Pocas afirmaciones b\u00edblicas poseen tantas consecuencias como la declaraci\u00f3n de que Dios cre\u00f3 al ser humano \u00aba su imagen\u00bb y \u00abconforme a su semejanza\u00bb. De ella dependen cuestiones relacionadas con la dignidad humana, la igualdad entre las personas, el prop\u00f3sito del trabajo, la relaci\u00f3n entre var\u00f3n y mujer, el cuidado de la creaci\u00f3n, el uso de la autoridad, el valor del cuerpo, la realidad del pecado y la esperanza de la renovaci\u00f3n en el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, la expresi\u00f3n \u00abimagen de Dios\u00bb ha sido interpretada de muchas maneras. Algunos la han identificado principalmente con la raz\u00f3n, la voluntad o la conciencia moral. Otros han destacado la capacidad relacional, la diferenciaci\u00f3n entre var\u00f3n y mujer, la representaci\u00f3n de Dios o el gobierno sobre la creaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se ha discutido si el pecado destruy\u00f3, da\u00f1\u00f3 o simplemente distorsion\u00f3 el ejercicio de la imagen.<\/p>\n\n\n\n
Para responder adecuadamente no basta con aislar G\u00e9nesis 1:26\u201327<\/a>. Debemos estudiar su vocabulario, su contexto literario, el mundo del antiguo Cercano Oriente y el desarrollo posterior del tema desde la creaci\u00f3n hasta Yesh\u00faa y la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n