yesh\u00faa era \u00abdel linaje de David seg\u00fan la carne\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ro1.3\">Romanos 1:3<\/a>). <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Heb7.14\">Hebreos 7:14<\/a> declara igualmente que el Se\u00f1or procedi\u00f3 de Jud\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Puesto que Jos\u00e9 no fue su progenitor f\u00edsico, muchos int\u00e9rpretes concluyen que Mar\u00eda tambi\u00e9n deb\u00eda descender de David. La inferencia resulta razonable dentro de una lectura conjunta del Nuevo Testamento. Sin embargo, ninguno de los Evangelios identifica expresamente a los padres de Mar\u00eda ni presenta inequ\u00edvocamente su \u00e1rbol geneal\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk1.27\">Lucas 1:27<\/a> menciona a una virgen desposada con \u00abun var\u00f3n que se llamaba Jos\u00e9, de la casa de David\u00bb. Gramaticalmente, la expresi\u00f3n \u00abde la casa de David\u00bb modifica de manera m\u00e1s inmediata a Jos\u00e9. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk1.32\">Lucas 1:32<\/a> declara que Dios dar\u00e1 al hijo de Mar\u00eda \u00abel trono de David su padre\u00bb, pero tampoco explica la l\u00ednea materna.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos afirmar que el Nuevo Testamento presenta a Yesh\u00faa como descendiente f\u00edsico de David y considerar razonable que esa relaci\u00f3n procediera de Mar\u00eda. Lo que no podemos hacer es reconstruir con certeza su genealog\u00eda concreta a partir de informaci\u00f3n que los Evangelios no proporcionan.<\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"presenta-lucas-la-genealogia-de-maria\" class=\"wp-block-heading\">\u00bfPresenta Lucas la genealog\u00eda de Mar\u00eda?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La interpretaci\u00f3n que atribuye Mateo a Jos\u00e9 y Lucas a Mar\u00eda es una de las armonizaciones m\u00e1s conocidas. Seg\u00fan esta propuesta, El\u00ed ser\u00eda el padre de Mar\u00eda. Jos\u00e9 aparecer\u00eda como \u00abhijo de El\u00ed\u00bb porque era su yerno, mientras que la l\u00ednea de Nat\u00e1n representar\u00eda la ascendencia biol\u00f3gica de Mar\u00eda y de Yesh\u00faa.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"argumentos-favorables\" class=\"wp-block-heading\">Argumentos favorables<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quienes defienden esta postura se\u00f1alan que:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Lucas concede a Mar\u00eda un papel destacado en los relatos de la infancia.<\/li>\n\n\n\n<li>La l\u00ednea de Nat\u00e1n proporcionar\u00eda una ascendencia dav\u00eddica distinta de la sucesi\u00f3n real de Salom\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>La concepci\u00f3n virginal exige buscar la descendencia f\u00edsica mediante Mar\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abSeg\u00fan se cre\u00eda\u00bb distinguir\u00eda entre la paternidad p\u00fablica de Jos\u00e9 y la ascendencia verdadera.<\/li>\n\n\n\n<li>Jos\u00e9 podr\u00eda aparecer en lugar de Mar\u00eda porque las genealog\u00edas antiguas se expresaban normalmente mediante nombres masculinos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos argumentos hacen que la propuesta sea posible y teol\u00f3gicamente atractiva.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"dificultades\" class=\"wp-block-heading\">Dificultades<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La explicaci\u00f3n tambi\u00e9n presenta problemas:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Lucas menciona a Jos\u00e9, no a Mar\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>La construcci\u00f3n griega relaciona naturalmente a Jos\u00e9 con El\u00ed.<\/li>\n\n\n\n<li>El texto no llama a Jos\u00e9 \u00abyerno de El\u00ed\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>Ning\u00fan pasaje identifica a El\u00ed como padre de Mar\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas no explica por qu\u00e9 omitir\u00eda el nombre de Mar\u00eda si pretend\u00eda registrar su genealog\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>Esta no parece haber sido la explicaci\u00f3n predominante entre los autores cristianos antiguos.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Fitzmyer relaciona la difusi\u00f3n de esta interpretaci\u00f3n con Annius de Viterbo, a finales del siglo XV. Esto no demuestra que sea falsa por ser tard\u00eda, pero impide presentarla como una explicaci\u00f3n transmitida uniformemente desde la antig\u00fcedad.<sup data-fn=\"b6c35556-fb1f-4851-aab3-d9bc570d9bc5\" class=\"fn\"><a href=\"#b6c35556-fb1f-4851-aab3-d9bc570d9bc5\" id=\"b6c35556-fb1f-4851-aab3-d9bc570d9bc5-link\">17<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"la-explicacion-de-julio-africano\" class=\"wp-block-heading\">La explicaci\u00f3n de Julio Africano<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La explicaci\u00f3n antigua m\u00e1s desarrollada fue propuesta por Julio Africano a comienzos del siglo III y conservada por Eusebio de Cesarea en <em>Historia eclesi\u00e1stica<\/em> 1.7.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Africano entend\u00eda que ambas genealog\u00edas correspond\u00edan a Jos\u00e9. Para explicar que Mateo lo llamara hijo de Jacob y Lucas hijo de El\u00ed, recurri\u00f3 a matrimonios familiares y al matrimonio levir\u00e1tico. Seg\u00fan su reconstrucci\u00f3n, Jos\u00e9 pod\u00eda ser hijo de uno \u00abpor naturaleza\u00bb y del otro \u00abseg\u00fan la ley\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La propuesta toma en serio ambas listas y emplea una instituci\u00f3n conocida en la Tor\u00e1. Africano tambi\u00e9n relacionaba su informaci\u00f3n con los familiares de Yesh\u00faa, conocidos posteriormente como los <em>desposynoi<\/em>, \u00ablos pertenecientes a la familia del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su testimonio demuestra que los cristianos antiguos conoc\u00edan la dificultad y que no entend\u00edan necesariamente que Lucas ofreciera la genealog\u00eda de Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, la explicaci\u00f3n aparece aproximadamente dos siglos despu\u00e9s de los acontecimientos y sus detalles familiares no pueden comprobarse mediante fuentes independientes. Es una armonizaci\u00f3n hist\u00f3ricamente posible, pero no puede identificarse autom\u00e1ticamente con la intenci\u00f3n de los evangelistas.<sup data-fn=\"e25bb924-4ed1-44b5-945d-5a1b4834c97d\" class=\"fn\"><a href=\"#e25bb924-4ed1-44b5-945d-5a1b4834c97d\" id=\"e25bb924-4ed1-44b5-945d-5a1b4834c97d-link\">18<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"el-problema-de-jeconias\" class=\"wp-block-heading\">El problema de Jecon\u00edas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra objeci\u00f3n frecuente se relaciona con Jecon\u00edas, tambi\u00e9n llamado Joaqu\u00edn o Con\u00edas. Mateo lo incluye en la l\u00ednea que conduce desde David hasta Jos\u00e9:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abJos\u00edas engendr\u00f3 a Jecon\u00edas y a sus hermanos, en el tiempo de la deportaci\u00f3n a Babilonia\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.11\">Mateo 1:11<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jerem\u00edas pronunci\u00f3 sobre este rey el siguiente juicio:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abNinguno de su descendencia lograr\u00e1 sentarse sobre el trono de David, ni reinar sobre Jud\u00e1\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Je22.30\">Jerem\u00edas 22:30<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<h3 id=\"el-alcance-del-juicio\" class=\"wp-block-heading\">El alcance del juicio<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pasaje no puede significar que Jecon\u00edas carecer\u00eda literalmente de hijos, pues <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Ch3.17-18\">1 Cr\u00f3nicas 3:17\u201318<\/a> enumera a sus descendientes. La expresi\u00f3n \u00abprivado de descendencia\u00bb debe entenderse en relaci\u00f3n con la continuaci\u00f3n exitosa de su dinast\u00eda sobre el trono.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La segunda parte del vers\u00edculo explica la primera: ninguno de sus descendientes prosperar\u00eda \u00absent\u00e1ndose sobre el trono de David y gobernando de nuevo en Jud\u00e1\u00bb. Ninguno de sus hijos rein\u00f3 despu\u00e9s de \u00e9l como monarca dav\u00eddico independiente en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jecon\u00edas fue llevado cautivo a Babilonia (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Ki24.8-16\">2 Reyes 24:8\u201316<\/a>). A\u00f1os despu\u00e9s fue liberado y recibi\u00f3 una posici\u00f3n honorable (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Ki25.27-30\">2 Reyes 25:27\u201330<\/a>), pero no volvi\u00f3 a ocupar el trono.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jerem\u00edas 22:30 no declara que ning\u00fan descendiente pudiera existir ni que Dios cancelara para siempre toda la promesa hecha a David. Pronuncia un juicio contra la continuaci\u00f3n inmediata de Jecon\u00edas y de sus descendientes como reyes gobernantes en Jud\u00e1.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"zorobabel-y-el-anillo-de-sellar\" class=\"wp-block-heading\">Zorobabel y el anillo de sellar<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jerem\u00edas hab\u00eda dicho acerca de Jecon\u00edas:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSi Con\u00edas\u2026 fuera anillo en mi mano derecha, aun de all\u00ed te arrancar\u00eda\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Je22.24\">Jerem\u00edas 22:24<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A\u00f1os despu\u00e9s, Dios declar\u00f3 a Zorobabel:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abTe pondr\u00e9 como anillo de sellar; porque yo te escog\u00ed\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Hag2.23\">Hageo 2:23<\/a>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La correspondencia entre las im\u00e1genes es dif\u00edcil de ignorar. Jecon\u00edas es retirado como anillo; Zorobabel es colocado como anillo. Hageo expresa una renovaci\u00f3n de la esperanza relacionada con la casa de David despu\u00e9s del exilio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, Zorobabel no fue coronado rey. La promesa indica restauraci\u00f3n y elecci\u00f3n, pero su cumplimiento definitivo contin\u00faa orientado hacia el futuro.<sup data-fn=\"c44f9417-567c-4acb-8d23-35d5d945d11a\" class=\"fn\"><a href=\"#c44f9417-567c-4acb-8d23-35d5d945d11a\" id=\"c44f9417-567c-4acb-8d23-35d5d945d11a-link\">19<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"descalifica-jeconias-a-yeshua\" class=\"wp-block-heading\">\u00bfDescalifica Jecon\u00edas a Yesh\u00faa?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La presencia de Jecon\u00edas no invalida autom\u00e1ticamente la presentaci\u00f3n de Mateo:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>El juicio se dirige a sus descendientes como reyes gobernantes en Jud\u00e1.<\/li>\n\n\n\n<li>Jecon\u00edas tuvo hijos.<\/li>\n\n\n\n<li>Zorobabel mantuvo la continuidad dav\u00eddica despu\u00e9s del exilio, aunque no rein\u00f3 como monarca.<\/li>\n\n\n\n<li>Hageo renov\u00f3 la imagen del anillo de sellar.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo no presenta a Yesh\u00faa como un sucesor pol\u00edtico ordinario.<\/li>\n\n\n\n<li>Yesh\u00faa no fue engendrado f\u00edsicamente por Jos\u00e9.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No es necesario afirmar que la concepci\u00f3n virginal fue dise\u00f1ada simplemente para evitar \u00abla maldici\u00f3n de Jecon\u00edas\u00bb. Mateo nunca ofrece esa explicaci\u00f3n. La concepci\u00f3n posee una finalidad cristol\u00f3gica mucho m\u00e1s amplia.<sup data-fn=\"f5c69982-e139-42b1-93da-dab17d0762bc\" class=\"fn\"><a href=\"#f5c69982-e139-42b1-93da-dab17d0762bc\" id=\"f5c69982-e139-42b1-93da-dab17d0762bc-link\">20<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"interpretaciones-evangelicas-contemporaneas\" class=\"wp-block-heading\">Principales perspectivas interpretativas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La investigaci\u00f3n acad\u00e9mica reconoce ampliamente que las genealog\u00edas de Mateo y Lucas difieren en su direcci\u00f3n, extensi\u00f3n, estructura y contenido. Sin embargo, no existe un consenso acerca de c\u00f3mo explicar hist\u00f3ricamente esas diferencias. Las interpretaciones principales pueden agruparse en varias perspectivas.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"1-dos-genealogias-de-jose-mediante-filiacion-natural-y-legal\" class=\"wp-block-heading\">1. Dos genealog\u00edas de Jos\u00e9 mediante filiaci\u00f3n natural y legal<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La explicaci\u00f3n m\u00e1s antigua que se conserva entiende que ambas genealog\u00edas pertenecen a Jos\u00e9. Julio Africano, cuya propuesta fue transmitida por Eusebio de Cesarea, sostuvo que Jos\u00e9 pod\u00eda ser hijo natural de Jacob e hijo legal de El\u00ed como resultado de un matrimonio levir\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Seg\u00fan esta reconstrucci\u00f3n, dos l\u00edneas de la familia dav\u00eddica se habr\u00edan unido mediante matrimonios sucesivos. Cuando El\u00ed muri\u00f3 sin descendencia, Jacob habr\u00eda engendrado a Jos\u00e9 en nombre del fallecido. Mateo registrar\u00eda la ascendencia natural de Jos\u00e9, mientras que Lucas preservar\u00eda su filiaci\u00f3n legal, o viceversa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Richard Bauckham considera que las tradiciones familiares relacionadas con los parientes de Yesh\u00faa merecen mayor atenci\u00f3n de la que algunas reconstrucciones cr\u00edticas les han concedido. Esto permite tomar en serio la posibilidad de que Julio Africano dependiera de alguna tradici\u00f3n judeocristiana antigua y no solamente de una armonizaci\u00f3n inventada tard\u00edamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La principal fortaleza de esta perspectiva es que respeta el hecho de que ambos evangelistas nombran directamente a Jos\u00e9. Adem\u00e1s, utiliza una instituci\u00f3n conocida en la Tor\u00e1: el matrimonio levir\u00e1tico de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Deut25.5-10\">Deuteronomio 25:5\u201310<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su debilidad es que los detalles de la reconstrucci\u00f3n no aparecen en Mateo ni en Lucas y no pueden confirmarse mediante registros familiares independientes. La antig\u00fcedad de la explicaci\u00f3n demuestra que la dificultad fue reconocida tempranamente, pero no garantiza que la soluci\u00f3n propuesta sea hist\u00f3ricamente exacta.<sup data-fn=\"9f65c1f1-3a1c-4360-b755-9e286d4ceaa0\" class=\"fn\"><a href=\"#9f65c1f1-3a1c-4360-b755-9e286d4ceaa0\" id=\"9f65c1f1-3a1c-4360-b755-9e286d4ceaa0-link\">21<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"2-mateo-registra-a-jose-y-lucas-conserva-la-linea-de-maria\" class=\"wp-block-heading\">2. Mateo registra a Jos\u00e9 y Lucas conserva la l\u00ednea de Mar\u00eda<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Otra interpretaci\u00f3n sostiene que Mateo presenta la genealog\u00eda legal y real de Jos\u00e9, mientras que Lucas preserva la ascendencia biol\u00f3gica de Mar\u00eda. De acuerdo con esta explicaci\u00f3n, Yesh\u00faa tendr\u00eda una relaci\u00f3n jur\u00eddica y din\u00e1stica con la casa de David mediante Jos\u00e9, y una descendencia f\u00edsica dav\u00eddica mediante Mar\u00eda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Diversos comentaristas evang\u00e9licos, entre ellos D. A. Carson, Craig Blomberg y Darrell Bock, conceden distinto grado de plausibilidad a esta soluci\u00f3n. La propuesta permite explicar por qu\u00e9 Mateo sigue la l\u00ednea real de Salom\u00f3n y Lucas la l\u00ednea de Nat\u00e1n. Tambi\u00e9n armoniza la genealog\u00eda con la afirmaci\u00f3n de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Rom1.3\">Romanos 1:3<\/a>, seg\u00fan la cual el Mes\u00edas procede del linaje de David \u00abseg\u00fan la carne\u00bb.<sup data-fn=\"770fbcb7-e879-4412-b2d6-bb3589d5193e\" class=\"fn\"><a href=\"#770fbcb7-e879-4412-b2d6-bb3589d5193e\" id=\"770fbcb7-e879-4412-b2d6-bb3589d5193e-link\">22<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La dificultad principal es gramatical. Lucas no menciona a Mar\u00eda en su genealog\u00eda ni afirma expresamente que El\u00ed fuera su padre. La lectura m\u00e1s inmediata de <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Luke3.23\">Lucas 3:23<\/a> relaciona a Jos\u00e9 con El\u00ed:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u201cYesh\u00faa mismo al comenzar su ministerio era como de treinta a\u00f1os, hijo, seg\u00fan se cre\u00eda, de Jos\u00e9, hijo de El\u00ed\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para que la genealog\u00eda sea de Mar\u00eda, debe suponerse que Jos\u00e9 aparece en representaci\u00f3n de su esposa y que \u00abhijo de El\u00ed\u00bb significa en realidad \u00abyerno de El\u00ed\u00bb. Esto es posible dentro de una genealog\u00eda organizada mediante nombres masculinos, pero Lucas no lo explica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Joseph A. Fitzmyer y Raymond E. Brown consideran que la identificaci\u00f3n de Lucas como genealog\u00eda de Mar\u00eda carece de apoyo expl\u00edcito en el texto. Ambos subrayan que la genealog\u00eda, tal como est\u00e1 redactada, pasa por Jos\u00e9. Por tanto, la genealog\u00eda mariana debe presentarse como una armonizaci\u00f3n posible, no como una conclusi\u00f3n demostrada.<sup data-fn=\"f1c3b748-2e70-4ebf-9336-87c26e97c783\" class=\"fn\"><a href=\"#f1c3b748-2e70-4ebf-9336-87c26e97c783\" id=\"f1c3b748-2e70-4ebf-9336-87c26e97c783-link\">23<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"3-una-linea-dinastica-y-otra-genealogica\" class=\"wp-block-heading\">3. Una l\u00ednea din\u00e1stica y otra geneal\u00f3gica<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una tercera perspectiva sostiene que Mateo y Lucas no est\u00e1n registrando exactamente la misma clase de sucesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo seguir\u00eda la l\u00ednea real o din\u00e1stica vinculada con Salom\u00f3n, los reyes de Jud\u00e1, Jecon\u00edas y Zorobabel. Su prop\u00f3sito ser\u00eda establecer la relaci\u00f3n de Yesh\u00faa con la casa gobernante de David. Lucas, en cambio, preservar\u00eda otra l\u00ednea familiar dav\u00eddica por medio de Nat\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">John Nolland se\u00f1ala que las genealog\u00edas antiguas pod\u00edan expresar funci\u00f3n y sucesi\u00f3n, adem\u00e1s de procreaci\u00f3n biol\u00f3gica inmediata. Una persona pod\u00eda figurar como \u00abhijo\u00bb de otra por ser heredero, continuador de una casa o representante de una l\u00ednea familiar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta explicaci\u00f3n resulta especialmente pertinente en el caso de Salatiel y Zorobabel. Mateo presenta a Salatiel despu\u00e9s de Jecon\u00edas; Lucas lo relaciona con Neri; y <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Chr3.17-19\">1 Cr\u00f3nicas 3:17\u201319<\/a> introduce adem\u00e1s a Peda\u00edas en la ascendencia de Zorobabel. Esdras y Hageo, sin embargo, llaman a Zorobabel \u00abhijo de Salatiel\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas variaciones muestran que \u00abhijo de\u00bb no siempre comunica exclusivamente paternidad biol\u00f3gica inmediata. Puede representar descendencia, pertenencia a una casa o sucesi\u00f3n familiar. No obstante, esta flexibilidad explica c\u00f3mo podr\u00edan surgir las diferencias, pero no permite reconstruir con certeza cada relaci\u00f3n.<sup data-fn=\"561331cb-86b7-4fff-b68f-358376f176eb\" class=\"fn\"><a href=\"#561331cb-86b7-4fff-b68f-358376f176eb\" id=\"561331cb-86b7-4fff-b68f-358376f176eb-link\">24<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"4-la-genealogia-como-construccion-literaria-y-teologica\" class=\"wp-block-heading\">4. La genealog\u00eda como construcci\u00f3n literaria y teol\u00f3gica<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Raymond E. Brown, W. D. Davies, Dale C. Allison, Marshall D. Johnson y David R. Bauer conceden especial importancia a la funci\u00f3n literaria y teol\u00f3gica de las genealog\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esta perspectiva, Mateo no se limita a copiar un registro familiar. Selecciona nombres, omite generaciones y organiza la historia en tres grupos de catorce para presentar a Yesh\u00faa como hijo de Abraham, hijo de David y culminaci\u00f3n de la historia de Israel.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Davies y Allison destacan el car\u00e1cter deliberadamente estructurado de la genealog\u00eda mateana. Su organizaci\u00f3n alrededor de Abraham, David, el exilio y el Mes\u00edas muestra que la lista resume una interpretaci\u00f3n completa de la historia de Israel: promesa, reino, juicio y restauraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">R. T. France interpreta de manera semejante la genealog\u00eda como el \u00ablibro del origen\u00bb del Mes\u00edas. Para Mateo, lo determinante no es proporcionar una cronolog\u00eda exhaustiva, sino establecer qui\u00e9n es Yesh\u00faa y c\u00f3mo su llegada responde a las promesas hechas a Abraham y David.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Marshall D. Johnson estudia las genealog\u00edas como unidades estrechamente relacionadas con su contexto narrativo. En Mateo sirven para presentar a Yesh\u00faa como cumplimiento de la esperanza de Israel. En Lucas se relacionan con la filiaci\u00f3n divina, Ad\u00e1n y el alcance universal de su misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Bauer lleva esta observaci\u00f3n un paso m\u00e1s all\u00e1: mientras las genealog\u00edas veterotestamentarias suelen recibir significado de su antepasado principal, en Mateo toda la sucesi\u00f3n encuentra su sentido culminante en el descendiente final, Yesh\u00faa el Mes\u00edas.<sup data-fn=\"6c04fcf1-9ecd-4dc5-ba16-6bc45e122d3d\" class=\"fn\"><a href=\"#6c04fcf1-9ecd-4dc5-ba16-6bc45e122d3d\" id=\"6c04fcf1-9ecd-4dc5-ba16-6bc45e122d3d-link\">25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta perspectiva no exige afirmar que Mateo invent\u00f3 los nombres. Selecci\u00f3n hist\u00f3rica e interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica no son categor\u00edas incompatibles. Sin embargo, s\u00ed significa que la genealog\u00eda no puede evaluarse \u00fanicamente seg\u00fan las expectativas de un registro civil moderno.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"5-los-enfasis-cristologicos-particulares-de-mateo-y-lucas\" class=\"wp-block-heading\">5. Los \u00e9nfasis cristol\u00f3gicos particulares de Mateo y Lucas<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una parte importante de la investigaci\u00f3n contempor\u00e1nea considera que las diferencias deben explicarse, ante todo, desde los prop\u00f3sitos cristol\u00f3gicos de cada evangelista.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo comienza con Abraham porque quiere situar a Yesh\u00faa dentro de la historia particular de Israel. La l\u00ednea pasa por David, la monarqu\u00eda y el exilio para culminar en el Mes\u00edas. Su genealog\u00eda responde principalmente a la pregunta: \u00bfc\u00f3mo lleva Yesh\u00faa la historia de Israel y las promesas dav\u00eddicas hacia su cumplimiento?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas comienza con Yesh\u00faa y retrocede hasta Ad\u00e1n y Dios. Adem\u00e1s, coloca la genealog\u00eda entre el bautismo y la tentaci\u00f3n. Joseph Fitzmyer, John Nolland y Darrell Bock destacan la importancia de esta ubicaci\u00f3n narrativa. Dios acaba de declarar que Yesh\u00faa es su Hijo; la genealog\u00eda culmina en Ad\u00e1n, hijo de Dios; y seguidamente el adversario pone a prueba la identidad del Hijo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta principal de Lucas no es solamente qui\u00e9nes fueron los antepasados de Yesh\u00faa, sino qu\u00e9 significa que \u00e9l sea el Hijo obediente de Dios y representante de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los dos \u00e9nfasis no son incompatibles:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Mateo presenta al Mes\u00edas como culminaci\u00f3n de la historia de Israel.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas presenta al Mes\u00edas de Israel dentro de la historia de toda la humanidad.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo avanza desde Abraham hasta Yesh\u00faa.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas retrocede desde Yesh\u00faa, pasando por David y Abraham, hasta Ad\u00e1n y Dios.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La universalidad de Lucas no elimina la elecci\u00f3n de Israel. La salvaci\u00f3n alcanza a la humanidad mediante el Mes\u00edas dav\u00eddico surgido de la historia de Israel.<sup data-fn=\"6b33d05e-a174-4149-a6e8-55afe32d7d2b\" class=\"fn\"><a href=\"#6b33d05e-a174-4149-a6e8-55afe32d7d2b\" id=\"6b33d05e-a174-4149-a6e8-55afe32d7d2b-link\">26<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"6-tradiciones-genealogicas-historicamente-irreconciliables\" class=\"wp-block-heading\">6. Tradiciones geneal\u00f3gicas hist\u00f3ricamente irreconciliables<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una postura hist\u00f3rico-cr\u00edtica m\u00e1s esc\u00e9ptica considera que Mateo y Lucas utilizaron tradiciones geneal\u00f3gicas diferentes que ya no pueden armonizarse hist\u00f3ricamente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Brown reconoce la posibilidad de que los evangelistas dispusieran de tradiciones anteriores, pero considera que ninguna de las armonizaciones habituales \u2014la genealog\u00eda de Mar\u00eda, el matrimonio levir\u00e1tico o la distinci\u00f3n entre padre natural y legal\u2014 cuenta con evidencia suficiente para resolver todas las diferencias.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esta perspectiva, Mateo y Lucas coinciden en la afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica fundamental de que Yesh\u00faa es descendiente de David, pero desarrollan esa convicci\u00f3n mediante listas distintas. La imposibilidad de reconstruir una \u00fanica sucesi\u00f3n familiar llevar\u00eda a algunos investigadores a hablar de tradiciones incompatibles en el nivel hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta postura tiene la ventaja de reconocer sin rodeos la magnitud de las diferencias. Sin embargo, puede llegar a conclusiones excesivas si presupone que cada nombre debe representar exclusivamente una relaci\u00f3n biol\u00f3gica inmediata. Tambi\u00e9n existe el riesgo de confundir la ausencia de una armonizaci\u00f3n demostrable con la demostraci\u00f3n de una contradicci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Que actualmente no podamos reconstruir la relaci\u00f3n entre Jacob, El\u00ed y Jos\u00e9 no significa que ninguna relaci\u00f3n legal, matrimonial o din\u00e1stica pudiera haber existido.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"7-evaluacion-desde-nuestra-perspectiva-mesianica\" class=\"wp-block-heading\">7. Evaluaci\u00f3n desde nuestra perspectiva mesi\u00e1nica<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nuestra interpretaci\u00f3n comparte con Johnson, Bauer, Davies, Allison, France, Fitzmyer, Nolland y Bock la convicci\u00f3n de que las genealog\u00edas deben interpretarse dentro de su contexto narrativo y seg\u00fan sus respectivos \u00e9nfasis cristol\u00f3gicos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n reconocemos, junto con Brown y Fitzmyer, que Lucas no identifica expresamente su lista como la genealog\u00eda de Mar\u00eda. Por eso, no consideramos correcto presentar esa explicaci\u00f3n como un hecho demostrado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al mismo tiempo, no creemos que las diferencias obliguen a concluir que existe una contradicci\u00f3n formal. Para demostrarla ser\u00eda necesario establecer que Mateo y Lucas utilizan todas las relaciones familiares en un sentido exclusivamente biol\u00f3gico y que ambos pretenden registrar la misma clase de sucesi\u00f3n. Los textos no permiten demostrar esas premisas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Nuestra conclusi\u00f3n puede resumirse de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Ambas genealog\u00edas contienen una afirmaci\u00f3n hist\u00f3rica: Yesh\u00faa pertenece a Israel y est\u00e1 relacionado con la casa de David.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo organiza su material para presentar la sucesi\u00f3n real y el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham y David.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas organiza su genealog\u00eda para presentar a Yesh\u00faa como Hijo de Dios, descendiente de David y representante de la humanidad.<\/li>\n\n\n\n<li>La ascendencia de Jos\u00e9 conserva importancia porque lo relaciona p\u00fablica y familiarmente con la casa de David, aunque Mateo excluya su paternidad biol\u00f3gica.<\/li>\n\n\n\n<li>Es posible que las diferencias involucren filiaci\u00f3n natural, legal, matrimonial o din\u00e1stica.<\/li>\n\n\n\n<li>La hip\u00f3tesis de una genealog\u00eda de Mar\u00eda es plausible, pero no est\u00e1 expresada directamente por Lucas.<\/li>\n\n\n\n<li>Ninguna armonizaci\u00f3n puede considerarse hist\u00f3ricamente demostrada.<\/li>\n\n\n\n<li>La imposibilidad de reconstruir todos los v\u00ednculos no equivale por s\u00ed misma a una contradicci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, mantenemos una posici\u00f3n de armonizaci\u00f3n cautelosa. No imponemos al texto una soluci\u00f3n que no explica, pero tampoco declaramos contradictorias dos listas antiguas sin poder demostrar que describen las mismas relaciones familiares en el mismo sentido.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table is-style-stripes\"><table class=\"has-background has-fixed-layout\" style=\"background-color:#cccccc\"><thead><tr><th>Perspectiva<\/th><th>Representantes acad\u00e9micos<\/th><th>Aporte<\/th><th>Limitaci\u00f3n<\/th><\/tr><\/thead><tbody><tr><td>Filiaci\u00f3n natural y legal<\/td><td>Julio Africano; considerada nuevamente por Bauckham<\/td><td>Explica que Jos\u00e9 pueda tener dos padres geneal\u00f3gicos<\/td><td>La reconstrucci\u00f3n familiar no puede verificarse<\/td><\/tr><tr><td>Jos\u00e9 en Mateo y Mar\u00eda en Lucas<\/td><td>Considerada por Carson, Blomberg y Bock<\/td><td>Distingue la l\u00ednea real de la descendencia f\u00edsica<\/td><td>Lucas no menciona a Mar\u00eda ni la relaciona expresamente con El\u00ed<\/td><\/tr><tr><td>L\u00ednea din\u00e1stica y l\u00ednea familiar<\/td><td>Nolland; relacionada con estudios de Johnson<\/td><td>Reconoce la flexibilidad de las genealog\u00edas antiguas<\/td><td>No permite reconstruir cada v\u00ednculo<\/td><\/tr><tr><td>Interpretaci\u00f3n literaria y teol\u00f3gica<\/td><td>Brown, Davies y Allison, France, Johnson y Bauer<\/td><td>Explica la selecci\u00f3n, las omisiones y los distintos dise\u00f1os<\/td><td>Puede emplearse indebidamente para negar toda base hist\u00f3rica<\/td><\/tr><tr><td>Tradiciones no armonizables<\/td><td>Brown y otros int\u00e9rpretes hist\u00f3rico-cr\u00edticos<\/td><td>Reconoce plenamente las divergencias<\/td><td>Puede convertir una dificultad no resuelta en una contradicci\u00f3n demostrada<\/td><\/tr><tr><td>Armonizaci\u00f3n cautelosa<\/td><td>S\u00edntesis adoptada en este estudio<\/td><td>Conserva la intenci\u00f3n hist\u00f3rica y reconoce la configuraci\u00f3n teol\u00f3gica<\/td><td>No ofrece una reconstrucci\u00f3n familiar definitiva<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n<h2 id=\"evaluacion-de-los-argumentos\" class=\"wp-block-heading\">Evaluaci\u00f3n de los argumentos<\/h2>\n\n\n\n<h3 id=\"lo-que-los-textos-afirman-expresamente\" class=\"wp-block-heading\">Lo que los textos afirman expresamente<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Mateo y Lucas presentan genealog\u00edas diferentes.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambas incluyen a Jos\u00e9.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambas relacionan a Yesh\u00faa con Abraham y David.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo sigue a David mediante Salom\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas lo hace mediante Nat\u00e1n.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo llama a Jos\u00e9 hijo de Jacob.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas lo relaciona con El\u00ed.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo excluye a Jos\u00e9 de la concepci\u00f3n f\u00edsica.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas afirma que Yesh\u00faa era considerado hijo de Jos\u00e9.<\/li>\n\n\n\n<li>Jos\u00e9 recibe a Mar\u00eda y pone nombre al ni\u00f1o.<\/li>\n\n\n\n<li>Ning\u00fan Evangelio denomina expl\u00edcitamente una lista \u00abgenealog\u00eda de Mar\u00eda\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"lo-que-puede-inferirse-razonablemente\" class=\"wp-block-heading\">Lo que puede inferirse razonablemente<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Mateo presenta una genealog\u00eda de car\u00e1cter real y din\u00e1stico.<\/li>\n\n\n\n<li>Jos\u00e9 reconoce p\u00fablicamente a Yesh\u00faa dentro de su casa dav\u00eddica.<\/li>\n\n\n\n<li>La ascendencia f\u00edsica de Yesh\u00faa procede de Mar\u00eda, puesto que ella es su madre.<\/li>\n\n\n\n<li>La confesi\u00f3n de Yesh\u00faa como descendiente de David seg\u00fan la carne hace razonable pensar que Mar\u00eda tambi\u00e9n pertenec\u00eda a esa descendencia.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas emplea la genealog\u00eda para relacionar a Yesh\u00faa con Israel y con toda la humanidad.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"lo-que-permanece-como-reconstruccion-posible\" class=\"wp-block-heading\">Lo que permanece como reconstrucci\u00f3n posible<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Que El\u00ed fuera padre de Mar\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>Que Lucas registrara indirectamente la genealog\u00eda materna.<\/li>\n\n\n\n<li>Que Jacob y El\u00ed fueran dos padres de Jos\u00e9 mediante matrimonio levir\u00e1tico.<\/li>\n\n\n\n<li>Que Mateo sea estrictamente la l\u00ednea legal y Lucas la biol\u00f3gica.<\/li>\n\n\n\n<li>Que los Salatiel y Zorobabel de ambas listas sean personas diferentes.<\/li>\n\n\n\n<li>Que todas las diferencias puedan explicarse mediante un solo mecanismo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"lo-que-conviene-evitar\" class=\"wp-block-heading\">Lo que conviene evitar<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Afirmar que Lucas dice expresamente que su genealog\u00eda pertenece a Mar\u00eda.<\/li>\n\n\n\n<li>Presentar la adopci\u00f3n moderna como equivalente exacto de la situaci\u00f3n de Jos\u00e9.<\/li>\n\n\n\n<li>Sostener que Jerem\u00edas declar\u00f3 literalmente est\u00e9ril a Jecon\u00edas.<\/li>\n\n\n\n<li>Suponer que una genealog\u00eda selectiva es necesariamente falsa.<\/li>\n\n\n\n<li>Convertir una armonizaci\u00f3n posible en certeza revelada.<\/li>\n\n\n\n<li>Concluir que las diferencias destruyen autom\u00e1ticamente toda historicidad.<sup data-fn=\"b6ad731e-06b0-4d50-a550-d4c3a1fcba09\" class=\"fn\"><a href=\"#b6ad731e-06b0-4d50-a550-d4c3a1fcba09\" id=\"b6ad731e-06b0-4d50-a550-d4c3a1fcba09-link\">27<\/a><\/sup><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 id=\"israel-y-las-naciones\" class=\"wp-block-heading\">Israel y las naciones<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las genealog\u00edas tambi\u00e9n muestran c\u00f3mo la venida de Yesh\u00faa relaciona las promesas particulares hechas a Israel con el prop\u00f3sito universal de Dios.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"mateo-desde-abraham-hacia-las-naciones\" class=\"wp-block-heading\">Mateo: desde Abraham hacia las naciones<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo comienza con Abraham, receptor de la promesa para todas las familias de la tierra (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge12.3\">G\u00e9nesis 12:3<\/a>). La genealog\u00eda sit\u00faa a Yesh\u00faa dentro de Israel antes de mostrar el alcance universal de su misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al final del Evangelio, el Mes\u00edas de Israel env\u00eda a sus disc\u00edpulos a todas las naciones (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt28.18-20\">Mateo 28:18\u201320<\/a>). Este movimiento no constituye el abandono de Israel, sino la expansi\u00f3n de la bendici\u00f3n abrah\u00e1mica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La presencia de Rut y Rahab anticipa igualmente que personas procedentes de las naciones pod\u00edan ser incorporadas a la historia del pueblo y participar de sus promesas.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"lucas-desde-israel-hasta-adan\" class=\"wp-block-heading\">Lucas: desde Israel hasta Ad\u00e1n<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas pasa por David y Abraham, pero contin\u00faa hasta Ad\u00e1n. El Mes\u00edas pertenece a Israel y, precisamente por ello, cumple una misi\u00f3n relacionada con toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sime\u00f3n lo anuncia como \u00abluz para revelaci\u00f3n a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk2.32\">Lucas 2:32<\/a>). Las dos afirmaciones no compiten: Yesh\u00faa es gloria de Israel y luz para las naciones.<sup data-fn=\"308a954b-bd79-4b1c-bd0e-2514f98a7c10\" class=\"fn\"><a href=\"#308a954b-bd79-4b1c-bd0e-2514f98a7c10\" id=\"308a954b-bd79-4b1c-bd0e-2514f98a7c10-link\">28<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"continuidad-y-cumplimiento-de-las-promesas\" class=\"wp-block-heading\">Continuidad y cumplimiento de las promesas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las genealog\u00edas unen cuatro momentos de la historia b\u00edblica:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>La promesa hecha a Abraham.<\/li>\n\n\n\n<li>El establecimiento de la casa de David.<\/li>\n\n\n\n<li>El juicio y la crisis del exilio.<\/li>\n\n\n\n<li>La llegada del Mes\u00edas.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h3 id=\"la-promesa-abrahamica\" class=\"wp-block-heading\">La promesa abrah\u00e1mica<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Yesh\u00faa pertenece a la descendencia de Abraham y constituye el centro desde el cual la bendici\u00f3n alcanza a las naciones. La promesa no es abandonada ni transferida a una historia independiente de Israel; alcanza su cumplimiento y expansi\u00f3n mediante el Mes\u00edas israelita.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"la-promesa-davidica\" class=\"wp-block-heading\">La promesa dav\u00eddica<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dios prometi\u00f3 a David una casa y un reino duraderos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/2Sa7.12-16\">2 Samuel 7:12\u201316<\/a>). La ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y el exilio parecieron poner en duda esa promesa, pero los profetas continuaron anunciando un gobernante futuro procedente de David (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is11.1-10\">Isa\u00edas 11:1\u201310<\/a>; <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Je33.14-17\">Jerem\u00edas 33:14\u201317<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo estructura su genealog\u00eda para mostrar que la promesa atraves\u00f3 el exilio y lleg\u00f3 hasta Yesh\u00faa. Lucas confirma la descendencia dav\u00eddica mediante una rama diferente y la sit\u00faa dentro del prop\u00f3sito divino para la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"el-exilio\" class=\"wp-block-heading\">El exilio<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El exilio no aparece en Mateo como un accidente cronol\u00f3gico, sino como una divisi\u00f3n teol\u00f3gica central. Representa el juicio por la infidelidad de Israel, la p\u00e9rdida de la monarqu\u00eda y la espera de restauraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La llegada de Yesh\u00faa responde a esa crisis. El \u00e1ngel anuncia que \u00absalvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.21\">Mateo 1:21<\/a>). La restauraci\u00f3n mesi\u00e1nica comienza atendiendo a la ra\u00edz espiritual que produjo el juicio.<\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"el-cumplimiento-en-el-mesias\" class=\"wp-block-heading\">El cumplimiento en el Mes\u00edas<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El cumplimiento no consiste simplemente en repetir las instituciones anteriores sin transformaci\u00f3n. Yesh\u00faa es heredero de las promesas dav\u00eddicas, pero su reinado supera las limitaciones de la antigua monarqu\u00eda. Es hijo de Abraham, pero lleva la bendici\u00f3n hasta las naciones. Recapitula la historia de Ad\u00e1n e Israel, pero responde con obediencia perfecta.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las genealog\u00edas expresan:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>continuidad, porque Yesh\u00faa pertenece verdaderamente a la historia de Israel;<\/li>\n\n\n\n<li>desarrollo, porque en \u00e9l las promesas alcanzan una dimensi\u00f3n m\u00e1s plena;<\/li>\n\n\n\n<li>cumplimiento, porque su identidad concentra las esperanzas abrah\u00e1micas, dav\u00eddicas y prof\u00e9ticas;<\/li>\n\n\n\n<li>expansi\u00f3n, porque las bendiciones llegan a las naciones mediante el Mes\u00edas de Israel.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h2 id=\"conclusion\" class=\"wp-block-heading\">Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo y Lucas no presentan genealog\u00edas id\u00e9nticas ni pretenden comunicar exactamente el mismo \u00e9nfasis.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mateo presenta a Yesh\u00faa como hijo de Abraham y de David. Organiza la historia alrededor de la monarqu\u00eda, el exilio y la llegada del Mes\u00edas. Su genealog\u00eda posee un marcado car\u00e1cter din\u00e1stico y conduce hasta Jos\u00e9, descendiente de David.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lucas retrocede desde Yesh\u00faa hasta David, Abraham, Ad\u00e1n y Dios. Su genealog\u00eda sit\u00faa al Mes\u00edas dentro de Israel y, al mismo tiempo, lo relaciona con toda la humanidad. Su posici\u00f3n entre el bautismo y la tentaci\u00f3n destaca la obediencia de Yesh\u00faa como Hijo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfPor qu\u00e9 Mateo incluye la genealog\u00eda de Jos\u00e9 si despu\u00e9s afirma que Jos\u00e9 no engendr\u00f3 a Yesh\u00faa? Porque para Mateo la funci\u00f3n de Jos\u00e9 no se reduce a la generaci\u00f3n biol\u00f3gica. Jos\u00e9 es \u00abhijo de David\u00bb, recibe a Mar\u00eda por mandato divino, reconoce al ni\u00f1o y le pone el nombre ordenado por Dios. Mediante Jos\u00e9, Yesh\u00faa queda p\u00fablicamente situado dentro de una casa dav\u00eddica, aunque su concepci\u00f3n proceda del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto no significa que podamos resolver cada cuesti\u00f3n apelando sencillamente a una adopci\u00f3n formal. Tampoco demuestra que Lucas contenga necesariamente la genealog\u00eda de Mar\u00eda. El Nuevo Testamento afirma que Yesh\u00faa procede de David seg\u00fan la carne, pero no conserva una lista identificada inequ\u00edvocamente como el linaje materno.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las explicaciones basadas en Mar\u00eda, la filiaci\u00f3n legal, el matrimonio levir\u00e1tico o las diferentes l\u00edneas din\u00e1sticas ofrecen posibilidades dignas de consideraci\u00f3n. Ninguna puede demostrar todos sus detalles mediante los textos conservados. Nuestra conclusi\u00f3n debe ser firme en lo esencial y prudente en lo secundario.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos afirmar que:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>Yesh\u00faa pertenece verdaderamente a la historia de Israel.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo y Lucas lo presentan como descendiente de David.<\/li>\n\n\n\n<li>Jos\u00e9 no fue su progenitor f\u00edsico, pero s\u00ed su padre reconocido dentro de una casa dav\u00eddica.<\/li>\n\n\n\n<li>Yesh\u00faa naci\u00f3 verdaderamente de Mar\u00eda y participa plenamente de la humanidad.<\/li>\n\n\n\n<li>Su concepci\u00f3n procede de la acci\u00f3n sobrenatural de Dios.<\/li>\n\n\n\n<li>Mateo presenta la culminaci\u00f3n de la historia de Abraham, David y el exilio.<\/li>\n\n\n\n<li>Lucas relaciona al Mes\u00edas de Israel con Ad\u00e1n y con toda la humanidad.<\/li>\n\n\n\n<li>Las diferencias entre las listas son reales, aunque pueden existir explicaciones hist\u00f3ricas que ya no podemos reconstruir completamente.<\/li>\n\n\n\n<li>La identidad mesi\u00e1nica de Yesh\u00faa no depende de convertir una armonizaci\u00f3n determinada en certeza revelada.<\/li>\n\n\n\n<li>Ambas genealog\u00edas proclaman que Dios ha sido fiel a las promesas hechas a Israel y que, mediante el Mes\u00edas de Israel, extiende su salvaci\u00f3n a las naciones.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las genealog\u00edas no son un pr\u00f3logo prescindible. Constituyen una proclamaci\u00f3n condensada de toda la historia b\u00edblica: desde la creaci\u00f3n hasta Abraham, desde Abraham hasta David, desde David hasta el exilio y desde el exilio hasta el Mes\u00edas. En Yesh\u00faa, esa historia no es abolida ni reemplazada, sino conducida hacia su prop\u00f3sito y plenitud.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\"\/>\n\n\n\n<h2 id=\"bibliografia\" class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<h3 id=\"fuentes-primarias\" class=\"wp-block-heading\">Fuentes primarias<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Aland, Barbara, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini y Bruce M. Metzger, eds. <em>Novum Testamentum Graece<\/em>. 28.\u00aa ed. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012.<\/li>\n\n\n\n<li>Eusebio de Cesarea. <em>Historia eclesi\u00e1stica<\/em> 1.7.<\/li>\n\n\n\n<li>Flavio Josefo. <em>Contra Api\u00f3n<\/em> 1.30\u201336.<\/li>\n\n\n\n<li>Rahlfs, Alfred, y Robert Hanhart, eds. <em>Septuaginta<\/em>. Edici\u00f3n revisada. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Mishn\u00e1<\/em>, especialmente <em>Yevamot<\/em> y <em>Kiddushin<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Talmud de Babilonia<\/em>, <em>Sanedr\u00edn<\/em> 37b.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"estudios-sobre-las-genealogias-y-los-relatos-de-la-infancia\" class=\"wp-block-heading\">Estudios sobre las genealog\u00edas y los relatos de la infancia<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Bauckham, Richard. <em>Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church<\/em>. Edinburgh: T&amp;T Clark, 1990.<\/li>\n\n\n\n<li>Brown, Raymond E. <em>The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke<\/em>. Edici\u00f3n actualizada. New York: Doubleday, 1993.<\/li>\n\n\n\n<li>Johnson, Marshall D. <em>The Purpose of the Biblical Genealogies: With Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus<\/em>. 2.\u00aa ed. Society for New Testament Studies Monograph Series 8. Cambridge: Cambridge University Press, 1988.<\/li>\n\n\n\n<li>Levin, Yigal. \u00abJesus, \u201cSon of God\u201d and \u201cSon of David\u201d: The \u201cAdoption\u201d of Jesus into the Davidic Line\u00bb. <em>Journal for the Study of the New Testament<\/em> 28.4 (2006): 415\u2013442.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"comentarios-sobre-mateo\" class=\"wp-block-heading\">Comentarios sobre Mateo<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Blomberg, Craig L. <em>Matthew<\/em>. The New American Commentary 22. Nashville: Broadman Press, 1992.<\/li>\n\n\n\n<li>Carson, D. A. \u00abMatthew\u00bb. En <em>Matthew\u2013Mark<\/em>, 23\u2013670. 2.\u00aa ed. The Expositor\u2019s Bible Commentary 9. Grand Rapids: Zondervan, 2010.<\/li>\n\n\n\n<li>Davies, W. D., y Dale C. Allison Jr. <em>A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew<\/em>. Vol. 1. International Critical Commentary. Edinburgh: T&amp;T Clark, 1988.<\/li>\n\n\n\n<li>France, R. T. <em>The Gospel of Matthew<\/em>. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 2007.<\/li>\n\n\n\n<li>Keener, Craig S. <em>The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary<\/em>. Grand Rapids: Eerdmans, 2009.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"comentarios-sobre-lucas\" class=\"wp-block-heading\">Comentarios sobre Lucas<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Bock, Darrell L. <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>. Baker Exegetical Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 1994.<\/li>\n\n\n\n<li>Fitzmyer, Joseph A. <em>The Gospel According to Luke I\u2013IX<\/em>. Anchor Bible 28. Garden City: Doubleday, 1981.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"contexto-judio-veterotestamentario-y-mesianico\" class=\"wp-block-heading\">Contexto jud\u00edo, veterotestamentario y mesi\u00e1nico<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Brown, Michael L. <em>Answering Jewish Objections to Jesus<\/em>. Vol. 4, <em>Traditional Jewish Objections<\/em>. Grand Rapids: Baker Books, 2007.<\/li>\n\n\n\n<li>Japhet, Sara. <em>I &amp; II Chronicles: A Commentary<\/em>. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox Press, 1993.<\/li>\n\n\n\n<li>Levine, Amy-Jill, y Marc Zvi Brettler, eds. <em>The Jewish Annotated New Testament<\/em>. 2.\u00aa ed. New York: Oxford University Press, 2017.<\/li>\n\n\n\n<li>Lundbom, Jack R. <em>Jeremiah 21\u201336<\/em>. Anchor Bible 21B. New York: Doubleday, 2004.<\/li>\n\n\n\n<li>Stern, David H. <em>Jewish New Testament Commentary<\/em>. Clarksville: Jewish New Testament Publications, 1992.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"53af6f58-089a-4962-90ee-d06a4fbfd027\">V\u00e9ase Marshall D. Johnson, <em>The Purpose of the Biblical Genealogies: With Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus<\/em>, 2.\u00aa ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), caps. 2\u20136; Sara Japhet, <em>I &amp; II Chronicles: A Commentary<\/em> (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993), comentario a 1 Cr\u00f3nicas 1\u20139. <a href=\"#53af6f58-089a-4962-90ee-d06a4fbfd027-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"2b2c03b1-0bd4-4ab6-81b1-2b2fcbccf512\">Una genealog\u00eda pod\u00eda responder a preguntas diferentes: \u00bfa qu\u00e9 familia pertenece una persona?, \u00bfqu\u00e9 heredad le corresponde?, \u00bfpuede ejercer el sacerdocio?, \u00bfpertenece a una casa real? Por eso, no todas las genealog\u00edas poseen la misma extensi\u00f3n ni seleccionan los mismos antepasados.<br>Reconocer esta funci\u00f3n no significa considerar ficticias las genealog\u00edas. Significa que no deben tratarse necesariamente como registros civiles modernos cuyo \u00fanico prop\u00f3sito ser\u00eda enumerar sin omisiones cada v\u00ednculo biol\u00f3gico. <a href=\"#2b2c03b1-0bd4-4ab6-81b1-2b2fcbccf512-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e9897650-e82f-4dea-aee8-baa229bf2dbd\">La palabra griega <em>genesis<\/em> puede referirse a nacimiento, origen o existencia. Mateo vuelve a emplearla en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.18\">Mateo 1:18<\/a> al introducir el origen de Yesh\u00faa. La repetici\u00f3n vincula la genealog\u00eda con el relato de la concepci\u00f3n.<br>La posible alusi\u00f3n a G\u00e9nesis permite contemplar la llegada del Mes\u00edas como continuidad y renovaci\u00f3n: el Dios creador que dirigi\u00f3 la historia de Abraham e Israel inicia mediante Yesh\u00faa una nueva etapa de su prop\u00f3sito redentor. <a href=\"#e9897650-e82f-4dea-aee8-baa229bf2dbd-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"1bb3a4bd-66f8-4f69-85aa-d47a8268bd98\">El nombre David pod\u00eda escribirse \u05d3\u05d5\u05d3: <em>dalet<\/em> (4), <em>vav<\/em> (6) y <em>dalet<\/em> (4). La suma da catorce.<br>Esto ayuda a explicar la estructura de Mateo, pero no demuestra que cada grupo contenga una sucesi\u00f3n completa de catorce generaciones biol\u00f3gicas. La organizaci\u00f3n es literaria y mesi\u00e1nica: David constituye el centro de la genealog\u00eda y Yesh\u00faa su culminaci\u00f3n. <a href=\"#1bb3a4bd-66f8-4f69-85aa-d47a8268bd98-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7cbd6803-fffe-46fa-92e4-d9aac75cc3eb\">El catorce tambi\u00e9n puede entenderse como dos veces siete. Tres grupos de catorce equivalen a seis grupos de siete. Seg\u00fan esta lectura, la llegada del Mes\u00edas inaugura el s\u00e9ptimo per\u00edodo de siete, evocando ideas b\u00edblicas de plenitud, descanso y consumaci\u00f3n. Esta interpretaci\u00f3n podr\u00eda relacionarse con el valor simb\u00f3lico del siete en las Escrituras, con el descanso sab\u00e1tico y, posiblemente, con los ciclos jubilares. La historia anterior a Yesh\u00faa quedar\u00eda representada mediante seis per\u00edodos de siete generaciones, mientras que su llegada abrir\u00eda una etapa culminante. La propuesta resulta teol\u00f3gicamente sugestiva, pero requiere cautela. Mateo declara los tres grupos de catorce, pero no menciona expresamente seis per\u00edodos de siete ni identifica la llegada de Yesh\u00faa con un ciclo jubilar. Por eso, esta lectura puede se\u00f1alar una dimensi\u00f3n adicional de la estructura, pero no debe sustituir la explicaci\u00f3n m\u00e1s evidente: el \u00e9nfasis dav\u00eddico. <a href=\"#7cbd6803-fffe-46fa-92e4-d9aac75cc3eb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"14fd7bee-105f-48ad-95d1-bb8ca26623d8\">Craig L. Blomberg, <em>Matthew<\/em>, <em>The New American Commentary<\/em> 22 (Nashville: Broadman Press, 1992), comentario a Mateo 1:17; R. T. France, <em>The Gospel of Matthew<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), comentario a Mateo 1:17. <a href=\"#14fd7bee-105f-48ad-95d1-bb8ca26623d8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"3ae0c0f7-fd2c-4d2b-9c32-08ac973d9779\">En el lenguaje geneal\u00f3gico b\u00edblico, \u00abhijo\u00bb puede significar \u00abdescendiente\u00bb, y \u00abengendr\u00f3\u00bb puede conectar generaciones no consecutivas. Esto permite abreviar una l\u00ednea familiar sin negar la existencia de miembros intermedios.<br>Mateo no parece desconocer accidentalmente a los reyes omitidos. La regularidad de los tres grupos muestra una selecci\u00f3n deliberada. La cuesti\u00f3n no es si omiti\u00f3 nombres \u2014el Tanaj permite comprobar que lo hizo\u2014, sino por qu\u00e9 organiz\u00f3 as\u00ed la l\u00ednea dav\u00eddica. (D. A. Carson, \u00abMatthew\u00bb, comentario a Mateo 1:8\u201311; Craig S. Keener, <em>The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), comentario a Mateo 1:1\u201317). <a href=\"#3ae0c0f7-fd2c-4d2b-9c32-08ac973d9779-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fe94fed8-124f-494f-92b0-4876da4d3d8e\">Las mujeres de Mateo no deben convertirse en una categor\u00eda artificial. No todas son identificadas expresamente como gentiles, no todas cometieron inmoralidad sexual y no todas ocupan la misma funci\u00f3n.<br>Su inclusi\u00f3n parece formar un patr\u00f3n de providencia: Dios hizo avanzar la l\u00ednea mesi\u00e1nica mediante situaciones inesperadas, super\u00f3 barreras \u00e9tnicas y sociales y preserv\u00f3 su promesa incluso en medio del pecado humano. Mar\u00eda se relaciona con este patr\u00f3n, pero se distingue porque la concepci\u00f3n de Yesh\u00faa no procede de una uni\u00f3n sexual irregular. (V\u00e9ase Raymond E. Brown, <em>The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke<\/em>, edici\u00f3n actualizada (New York: Doubleday, 1993), secci\u00f3n sobre las mujeres de la genealog\u00eda; Davies y Allison, <em>Matthew<\/em>, vol. 1, comentario a Mateo 1:3\u20136. <a href=\"#fe94fed8-124f-494f-92b0-4876da4d3d8e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6ccb59c2-e927-4f78-a575-6b15afa58816\">Lucas no llama expresamente a Yesh\u00faa \u00absegundo Ad\u00e1n\u00bb, pero la colocaci\u00f3n de la genealog\u00eda invita a comparar sus historias. Ad\u00e1n aparece al final de la lista como \u00abhijo de Dios\u00bb; inmediatamente despu\u00e9s, Yesh\u00faa es probado como Hijo de Dios.<br>La escena tambi\u00e9n evoca a Israel, llamado hijo de Dios y probado en el desierto. Yesh\u00faa no reemplaza arbitrariamente a Israel: recapitula su historia y cumple fielmente la vocaci\u00f3n filial dentro de la cual Israel hab\u00eda sido llamado. (Joseph A. Fitzmyer, <em>The Gospel According to Luke I\u2013IX<\/em>, Anchor Bible 28 (Garden City: Doubleday, 1981), comentario a Lucas 3:21\u20134:13; Darrell L. Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, <em>Baker Exegetical Commentary on the New Testament<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 1994), comentario a Lucas 3:21\u20134:13). <a href=\"#6ccb59c2-e927-4f78-a575-6b15afa58816-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"7e73df26-1b66-4e45-9d9e-18c3e62a6761\">El Nat\u00e1n mencionado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.31\">Lucas 3:31<\/a> no es el profeta que confront\u00f3 a David, sino uno de los hijos del rey. Tanto Nat\u00e1n como Salom\u00f3n pertenec\u00edan a la casa de David, pero representaban ramas familiares diferentes.<br>Mateo sigue la sucesi\u00f3n real mediante Salom\u00f3n; Lucas sigue una l\u00ednea no reinante mediante Nat\u00e1n. Esta diferencia es textual y segura. La raz\u00f3n hist\u00f3rica exacta por la cual cada evangelista emple\u00f3 una rama distinta permanece discutida. <a href=\"#7e73df26-1b66-4e45-9d9e-18c3e62a6761-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"302fe812-804d-4985-a3fd-340d6e056a79\">Las variantes de Lucas 3:33 afectan principalmente la forma y el n\u00famero de algunos nombres. No alteran los puntos principales: la relaci\u00f3n con Jos\u00e9, el recorrido por Nat\u00e1n y David, el paso por Abraham y la conclusi\u00f3n en Ad\u00e1n y Dios. Su existencia muestra, sin embargo, que no conviene construir argumentos dogm\u00e1ticos sobre un c\u00f3mputo exacto sin considerar primero la historia textual del pasaje. (Barbara Aland et al., eds., <em>Novum Testamentum Graece<\/em>, 28.\u00aa ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), aparato cr\u00edtico de Lucas 3:33; Fitzmyer, <em>Luke I\u2013IX<\/em>, comentario a Lucas 3:23\u201338). <a href=\"#302fe812-804d-4985-a3fd-340d6e056a79-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b30375bf-169d-46b2-865e-60dc196a659d\">Afirmar que Mateo y Lucas organizan sus genealog\u00edas teol\u00f3gicamente no equivale a decir que inventaron arbitrariamente los nombres. Los autores b\u00edblicos interpretan la historia mediante selecci\u00f3n, orden y \u00e9nfasis.<br>Tampoco basta con identificar sus prop\u00f3sitos teol\u00f3gicos para resolver todas las discrepancias hist\u00f3ricas. La investigaci\u00f3n debe mantener unidas ambas preguntas: qu\u00e9 quiso ense\u00f1ar cada evangelista y qu\u00e9 clase de tradici\u00f3n geneal\u00f3gica utiliz\u00f3. (Johnson, <em>The Purpose of the Biblical Genealogies<\/em>, caps. 5\u20136; Brown, <em>The Birth of the Messiah<\/em>, secci\u00f3n sobre las genealog\u00edas; Keener, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, comentario a Mateo 1:1\u201317; Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, 918\u2013923). <a href=\"#b30375bf-169d-46b2-865e-60dc196a659d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c6ea7eb5-1cad-4555-87d3-d04c5bd38bf1\">El griego puede representarse de manera simplificada as\u00ed: \u00absiendo hijo, seg\u00fan se cre\u00eda, de Jos\u00e9, de El\u00ed\u00bb. Despu\u00e9s de \u00abJos\u00e9\u00bb, Lucas contin\u00faa mediante nombres en genitivo introducidos por <em>tou<\/em>: \u00abde El\u00ed, de Matat, de Lev\u00ed\u2026\u00bb.<br>La lectura gramatical m\u00e1s natural relaciona a Jos\u00e9 con El\u00ed. Para entender que El\u00ed era padre de Mar\u00eda y suegro de Jos\u00e9 es necesario introducir una relaci\u00f3n que Lucas no declara expresamente.<br>Esto no convierte la genealog\u00eda materna en una imposibilidad absoluta, pero impide presentarla como la lectura directa e indiscutible del griego. (Fitzmyer, <em>Luke I\u2013IX<\/em>, 496\u2013500; Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, 919\u2013923). <a href=\"#c6ea7eb5-1cad-4555-87d3-d04c5bd38bf1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c9e22e67-5cd0-486a-a5c5-251ad1a2edcb\">El matrimonio levir\u00e1tico muestra que una persona pod\u00eda tener un progenitor natural y representar legalmente la descendencia de un difunto. Sin embargo, ni Mateo ni Lucas mencionan una uni\u00f3n levir\u00e1tica en la familia inmediata de Jos\u00e9. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt25.5-10\">Deuteronomio 25:5\u201310<\/a> demuestra la posibilidad de esa explicaci\u00f3n, pero no confirma que fuera la causa hist\u00f3rica de la diferencia entre Jacob y El\u00ed. <a href=\"#c9e22e67-5cd0-486a-a5c5-251ad1a2edcb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"199d3a05-6964-4c12-af74-e1fac4d1b58a\">La aparici\u00f3n consecutiva de Salatiel y Zorobabel hace natural identificarlos con los conocidos personajes posteriores al exilio. Sin embargo, Mateo y Lucas les atribuyen antepasados y descendientes diferentes.<br>Es posible que fueran personas distintas con los mismos nombres, aunque la coincidencia consecutiva hace que esta explicaci\u00f3n resulte menos inmediata. El texto no permite alcanzar certeza absoluta. (Sara Japhet, <em>I &amp; II Chronicles<\/em>, comentario a 1 Cr\u00f3nicas 3:17\u201319). <a href=\"#199d3a05-6964-4c12-af74-e1fac4d1b58a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"28996d7c-b91e-4207-9958-d4127cb17f67\">Mateo no llama a Jos\u00e9 \u00abhijo de David\u00bb de manera accidental. El t\u00edtulo conecta la genealog\u00eda con el relato del nacimiento. El descendiente de David recibe la orden de acoger a Mar\u00eda y dar nombre al ni\u00f1o.<br>La iniciativa procede de Dios. Jos\u00e9 no crea mediante su voluntad la identidad mesi\u00e1nica de Yesh\u00faa; responde obedientemente a lo que Dios ha realizado. Su actuaci\u00f3n reconoce p\u00fablicamente al ni\u00f1o dentro de su casa. (Blomberg, <em>Matthew<\/em>, comentario a Mateo 1:16\u201325; Keener, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, comentario a Mateo 1:18\u201325; Yigal Levin, \u00abJesus, \u201cSon of God\u201d and \u201cSon of David\u201d: The \u201cAdoption\u201d of Jesus into the Davidic Line\u00bb, <em>Journal for the Study of the New Testament<\/em> 28.4 (2006): 415\u2013442). <a href=\"#28996d7c-b91e-4207-9958-d4127cb17f67-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b6c35556-fb1f-4851-aab3-d9bc570d9bc5\">La propuesta ofrece una soluci\u00f3n sencilla: Mateo proporcionar\u00eda el derecho din\u00e1stico mediante Jos\u00e9 y Lucas la descendencia f\u00edsica mediante Mar\u00eda. Su principal debilidad es que depende de informaci\u00f3n ausente del texto. Lucas nunca dice que El\u00ed fuera padre de Mar\u00eda ni que estuviera sustituyendo su nombre por el de Jos\u00e9. La conclusi\u00f3n prudente es que la genealog\u00eda materna constituye una armonizaci\u00f3n posible, pero no demostrada. (Fitzmyer, <em>Luke I\u2013IX<\/em>, 496\u2013500; Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, 919\u2013923; Levin, \u00abJesus, \u201cSon of God\u201d and \u201cSon of David\u201d\u00bb, 415\u2013442). <a href=\"#b6c35556-fb1f-4851-aab3-d9bc570d9bc5-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"e25bb924-4ed1-44b5-945d-5a1b4834c97d\">Sexto Julio Africano fue un escritor cristiano de comienzos del siglo III, conocido por sus trabajos cronol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos. Eusebio conserv\u00f3 parte de su carta a Aristides acerca de las genealog\u00edas de Yesh\u00faa.<br>La obra completa no se ha conservado. Conocemos la explicaci\u00f3n principalmente por la cita de Eusebio, lo cual obliga a distinguir entre el testimonio de Africano, la valoraci\u00f3n de Eusebio y los datos expresos de los Evangelios. (Eusebio de Cesarea, <em>Historia eclesi\u00e1stica<\/em> 1.7). <a href=\"#e25bb924-4ed1-44b5-945d-5a1b4834c97d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"c44f9417-567c-4acb-8d23-35d5d945d11a\">El Talmud babil\u00f3nico conserva una interpretaci\u00f3n seg\u00fan la cual el exilio expi\u00f3 las transgresiones de Jecon\u00edas y lo convirti\u00f3 en una persona renovada (<em>Sanedr\u00edn<\/em> 37b). Esta tradici\u00f3n demuestra que los int\u00e9rpretes jud\u00edos tambi\u00e9n reconocieron la tensi\u00f3n entre Jerem\u00edas 22:30 y la continuidad posterior de su descendencia. No obstante, se trata de una interpretaci\u00f3n rab\u00ednica posterior. La conclusi\u00f3n textual m\u00e1s segura es que Jerem\u00edas anunci\u00f3 el fin de la prosperidad real inmediata de Jecon\u00edas. Hageo renov\u00f3 mediante Zorobabel la esperanza dav\u00eddica sin instalarlo como rey. (Jack R. Lundbom, <em>Jeremiah 21\u201336<\/em>, Anchor Bible 21B (New York: Doubleday, 2004), comentario a Jerem\u00edas 22:24\u201330; Japhet, <em>I &amp; II Chronicles<\/em>, comentario a 1 Cr\u00f3nicas 3:17\u201319). <a href=\"#c44f9417-567c-4acb-8d23-35d5d945d11a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f5c69982-e139-42b1-93da-dab17d0762bc\">Si Mateo hubiera considerado que la presencia de Jecon\u00edas destru\u00eda toda pretensi\u00f3n mesi\u00e1nica, dif\u00edcilmente lo habr\u00eda mencionado expresamente. Por el contrario, lo convierte en uno de los puntos estructurales de la genealog\u00eda. Para Mateo, el exilio y el juicio no destruyeron la fidelidad de Dios. Forman parte de la historia que conduce al Mes\u00edas. <a href=\"#f5c69982-e139-42b1-93da-dab17d0762bc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"9f65c1f1-3a1c-4360-b755-9e286d4ceaa0\">Eusebio de Cesarea, <em>Historia eclesi\u00e1stica<\/em> 1.7; Richard Bauckham, <em>Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church<\/em> (Edimburgo: T&amp;T Clark, 1990).  <a href=\"#9f65c1f1-3a1c-4360-b755-9e286d4ceaa0-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"770fbcb7-e879-4412-b2d6-bb3589d5193e\">D. A. Carson, \u00abMatthew\u00bb, en <em>The Expositor\u2019s Bible Commentary<\/em>, ed. rev. (Grand Rapids: Zondervan, 2010), comentario a Mateo 1:1\u201317; Craig L. Blomberg, <em>Matthew<\/em>, New American Commentary 22 (Nashville: Broadman, 1992), comentario a Mateo 1:1\u201317; Darrell L. Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker, 1994), comentario a Lucas 3:23\u201338.  <a href=\"#770fbcb7-e879-4412-b2d6-bb3589d5193e-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"f1c3b748-2e70-4ebf-9336-87c26e97c783\">Joseph A. Fitzmyer, <em>The Gospel According to Luke I\u2013IX<\/em>, Anchor Bible 28 (Garden City: Doubleday, 1981), 488\u2013498; Raymond E. Brown, <em>The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke<\/em>, ed. actualizada (Nueva York: Doubleday, 1993), secci\u00f3n dedicada a las genealog\u00edas de Yesh\u00faa. <a>\u21a9<\/a> <a href=\"#f1c3b748-2e70-4ebf-9336-87c26e97c783-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"561331cb-86b7-4fff-b68f-358376f176eb\">John Nolland, <em>Luke 1\u20139:20<\/em>, Word Biblical Commentary 35A (Dallas: Word, 1989), comentario a Lucas 3:23\u201338; Marshall D. Johnson, <em>The Purpose of the Biblical Genealogies<\/em>, 2.\u00aa ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), especialmente los cap\u00edtulos dedicados a las genealog\u00edas de Mateo y Lucas.  <a href=\"#561331cb-86b7-4fff-b68f-358376f176eb-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6c04fcf1-9ecd-4dc5-ba16-6bc45e122d3d\">W. D. Davies y Dale C. Allison, <em>A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew<\/em>, vol. 1, International Critical Commentary (Edimburgo: T&amp;T Clark, 1988), comentario a Mateo 1:1\u201317; R. T. France, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), comentario a Mateo 1:1\u201317; David R. Bauer, \u00abGenealog\u00eda\u00bb, en <em>Diccionario de Jes\u00fas y los Evangelios<\/em>, 2.\u00aa ed., ed. Joel B. Green, Jeannine K. Brown y Nicholas Perrin, trad. Rub\u00e9n G\u00f3mez Pons (Viladecavalls: Editorial CLIE, 2016), 493\u2013497.  <a href=\"#6c04fcf1-9ecd-4dc5-ba16-6bc45e122d3d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"6b33d05e-a174-4149-a6e8-55afe32d7d2b\">Fitzmyer, <em>Luke I\u2013IX<\/em>, 488\u2013498; Nolland, <em>Luke 1\u20139:20<\/em>, comentario a Lucas 3:23\u201338; Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, comentario a Lucas 3:23\u201338.  <a href=\"#6b33d05e-a174-4149-a6e8-55afe32d7d2b-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"b6ad731e-06b0-4d50-a550-d4c3a1fcba09\">La fidelidad al texto no consiste en fingir que no existen dificultades ni en exagerarlas. Una conclusi\u00f3n responsable afirma con seguridad aquello que los evangelistas expresan, formula como inferencia lo que puede deducirse y deja como posibilidad lo que depende de informaci\u00f3n no conservada.<br>Esta distinci\u00f3n permite defender la coherencia esencial del testimonio mesi\u00e1nico sin fabricar una certeza hist\u00f3rica que Mateo y Lucas no proporcionan. <a href=\"#b6ad731e-06b0-4d50-a550-d4c3a1fcba09-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"308a954b-bd79-4b1c-bd0e-2514f98a7c10\">Mateo conduce desde Abraham hasta el Mes\u00edas y despu\u00e9s abre la misi\u00f3n hacia las naciones. Lucas conduce desde el Mes\u00edas hasta Abraham y contin\u00faa hasta Ad\u00e1n. Ambos movimientos presentan la salvaci\u00f3n de las naciones como fruto de la historia de Israel. Las genealog\u00edas no ense\u00f1an que Dios descartara a Israel para comenzar un pueblo completamente ajeno. Ense\u00f1an que la promesa confiada a Israel alcanza mediante su Mes\u00edas una dimensi\u00f3n universal. <a href=\"#308a954b-bd79-4b1c-bd0e-2514f98a7c10-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Las genealog\u00edas de Yesh\u00faa en Mateo y Lucas no son simples listas de antepasados. Cada evangelista organiza la historia con un prop\u00f3sito particular: Mateo presenta al Mes\u00edas como hijo de Abraham y heredero de David, mientras Lucas remonta su ascendencia hasta Ad\u00e1n y destaca el alcance universal de su misi\u00f3n. Este estudio examina sus diferencias, su relaci\u00f3n con Jos\u00e9 y Mar\u00eda, el nacimiento virginal, los tres grupos de catorce y las principales propuestas para explicar ambas genealog\u00edas desde su contexto b\u00edblico y jud\u00edo.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":58820,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"V\u00e9ase Marshall D. Johnson, <em>The Purpose of the Biblical Genealogies: With Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus<\/em>, 2.\u00aa ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), caps. 2\u20136; Sara Japhet, <em>I &amp; II Chronicles: A Commentary<\/em> (Louisville: Westminster John Knox Press, 1993), comentario a 1 Cr\u00f3nicas 1\u20139.\",\"id\":\"53af6f58-089a-4962-90ee-d06a4fbfd027\"},{\"content\":\"Una genealog\u00eda pod\u00eda responder a preguntas diferentes: \u00bfa qu\u00e9 familia pertenece una persona?, \u00bfqu\u00e9 heredad le corresponde?, \u00bfpuede ejercer el sacerdocio?, \u00bfpertenece a una casa real? Por eso, no todas las genealog\u00edas poseen la misma extensi\u00f3n ni seleccionan los mismos antepasados.<br>Reconocer esta funci\u00f3n no significa considerar ficticias las genealog\u00edas. Significa que no deben tratarse necesariamente como registros civiles modernos cuyo \u00fanico prop\u00f3sito ser\u00eda enumerar sin omisiones cada v\u00ednculo biol\u00f3gico.\",\"id\":\"2b2c03b1-0bd4-4ab6-81b1-2b2fcbccf512\"},{\"content\":\"La palabra griega <em>genesis<\/em> puede referirse a nacimiento, origen o existencia. Mateo vuelve a emplearla en <a href=\\\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Mt1.18\\\">Mateo 1:18<\/a> al introducir el origen de Yesh\u00faa. La repetici\u00f3n vincula la genealog\u00eda con el relato de la concepci\u00f3n.<br>La posible alusi\u00f3n a G\u00e9nesis permite contemplar la llegada del Mes\u00edas como continuidad y renovaci\u00f3n: el Dios creador que dirigi\u00f3 la historia de Abraham e Israel inicia mediante Yesh\u00faa una nueva etapa de su prop\u00f3sito redentor.\",\"id\":\"e9897650-e82f-4dea-aee8-baa229bf2dbd\"},{\"content\":\"El nombre David pod\u00eda escribirse \u05d3\u05d5\u05d3: <em>dalet<\/em> (4), <em>vav<\/em> (6) y <em>dalet<\/em> (4). La suma da catorce.<br>Esto ayuda a explicar la estructura de Mateo, pero no demuestra que cada grupo contenga una sucesi\u00f3n completa de catorce generaciones biol\u00f3gicas. La organizaci\u00f3n es literaria y mesi\u00e1nica: David constituye el centro de la genealog\u00eda y Yesh\u00faa su culminaci\u00f3n.\",\"id\":\"1bb3a4bd-66f8-4f69-85aa-d47a8268bd98\"},{\"content\":\"El catorce tambi\u00e9n puede entenderse como dos veces siete. Tres grupos de catorce equivalen a seis grupos de siete. Seg\u00fan esta lectura, la llegada del Mes\u00edas inaugura el s\u00e9ptimo per\u00edodo de siete, evocando ideas b\u00edblicas de plenitud, descanso y consumaci\u00f3n. Esta interpretaci\u00f3n podr\u00eda relacionarse con el valor simb\u00f3lico del siete en las Escrituras, con el descanso sab\u00e1tico y, posiblemente, con los ciclos jubilares. La historia anterior a Yesh\u00faa quedar\u00eda representada mediante seis per\u00edodos de siete generaciones, mientras que su llegada abrir\u00eda una etapa culminante. La propuesta resulta teol\u00f3gicamente sugestiva, pero requiere cautela. Mateo declara los tres grupos de catorce, pero no menciona expresamente seis per\u00edodos de siete ni identifica la llegada de Yesh\u00faa con un ciclo jubilar. Por eso, esta lectura puede se\u00f1alar una dimensi\u00f3n adicional de la estructura, pero no debe sustituir la explicaci\u00f3n m\u00e1s evidente: el \u00e9nfasis dav\u00eddico.\",\"id\":\"7cbd6803-fffe-46fa-92e4-d9aac75cc3eb\"},{\"content\":\"Craig L. Blomberg, <em>Matthew<\/em>, <em>The New American Commentary<\/em> 22 (Nashville: Broadman Press, 1992), comentario a Mateo 1:17; R. T. France, <em>The Gospel of Matthew<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), comentario a Mateo 1:17.\",\"id\":\"14fd7bee-105f-48ad-95d1-bb8ca26623d8\"},{\"content\":\"En el lenguaje geneal\u00f3gico b\u00edblico, \u00abhijo\u00bb puede significar \u00abdescendiente\u00bb, y \u00abengendr\u00f3\u00bb puede conectar generaciones no consecutivas. Esto permite abreviar una l\u00ednea familiar sin negar la existencia de miembros intermedios.<br>Mateo no parece desconocer accidentalmente a los reyes omitidos. La regularidad de los tres grupos muestra una selecci\u00f3n deliberada. La cuesti\u00f3n no es si omiti\u00f3 nombres \u2014el Tanaj permite comprobar que lo hizo\u2014, sino por qu\u00e9 organiz\u00f3 as\u00ed la l\u00ednea dav\u00eddica. (D. A. Carson, \u00abMatthew\u00bb, comentario a Mateo 1:8\u201311; Craig S. Keener, <em>The Gospel of Matthew: A Socio-Rhetorical Commentary<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), comentario a Mateo 1:1\u201317).\",\"id\":\"3ae0c0f7-fd2c-4d2b-9c32-08ac973d9779\"},{\"content\":\"Las mujeres de Mateo no deben convertirse en una categor\u00eda artificial. No todas son identificadas expresamente como gentiles, no todas cometieron inmoralidad sexual y no todas ocupan la misma funci\u00f3n.<br>Su inclusi\u00f3n parece formar un patr\u00f3n de providencia: Dios hizo avanzar la l\u00ednea mesi\u00e1nica mediante situaciones inesperadas, super\u00f3 barreras \u00e9tnicas y sociales y preserv\u00f3 su promesa incluso en medio del pecado humano. Mar\u00eda se relaciona con este patr\u00f3n, pero se distingue porque la concepci\u00f3n de Yesh\u00faa no procede de una uni\u00f3n sexual irregular. (V\u00e9ase Raymond E. Brown, <em>The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in the Gospels of Matthew and Luke<\/em>, edici\u00f3n actualizada (New York: Doubleday, 1993), secci\u00f3n sobre las mujeres de la genealog\u00eda; Davies y Allison, <em>Matthew<\/em>, vol. 1, comentario a Mateo 1:3\u20136.\",\"id\":\"fe94fed8-124f-494f-92b0-4876da4d3d8e\"},{\"content\":\"Lucas no llama expresamente a Yesh\u00faa \u00absegundo Ad\u00e1n\u00bb, pero la colocaci\u00f3n de la genealog\u00eda invita a comparar sus historias. Ad\u00e1n aparece al final de la lista como \u00abhijo de Dios\u00bb; inmediatamente despu\u00e9s, Yesh\u00faa es probado como Hijo de Dios.<br>La escena tambi\u00e9n evoca a Israel, llamado hijo de Dios y probado en el desierto. Yesh\u00faa no reemplaza arbitrariamente a Israel: recapitula su historia y cumple fielmente la vocaci\u00f3n filial dentro de la cual Israel hab\u00eda sido llamado. (Joseph A. Fitzmyer, <em>The Gospel According to Luke I\u2013IX<\/em>, Anchor Bible 28 (Garden City: Doubleday, 1981), comentario a Lucas 3:21\u20134:13; Darrell L. Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, <em>Baker Exegetical Commentary on the New Testament<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 1994), comentario a Lucas 3:21\u20134:13).\",\"id\":\"6ccb59c2-e927-4f78-a575-6b15afa58816\"},{\"content\":\"El Nat\u00e1n mencionado en <a href=\\\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk3.31\\\">Lucas 3:31<\/a> no es el profeta que confront\u00f3 a David, sino uno de los hijos del rey. Tanto Nat\u00e1n como Salom\u00f3n pertenec\u00edan a la casa de David, pero representaban ramas familiares diferentes.<br>Mateo sigue la sucesi\u00f3n real mediante Salom\u00f3n; Lucas sigue una l\u00ednea no reinante mediante Nat\u00e1n. Esta diferencia es textual y segura. La raz\u00f3n hist\u00f3rica exacta por la cual cada evangelista emple\u00f3 una rama distinta permanece discutida.\",\"id\":\"7e73df26-1b66-4e45-9d9e-18c3e62a6761\"},{\"content\":\"Las variantes de Lucas 3:33 afectan principalmente la forma y el n\u00famero de algunos nombres. No alteran los puntos principales: la relaci\u00f3n con Jos\u00e9, el recorrido por Nat\u00e1n y David, el paso por Abraham y la conclusi\u00f3n en Ad\u00e1n y Dios. Su existencia muestra, sin embargo, que no conviene construir argumentos dogm\u00e1ticos sobre un c\u00f3mputo exacto sin considerar primero la historia textual del pasaje. (Barbara Aland et al., eds., <em>Novum Testamentum Graece<\/em>, 28.\u00aa ed. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012), aparato cr\u00edtico de Lucas 3:33; Fitzmyer, <em>Luke I\u2013IX<\/em>, comentario a Lucas 3:23\u201338).\",\"id\":\"302fe812-804d-4985-a3fd-340d6e056a79\"},{\"content\":\"Afirmar que Mateo y Lucas organizan sus genealog\u00edas teol\u00f3gicamente no equivale a decir que inventaron arbitrariamente los nombres. Los autores b\u00edblicos interpretan la historia mediante selecci\u00f3n, orden y \u00e9nfasis.<br>Tampoco basta con identificar sus prop\u00f3sitos teol\u00f3gicos para resolver todas las discrepancias hist\u00f3ricas. La investigaci\u00f3n debe mantener unidas ambas preguntas: qu\u00e9 quiso ense\u00f1ar cada evangelista y qu\u00e9 clase de tradici\u00f3n geneal\u00f3gica utiliz\u00f3. (Johnson, <em>The Purpose of the Biblical Genealogies<\/em>, caps. 5\u20136; Brown, <em>The Birth of the Messiah<\/em>, secci\u00f3n sobre las genealog\u00edas; Keener, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, comentario a Mateo 1:1\u201317; Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, 918\u2013923).\",\"id\":\"b30375bf-169d-46b2-865e-60dc196a659d\"},{\"content\":\"El griego puede representarse de manera simplificada as\u00ed: \u00absiendo hijo, seg\u00fan se cre\u00eda, de Jos\u00e9, de El\u00ed\u00bb. Despu\u00e9s de \u00abJos\u00e9\u00bb, Lucas contin\u00faa mediante nombres en genitivo introducidos por <em>tou<\/em>: \u00abde El\u00ed, de Matat, de Lev\u00ed\u2026\u00bb.<br>La lectura gramatical m\u00e1s natural relaciona a Jos\u00e9 con El\u00ed. Para entender que El\u00ed era padre de Mar\u00eda y suegro de Jos\u00e9 es necesario introducir una relaci\u00f3n que Lucas no declara expresamente.<br>Esto no convierte la genealog\u00eda materna en una imposibilidad absoluta, pero impide presentarla como la lectura directa e indiscutible del griego. (Fitzmyer, <em>Luke I\u2013IX<\/em>, 496\u2013500; Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, 919\u2013923).\",\"id\":\"c6ea7eb5-1cad-4555-87d3-d04c5bd38bf1\"},{\"content\":\"El matrimonio levir\u00e1tico muestra que una persona pod\u00eda tener un progenitor natural y representar legalmente la descendencia de un difunto. Sin embargo, ni Mateo ni Lucas mencionan una uni\u00f3n levir\u00e1tica en la familia inmediata de Jos\u00e9. <a href=\\\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt25.5-10\\\">Deuteronomio 25:5\u201310<\/a> demuestra la posibilidad de esa explicaci\u00f3n, pero no confirma que fuera la causa hist\u00f3rica de la diferencia entre Jacob y El\u00ed.\",\"id\":\"c9e22e67-5cd0-486a-a5c5-251ad1a2edcb\"},{\"content\":\"La aparici\u00f3n consecutiva de Salatiel y Zorobabel hace natural identificarlos con los conocidos personajes posteriores al exilio. Sin embargo, Mateo y Lucas les atribuyen antepasados y descendientes diferentes.<br>Es posible que fueran personas distintas con los mismos nombres, aunque la coincidencia consecutiva hace que esta explicaci\u00f3n resulte menos inmediata. El texto no permite alcanzar certeza absoluta. (Sara Japhet, <em>I &amp; II Chronicles<\/em>, comentario a 1 Cr\u00f3nicas 3:17\u201319).\",\"id\":\"199d3a05-6964-4c12-af74-e1fac4d1b58a\"},{\"content\":\"Mateo no llama a Jos\u00e9 \u00abhijo de David\u00bb de manera accidental. El t\u00edtulo conecta la genealog\u00eda con el relato del nacimiento. El descendiente de David recibe la orden de acoger a Mar\u00eda y dar nombre al ni\u00f1o.<br>La iniciativa procede de Dios. Jos\u00e9 no crea mediante su voluntad la identidad mesi\u00e1nica de Yesh\u00faa; responde obedientemente a lo que Dios ha realizado. Su actuaci\u00f3n reconoce p\u00fablicamente al ni\u00f1o dentro de su casa. (Blomberg, <em>Matthew<\/em>, comentario a Mateo 1:16\u201325; Keener, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, comentario a Mateo 1:18\u201325; Yigal Levin, \u00abJesus, \u201cSon of God\u201d and \u201cSon of David\u201d: The \u201cAdoption\u201d of Jesus into the Davidic Line\u00bb, <em>Journal for the Study of the New Testament<\/em> 28.4 (2006): 415\u2013442).\",\"id\":\"28996d7c-b91e-4207-9958-d4127cb17f67\"},{\"content\":\"La propuesta ofrece una soluci\u00f3n sencilla: Mateo proporcionar\u00eda el derecho din\u00e1stico mediante Jos\u00e9 y Lucas la descendencia f\u00edsica mediante Mar\u00eda. Su principal debilidad es que depende de informaci\u00f3n ausente del texto. Lucas nunca dice que El\u00ed fuera padre de Mar\u00eda ni que estuviera sustituyendo su nombre por el de Jos\u00e9. La conclusi\u00f3n prudente es que la genealog\u00eda materna constituye una armonizaci\u00f3n posible, pero no demostrada. (Fitzmyer, <em>Luke I\u2013IX<\/em>, 496\u2013500; Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, 919\u2013923; Levin, \u00abJesus, \u201cSon of God\u201d and \u201cSon of David\u201d\u00bb, 415\u2013442).\",\"id\":\"b6c35556-fb1f-4851-aab3-d9bc570d9bc5\"},{\"content\":\"Sexto Julio Africano fue un escritor cristiano de comienzos del siglo III, conocido por sus trabajos cronol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos. Eusebio conserv\u00f3 parte de su carta a Aristides acerca de las genealog\u00edas de Yesh\u00faa.<br>La obra completa no se ha conservado. Conocemos la explicaci\u00f3n principalmente por la cita de Eusebio, lo cual obliga a distinguir entre el testimonio de Africano, la valoraci\u00f3n de Eusebio y los datos expresos de los Evangelios. (Eusebio de Cesarea, <em>Historia eclesi\u00e1stica<\/em> 1.7).\",\"id\":\"e25bb924-4ed1-44b5-945d-5a1b4834c97d\"},{\"content\":\"El Talmud babil\u00f3nico conserva una interpretaci\u00f3n seg\u00fan la cual el exilio expi\u00f3 las transgresiones de Jecon\u00edas y lo convirti\u00f3 en una persona renovada (<em>Sanedr\u00edn<\/em> 37b). Esta tradici\u00f3n demuestra que los int\u00e9rpretes jud\u00edos tambi\u00e9n reconocieron la tensi\u00f3n entre Jerem\u00edas 22:30 y la continuidad posterior de su descendencia. No obstante, se trata de una interpretaci\u00f3n rab\u00ednica posterior. La conclusi\u00f3n textual m\u00e1s segura es que Jerem\u00edas anunci\u00f3 el fin de la prosperidad real inmediata de Jecon\u00edas. Hageo renov\u00f3 mediante Zorobabel la esperanza dav\u00eddica sin instalarlo como rey. (Jack R. Lundbom, <em>Jeremiah 21\u201336<\/em>, Anchor Bible 21B (New York: Doubleday, 2004), comentario a Jerem\u00edas 22:24\u201330; Japhet, <em>I &amp; II Chronicles<\/em>, comentario a 1 Cr\u00f3nicas 3:17\u201319).\",\"id\":\"c44f9417-567c-4acb-8d23-35d5d945d11a\"},{\"content\":\"Si Mateo hubiera considerado que la presencia de Jecon\u00edas destru\u00eda toda pretensi\u00f3n mesi\u00e1nica, dif\u00edcilmente lo habr\u00eda mencionado expresamente. Por el contrario, lo convierte en uno de los puntos estructurales de la genealog\u00eda. Para Mateo, el exilio y el juicio no destruyeron la fidelidad de Dios. Forman parte de la historia que conduce al Mes\u00edas.\",\"id\":\"f5c69982-e139-42b1-93da-dab17d0762bc\"},{\"content\":\"Eusebio de Cesarea, <em>Historia eclesi\u00e1stica<\/em> 1.7; Richard Bauckham, <em>Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church<\/em> (Edimburgo: T&amp;T Clark, 1990). \",\"id\":\"9f65c1f1-3a1c-4360-b755-9e286d4ceaa0\"},{\"content\":\"D. A. Carson, \u00abMatthew\u00bb, en <em>The Expositor\u2019s Bible Commentary<\/em>, ed. rev. (Grand Rapids: Zondervan, 2010), comentario a Mateo 1:1\u201317; Craig L. Blomberg, <em>Matthew<\/em>, New American Commentary 22 (Nashville: Broadman, 1992), comentario a Mateo 1:1\u201317; Darrell L. Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Baker, 1994), comentario a Lucas 3:23\u201338. \",\"id\":\"770fbcb7-e879-4412-b2d6-bb3589d5193e\"},{\"content\":\"Joseph A. Fitzmyer, <em>The Gospel According to Luke I\u2013IX<\/em>, Anchor Bible 28 (Garden City: Doubleday, 1981), 488\u2013498; Raymond E. Brown, <em>The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke<\/em>, ed. actualizada (Nueva York: Doubleday, 1993), secci\u00f3n dedicada a las genealog\u00edas de Yesh\u00faa. <a>\u21a9<\/a>\",\"id\":\"f1c3b748-2e70-4ebf-9336-87c26e97c783\"},{\"content\":\"John Nolland, <em>Luke 1\u20139:20<\/em>, Word Biblical Commentary 35A (Dallas: Word, 1989), comentario a Lucas 3:23\u201338; Marshall D. Johnson, <em>The Purpose of the Biblical Genealogies<\/em>, 2.\u00aa ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1988), especialmente los cap\u00edtulos dedicados a las genealog\u00edas de Mateo y Lucas. \",\"id\":\"561331cb-86b7-4fff-b68f-358376f176eb\"},{\"content\":\"W. D. Davies y Dale C. Allison, <em>A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew<\/em>, vol. 1, International Critical Commentary (Edimburgo: T&amp;T Clark, 1988), comentario a Mateo 1:1\u201317; R. T. France, <em>The Gospel of Matthew<\/em>, New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 2007), comentario a Mateo 1:1\u201317; David R. Bauer, \u00abGenealog\u00eda\u00bb, en <em>Diccionario de Jes\u00fas y los Evangelios<\/em>, 2.\u00aa ed., ed. Joel B. Green, Jeannine K. Brown y Nicholas Perrin, trad. Rub\u00e9n G\u00f3mez Pons (Viladecavalls: Editorial CLIE, 2016), 493\u2013497. \",\"id\":\"6c04fcf1-9ecd-4dc5-ba16-6bc45e122d3d\"},{\"content\":\"Fitzmyer, <em>Luke I\u2013IX<\/em>, 488\u2013498; Nolland, <em>Luke 1\u20139:20<\/em>, comentario a Lucas 3:23\u201338; Bock, <em>Luke 1:1\u20139:50<\/em>, comentario a Lucas 3:23\u201338. \",\"id\":\"6b33d05e-a174-4149-a6e8-55afe32d7d2b\"},{\"content\":\"La fidelidad al texto no consiste en fingir que no existen dificultades ni en exagerarlas. Una conclusi\u00f3n responsable afirma con seguridad aquello que los evangelistas expresan, formula como inferencia lo que puede deducirse y deja como posibilidad lo que depende de informaci\u00f3n no conservada.<br>Esta distinci\u00f3n permite defender la coherencia esencial del testimonio mesi\u00e1nico sin fabricar una certeza hist\u00f3rica que Mateo y Lucas no proporcionan.\",\"id\":\"b6ad731e-06b0-4d50-a550-d4c3a1fcba09\"},{\"content\":\"Mateo conduce desde Abraham hasta el Mes\u00edas y despu\u00e9s abre la misi\u00f3n hacia las naciones. Lucas conduce desde el Mes\u00edas hasta Abraham y contin\u00faa hasta Ad\u00e1n. Ambos movimientos presentan la salvaci\u00f3n de las naciones como fruto de la historia de Israel. Las genealog\u00edas no ense\u00f1an que Dios descartara a Israel para comenzar un pueblo completamente ajeno. Ense\u00f1an que la promesa confiada a Israel alcanza mediante su Mes\u00edas una dimensi\u00f3n universal.\",\"id\":\"308a954b-bd79-4b1c-bd0e-2514f98a7c10\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[790841050],"tags":[36869,1670545,790841252,783175654,790841249,790841250,790841246,790841244,790841247,7934133,47706994,790841251,201453132,790841241,790841243,790841248,2195243,486133,1968763,790841245,790841242,5434399],"class_list":["post-58786","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-preguntas-y-respuestas","tag-abraham","tag-adan","tag-apologetica-mesianica","tag-contexto-judio","tag-descendencia-davidica","tag-gematria-de-david","tag-genealogia-de-jesus","tag-genealogia-de-yeshua","tag-genealogias-biblicas","tag-hijo-de-david","tag-jeconias","tag-jose-y-maria","tag-judaismo-del-segundo-templo","tag-lucas-3","tag-mateo-1","tag-mesias-de-israel","tag-nacimiento-virginal","tag-nuevo-testamento","tag-profecias-mesianicas","tag-salomon-y-natan","tag-tres-grupos-de-catorce","tag-zorobabel"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-fia","jetpack-related-posts":[{"id":60652,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/11\/02\/mateo-1-genealogia-nacimiento-mesias\/","url_meta":{"origin":58786,"position":0},"title":"Mateo 1 \u2014 Genealog\u00eda y nacimiento del Mes\u00edas","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"2 Nov 2026","format":false,"excerpt":"Estudio exeg\u00e9tico de Mateo 1:1\u201325: la genealog\u00eda de Yesh\u00faa, su identidad como hijo de David e hijo de Abraham, la concepci\u00f3n por el Esp\u00edritu, Jos\u00e9 el justo, el cumplimiento de Isa\u00edas 7:14 y el significado de los nombres Yesh\u00faa y Emmanuel.","rel":"","context":"En \u00abEstudios B\u00edblicos\u00bb","block_context":{"text":"Estudios B\u00edblicos","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/estudios-biblicos\/"},"img":{"alt_text":"Portada de Mateo 1, estudio b\u00edblico sobre la genealog\u00eda y el nacimiento del Mes\u00edas","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/11\/mateo-1-genealogia-nacimiento-mesias-portada.png?fit=1200%2C674&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/11\/mateo-1-genealogia-nacimiento-mesias-portada.png?fit=1200%2C674&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/11\/mateo-1-genealogia-nacimiento-mesias-portada.png?fit=1200%2C674&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/11\/mateo-1-genealogia-nacimiento-mesias-portada.png?fit=1200%2C674&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/11\/mateo-1-genealogia-nacimiento-mesias-portada.png?fit=1200%2C674&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":40100,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2019\/01\/20\/el-mesias-descendiente-de-joacim-y-zorobabel\/","url_meta":{"origin":58786,"position":1},"title":"El Mes\u00edas descendiente de Joac\u00edm y Zorobabel","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"20 Ene 2019","format":"gallery","excerpt":"Joac\u00edm es el abuelo de Zorobabel, que era un descendiente del linaje mesi\u00e1nico a trav\u00e9s de Salom\u00f3n. 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