{"id":60084,"date":"2026-10-18T12:19:38","date_gmt":"2026-10-18T10:19:38","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=60084"},"modified":"2026-10-18T12:21:29","modified_gmt":"2026-10-18T10:21:29","slug":"sobre-la-parashat-lej-leja-dos-maneras-de-mirar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/10\/18\/sobre-la-parashat-lej-leja-dos-maneras-de-mirar\/","title":{"rendered":"Sobre la Parashat Lej Lej\u00e1 &#8211; Dos maneras de mirar (Gn 13:5-18)"},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-audio\"><audio controls src=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Sobre-la-Parashat-Lej-Leja.mp3\"><\/audio><figcaption class=\"wp-element-caption\">Escucha la Reflexi\u00f3n de la Parashat Lej Lej\u00e1 aqu\u00ed<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay decisiones que parecen buenas precisamente porque todav\u00eda no podemos ver ad\u00f3nde conducen. Algunas de las elecciones m\u00e1s importantes de nuestra vida no se presentan ante nosotros como una alternativa evidente entre obedecer o pecar. Si as\u00ed fuera, muchas decisiones ser\u00edan relativamente sencillas. Con frecuencia tenemos delante posibilidades razonables, atractivas, incluso leg\u00edtimas, y es precisamente entonces cuando necesitamos algo m\u00e1s profundo que la capacidad de distinguir entre lo permitido y lo prohibido: necesitamos aprender a mirar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">G\u00e9nesis 13 nos introduce en una situaci\u00f3n de ese tipo. Abram y Lot han prosperado. Sus reba\u00f1os han crecido hasta el punto de que la tierra ya no puede sostenerlos juntos y comienzan las disputas entre sus pastores. <strong>Resulta significativo que el conflicto no nazca de la escasez, sino de la abundancia. Tambi\u00e9n las bendiciones pueden producir tensiones cuando no sabemos administrarlas<\/strong>. <strong>La prosperidad no elimina autom\u00e1ticamente los problemas del coraz\u00f3n; a veces simplemente nos proporciona escenarios nuevos en los que esos problemas pueden manifestarse<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abram podr\u00eda haber hecho valer su posici\u00f3n. \u00c9l es quien recibi\u00f3 el llamado divino, a \u00e9l se le prometi\u00f3 la tierra y Lot est\u00e1 viajando como parte de su entorno familiar. Sin embargo, cuando surge el conflicto, Abram no comienza defendiendo sus derechos, sino protegiendo la relaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abNo haya ahora altercado entre nosotros dos, entre mis pastores y los tuyos, porque somos hermanos\u00bb (Gn 13:8).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra \u00abhermanos\u00bb resulta importante<sup data-fn=\"fn-5e6fdd4a-6830-47d3-931c-b3e5e7900b17\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-5e6fdd4a-6830-47d3-931c-b3e5e7900b17\" id=\"fn-5e6fdd4a-6830-47d3-931c-b3e5e7900b17-link\">1<\/a><\/sup>. Lot es sobrino de Abram, pero el hebreo <strong>\u05d0\u05b8\u05d7 (<em>\u02be\u0101\u1e25<\/em>)<\/strong> puede emplearse para relaciones de parentesco m\u00e1s amplias. Daniel Rickett ha llamado particularmente la atenci\u00f3n sobre esta dimensi\u00f3n de G\u00e9nesis 13. Frente a interpretaciones que leen el cap\u00edtulo casi exclusivamente en t\u00e9rminos de Lot como posible heredero o como contrapunto moral del justo Abram, Rickett sostiene que la categor\u00eda de fraternidad desempe\u00f1a un papel narrativo mucho m\u00e1s importante de lo que normalmente se reconoce.<sup data-fn=\"fn-46573d4d-95e1-4a90-80a4-ad9c8748b818\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-46573d4d-95e1-4a90-80a4-ad9c8748b818\" id=\"fn-46573d4d-95e1-4a90-80a4-ad9c8748b818-link\">2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto cambia ligeramente nuestra manera de leer la escena. Antes de ser una historia acerca de c\u00f3mo escoger correctamente, es tambi\u00e9n una historia acerca de <strong>c\u00f3mo gestionar el conflicto sin destruir al hermano<\/strong>. Abram prefiere separarse antes que permitir que la prosperidad recibida termine convirti\u00e9ndose en causa de enemistad. Thomas L. Brodie ha observado que G\u00e9nesis 12\u201313 puede leerse como una secuencia de dos pruebas relacionadas:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Primero, una prueba vinculada con la belleza de Sarai.<\/li>\n\n\n\n<li>Despu\u00e9s, otra relacionada con la riqueza. <\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abram fracasa en la primera al intentar protegerse a s\u00ed mismo en Egipto, pero ante el conflicto con Lot responde de manera diferente: <strong>pone la fraternidad por encima de la riqueza<\/strong>.<sup data-fn=\"fn-c1df0652-1bda-4cf1-ae25-738212ffa661\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-c1df0652-1bda-4cf1-ae25-738212ffa661\" id=\"fn-c1df0652-1bda-4cf1-ae25-738212ffa661-link\">3<\/a><\/sup> Resulta significativo que, precisamente despu\u00e9s de renunciar a convertir los bienes en causa de ruptura con su hermano, la promesa divina sea nuevamente reafirmada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hay aqu\u00ed una primera lecci\u00f3n pastoral que f\u00e1cilmente podemos perder si corremos demasiado deprisa hacia Sodoma. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>La espiritualidad de Abram no se manifiesta solamente cuando construye altares o escucha la voz de Dios. Tambi\u00e9n se manifiesta cuando tiene que resolver una disputa econ\u00f3mica. Es mucho m\u00e1s sencillo hablar de confianza en Dios cuando estamos delante de un altar que cuando nuestros intereses chocan con los de otra persona. Sin embargo, G\u00e9nesis no establece esa separaci\u00f3n entre lo espiritual y lo cotidiano. La fe de Abram debe tomar forma en la manera en que maneja sus bienes, sus derechos y sus relaciones.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abram le ofrece a Lot la posibilidad de escoger. Entonces el narrador ralentiza la escena y dirige nuestra atenci\u00f3n hacia sus ojos:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY alz\u00f3 Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jord\u00e1n, que toda ella era de riego\u2026 como el huerto de YHWH, como la tierra de Egipto\u00bb (Gn 13:10).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jeffrey J. Niehaus llama la atenci\u00f3n sobre lo sorprendente de este gesto: siendo Abram el receptor de la promesa de la tierra, concede a Lot libertad para escoger primero entre las regiones disponibles. Para Niehaus, esta renuncia no nace de indiferencia respecto de la promesa, sino precisamente de la confianza en ella. Abram, como hombre bendecido que cree en la fidelidad de Dios, puede bendecir a Lot y renunciar a asegurarse personalmente la mejor porci\u00f3n de la tierra. Niehaus interpreta as\u00ed el episodio como la primera manifestaci\u00f3n narrativa del llamado \u00abser\u00e1s bendici\u00f3n\u00bb (Gn 12:2): Abram puede dejar de aferrarse a la tierra porque conf\u00eda en que Dios cumplir\u00e1 su palabra y dispondr\u00e1 providencialmente de ella.<sup data-fn=\"fn-24c41260-6c0e-4fa3-abf0-911557308612\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-24c41260-6c0e-4fa3-abf0-911557308612\" id=\"fn-24c41260-6c0e-4fa3-abf0-911557308612-link\">4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lot mira, y lo que contempla es hermoso. La llanura est\u00e1 bien regada. Para alguien que posee numerosos reba\u00f1os, dif\u00edcilmente podr\u00eda imaginarse una regi\u00f3n m\u00e1s apropiada. El propio narrador la compara con el jard\u00edn de YHWH. Parece Ed\u00e9n.<sup data-fn=\"fn-997be91d-bcfc-45ab-9e1c-4bc6b582d12c\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-997be91d-bcfc-45ab-9e1c-4bc6b582d12c\" id=\"fn-997be91d-bcfc-45ab-9e1c-4bc6b582d12c-link\">5<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto es importante porque una lectura pastoral demasiado r\u00e1pida puede convertir a Lot en un hombre codicioso que contempla Sodoma y deliberadamente decide escoger el pecado. El texto es bastante m\u00e1s interesante. De hecho, la investigaci\u00f3n de Rickett sobre la historia de la interpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 13 advierte que la caracterizaci\u00f3n de Lot como simple contrapunto moral negativo de Abram debe manejarse con cautela: esa lectura debe m\u00e1s a determinados desarrollos interpretativos posteriores que a algo inequ\u00edvocamente establecido en cada acci\u00f3n del propio cap\u00edtulo. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lot no mira algo aparentemente perverso. Mira algo aparentemente bueno. Y precisamente ah\u00ed comienza el problema que el texto nos obliga a considerar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Porque inmediatamente despu\u00e9s de describir la fertilidad de aquella regi\u00f3n, el narrador a\u00f1ade una informaci\u00f3n que modifica nuestra percepci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abMas los hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra YHWH en gran manera\u00bb (Gn 13:13).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lot ve una llanura f\u00e9rtil; el lector sabe algo m\u00e1s. Y esa diferencia entre <strong>lo que Lot puede ver y lo que el narrador nos permite saber<\/strong> crea la tensi\u00f3n teol\u00f3gica de la escena. La cuesti\u00f3n ya no consiste simplemente en preguntar qu\u00e9 puede ofrecerle aquella tierra a Lot. Tenemos que preguntarnos tambi\u00e9n en qu\u00e9 puede convertirlo aquella tierra.<sup data-fn=\"fn-cfaefd91-764e-4dc2-b621-4a4b738f931a\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-cfaefd91-764e-4dc2-b621-4a4b738f931a\" id=\"fn-cfaefd91-764e-4dc2-b621-4a4b738f931a-link\">6<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed la narraci\u00f3n comienza a acercarse peligrosamente a nuestra propia experiencia. Cuando tomamos decisiones solemos preguntarnos: \u00bfme conviene?, \u00bfqu\u00e9 puedo ganar?, \u00bfqu\u00e9 oportunidades me ofrece?, \u00bfme dar\u00e1 mayor estabilidad?, \u00bfser\u00e1 bueno para mi familia?, \u00bfme permitir\u00e1 crecer? Son preguntas leg\u00edtimas. La Escritura no nos ense\u00f1a a despreciarlas. Pero G\u00e9nesis 13 introduce una pregunta adicional que quiz\u00e1 hacemos con mucha menor frecuencia: <strong>\u00bfqu\u00e9 clase de persona puedo llegar a ser si comienzo a orientar mi vida en esta direcci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esa pregunta pertenece de lleno a la teolog\u00eda pr\u00e1ctica. <strong>No todo lo que es econ\u00f3micamente conveniente es espiritualmente saludable; pero tampoco todo lo econ\u00f3micamente conveniente es pecaminoso<\/strong>. El discernimiento cristiano o mesi\u00e1nico no puede reducirse a buscar una prohibici\u00f3n expl\u00edcita para cada decisi\u00f3n. Hay situaciones en las que tendremos que preguntarnos no solamente \u00ab\u00bfpuedo hacerlo?\u00bb, sino \u00ab\u00bfqu\u00e9 est\u00e1 haciendo esto conmigo?\u00bb. No solamente \u00ab\u00bfqu\u00e9 voy a conseguir?\u00bb, sino \u00ab\u00bfen qui\u00e9n me estoy convirtiendo mientras intento conseguirlo?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Escritura parece interesada precisamente en la direcci\u00f3n que comienza a tomar Lot. En G\u00e9nesis 13 escoge la llanura y coloca sus tiendas hacia Sodoma. En G\u00e9nesis 14:12 ya encontramos que vive en Sodoma. Finalmente, en G\u00e9nesis 19:1 aparece sentado a la puerta de la ciudad. No deber\u00edamos convertir esta progresi\u00f3n en una especie de esquema psicol\u00f3gico r\u00edgido que el narrador nunca formula expl\u00edcitamente, pero literariamente el desplazamiento es dif\u00edcil de ignorar. La historia va acercando progresivamente a Lot a Sodoma.<\/p>\n\n\n\n<div class=\"lot-journey\" id=\"lotJourney\">\n  <style>\n    .lot-journey {\n      --ink: #26352f;\n      --muted: #68736d;\n      --cream: #f8f4ea;\n      --paper: #fffdf8;\n      --sand: #d9c49b;\n      --sand-dark: #9c7b4e;\n      --green: #667b63;\n      --city: #65594f;\n      --gold: #b39155;\n      --line: rgba(70, 66, 56, .16);\n\n      max-width: 980px;\n      margin: 35px auto;\n      padding: 0;\n      overflow: hidden;\n      border: 1px solid rgba(120, 101, 66, .2);\n      border-radius: 26px;\n      background:\n        radial-gradient(circle at 15% 10%, rgba(255,255,255,.95), transparent 30%),\n        linear-gradient(145deg, var(--paper), var(--cream));\n      box-shadow: 0 20px 55px rgba(41, 46, 41, .12);\n      color: var(--ink);\n      font-family: Georgia, \"Times New Roman\", serif;\n    }\n\n    .lot-header {\n      padding: 46px 45px 28px;\n      text-align: center;\n    }\n\n    .lot-kicker {\n      margin-bottom: 10px;\n      font-family: Arial, sans-serif;\n      font-size: 12px;\n      font-weight: 700;\n      letter-spacing: .22em;\n      text-transform: uppercase;\n      color: var(--gold);\n    }\n\n    .lot-header h2 {\n      margin: 0;\n      font-size: clamp(32px, 5vw, 54px);\n      font-weight: 500;\n      line-height: 1.05;\n    }\n\n    .lot-header p {\n      max-width: 680px;\n      margin: 18px auto 0;\n      color: var(--muted);\n      font-size: 17px;\n      line-height: 1.7;\n    }\n\n    .journey-scene {\n      position: relative;\n      height: 280px;\n      margin: 15px 35px 10px;\n      overflow: hidden;\n      border-radius: 20px;\n      background:\n        linear-gradient(to bottom,\n          #dce7df 0%,\n          #eee6d3 52%,\n          #c9b78f 53%,\n          #b59a6b 100%);\n    }\n\n    .sun {\n      position: absolute;\n      top: 35px;\n      left: 13%;\n      width: 62px;\n      height: 62px;\n      border-radius: 50%;\n      background: rgba(255, 239, 185, .85);\n      box-shadow: 0 0 45px rgba(255, 224, 143, .65);\n    }\n\n    .hills {\n      position: absolute;\n      left: -5%;\n      bottom: 62px;\n      width: 55%;\n      height: 95px;\n      border-radius: 50% 65% 0 0;\n      background: #839078;\n      transform: rotate(-3deg);\n      opacity: .8;\n    }\n\n    .hills::after {\n      content: \"\";\n      position: absolute;\n      left: 50%;\n      bottom: 0;\n      width: 115%;\n      height: 72px;\n      border-radius: 60% 70% 0 0;\n      background: #71806c;\n    }\n\n    .city {\n      position: absolute;\n      right: 8%;\n      bottom: 62px;\n      width: 175px;\n      height: 115px;\n      opacity: .55;\n      transition: all .8s ease;\n    }\n\n    .city span {\n      position: absolute;\n      bottom: 0;\n      width: 28px;\n      background: var(--city);\n      border-radius: 2px 2px 0 0;\n    }\n\n    .city span:nth-child(1) { left: 0; 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La din\u00e1mica simplemente\n    permite observar c\u00f3mo la narraci\u00f3n lo sit\u00faa progresivamente m\u00e1s cerca\n    de Sodoma entre G\u00e9nesis 13, 14 y 19.\n  <\/div>\n\n  <div class=\"controls\">\n    <button type=\"button\" id=\"nextLotStep\">Avanzar por el relato \u2192<\/button>\n    <button type=\"button\" class=\"secondary\" id=\"resetLotStep\">Volver al inicio<\/button>\n  <\/div>\n\n  <script>\n    (() => {\n      const root = document.getElementById(\"lotJourney\");\n      const steps = [...root.querySelectorAll(\".step\")];\n      const label = root.querySelector(\"#sceneLabel\");\n      const next = root.querySelector(\"#nextLotStep\");\n      const reset = root.querySelector(\"#resetLotStep\");\n\n      const labels = {\n        1: \"G\u00e9nesis 13:12 \u00b7 Hacia Sodoma\",\n        2: \"G\u00e9nesis 14:12 \u00b7 Habitando en Sodoma\",\n        3: \"G\u00e9nesis 19:1 \u00b7 A la puerta de Sodoma\"\n      };\n\n      let current = 1;\n\n      function setStep(step) {\n        current = Number(step);\n        root.dataset.step = current;\n        label.textContent = labels[current];\n\n        steps.forEach(card => {\n          const active = Number(card.dataset.step) === current;\n          card.classList.toggle(\"active\", active);\n          card.setAttribute(\"aria-pressed\", active ? \"true\" : \"false\");\n        });\n\n        next.textContent =\n          current === 3\n            ? \"Volver a recorrer el camino \u21ba\"\n            : \"Avanzar por el relato \u2192\";\n      }\n\n      steps.forEach(card => {\n        card.addEventListener(\"click\", () => setStep(card.dataset.step));\n      });\n\n      next.addEventListener(\"click\", () => {\n        setStep(current === 3 ? 1 : current + 1);\n      });\n\n      reset.addEventListener(\"click\", () => setStep(1));\n\n      setStep(1);\n    })();\n  <\/script>\n<\/div>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y ah\u00ed aparece una imagen pastoral poderosa: <strong>hay decisiones que no nos llevan inmediatamente a Sodoma; simplemente hacen que orientemos nuestra tienda en esa direcci\u00f3n<\/strong>.<sup data-fn=\"fn-b1bd7618-22d8-44f1-82c0-4f623fbf12c8\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-b1bd7618-22d8-44f1-82c0-4f623fbf12c8\" id=\"fn-b1bd7618-22d8-44f1-82c0-4f623fbf12c8-link\">7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ese es precisamente el peligro de determinadas decisiones. Sus consecuencias no son inmediatas. Movemos la tienda un poco y aparentemente no sucede nada. Normalizamos una conversaci\u00f3n y no sucede nada. Alimentamos una ambici\u00f3n y no sucede nada. Hacemos una peque\u00f1a concesi\u00f3n y no sucede nada. Permitimos que una relaci\u00f3n vaya desplazando nuestros l\u00edmites y aparentemente no sucede nada. Pero la pregunta b\u00edblica no es solamente qu\u00e9 ocurri\u00f3 hoy; tambi\u00e9n es <strong>qu\u00e9 direcci\u00f3n hemos comenzado a tomar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n rab\u00ednica percibi\u00f3 esa dimensi\u00f3n espiritual y la expres\u00f3 incluso con mayor intensidad. Rashi, siguiendo una lectura midr\u00e1shica de G\u00e9nesis 13:11, interpreta el alejamiento de Lot como un apartamiento no solamente de Abram, sino del \u00abAnciano del mundo\u00bb, es decir, de Dios.<sup data-fn=\"fn-780bf470-a88c-4e44-bab0-8695cd7c10d7\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-780bf470-a88c-4e44-bab0-8695cd7c10d7\" id=\"fn-780bf470-a88c-4e44-bab0-8695cd7c10d7-link\">8<\/a><\/sup> Es importante decirlo con precisi\u00f3n: esa no es simplemente la traducci\u00f3n literal del vers\u00edculo, sino una interpretaci\u00f3n rab\u00ednica que profundiza teol\u00f3gicamente en el movimiento narrativo. Su intuici\u00f3n, sin embargo, resulta sugerente: puede existir una distancia espiritual que comienza mucho antes de que nosotros mismos reconozcamos cu\u00e1nto nos hemos alejado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero entonces el narrador hace algo extraordinario. Lot ya ha levantado sus ojos. Ha contemplado la llanura y ha escogido. Despu\u00e9s de que se marcha, Dios habla a Abram:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abAlza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde est\u00e1s hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente\u00bb (Gn 13:14).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lot levanta los ojos en el vers\u00edculo 10. Abram recibe la orden de levantar los suyos en el vers\u00edculo 14. La repetici\u00f3n invita a comparar las dos escenas. El contraste ha sido advertido desde hace mucho tiempo en la interpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 13: ambos miran la tierra, pero el contexto y el resultado de sus miradas son diferentes. <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image aligncenter size-large is-resized\"><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png?ssl=1\"><img data-recalc-dims=\"1\" fetchpriority=\"high\" decoding=\"async\" width=\"1024\" height=\"683\" data-attachment-id=\"60095\" data-permalink=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/10\/18\/sobre-la-parashat-lej-leja-dos-maneras-de-mirar\/dos-miradas-sobre-una-misma-tierra\/\" data-orig-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png\" data-orig-size=\"1536,1024\" data-comments-opened=\"1\" data-image-title=\"Dos miradas sobre una misma tierra\" data-image-description=\"\" data-image-caption=\"\" data-large-file=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra-1024x683.png\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png?resize=1024%2C683&#038;ssl=1\" alt=\"\" class=\"wp-image-60095\" style=\"aspect-ratio:1.4992503748125936;width:800px;height:auto\" srcset=\"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png?resize=1024%2C683&amp;ssl=1 1024w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png?resize=300%2C200&amp;ssl=1 300w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png?resize=768%2C512&amp;ssl=1 768w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png?resize=18%2C12&amp;ssl=1 18w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png?resize=600%2C400&amp;ssl=1 600w, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2026\/10\/Dos-miradas-sobre-una-misma-tierra.png?w=1536&amp;ssl=1 1536w\" sizes=\"(max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><\/a><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No debemos simplificarlo diciendo que Lot mira con los ojos mientras Abram mira solamente con fe. Ambos utilizan sus ojos y ambos observan una tierra real. La diferencia es m\u00e1s profunda: <strong>Lot mira y despu\u00e9s escoge; Abram mira despu\u00e9s de que Dios le dice que mire<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Uno contempla lo que tiene delante y organiza su futuro a partir de aquello que parece m\u00e1s conveniente. El otro ha renunciado al derecho de escoger primero y ahora descubre que su futuro no depende de haberse asegurado la mejor parcela. Depende de una promesa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed encontramos una teolog\u00eda de la providencia que puede resultar profundamente liberadora. Abram puede abrir la mano porque no cree que su futuro dependa exclusivamente de aquello que consiga retener. Puede permitir que Lot escoja porque la promesa de Dios no necesita ser protegida mediante ansiedad. No significa que el creyente deba ser pasivo, irresponsable o incapaz de defender leg\u00edtimamente aquello que le corresponde. Significa algo m\u00e1s profundo: <strong>hay una diferencia entre administrar responsablemente nuestra vida y vivir aterrorizados pensando que, si no controlamos todas las variables, perderemos el futuro que Dios tiene para nosotros<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Gran parte de nuestra ansiedad nace precisamente ah\u00ed. Pensamos que todo depende de nosotros: que debemos conseguir esa oportunidad, conservar esa posici\u00f3n, ganar esa discusi\u00f3n, demostrar nuestro valor, impedir que otro avance antes que nosotros. La vida termina convirti\u00e9ndose en una competici\u00f3n permanente porque interpretamos la bendici\u00f3n del otro como una amenaza para la nuestra.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Abram comienza a descubrir otra manera de vivir.<\/li>\n\n\n\n<li>Lot puede escoger primero y Dios continuar siendo fiel.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Eso es teol\u00f3gicamente importante. La promesa divina libera a Abram de la necesidad de convertir al hermano en rival. El Dios que lo llam\u00f3 de Ur no dejar\u00e1 de ser fiel porque Lot haya elegido una llanura m\u00e1s f\u00e9rtil. Abram no necesita empobrecer al otro para que Dios pueda bendecirlo a \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed la historia de Abraham toca uno de los grandes problemas que G\u00e9nesis viene desarrollando desde Ca\u00edn. \u00bfQu\u00e9 hacemos cuando parece que el otro recibe aquello que nosotros dese\u00e1bamos? Ca\u00edn no supo vivir ante la aceptaci\u00f3n de Abel. Abram, en esta escena, puede decirle a Lot: escoge t\u00fa primero. La diferencia es inmensa. Cuando creemos que la bendici\u00f3n es un recurso escaso, el hermano termina convirti\u00e9ndose en competidor. Cuando comenzamos a confiar en el Dios de la promesa, podemos descubrir que <strong>la bendici\u00f3n del otro no significa necesariamente nuestra p\u00e9rdida<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ramban, al comentar G\u00e9nesis 13:14\u201317, presta atenci\u00f3n a la renovaci\u00f3n de la promesa de la tierra despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de Lot. Dios ordena a Abram mirar hacia todas las direcciones y posteriormente le dice que se levante y recorra la tierra. Abram no la posee todav\u00eda de la manera en que la poseer\u00e1n posteriormente sus descendientes; camina sobre aquello que conoce mediante promesa. Esa tensi\u00f3n entre promesa y posesi\u00f3n es fundamental para comprender su historia.<sup data-fn=\"fn-8d54a8ec-10dd-4eb3-9689-a495132b8ead\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-8d54a8ec-10dd-4eb3-9689-a495132b8ead\" id=\"fn-8d54a8ec-10dd-4eb3-9689-a495132b8ead-link\">9<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y aqu\u00ed aparece una paradoja extraordinaria: <strong>Lot escoge una tierra que puede disfrutar; Abram recibe una tierra que todav\u00eda debe creer<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde fuera, Lot parece haber hecho el mejor negocio. Tiene agua, pastos y proximidad a ciudades. Abram tiene una palabra. Sin embargo, G\u00e9nesis nos obliga a esperar antes de decidir qui\u00e9n gan\u00f3 realmente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto no significa que la prosperidad material sea sospechosa. Abram tambi\u00e9n es rico. Tampoco significa que la opci\u00f3n econ\u00f3micamente menos favorable sea autom\u00e1ticamente la m\u00e1s espiritual. Esa ser\u00eda una conclusi\u00f3n asc\u00e9tica que el texto no exige. El problema no est\u00e1 en que la llanura sea f\u00e9rtil; el problema aparece cuando <strong>la fertilidad de la llanura se convierte en criterio suficiente para decidir d\u00f3nde debemos plantar nuestra tienda<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una oportunidad puede hacer crecer nuestros bienes y disminuir nuestra integridad. Una relaci\u00f3n puede satisfacer una necesidad y alejarnos silenciosamente de nuestros valores. Un ministerio puede crecer mientras nuestra vida interior se deteriora. Podemos conseguir aquello por lo que or\u00e1bamos y descubrir, demasiado tarde, que aquello que recibimos comenz\u00f3 a ocupar el lugar de Aquel a quien or\u00e1bamos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, en la vida espiritual, no todo crecimiento es necesariamente bendici\u00f3n y no toda renuncia es necesariamente p\u00e9rdida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Thomas Brodie ha propuesto leer esta parte de G\u00e9nesis dentro de una secuencia en la que Abram, despu\u00e9s de su comportamiento problem\u00e1tico en Egipto, afronta una nueva prueba relacionada con la riqueza. Su conclusi\u00f3n es especialmente sugerente: en el conflicto con Lot, Abram pone la fraternidad por encima de la riqueza, y la promesa divina emerge fortalecida al final del episodio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esa observaci\u00f3n tiene una aplicaci\u00f3n pastoral particularmente necesaria.<strong> Podemos evaluar nuestra madurez espiritual no solamente por aquello que estamos dispuestos a creer, sino tambi\u00e9n por aquello a lo que estamos dispuestos a renunciar para no destruir al hermano<\/strong>. <strong>Hay victorias espirituales que consisten en ganar; otras consisten precisamente en decidir que una relaci\u00f3n vale m\u00e1s que ganar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mucho tiempo despu\u00e9s, Pablo expresar\u00e1 una l\u00f3gica semejante al exhortar a la comunidad de Filipos:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abNada hag\u00e1is por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los dem\u00e1s como superiores a \u00e9l mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambi\u00e9n por lo de los otros. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Fil 2:3\u20135).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La conexi\u00f3n es particularmente sugerente. Pablo no dice que el creyente deje de tener intereses propios; dice que no debe mirar <strong>solamente<\/strong> por ellos. El t\u00e9rmino que utiliza en 2:4, <strong>\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03ad\u03c9 (<em>skope\u014d<\/em>)<\/strong>, comunica la idea de prestar atenci\u00f3n, considerar, fijar la mirada en algo. El problema, por tanto, no es simplemente poseer derechos o intereses, sino vivir con una mirada encerrada sobre ellos. Y es precisamente aqu\u00ed donde G\u00e9nesis 13 adquiere una resonancia especial: Lot y Abram tienen intereses leg\u00edtimos \u2014ambos poseen reba\u00f1os, ambos necesitan tierra\u2014, pero Abram es capaz de mirar m\u00e1s all\u00e1 de su propia ventaja inmediata porque delante de \u00e9l hay algo que considera m\u00e1s importante: <strong>\u00absomos hermanos\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo lleva esa disposici\u00f3n hasta su fundamento m\u00e1s profundo: el Mes\u00edas mismo. La exhortaci\u00f3n de Filipenses 2 no termina en una regla de buena convivencia, sino que conduce a Yesh\u00faa, quien no convirti\u00f3 su posici\u00f3n en ocasi\u00f3n para buscar su propio beneficio, sino que <strong>\u00abse despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo\u00bb<\/strong> (Fil 2:7). La humildad cristol\u00f3gica se convierte as\u00ed en el fundamento de la vida comunitaria. Pablo no presenta la renuncia como debilidad, sino como una forma de existencia configurada por el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esa perspectiva, el gesto de Abram adquiere una fuerza pastoral extraordinaria. Abram podr\u00eda haber comenzado preguntando: <em>\u00bfqu\u00e9 me corresponde?, \u00bfqu\u00e9 parte me conviene?, \u00bfqu\u00e9 derecho tengo como receptor de la promesa?<\/em> Pero comienza por otra realidad: <strong>\u00absomos hermanos\u00bb<\/strong>. La pregunta deja de ser solamente cu\u00e1nto puedo conservar y pasa a ser cu\u00e1nto estoy dispuesto a ceder para que la fraternidad no sea destruida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y quiz\u00e1 ah\u00ed se encuentre una de las pruebas m\u00e1s exigentes de nuestra madurez. <strong>No siempre se parece al Mes\u00edas quien consigue imponer su derecho; a veces se parece m\u00e1s a \u00e9l quien, pudiendo aferrarse a lo suyo, descubre que no necesita hacerlo.<\/strong> La fe de Abram le permite abrir la mano porque su futuro no depende de quedarse con la mejor parcela. Y la mente del Mes\u00edas de la que habla Pablo nos ense\u00f1a que la verdadera grandeza puede manifestarse precisamente cuando dejamos de preguntarnos \u00fanicamente qu\u00e9 podemos reclamar para comenzar a preguntarnos qu\u00e9 podemos entregar por amor al otro.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed, la frase de Abram \u2014<strong>\u00absomos hermanos\u00bb<\/strong>\u2014 deja de ser un detalle incidental de la negociaci\u00f3n. Se convierte en una pregunta dirigida tambi\u00e9n a nosotros: <strong>cuando mis intereses y la comuni\u00f3n con mi hermano entran en tensi\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 revela mi manera de actuar acerca de la mente que gobierna mi vida?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Eso deber\u00eda resonar con fuerza en nuestras comunidades. Podemos defender una doctrina correcta y tratar incorrectamente al hermano. Podemos tener raz\u00f3n en una discusi\u00f3n y perder algo mucho m\u00e1s importante que la discusi\u00f3n. Podemos estar tan obsesionados con demostrar que nuestra parcela nos pertenece que terminemos destruyendo la fraternidad que Dios esperaba que preserv\u00e1ramos. La teolog\u00eda pr\u00e1ctica comienza cuando aquello que confesamos acerca de Dios modifica nuestra manera de discutir, administrar nuestros derechos, utilizar nuestros recursos y tratar a quienes podr\u00edan competir con nosotros.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y precisamente despu\u00e9s de que Abram abre la mano, Dios ensancha su mirada. Lot hab\u00eda visto una llanura. Dios le dice a Abram que mire al norte, al sur, al este y central oeste. Hay algo espiritualmente hermoso en esa secuencia: Abram renuncia a controlar una parte y Dios le muestra un horizonte mucho mayor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1 nosotros tambi\u00e9n podemos quedar tan concentrados en aquello que tememos perder que terminamos viendo solamente una peque\u00f1a parcela de nuestra existencia. Esa oportunidad. Ese puesto. Esa persona. Ese reconocimiento. Ese proyecto. Nos convencemos de que si lo perdemos, todo habr\u00e1 terminado. Pero quiz\u00e1 algunas veces necesitamos soltar antes de descubrir que nuestro horizonte era mucho m\u00e1s grande que aquello a lo que nos est\u00e1bamos aferrando.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teolog\u00eda de la promesa no significa que Dios nos dar\u00e1 siempre algo materialmente mejor cuando renunciemos a algo. G\u00e9nesis 13 no debe convertirse en una f\u00f3rmula de prosperidad: \u00abcede algo y Dios te dar\u00e1 m\u00e1s\u00bb. Eso destruir\u00eda precisamente la l\u00f3gica de la historia. La fe no renuncia para negociar una recompensa superior. Renuncia cuando es necesario porque ha descubierto que <strong>Dios mismo es m\u00e1s seguro que aquello que intentamos controlar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y eso nos lleva a la dimensi\u00f3n mesi\u00e1nica de la reflexi\u00f3n. La recepci\u00f3n apost\u00f3lica de Abraham profundizar\u00e1 precisamente en esa capacidad de vivir entre promesa y cumplimiento. Hebreos dice:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPor la fe habit\u00f3 como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena\u2026 porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios\u00bb (Heb 11:9\u201310)<sup data-fn=\"fn-5d9490a9-f6e4-41f1-8e17-72a492f44d2d\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-5d9490a9-f6e4-41f1-8e17-72a492f44d2d\" id=\"fn-5d9490a9-f6e4-41f1-8e17-72a492f44d2d-link\">10<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La mirada de Abraham tuvo que ser educada. No solamente para contemplar Cana\u00e1n, sino para aprender a vivir sin confundir lo inmediatamente visible con la totalidad de lo prometido. La esperanza mesi\u00e1nica contin\u00faa educando nuestros ojos de la misma manera. Yesh\u00faa ense\u00f1ar\u00e1:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPorque donde est\u00e9 vuestro tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tambi\u00e9n vuestro coraz\u00f3n\u00bb (Mt 6:21).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Poco despu\u00e9s hablar\u00e1 del ojo como l\u00e1mpara del cuerpo. No necesitamos afirmar que Mateo 6 sea un comentario directo de G\u00e9nesis 13 para reconocer una profunda afinidad teol\u00f3gica: <strong>la manera en que miramos est\u00e1 relacionada con aquello que nuestro coraz\u00f3n aprende a desear<\/strong>.<sup data-fn=\"fn-8cab42c0-8e72-4cf7-a880-d2f8ee23e736\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-8cab42c0-8e72-4cf7-a880-d2f8ee23e736\" id=\"fn-8cab42c0-8e72-4cf7-a880-d2f8ee23e736-link\">11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso la fe b\u00edblica no nos pide cerrar los ojos. Nos pide aprender a mirar. La espiritualidad no consiste en despreciar la belleza de la llanura ni en fingir que no vemos sus posibilidades. Consiste en poder verla y, aun as\u00ed, preguntar algo m\u00e1s: \u00ab\u00bfHacia d\u00f3nde me llevar\u00e1 esto? \u00bfQu\u00e9 producir\u00e1 en m\u00ed? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 despertando en mi coraz\u00f3n? \u00bfPodr\u00e9 acercarme a Dios mientras camino en esa direcci\u00f3n?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiz\u00e1 esa sea una de las preguntas pastorales m\u00e1s necesarias que podemos llevarnos de Lej Lej\u00e1. No solamente <strong>\u00ab\u00bfes pecado?\u00bb<\/strong>, sino <strong>\u00ab\u00bfhacia d\u00f3nde me est\u00e1 llevando?\u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Porque puede que todav\u00eda estemos muy lejos de Sodoma. Puede que no haya ocurrido nada dram\u00e1tico. Puede que nadie vea ning\u00fan problema. Pero quiz\u00e1 nuestra tienda ya est\u00e1 mirando en aquella direcci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia de Lot nos recuerda que una direcci\u00f3n mantenida durante suficiente tiempo puede terminar convirti\u00e9ndose en un destino. Y la historia de Abram nos recuerda que existe otra manera de mirar: levantar los ojos no solamente para encontrar aquello que m\u00e1s nos atrae, sino para aprender a reconocer aquello que Dios quiere mostrarnos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Al final del cap\u00edtulo, Abram llega a los encinares de Mamre, en Hebr\u00f3n, y construye all\u00ed un altar a YHWH (Gn 13:18). Lot ha orientado su tienda hacia lo que ha escogido; Abram termina levantando un altar al Dios que lo llam\u00f3. No deber\u00edamos convertir ese contraste en una caricatura \u2014Abram todav\u00eda cometer\u00e1 errores y Lot no debe reducirse a un villano unidimensional\u2014, pero la disposici\u00f3n narrativa nos deja una imagen dif\u00edcil de olvidar.<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Dos hombres levantaron los ojos.<\/li>\n\n\n\n<li>Uno vio una tierra que parec\u00eda un jard\u00edn.<\/li>\n\n\n\n<li>Al otro Dios tuvo que ense\u00f1arle d\u00f3nde mirar.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y quiz\u00e1 esa sea la oraci\u00f3n que necesitamos antes de algunas de nuestras decisiones m\u00e1s importantes: no simplemente <\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-pullquote\"><blockquote><p>\u00abSe\u00f1or, dame lo que estoy mirando\u00bb, sino <strong>\u00abSe\u00f1or, ens\u00e9\u00f1ame a mirar\u00bb<\/strong>.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Porque no todo lo atractivo es malo, pero tampoco todo lo atractivo es bueno para nosotros. No toda oportunidad es un llamado. No toda puerta abierta indica la direcci\u00f3n que debemos tomar. Y no todo lo que se parece al Ed\u00e9n conduce hacia Dios. A veces la cuesti\u00f3n decisiva no es d\u00f3nde estamos hoy, sino hacia d\u00f3nde estamos orientando silenciosamente nuestra tienda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<h3 id=\"bibliografia\" class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Brodie, Thomas L. <em>Genesis as Dialogue: A Literary, Historical, and Theological Commentary<\/em>. Oxford: Oxford University Press, 2001.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hamilton, Victor P. <em>The Book of Genesis: Chapters 1\u201317<\/em>. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Leibowitz, Nehama. <em>New Studies in Bereshit (Genesis)<\/em>. Jerusalem: World Zionist Organization, Department for Torah Education and Culture in the Diaspora.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Rickett, Daniel J. <em>Separating Abram and Lot: The Narrative Role and Early Reception of Genesis 13<\/em>. Themes in Biblical Narrative 26. Leiden: Brill, 2019. <a href=\"https:\/\/books.google.com\/books\/about\/Separating_Abram_and_Lot.html?id=7V0OyAEACAAJ&amp;utm_source=chatgpt.com\">Google Books<\/a><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sacks, Jonathan. <em>Covenant &amp; Conversation: Genesis\u2014The Book of the Beginnings<\/em>. Jerusalem: Maggid Books, 2009.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sarna, Nahum M. <em>Genesis<\/em>. JPS Torah Commentary. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Wenham, Gordon J. <em>Genesis 1\u201315<\/em>. Word Biblical Commentary 1. Waco: Word Books, 1987.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Fuentes jud\u00edas cl\u00e1sicas:<\/strong> Rashi y Ramban sobre G\u00e9nesis 13; <em>Bereshit Rabbah<\/em> sobre Abram y Lot.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"has-text-align-center wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/parasha-semanal\/\">(Para mas reflexiones de las Parashot semanales haz click aqu\u00ed)<\/a><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-wp-embed is-provider-atrav-s-de-las-escrituras wp-block-embed-atrav-s-de-las-escrituras\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"J6dn0mUcS3\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/parasha-semanal\/\">Parasha semanal<\/a><\/blockquote><iframe class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00abParasha semanal\u00bb \u2014 Atrav\u00e9s de las Escrituras\" src=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/parasha-semanal\/embed\/#?secret=GXNwjUycey#?secret=J6dn0mUcS3\" data-secret=\"J6dn0mUcS3\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"fn-5e6fdd4a-6830-47d3-931c-b3e5e7900b17\">El t\u00e9rmino hebreo empleado es <strong>\u05d0\u05b7\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd (<em>\u02bea\u1e25\u00eem<\/em>)<\/strong>, plural de <strong>\u05d0\u05b8\u05d7 (<em>\u02be\u0101\u1e25<\/em>)<\/strong>, \u00abhermano\u00bb. Aunque Lot era sobrino de Abram (Gn 11:27, 31; 12:5), <strong>\u05d0\u05b8\u05d7<\/strong> posee un campo sem\u00e1ntico m\u00e1s amplio que el castellano \u00abhermano\u00bb y puede designar tambi\u00e9n a un pariente cercano o miembro del mismo grupo familiar. Por ello, cuando Abram declara <strong>\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d0\u05b2\u05e0\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd \u05d0\u05b7\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b2\u05e0\u05b8\u05d7\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc (<em>k\u00ee-\u02be\u0103n\u0101\u0161\u00eem \u02bea\u1e25\u00eem \u02be\u0103n\u00e1\u1e25n\u00fb<\/em>)<\/strong>, \u00abporque somos hermanos\u00bb (Gn 13:8), no existe contradicci\u00f3n geneal\u00f3gica. Sin embargo, la elecci\u00f3n del t\u00e9rmino resulta significativa dentro de la escena: Abram no define a Lot como competidor ni enfatiza la jerarqu\u00eda t\u00edo-sobrino, sino que apela al v\u00ednculo que los une como fundamento para evitar la contienda. La expresi\u00f3n adquiere as\u00ed una fuerza \u00e9tica: <strong>la relaci\u00f3n debe pesar m\u00e1s que la disputa por los recursos<\/strong>. V\u00e9anse HALOT, s.v. <strong>\u05d0\u05b8\u05d7<\/strong>; BDB, s.v. <strong>\u05d0\u05b8\u05d7<\/strong>; y Daniel J. Rickett, <em>Separating Abram and Lot: The Narrative Role and Early Reception of Genesis 13<\/em> (Leiden: Brill, 2019). <a href=\"#fn-5e6fdd4a-6830-47d3-931c-b3e5e7900b17-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-46573d4d-95e1-4a90-80a4-ad9c8748b818\">Dan Rickett, <em>Separating Abram and Lot: The Narrative Role and Early Reception of Genesis 13<\/em>, Themes in Biblical Narrative 26 (Leiden: Brill, 2019). <a href=\"#fn-46573d4d-95e1-4a90-80a4-ad9c8748b818-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-c1df0652-1bda-4cf1-ae25-738212ffa661\">Thomas L. Brodie, <em>Genesis as Dialogue: A Literary, Historical, and Theological Commentary<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2001), <strong>209\u2013219<\/strong>, esp. cap. 22, \u00abAbram Journeys and Sees the Land (Chaps. 12\u201313): The Trial of Seeing Beyond Beauty (12:1\u201313:1); The Trial of Seeing Beyond Wealth (13:2\u201310)\u00bb. Brodie estructura Gn 12\u201313 como dos secciones equilibradas en torno a las pruebas de la belleza y la riqueza. Mientras Abram fracasa en la primera, en el conflicto con Lot \u00ab<strong>puts brotherhood before wealth<\/strong>\u00bb, y el episodio concluye con una reafirmaci\u00f3n de la promesa divina <a href=\"#fn-c1df0652-1bda-4cf1-ae25-738212ffa661-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-24c41260-6c0e-4fa3-abf0-911557308612\">V\u00e9ase Jeffrey J. Niehaus, <em>Teolog\u00eda B\u00edblica: Los pactos de gracia especial en el Antiguo Testamento<\/em>, vol. 2, Suite de Teolog\u00eda (Bellingham, WA: Editorial Tesoro B\u00edblico, 2024), secci\u00f3n \u00abLa elecci\u00f3n de Lot\u00bb. <a href=\"#fn-24c41260-6c0e-4fa3-abf0-911557308612-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-997be91d-bcfc-45ab-9e1c-4bc6b582d12c\">La descripci\u00f3n de Gn 13:10 est\u00e1 cuidadosamente construida: Lot contempla <strong>\u05db\u05b4\u05bc\u05db\u05b7\u05bc\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d3\u05b5\u05bc\u05df (<em>kikkar hayyard\u0113n<\/em>)<\/strong>, \u00abla llanura\/regi\u00f3n del Jord\u00e1n\u00bb, y observa que era <strong>\u05db\u05bb\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4\u05bc \u05de\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05e7\u05b6\u05d4 (<em>kull\u0101h ma\u0161qeh<\/em>)<\/strong>, \u00abtoda ella bien regada\u00bb. El narrador intensifica el atractivo del territorio compar\u00e1ndolo <strong>\u05db\u05b0\u05bc\u05d2\u05b7\u05df\u05be\u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 (<em>kegan-YHWH<\/em>)<\/strong>, \u00abcomo el huerto de YHWH\u00bb, expresi\u00f3n que remite naturalmente al jard\u00edn de Ed\u00e9n de Gn 2\u20133. La comparaci\u00f3n no significa que Lot creyera estar contemplando literalmente Ed\u00e9n ni constituye por s\u00ed misma una censura de su elecci\u00f3n; en su contexto inmediato destaca la extraordinaria fertilidad y abundancia de agua de la regi\u00f3n. Precisamente por eso la escena posee tanta fuerza narrativa: <strong>lo que atrae la mirada de Lot es realmente bueno a los ojos<\/strong>. Sin embargo, el lector recibe inmediatamente una informaci\u00f3n que la apariencia del paisaje no puede revelar: \u00ablos hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra YHWH en gran manera\u00bb (13:13). El contraste entre la apariencia casi ed\u00e9nica del territorio y la condici\u00f3n moral de Sodoma crea una iron\u00eda que solo se har\u00e1 plenamente visible conforme avance la narraci\u00f3n. V\u00e9anse Nahum M. Sarna, <em>Genesis<\/em>, JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), comentario a Gn 13:10\u201313; Gordon J. Wenham, <em>Genesis 1\u201315<\/em>, WBC 1 (Waco: Word Books, 1987), comentario a Gn 13:10; Victor P. Hamilton, <em>The Book of Genesis: Chapters 1\u201317<\/em>, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), comentario a Gn 13:10\u201313. <a href=\"#fn-997be91d-bcfc-45ab-9e1c-4bc6b582d12c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-cfaefd91-764e-4dc2-b621-4a4b738f931a\">La caracterizaci\u00f3n negativa de Lot debe manejarse con mayor cautela de la que ha sido habitual en cierta predicaci\u00f3n. Daniel J. Rickett ha dedicado una monograf\u00eda completa a G\u00e9nesis 13 y su recepci\u00f3n, argumentando que algunas lecturas tradicionales \u2014especialmente Lot como supuesto heredero de Abram y como simple contrapunto \u00e9tico del patriarca\u2014 no surgen necesariamente del texto con la claridad que a menudo se presupone. V\u00e9ase Daniel J. Rickett, <em>Separating Abram and Lot: The Narrative Role and Early Reception of Genesis 13<\/em> (Leiden: Brill, 2019). Su investigaci\u00f3n procede de un estudio anterior publicado en <em>Journal for the Study of the Old Testament<\/em>. <a href=\"https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/10.1177\/0309089211419774?icid=int.sj-abstract.similar-articles.5&amp;utm_source=chatgpt.com\">Sage Journals<\/a> <a href=\"#fn-cfaefd91-764e-4dc2-b621-4a4b738f931a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-b1bd7618-22d8-44f1-82c0-4f623fbf12c8\">La secuencia entre Gn 13:12, 14:12 y 19:1 permite observar el progresivo v\u00ednculo narrativo de Lot con Sodoma. La formulaci\u00f3n \u00aborientar la tienda hacia Sodoma\u00bb funciona en este art\u00edculo como imagen pastoral derivada de esa progresi\u00f3n y no como afirmaci\u00f3n de que G\u00e9nesis describa expl\u00edcitamente una secuencia psicol\u00f3gica de ca\u00edda. <a href=\"#fn-b1bd7618-22d8-44f1-82c0-4f623fbf12c8-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-780bf470-a88c-4e44-bab0-8695cd7c10d7\">S\u00ed. Aqu\u00ed conviene que la nota haga una distinci\u00f3n muy clara entre <strong>el sentido contextual de \u05de\u05b4\u05e7\u05b6\u05bc\u05d3\u05b6\u05dd (<em>miqqedem<\/em>)<\/strong> y la <strong>derash\u00e1 midr\u00e1shica<\/strong> que recoge Rashi. As\u00ed mantenemos el valor espiritual de la tradici\u00f3n sin presentarla como si fuera la traducci\u00f3n l\u00e9xica del hebreo.<br>Pondr\u00eda la llamada despu\u00e9s de \u00abde Dios\u00bb.\u00b3 Y la nota as\u00ed:<br><strong>3.<\/strong> Rashi, comentando la expresi\u00f3n <strong>\u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e1\u05b7\u05bc\u05e2 \u05dc\u05d5\u05b9\u05d8 \u05de\u05b4\u05e7\u05b6\u05bc\u05d3\u05b6\u05dd (<em>wayyissa\u02bf L\u00f4\u1e6d miqqedem<\/em>)<\/strong> de Gn 13:11, distingue expresamente entre una explicaci\u00f3n contextual y una interpretaci\u00f3n midr\u00e1shica. Primero entiende <em>miqqedem<\/em> en sentido geogr\u00e1fico, como el desplazamiento de Lot al separarse de Abram; inmediatamente despu\u00e9s introduce lo que denomina <strong>\u05de\u05b4\u05d3\u05b0\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05b8\u05d4 (<em>midra\u0161 \u02beagg\u0101d\u0101h<\/em>)<\/strong>, \u00abinterpretaci\u00f3n agg\u00e1dica\u00bb: <strong>\u05d4\u05b4\u05e1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e2\u05b7 \u05e2\u05b7\u05e6\u05b0\u05de\u05d5\u05b9 \u05de\u05b4\u05e7\u05b7\u05bc\u05d3\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05e0\u05d5\u05b9 \u05e9\u05b6\u05c1\u05dc \u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd (<em>hiss\u00eea\u02bf \u02bfa\u1e63m\u00f4 miqqadm\u00f4n\u00f4 \u0161el \u02bf\u00f4l\u0101m<\/em>)<\/strong>, \u00abse apart\u00f3 del Primordial\/Originador del mundo\u00bb, y a\u00f1ade: <strong>\u05d0\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b6\u05e4\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05e8\u05b8\u05dd \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05d1\u05b5\u05d0\u05dc\u05b9\u05d4\u05b8\u05d9\u05d5<\/strong>, \u00abno quiero ni a Abram ni a su Dios\u00bb. Rashi recoge aqu\u00ed una tradici\u00f3n de <strong>Bereshit Rabbah 41:7<\/strong>, que realiza un juego interpretativo entre <em>miqqedem<\/em> (\u00abdesde\/hacia el este\u00bb, seg\u00fan c\u00f3mo se resuelva la expresi\u00f3n en el contexto) y <em>Qadmono shel \u02bfolam<\/em>, \u00abel Primordial\/Originador del mundo\u00bb. Por tanto, no se trata del significado l\u00e9xico ordinario de <em>miqqedem<\/em>, sino de una lectura midr\u00e1shica que convierte la separaci\u00f3n geogr\u00e1fica de Lot en imagen de una separaci\u00f3n espiritual. V\u00e9anse Rashi a Gn 13:11 y <em>Bereshit Rabbah<\/em> 41:7. <a href=\"#fn-780bf470-a88c-4e44-bab0-8695cd7c10d7-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-8d54a8ec-10dd-4eb3-9689-a495132b8ead\">Ramban sobre Gn 13:14\u201317 relaciona las palabras pronunciadas despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de Lot con la promesa de la tierra y su confirmaci\u00f3n a Abram. Conviene distinguir esta ex\u00e9gesis jud\u00eda medieval de las posteriores lecturas cristianas o mesi\u00e1nicas del pasaje. <a href=\"#fn-8d54a8ec-10dd-4eb3-9689-a495132b8ead-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-5d9490a9-f6e4-41f1-8e17-72a492f44d2d\">La utilizaci\u00f3n de Heb 11:9\u201310 pertenece a la recepci\u00f3n can\u00f3nica\/apost\u00f3lica de Abraham. No pretende identificar a Lot y Abram aleg\u00f3ricamente con dos categor\u00edas de personas, sino mostrar c\u00f3mo los escritos apost\u00f3licos desarrollan el tema de Abraham viviendo entre promesa y cumplimiento. <a href=\"#fn-5d9490a9-f6e4-41f1-8e17-72a492f44d2d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-8cab42c0-8e72-4cf7-a880-d2f8ee23e736\">La repetici\u00f3n de \u00abalzar los ojos\u00bb en Gn 13:10 y 13:14 favorece la comparaci\u00f3n narrativa entre Lot y Abram. No obstante, debe evitarse concluir que el acto mismo de Lot de \u00abmirar\u00bb constituye ya un pecado; es el conjunto de la narraci\u00f3n el que progresivamente proporciona significado a su elecci\u00f3n. La contraposici\u00f3n entre ambos actos de mirar ha sido reconocida ampliamente en la historia exeg\u00e9tica del pasaje. <a href=\"#fn-8cab42c0-8e72-4cf7-a880-d2f8ee23e736-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En G\u00e9nesis 13, Lot y Abram contemplan la misma tierra, pero no miran de la misma manera. Lot escoge lo que parece f\u00e9rtil y prometedor; Abram, en cambio, aprende a confiar en una promesa que no necesita asegurar por sus propias fuerzas. Entre la llanura que parece Ed\u00e9n, las tiendas orientadas hacia Sodoma y la sorprendente declaraci\u00f3n \u00absomos hermanos\u00bb, el relato nos confronta con una pregunta profundamente actual: \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 formando nuestra manera de mirar, escoger y relacionarnos con los dem\u00e1s? Una reflexi\u00f3n sobre fe, discernimiento, fraternidad y la libertad de renunciar cuando confiamos verdaderamente en Dios.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":60100,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"Lot y Abram miran la misma tierra en G\u00e9nesis 13, pero toman caminos diferentes. Una reflexi\u00f3n sobre fe, discernimiento, fraternidad y confianza en Dios.","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"El t\u00e9rmino hebreo empleado es <strong>\u05d0\u05b7\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd (<em>\u02bea\u1e25\u00eem<\/em>)<\/strong>, plural de <strong>\u05d0\u05b8\u05d7 (<em>\u02be\u0101\u1e25<\/em>)<\/strong>, \u00abhermano\u00bb. Aunque Lot era sobrino de Abram (Gn 11:27, 31; 12:5), <strong>\u05d0\u05b8\u05d7<\/strong> posee un campo sem\u00e1ntico m\u00e1s amplio que el castellano \u00abhermano\u00bb y puede designar tambi\u00e9n a un pariente cercano o miembro del mismo grupo familiar. Por ello, cuando Abram declara <strong>\u05db\u05b4\u05bc\u05d9\u05be\u05d0\u05b2\u05e0\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05dd \u05d0\u05b7\u05d7\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b2\u05e0\u05b8\u05d7\u05b0\u05e0\u05d5\u05bc (<em>k\u00ee-\u02be\u0103n\u0101\u0161\u00eem \u02bea\u1e25\u00eem \u02be\u0103n\u00e1\u1e25n\u00fb<\/em>)<\/strong>, \u00abporque somos hermanos\u00bb (Gn 13:8), no existe contradicci\u00f3n geneal\u00f3gica. Sin embargo, la elecci\u00f3n del t\u00e9rmino resulta significativa dentro de la escena: Abram no define a Lot como competidor ni enfatiza la jerarqu\u00eda t\u00edo-sobrino, sino que apela al v\u00ednculo que los une como fundamento para evitar la contienda. La expresi\u00f3n adquiere as\u00ed una fuerza \u00e9tica: <strong>la relaci\u00f3n debe pesar m\u00e1s que la disputa por los recursos<\/strong>. V\u00e9anse HALOT, s.v. <strong>\u05d0\u05b8\u05d7<\/strong>; BDB, s.v. <strong>\u05d0\u05b8\u05d7<\/strong>; y Daniel J. Rickett, <em>Separating Abram and Lot: The Narrative Role and Early Reception of Genesis 13<\/em> (Leiden: Brill, 2019).\",\"id\":\"fn-5e6fdd4a-6830-47d3-931c-b3e5e7900b17\"},{\"content\":\"Dan Rickett, <em>Separating Abram and Lot: The Narrative Role and Early Reception of Genesis 13<\/em>, Themes in Biblical Narrative 26 (Leiden: Brill, 2019).\",\"id\":\"fn-46573d4d-95e1-4a90-80a4-ad9c8748b818\"},{\"content\":\"Thomas L. Brodie, <em>Genesis as Dialogue: A Literary, Historical, and Theological Commentary<\/em> (Oxford: Oxford University Press, 2001), <strong>209\u2013219<\/strong>, esp. cap. 22, \u00abAbram Journeys and Sees the Land (Chaps. 12\u201313): The Trial of Seeing Beyond Beauty (12:1\u201313:1); The Trial of Seeing Beyond Wealth (13:2\u201310)\u00bb. Brodie estructura Gn 12\u201313 como dos secciones equilibradas en torno a las pruebas de la belleza y la riqueza. Mientras Abram fracasa en la primera, en el conflicto con Lot \u00ab<strong>puts brotherhood before wealth<\/strong>\u00bb, y el episodio concluye con una reafirmaci\u00f3n de la promesa divina\",\"id\":\"fn-c1df0652-1bda-4cf1-ae25-738212ffa661\"},{\"content\":\"V\u00e9ase Jeffrey J. Niehaus, <em>Teolog\u00eda B\u00edblica: Los pactos de gracia especial en el Antiguo Testamento<\/em>, vol. 2, Suite de Teolog\u00eda (Bellingham, WA: Editorial Tesoro B\u00edblico, 2024), secci\u00f3n \u00abLa elecci\u00f3n de Lot\u00bb.\",\"id\":\"fn-24c41260-6c0e-4fa3-abf0-911557308612\"},{\"content\":\"La descripci\u00f3n de Gn 13:10 est\u00e1 cuidadosamente construida: Lot contempla <strong>\u05db\u05b4\u05bc\u05db\u05b7\u05bc\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d9\u05b7\u05bc\u05e8\u05b0\u05d3\u05b5\u05bc\u05df (<em>kikkar hayyard\u0113n<\/em>)<\/strong>, \u00abla llanura\/regi\u00f3n del Jord\u00e1n\u00bb, y observa que era <strong>\u05db\u05bb\u05dc\u05b8\u05bc\u05d4\u05bc \u05de\u05b7\u05e9\u05b0\u05c1\u05e7\u05b6\u05d4 (<em>kull\u0101h ma\u0161qeh<\/em>)<\/strong>, \u00abtoda ella bien regada\u00bb. El narrador intensifica el atractivo del territorio compar\u00e1ndolo <strong>\u05db\u05b0\u05bc\u05d2\u05b7\u05df\u05be\u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05d4 (<em>kegan-YHWH<\/em>)<\/strong>, \u00abcomo el huerto de YHWH\u00bb, expresi\u00f3n que remite naturalmente al jard\u00edn de Ed\u00e9n de Gn 2\u20133. La comparaci\u00f3n no significa que Lot creyera estar contemplando literalmente Ed\u00e9n ni constituye por s\u00ed misma una censura de su elecci\u00f3n; en su contexto inmediato destaca la extraordinaria fertilidad y abundancia de agua de la regi\u00f3n. Precisamente por eso la escena posee tanta fuerza narrativa: <strong>lo que atrae la mirada de Lot es realmente bueno a los ojos<\/strong>. Sin embargo, el lector recibe inmediatamente una informaci\u00f3n que la apariencia del paisaje no puede revelar: \u00ablos hombres de Sodoma eran malos y pecadores contra YHWH en gran manera\u00bb (13:13). El contraste entre la apariencia casi ed\u00e9nica del territorio y la condici\u00f3n moral de Sodoma crea una iron\u00eda que solo se har\u00e1 plenamente visible conforme avance la narraci\u00f3n. V\u00e9anse Nahum M. Sarna, <em>Genesis<\/em>, JPS Torah Commentary (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1989), comentario a Gn 13:10\u201313; Gordon J. Wenham, <em>Genesis 1\u201315<\/em>, WBC 1 (Waco: Word Books, 1987), comentario a Gn 13:10; Victor P. Hamilton, <em>The Book of Genesis: Chapters 1\u201317<\/em>, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), comentario a Gn 13:10\u201313.\",\"id\":\"fn-997be91d-bcfc-45ab-9e1c-4bc6b582d12c\"},{\"content\":\"La caracterizaci\u00f3n negativa de Lot debe manejarse con mayor cautela de la que ha sido habitual en cierta predicaci\u00f3n. Daniel J. Rickett ha dedicado una monograf\u00eda completa a G\u00e9nesis 13 y su recepci\u00f3n, argumentando que algunas lecturas tradicionales \u2014especialmente Lot como supuesto heredero de Abram y como simple contrapunto \u00e9tico del patriarca\u2014 no surgen necesariamente del texto con la claridad que a menudo se presupone. V\u00e9ase Daniel J. Rickett, <em>Separating Abram and Lot: The Narrative Role and Early Reception of Genesis 13<\/em> (Leiden: Brill, 2019). Su investigaci\u00f3n procede de un estudio anterior publicado en <em>Journal for the Study of the Old Testament<\/em>. <a href=\\\"https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/10.1177\/0309089211419774?icid=int.sj-abstract.similar-articles.5&amp;utm_source=chatgpt.com\\\">Sage Journals<\/a>\",\"id\":\"fn-cfaefd91-764e-4dc2-b621-4a4b738f931a\"},{\"content\":\"La secuencia entre Gn 13:12, 14:12 y 19:1 permite observar el progresivo v\u00ednculo narrativo de Lot con Sodoma. La formulaci\u00f3n \u00aborientar la tienda hacia Sodoma\u00bb funciona en este art\u00edculo como imagen pastoral derivada de esa progresi\u00f3n y no como afirmaci\u00f3n de que G\u00e9nesis describa expl\u00edcitamente una secuencia psicol\u00f3gica de ca\u00edda.\",\"id\":\"fn-b1bd7618-22d8-44f1-82c0-4f623fbf12c8\"},{\"content\":\"S\u00ed. Aqu\u00ed conviene que la nota haga una distinci\u00f3n muy clara entre <strong>el sentido contextual de <bdi>\u05de\u05b4\u05e7\u05b6\u05bc\u05d3\u05b6\u05dd (<\/bdi><em>miqqedem<\/em>)<\/strong> y la <strong>derash\u00e1 midr\u00e1shica<\/strong> que recoge Rashi. As\u00ed mantenemos el valor espiritual de la tradici\u00f3n sin presentarla como si fuera la traducci\u00f3n l\u00e9xica del hebreo.<br>Pondr\u00eda la llamada despu\u00e9s de \u00abde Dios\u00bb.\u00b3 Y la nota as\u00ed:<br><strong>3.<\/strong> Rashi, comentando la expresi\u00f3n <strong>\u05d5\u05b7\u05d9\u05b4\u05bc\u05e1\u05b7\u05bc\u05e2 \u05dc\u05d5\u05b9\u05d8 \u05de\u05b4\u05e7\u05b6\u05bc\u05d3\u05b6\u05dd (<em>wayyissa\u02bf L\u00f4\u1e6d miqqedem<\/em>)<\/strong> de Gn 13:11, distingue expresamente entre una explicaci\u00f3n contextual y una interpretaci\u00f3n midr\u00e1shica. Primero entiende <em>miqqedem<\/em> en sentido geogr\u00e1fico, como el desplazamiento de Lot al separarse de Abram; inmediatamente despu\u00e9s introduce lo que denomina <strong>\u05de\u05b4\u05d3\u05b0\u05e8\u05b7\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b7\u05d2\u05b8\u05bc\u05d3\u05b8\u05d4 (<em>midra\u0161 \u02beagg\u0101d\u0101h<\/em>)<\/strong>, \u00abinterpretaci\u00f3n agg\u00e1dica\u00bb: <strong>\u05d4\u05b4\u05e1\u05b4\u05bc\u05d9\u05e2\u05b7 \u05e2\u05b7\u05e6\u05b0\u05de\u05d5\u05b9 \u05de\u05b4\u05e7\u05b7\u05bc\u05d3\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05e0\u05d5\u05b9 \u05e9\u05b6\u05c1\u05dc \u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd (<em>hiss\u00eea\u02bf \u02bfa\u1e63m\u00f4 miqqadm\u00f4n\u00f4 \u0161el \u02bf\u00f4l\u0101m<\/em>)<\/strong>, \u00abse apart\u00f3 del Primordial\/Originador del mundo\u00bb, y a\u00f1ade: <strong>\u05d0\u05b4\u05d9 \u05d0\u05b6\u05e4\u05b0\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9 \u05dc\u05b9\u05d0 \u05d1\u05b0\u05bc\u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05e8\u05b8\u05dd \u05d5\u05b0\u05dc\u05b9\u05d0 \u05d1\u05b5\u05d0\u05dc\u05b9\u05d4\u05b8\u05d9\u05d5<\/strong>, \u00abno quiero ni a Abram ni a su Dios\u00bb. Rashi recoge aqu\u00ed una tradici\u00f3n de <strong>Bereshit Rabbah 41:7<\/strong>, que realiza un juego interpretativo entre <em>miqqedem<\/em> (\u00abdesde\/hacia el este\u00bb, seg\u00fan c\u00f3mo se resuelva la expresi\u00f3n en el contexto) y <em>Qadmono shel \u02bfolam<\/em>, \u00abel Primordial\/Originador del mundo\u00bb. Por tanto, no se trata del significado l\u00e9xico ordinario de <em>miqqedem<\/em>, sino de una lectura midr\u00e1shica que convierte la separaci\u00f3n geogr\u00e1fica de Lot en imagen de una separaci\u00f3n espiritual. V\u00e9anse Rashi a Gn 13:11 y <em>Bereshit Rabbah<\/em> 41:7.\",\"id\":\"fn-780bf470-a88c-4e44-bab0-8695cd7c10d7\"},{\"content\":\"Ramban sobre Gn 13:14\u201317 relaciona las palabras pronunciadas despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de Lot con la promesa de la tierra y su confirmaci\u00f3n a Abram. Conviene distinguir esta ex\u00e9gesis jud\u00eda medieval de las posteriores lecturas cristianas o mesi\u00e1nicas del pasaje.\",\"id\":\"fn-8d54a8ec-10dd-4eb3-9689-a495132b8ead\"},{\"content\":\"La utilizaci\u00f3n de Heb 11:9\u201310 pertenece a la recepci\u00f3n can\u00f3nica\/apost\u00f3lica de Abraham. No pretende identificar a Lot y Abram aleg\u00f3ricamente con dos categor\u00edas de personas, sino mostrar c\u00f3mo los escritos apost\u00f3licos desarrollan el tema de Abraham viviendo entre promesa y cumplimiento.\",\"id\":\"fn-5d9490a9-f6e4-41f1-8e17-72a492f44d2d\"},{\"content\":\"La repetici\u00f3n de \u00abalzar los ojos\u00bb en Gn 13:10 y 13:14 favorece la comparaci\u00f3n narrativa entre Lot y Abram. No obstante, debe evitarse concluir que el acto mismo de Lot de \u00abmirar\u00bb constituye ya un pecado; es el conjunto de la narraci\u00f3n el que progresivamente proporciona significado a su elecci\u00f3n. La contraposici\u00f3n entre ambos actos de mirar ha sido reconocida ampliamente en la historia exeg\u00e9tica del pasaje.\",\"id\":\"fn-8cab42c0-8e72-4cf7-a880-d2f8ee23e736\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[701131016],"tags":[36869,790841307,790841409,790841407,790841406,621490,33407293,429840,790841405,790841408,16228401,790840935,461585,14346446,790841410],"class_list":["post-60084","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sobre-la-parasha","tag-abraham","tag-discernimiento-espiritual","tag-fe-de-abraham","tag-fraternidad","tag-genesis-13","tag-humildad","tag-lej-leja","tag-lot","tag-parasha-lej-leja","tag-promesa-de-dios","tag-reflexion-biblica","tag-sobre-la-parasha","tag-sodoma","tag-tora-2","tag-vida-espiritual"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-fD6","jetpack-related-posts":[{"id":42930,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2020\/10\/25\/sobre-la-parashat-lej-leja\/","url_meta":{"origin":60084,"position":0},"title":"Sobre la Parashat Lej Lej\u00e1","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"25 Oct 2020","format":"gallery","excerpt":"En esta semana estamos estudiando la parashat Parashat 03 Lej Lej\u00e1 \u05dc\u05b6\u05da\u05b0-\u05dc\u05b0\u05da\u05b8 se encuentran en: G\u00e9nesis 12:1-17:27 \u2014 (Lej Lej\u00e1) significa: \u201cAnda, para ti\u201d. Leemos en la Parasha: G\u00e9nesis 12:1-3 - \"...Pero YHWH hab\u00eda dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de\u2026","rel":"","context":"En \u00abSobre la Parash\u00e1\u00bb","block_context":{"text":"Sobre la Parash\u00e1","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/sobre-la-parasha\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/parashat-lej-leja.jpg?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/parashat-lej-leja.jpg?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/parashat-lej-leja.jpg?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/parashat-lej-leja.jpg?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2020\/10\/parashat-lej-leja.jpg?fit=1200%2C545&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":54050,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2025\/06\/30\/sobre-la-parashat-shlaj-leja-un-espiritu-diferente\/","url_meta":{"origin":60084,"position":1},"title":"Sobre la Parashat Shlaj Lej\u00e1 \u00abUn esp\u00edritu diferente\u00bb","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"30 Jun 2025","format":false,"excerpt":"En esta semana estamos estudiando la Parashat\u00a038 Shlaj Lej\u00e1 se encuentra en: N\u00fameros 13:1-15:41 \u2014 Shlaj Lej\u00e1 (\u05e9\u05b0\u05c1\u05dc\u05b7\u05d7\u05be\u05dc\u05b0\u05da\u05b8) significa: \u00abEnv\u00eda a pesar de ti\u00bb","rel":"","context":"En \u00abSobre la Parash\u00e1\u00bb","block_context":{"text":"Sobre la Parash\u00e1","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/sobre-la-parasha\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/sobre-la-parasha-shelaj-leja.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/sobre-la-parasha-shelaj-leja.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/sobre-la-parasha-shelaj-leja.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/sobre-la-parasha-shelaj-leja.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/sobre-la-parasha-shelaj-leja.jpg?fit=1200%2C675&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":40804,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2018\/07\/27\/parasha-semanal\/","url_meta":{"origin":60084,"position":2},"title":"Parash\u00e1 semanal","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"27 Jul 2018","format":"gallery","excerpt":"En esta secci\u00f3n iremos actualizando las diferentes ense\u00f1anzas impartidas en la Congregaci\u00f3n Beney Tzion de la parash\u00e1 semanal (Estudio semanal de la porci\u00f3n del Pentateuco). 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Leemos en la Parash\u00e1: 38 Hab\u00eda ya acontecido en este tiempo, que separ\u00e1ndose Jud\u00e1 de sus hermanos, se relacion\u00f3\u00b0 con un adulamita\u00b0 cuyo nombre era Hira.2 Y Jud\u00e1 vio all\u00ed a la hija de un\u2026","rel":"","context":"En \u00abSobre la Parash\u00e1\u00bb","block_context":{"text":"Sobre la Parash\u00e1","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/category\/sobre-la-parasha\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/parashat-vayeshev.png?fit=1200%2C436&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/parashat-vayeshev.png?fit=1200%2C436&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/parashat-vayeshev.png?fit=1200%2C436&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/parashat-vayeshev.png?fit=1200%2C436&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/atravesdelasescrituras.com\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/parashat-vayeshev.png?fit=1200%2C436&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":4902,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/05\/10\/genesis-12-1-9-el-llamado-de-abram-lej-leja\/","url_meta":{"origin":60084,"position":4},"title":"G\u00e9nesis 12: 1-9 &#8211; El llamado de Abram &#8211; Lej leja","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"10 May 2016","format":"gallery","excerpt":"Del cap\u00edtulo 1 al 11, el libro de G\u00e9nesis ha tratado sobre la historia de toda la humanidad.\u00a0 Pero a partir del cap\u00edtulo 12, la historia se enfoca en una familia en particular: Abram y su descendencia. 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