{"id":60168,"date":"2026-10-25T22:24:14","date_gmt":"2026-10-25T21:24:14","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/?p=60168"},"modified":"2026-10-25T22:56:10","modified_gmt":"2026-10-25T21:56:10","slug":"5-el-pecado-y-el-corazon-humano-deseos-mente-voluntad-y-carne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/10\/25\/5-el-pecado-y-el-corazon-humano-deseos-mente-voluntad-y-carne\/","title":{"rendered":"5. El pecado y el coraz\u00f3n humano &#8211; Deseos, mente, voluntad y carne"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los estudios anteriores nos han llevado desde la <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/10\/02\/1-que-es-el-pecado-hacia-una-definicion-biblica\/\">definici\u00f3n del pecado<\/a> hasta <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/10\/10\/2-el-origen-del-pecado-de-la-buena-creacion-a-la-rebelion\/\">su entrada<\/a> en la experiencia humana, su <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/10\/12\/3-el-pecado-original-adan-y-la-humanidad-caida\/\">relaci\u00f3n con Ad\u00e1n<\/a> y su <a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/10\/16\/4-la-naturaleza-del-pecado\/\">naturaleza como rebeli\u00f3n, incredulidad, idolatr\u00eda y autonom\u00eda<\/a>. Pero todav\u00eda queda una cuesti\u00f3n fundamental. Si el pecado es todo esto, \u00bfc\u00f3mo llega a operar dentro de nosotros? \u00bfPor qu\u00e9 determinadas cosas nos parecen deseables aunque contradigan la voluntad de Dios? \u00bfPor qu\u00e9 podemos reconocer intelectualmente que algo est\u00e1 mal y, sin embargo, sentirnos atra\u00eddos hacia ello? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre nuestros deseos, nuestros pensamientos, nuestra voluntad y aquello que Pablo denomina \u00abcarne\u00bb?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Escritura no presenta el pecado solamente como una realidad externa que nos confronta mediante tentaciones, estructuras sociales o influencias espirituales. Tampoco lo reduce a una sucesi\u00f3n de actos aislados. E<strong>l pecado alcanza al ser humano desde el centro mismo de su existencia. Desordena aquello que amamos, afecta nuestra manera de interpretar la realidad, inclina nuestras decisiones y llega a configurar una orientaci\u00f3n de vida que el Nuevo Testamento puede describir como vivir \u00abseg\u00fan la carne\u00bb.<\/strong> Por eso la soluci\u00f3n b\u00edblica al pecado nunca consiste simplemente en proporcionar mejores reglas o mayor informaci\u00f3n. Si el problema alcanza el interior de la persona, <strong>la redenci\u00f3n debe alcanzar tambi\u00e9n ese interior.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tesis que guiar\u00e1 este estudio ser\u00e1, por tanto, la siguiente: <\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>El pecado afecta al ser humano desde el centro mismo de su existencia. <\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>No solamente produce acciones pecaminosas, sino que desordena los deseos, oscurece el entendimiento, inclina la voluntad y establece en la humanidad ca\u00edda una orientaci\u00f3n que la Escritura, especialmente Pablo, puede describir mediante la categor\u00eda de la \u00abcarne\u00bb. <\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Por eso la soluci\u00f3n b\u00edblica al pecado no consiste simplemente en proporcionar mejores reglas o mayor informaci\u00f3n, sino en la renovaci\u00f3n interior de la persona por la obra de Dios.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n<nav aria-label=\"Tabla de contenidos\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#del-corazon-el-centro-de-la-persona\">\u00abDel coraz\u00f3n\u00bb: el centro de la persona<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-pecado-y-los-deseos\">El pecado y los deseos<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-pecado-y-la-mente\">El pecado y la mente<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-pecado-y-la-voluntad\">El pecado y la voluntad<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#que-significa-carne\">\u00bfQu\u00e9 significa \u00abcarne\u00bb?<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#del-ser-humano-caido-a-la-nueva-humanidad\">Del ser humano ca\u00eddo a la nueva humanidad<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#conclusion\">Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#preguntas-para-el-estudio-congregacional\">Preguntas para el estudio congregacional<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#bibliografia\">Bibliograf\u00eda<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 id=\"del-corazon-el-centro-de-la-persona\" class=\"wp-block-heading\">\u00abDel coraz\u00f3n\u00bb: el centro de la persona<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando pensamos en el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb, nuestra cultura suele asociarlo principalmente con los sentimientos. La Biblia utiliza el t\u00e9rmino de una manera mucho m\u00e1s amplia. Tanto el hebreo \u05dc\u05b5\u05d1 \/ \u05dc\u05b5\u05d1\u05b8\u05d1 (<em>l\u0113b \/ l\u0113b\u0101b<\/em>) como el griego \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1 (<em>kard\u00eda<\/em>) <strong>pueden referirse al centro interior de la persona desde el cual piensa, desea, recuerda, decide, proyecta y responde moralmente ante Dios<\/strong>. El coraz\u00f3n b\u00edblico no es simplemente el lugar de las emociones frente a una mente racional situada en otra parte; es una manera de hablar del n\u00facleo de la persona.<sup data-fn=\"fn-9f0dd998-0b95-4bb1-8b10-5f1a5045a7fe\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-9f0dd998-0b95-4bb1-8b10-5f1a5045a7fe\" id=\"fn-9f0dd998-0b95-4bb1-8b10-5f1a5045a7fe-link\">1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso Proverbios 4:23 puede exhortar: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abSobre toda cosa guardada, guarda tu coraz\u00f3n; porque de \u00e9l mana la vida\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La direcci\u00f3n visible de la existencia est\u00e1 relacionada con aquello que sucede en ese centro interior. Algo semejante aparece ya en las primeras p\u00e1ginas de G\u00e9nesis. Despu\u00e9s de describir la expansi\u00f3n de la violencia y de la corrupci\u00f3n humana, G\u00e9nesis 6:5 afirma que \u00abtodo designio de los pensamientos del coraz\u00f3n de ellos era de continuo solamente el mal\u00bb. La expresi\u00f3n hebrea \u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 \u05de\u05b7\u05d7\u05b0\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b9\u05ea \u05dc\u05b4\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 (<em>y\u0113\u1e63er ma\u1e25\u0161evot libb\u00f4<\/em>)<sup data-fn=\"fn-cee3159d-c712-45be-b6e0-43a1494885da\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-cee3159d-c712-45be-b6e0-43a1494885da\" id=\"fn-cee3159d-c712-45be-b6e0-43a1494885da-link\">2<\/a><\/sup> dirige la atenci\u00f3n hacia la formaci\u00f3n, inclinaci\u00f3n o configuraci\u00f3n de los pensamientos del coraz\u00f3n. El problema de la humanidad anterior al diluvio no consiste simplemente en que se hayan acumulado muchas malas acciones; detr\u00e1s de ellas existe una orientaci\u00f3n interior profundamente desordenada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo especialmente significativo es que el diluvio no resuelve este problema. Despu\u00e9s del juicio y del comienzo de un mundo renovado con No\u00e9, Dios declara que \u00abel intento del coraz\u00f3n del hombre es malo desde su juventud\u00bb (Gn 8:21). El escenario exterior ha cambiado radicalmente, pero el coraz\u00f3n humano contin\u00faa necesitando transformaci\u00f3n. <strong>Un nuevo entorno no equivale necesariamente a un nuevo coraz\u00f3n.<\/strong> Esta observaci\u00f3n ser\u00e1 importante a lo largo de toda la teolog\u00eda b\u00edblica del pecado: modificar las circunstancias puede restringir determinadas manifestaciones del mal, pero no puede por s\u00ed mismo sanar la fuente interior de la que proceden.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jerem\u00edas profundiza todav\u00eda m\u00e1s en esta realidad cuando declara: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEnga\u00f1oso es el coraz\u00f3n m\u00e1s que todas las cosas, y perverso; \u00bfqui\u00e9n lo conocer\u00e1?\u00bb (Jer 17:9). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este vers\u00edculo suele citarse aisladamente, pero su contexto resulta particularmente importante. Jerem\u00edas acaba de contrastar al hombre que \u00abconf\u00eda en el hombre\u00bb y hace de la carne su fuerza con aquel que \u00abconf\u00eda en Jehov\u00e1\u00bb (17:5\u20138). La cuesti\u00f3n del coraz\u00f3n aparece as\u00ed vinculada con la confianza y la lealtad. El coraz\u00f3n pecaminoso no solamente desea cosas equivocadas; tambi\u00e9n puede interpretar equivocadamente aquello en lo que debe confiar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Precisamente aqu\u00ed aparece una de las dimensiones m\u00e1s inquietantes del pecado. El coraz\u00f3n no solamente puede desear el mal; puede <strong>enga\u00f1arnos acerca del car\u00e1cter de aquello que deseamos<\/strong>. Puede llamar necesidad a la codicia, prudencia a la incredulidad, libertad a la esclavitud, justicia a la venganza, amor a la posesi\u00f3n y sabidur\u00eda a la autonom\u00eda. Por eso Jerem\u00edas contin\u00faa inmediatamente diciendo: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abYo Jehov\u00e1, que escudri\u00f1o la mente, que pruebo el coraz\u00f3n\u00bb (Jer 17:10). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El ser humano no constituye el juez absolutamente fiable de sus propias motivaciones. Dios conoce dimensiones de nosotros mismos que nosotros podemos ocultar incluso bajo explicaciones aparentemente razonables.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jes\u00fas lleva esta antropolog\u00eda hasta sus consecuencias en Marcos 7. La controversia comienza con cuestiones relacionadas con la pureza y la contaminaci\u00f3n, pero Jes\u00fas desplaza la atenci\u00f3n hacia una realidad mucho m\u00e1s profunda: \u00abNada hay fuera del hombre que entre en \u00e9l, que le pueda contaminar\u00bb (Mc 7:15). Despu\u00e9s explica a sus disc\u00edpulos: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPorque de dentro, del coraz\u00f3n de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el enga\u00f1o, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez\u00bb (Mc 7:21\u201322).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La direcci\u00f3n del movimiento es fundamental: <strong>de dentro hacia fuera<\/strong>. Jes\u00fas no niega la existencia de influencias externas ni la realidad de la tentaci\u00f3n. <strong>La serpiente estaba fuera de Ad\u00e1n y Eva; Satan\u00e1s tienta; el mundo puede ejercer presi\u00f3n; otras personas pueden inducirnos al mal. Pero ninguna explicaci\u00f3n del pecado ser\u00e1 suficiente si solamente se\u00f1ala aquello que est\u00e1 fuera de nosotros<\/strong>. Las circunstancias pueden presentar la ocasi\u00f3n; la tentaci\u00f3n puede presentar el objeto; pero el coraz\u00f3n responde desde aquello que ama, teme, cree y desea.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  float:right;\n  width:230px;\n  max-width:36%;\n  margin:.35rem 0 1.4rem 2rem;\n  padding:1.15rem 1.2rem 1.2rem;\n\n  background:linear-gradient(\n    145deg,\n    #fffdf9 0%,\n    #f7f0e5 100%\n  ) !important;\n\n  border:1px solid #dfd2bf !important;\n  border-top:4px solid #68262c !important;\n  border-radius:4px;\n\n  box-shadow:0 7px 18px rgba(73,63,54,.09) !important;\n\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#463d35;\n\">\n\n  <div style=\"\n    margin-bottom:10px;\n    font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n    font-size:10px;\n    font-weight:800;\n    line-height:1.2;\n    letter-spacing:1.7px;\n    text-transform:uppercase;\n    color:#a17b3f;\n  \">\n    IDEA CLAVE\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:15px;\n    font-weight:700;\n    line-height:1.5;\n    color:#68262c;\n  \">\n    El pecado alcanza el centro de la persona.\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    width:36px;\n    height:1px;\n    margin:13px 0 12px;\n    background:#b5965a;\n  \"><\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:12.5px;\n    line-height:1.55;\n    color:#575046;\n  \">\n    En la Escritura, el coraz\u00f3n no representa solamente las emociones.\n    Es el centro interior desde el cual el ser humano\n    <strong style=\"color:#68262c;\">\n      piensa, desea, valora, decide y responde ante Dios.\n    <\/strong>\n    Por eso el pecado no afecta \u00fanicamente nuestras acciones, sino la\n    fuente misma desde la que orientamos nuestra vida.\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:650px) {\n  div[style*=\"float:right\"] {\n    float:none !important;\n    width:100% !important;\n    max-width:420px !important;\n    margin:1.4rem auto !important;\n  }\n}\n<\/style>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No deber\u00edamos tomar la declaraci\u00f3n de Jes\u00fas en Marcos y concluir que Ad\u00e1n y Eva pose\u00edan antes de G\u00e9nesis 3 un coraz\u00f3n del cual ya proced\u00edan \u00abmalos pensamientos\u00bb en ese mismo sentido. Eso chocar\u00eda con la afirmaci\u00f3n de la bondad original de la creaci\u00f3n (Gn 1:31) y har\u00eda dif\u00edcil explicar precisamente la entrada del pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Ad\u00e1n y Eva tenemos una situaci\u00f3n distinta. <strong>La tentaci\u00f3n procede inicialmente de fuera hacia dentro, alreves que el hombre en su condici\u00f3n ya ca\u00edda.<\/strong> La serpiente introduce una palabra que contradice y reinterpreta la palabra de Dios: \u00ab\u00bfConque Dios os ha dicho&#8230;?\u00bb, \u00abNo morir\u00e9is\u00bb, \u00absabe Dios&#8230;\u00bb (Gn 3:1\u20135). La criatura todav\u00eda no aparece en el relato como poseedora de la corrupci\u00f3n interior que G\u00e9nesis 6:5 describir\u00e1 posteriormente. La serpiente presenta una interpretaci\u00f3n alternativa de Dios, de su mandamiento y del fruto; Eva escucha esa palabra y comienza a valorar el \u00e1rbol desde esa nueva perspectiva: \u00abvio la mujer que el \u00e1rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y \u00e1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00eda\u00bb (Gn 3:6).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed debemos mantener una distinci\u00f3n importante: <strong>ser susceptible a la tentaci\u00f3n no equivale a poseer una naturaleza pecaminosa<\/strong>. Ad\u00e1n y Eva <strong>pod\u00edan ser tentados porque eran criaturas libres, responsables y mutables<\/strong> \u2014<em>posse peccare et posse non peccare<\/em>\u2014<sup data-fn=\"fn-e0a01466-7c36-4ed0-aecb-4e4cbf2cdf20\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-e0a01466-7c36-4ed0-aecb-4e4cbf2cdf20\" id=\"fn-e0a01466-7c36-4ed0-aecb-4e4cbf2cdf20-link\">3<\/a><\/sup>, <strong>no porque ya estuvieran interiormente corrompidos<\/strong>. De hecho, la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas proporciona una analog\u00eda decisiva para mantener esta distinci\u00f3n: Jes\u00fas fue verdaderamente tentado desde fuera (Mt 4:1\u201311; Heb 4:15) y, sin embargo, \u00absin pecado\u00bb.<strong> Por tanto, la existencia de tentaci\u00f3n no presupone necesariamente corrupci\u00f3n interior<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  max-width:1050px;\n  margin:40px auto;\n  padding:0 10px;\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#443a33;\n\">\n\n  <div style=\"\n    background:#f8f2e8;\n    border:1px solid #d8c6aa;\n    border-radius:14px;\n    overflow:hidden;\n    box-shadow:\n      0 16px 40px rgba(67,43,35,.14),\n      0 3px 9px rgba(67,43,35,.07);\n  \">\n\n    <!-- CABECERA -->\n    <div style=\"\n      background:linear-gradient(135deg,#431a20 0%,#68282e 52%,#4b1c22 100%);\n      padding:31px 30px 28px;\n      text-align:center;\n      border-bottom:3px solid #b99555;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        width:46px;\n        height:2px;\n        background:#c7a462;\n        margin:0 auto 16px;\n      \"><\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#d2b574;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:11px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:3px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:10px;\n      \">\n        Una diferencia antropol\u00f3gica fundamental\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#fffaf2;\n        font-size:30px;\n        font-weight:700;\n        line-height:1.25;\n        text-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,.15);\n      \">\n        G\u00e9nesis 3 y Marcos 7\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- ANTES DE LA CA\u00cdDA -->\n    <div style=\"\n      padding:35px 34px 32px;\n      background:linear-gradient(180deg,#fffdf9 0%,#f7efe3 100%);\n    \">\n\n      <div style=\"\n        text-align:center;\n        margin-bottom:25px;\n      \">\n\n        <div style=\"\n          display:inline-block;\n          padding:8px 17px;\n          background:#b18b4c;\n          color:#fffaf2;\n          border-radius:4px;\n          box-shadow:0 3px 8px rgba(96,69,37,.12);\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:10px;\n          font-weight:700;\n          letter-spacing:1.8px;\n          text-transform:uppercase;\n        \">\n          Antes de la ca\u00edda \u00b7 G\u00e9nesis 3\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n\n      <!-- SECUENCIA -->\n      <div style=\"\n        display:flex;\n        flex-wrap:wrap;\n        justify-content:center;\n        align-items:center;\n        gap:8px;\n        max-width:950px;\n        margin:0 auto;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n      \">\n\n        <div style=\"\n          padding:10px 12px;\n          background:#fffdf9;\n          border:1px solid #ddcfb9;\n          border-radius:5px;\n          color:#5a5046;\n          font-size:13px;\n          font-weight:600;\n        \">\n          Tentador externo\n        <\/div>\n\n        <div style=\"color:#ad8546;font-size:20px;\">\u2192<\/div>\n\n        <div style=\"\n          padding:10px 12px;\n          background:#fffdf9;\n          border:1px solid #ddcfb9;\n          border-radius:5px;\n          color:#5a5046;\n          font-size:13px;\n          font-weight:600;\n        \">\n          Palabra enga\u00f1osa\n        <\/div>\n\n        <div style=\"color:#ad8546;font-size:20px;\">\u2192<\/div>\n\n        <div style=\"\n          padding:10px 12px;\n          background:#fffdf9;\n          border:1px solid #ddcfb9;\n          border-radius:5px;\n          color:#5a5046;\n          font-size:13px;\n          font-weight:600;\n        \">\n          Valoraci\u00f3n\n        <\/div>\n\n        <div style=\"color:#ad8546;font-size:20px;\">\u2192<\/div>\n\n        <div style=\"\n          padding:10px 12px;\n          background:#fffdf9;\n          border:1px solid #ddcfb9;\n          border-radius:5px;\n          color:#5a5046;\n          font-size:13px;\n          font-weight:600;\n        \">\n          Deseo\n        <\/div>\n\n        <div style=\"color:#ad8546;font-size:20px;\">\u2192<\/div>\n\n        <div style=\"\n          padding:10px 12px;\n          background:#fffdf9;\n          border:1px solid #ddcfb9;\n          border-radius:5px;\n          color:#5a5046;\n          font-size:13px;\n          font-weight:600;\n        \">\n          Decisi\u00f3n\n        <\/div>\n\n        <div style=\"color:#ad8546;font-size:20px;\">\u2192<\/div>\n\n        <div style=\"\n          padding:10px 13px;\n          background:#f3e8d8;\n          border:1px solid #c8aa78;\n          border-bottom:3px solid #68282e;\n          border-radius:5px;\n          color:#68282e;\n          font-size:13px;\n          font-weight:700;\n        \">\n          Transgresi\u00f3n\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n\n      <!-- EXPLICACI\u00d3N -->\n      <div style=\"\n        max-width:850px;\n        margin:27px auto 0;\n        padding:19px 22px;\n        background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f5ecdf);\n        border:1px solid #ded0ba;\n        border-left:4px solid #b99555;\n        border-radius:4px;\n        box-shadow:0 4px 12px rgba(74,54,40,.06);\n        color:#4b433b;\n        font-size:16px;\n        line-height:1.75;\n      \">\n        La tentaci\u00f3n aparece inicialmente\n        <strong style=\"color:#704e29;\">desde fuera<\/strong>.\n        Ad\u00e1n y Eva pod\u00edan ser tentados sin poseer todav\u00eda una naturaleza\n        interior corrompida por el pecado. La posibilidad de ser tentados\n        no debe confundirse con la existencia previa de una inclinaci\u00f3n\n        pecaminosa.\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- TRANSICI\u00d3N -->\n    <div style=\"\n      padding:20px 25px 18px;\n      text-align:center;\n      background:linear-gradient(180deg,#eadcc5 0%,#e3d1b5 100%);\n      border-top:1px solid #d2bb96;\n      border-bottom:1px solid #d2bb96;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        color:#79582f;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:10px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:2.5px;\n        text-transform:uppercase;\n      \">\n        La ca\u00edda introduce una nueva condici\u00f3n\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        width:45px;\n        height:1px;\n        background:#b99555;\n        margin:11px auto 9px;\n      \"><\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#8f672e;\n        font-size:27px;\n        line-height:1;\n      \">\n        \u2193\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- DESPU\u00c9S DE LA CA\u00cdDA -->\n    <div style=\"\n      padding:35px 34px 34px;\n      background:linear-gradient(180deg,#eee3d6 0%,#e8dbcd 100%);\n    \">\n\n      <div style=\"\n        text-align:center;\n        margin-bottom:24px;\n      \">\n\n        <div style=\"\n          display:inline-block;\n          padding:8px 17px;\n          background:#68282e;\n          color:#fff9f0;\n          border-radius:4px;\n          box-shadow:0 3px 8px rgba(75,35,35,.14);\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:10px;\n          font-weight:700;\n          letter-spacing:1.8px;\n          text-transform:uppercase;\n        \">\n          Despu\u00e9s de la ca\u00edda \u00b7 Marcos 7\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n\n      <div style=\"\n        max-width:820px;\n        margin:0 auto 24px;\n        text-align:center;\n        color:#493e38;\n        font-size:18px;\n        line-height:1.75;\n      \">\n        La tentaci\u00f3n puede continuar llegando\n        <strong style=\"color:#68282e;\">desde fuera<\/strong>,\n        pero ahora encuentra tambi\u00e9n\n        <strong style=\"color:#68282e;\">dentro<\/strong>\n        una humanidad ya desordenada por el pecado.\n      <\/div>\n\n\n      <!-- SECUENCIA DESPU\u00c9S DE LA CA\u00cdDA -->\n      <div style=\"\n        max-width:850px;\n        margin:0 auto;\n        padding:22px 20px;\n        background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f7eee2);\n        border:1px solid #d1bda2;\n        border-top:3px solid #68282e;\n        border-radius:7px;\n        box-shadow:0 6px 15px rgba(72,50,41,.08);\n      \">\n\n        <div style=\"\n          display:flex;\n          flex-wrap:wrap;\n          justify-content:center;\n          align-items:center;\n          gap:10px;\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        \">\n\n          <div style=\"\n            padding:10px 13px;\n            color:#5d5148;\n            font-size:13px;\n            font-weight:600;\n          \">\n            Tentaci\u00f3n externa\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            color:#a67d3d;\n            font-size:21px;\n            font-weight:700;\n          \">\n            +\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            padding:10px 14px;\n            background:#f1e2d4;\n            border:1px solid #cdaea0;\n            border-radius:5px;\n            color:#68282e;\n            font-size:13px;\n            font-weight:700;\n          \">\n            Coraz\u00f3n ca\u00eddo\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            color:#a67d3d;\n            font-size:21px;\n          \">\n            \u2192\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            padding:10px 13px;\n            color:#5d5148;\n            font-size:13px;\n            font-weight:600;\n          \">\n            Deseos desordenados\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            color:#a67d3d;\n            font-size:21px;\n          \">\n            \u2192\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            padding:10px 14px;\n            background:#68282e;\n            border:1px solid #68282e;\n            border-radius:5px;\n            color:#fff9ef;\n            font-size:13px;\n            font-weight:700;\n          \">\n            Pecado\n          <\/div>\n\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- DISTINCI\u00d3N CENTRAL -->\n    <div style=\"\n      padding:27px 34px;\n      background:#fbf7f0;\n      border-top:1px solid #ddcfba;\n      text-align:center;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        color:#8b6735;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:10px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:2.5px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:13px;\n      \">\n        Distinci\u00f3n importante\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        max-width:790px;\n        margin:0 auto;\n        color:#51473f;\n        font-size:16px;\n        line-height:1.75;\n      \">\n        <strong style=\"color:#68282e;\">\n          Ser susceptible a la tentaci\u00f3n no equivale a poseer una naturaleza pecaminosa.\n        <\/strong>\n        G\u00e9nesis 3 narra c\u00f3mo la mentira del tentador conduce a la primera\n        transgresi\u00f3n; Marcos 7 describe al ser humano en una condici\u00f3n\n        posterior, en la que el mal procede tambi\u00e9n \u00abde dentro, del coraz\u00f3n\u00bb.\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- FRASE FINAL -->\n    <div style=\"\n      padding:29px 38px 31px;\n      background:linear-gradient(135deg,#431a20 0%,#65272d 55%,#3d171c 100%);\n      border-top:2px solid #b99555;\n      text-align:center;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        width:38px;\n        height:1px;\n        background:#c9a765;\n        margin:0 auto 13px;\n      \"><\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#d2b574;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:10px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:2.5px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:12px;\n      \">\n        La diferencia\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        max-width:830px;\n        margin:0 auto;\n        color:#f8f0e5;\n        font-size:18px;\n        line-height:1.75;\n        font-style:italic;\n      \">\n        \u00abEn Ed\u00e9n, el tentador tuvo que introducir desde fuera la mentira\n        que condujo a la primera transgresi\u00f3n; despu\u00e9s de Ed\u00e9n, la tentaci\u00f3n\n        externa encuentra tambi\u00e9n dentro del ser humano\n        <strong style=\"color:#ddbf7b;\">\n          deseos, pensamientos e inclinaciones desordenados por el pecado.\n        <\/strong>\u00bb\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:700px) {\n\n  div[style*=\"max-width:1050px\"] {\n    margin:28px auto !important;\n    padding:0 4px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"padding:35px 34px 32px\"] {\n    padding:28px 20px 26px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"padding:35px 34px 34px\"] {\n    padding:28px 20px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"font-size:30px\"] {\n    font-size:26px !important;\n  }\n\n}\n<\/style>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Santiago 1:14 expresa precisamente esta segunda situaci\u00f3n: \u00abcada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u00bb. La tentaci\u00f3n externa no ha desaparecido \u2014el Nuevo Testamento sigue hablando del diablo como tentador (Mt 4:3; 1 Ts 3:5)\u2014, pero ahora existe adem\u00e1s una <em>epithym\u00eda<\/em> desordenada que puede responder al objeto presentado.<sup data-fn=\"fn-47134ff2-9900-4cfc-97d0-e8fac07e943c\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-47134ff2-9900-4cfc-97d0-e8fac07e943c\" id=\"fn-47134ff2-9900-4cfc-97d0-e8fac07e943c-link\">4<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto ayuda tambi\u00e9n a comprender G\u00e9nesis 3 desde una perspectiva antropol\u00f3gica. <strong>La serpiente habla desde fuera, pero el relato pronto concentra nuestra atenci\u00f3n en lo que sucede dentro de la valoraci\u00f3n de la mujer<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"> \u00abvio la mujer que el \u00e1rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y \u00e1rbol codiciable para alcanzar la sabidur\u00eda\u00bb (Gn 3:6). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La transgresi\u00f3n visible \u2014tomar y comer\u2014 <strong>est\u00e1 precedida por una reinterpretaci\u00f3n interior del objeto<\/strong>. Algo que Dios hab\u00eda delimitado mediante su palabra comienza a ser considerado desde otra perspectiva: bueno, agradable y deseable.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No debemos convertir esta secuencia en una psicolog\u00eda r\u00edgida que explique mec\u00e1nicamente todos los pecados, pero s\u00ed revela algo importante: nuestras acciones est\u00e1n relacionadas con aquello que creemos, valoramos y deseamos. El pecado no se limita a mover nuestras manos; procura conquistar nuestra percepci\u00f3n de la realidad. Antes de que una persona diga \u00ablo har\u00e9\u00bb, muchas veces ya ha comenzado a decir interiormente \u00abesto me conviene\u00bb, \u00abesto me har\u00e1 feliz\u00bb, \u00abesto lo necesito\u00bb o \u00abDios no tiene raz\u00f3n al neg\u00e1rmelo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Por eso las categor\u00edas que estudiaremos \u2014deseos, mente, voluntad y carne\u2014 no deben imaginarse como compartimentos independientes. La Biblia describe a la persona de una manera mucho m\u00e1s integrada. Pensamos acerca de aquello que deseamos; nuestros deseos pueden influir en nuestra manera de razonar; nuestras convicciones afectan nuestras decisiones; nuestras decisiones repetidas pueden convertirse en h\u00e1bitos; y todo ello puede expresar una orientaci\u00f3n m\u00e1s profunda de la existencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta es tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la que la Escritura no presenta la soluci\u00f3n simplemente como una mayor disciplina externa. Ya en Deuteronomio aparece la sorprendente imagen de la \u00abcircuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n\u00bb. Israel recibe primero el mandato: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abCircuncidad, pues, el prepucio de vuestro coraz\u00f3n\u00bb (Dt 10:16). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, m\u00e1s adelante aparece una promesa todav\u00eda m\u00e1s profunda: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY circuncidar\u00e1 Jehov\u00e1 tu Dios tu coraz\u00f3n [&#8230;] para que ames a Jehov\u00e1 tu Dios con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma\u00bb (Dt 30:6). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Lo que aparece inicialmente como exigencia termina revelando la necesidad de una intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta trayectoria continuar\u00e1 en los profetas. Jerem\u00edas anuncia un nuevo pacto en el que la Tor\u00e1 de Dios ya no estar\u00e1 simplemente delante del pueblo, sino escrita \u00aben su coraz\u00f3n\u00bb (Jer 31:31\u201334). Ezequiel anuncia que Dios quitar\u00e1 \u00abel coraz\u00f3n de piedra\u00bb y dar\u00e1 \u00abun coraz\u00f3n de carne\u00bb, pondr\u00e1 su Esp\u00edritu dentro de su pueblo y har\u00e1 que camine en sus estatutos (Ez 36:25\u201327). La respuesta de Dios al problema del coraz\u00f3n humano no consiste en abandonar su voluntad ni en concluir que la obediencia era una expectativa equivocada. <strong>El problema del coraz\u00f3n humano no lleva a Dios a abandonar su voluntad, sino a prometer la transformaci\u00f3n del coraz\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, cuando Jes\u00fas declara que los pecados proceden \u00abde dentro\u00bb, no est\u00e1 introduciendo una antropolog\u00eda completamente nueva. Est\u00e1 llevando a su profundidad una trayectoria que recorre toda la Escritura. El problema humano no est\u00e1 solamente en aquello que hacemos, sino en aquello que somos y en aquello que ocurre en el centro desde el cual vivimos. Y precisamente por eso necesitamos preguntar ahora qu\u00e9 sucede con una de las fuerzas que m\u00e1s claramente emergen de ese interior: <strong>nuestros deseos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"el-pecado-y-los-deseos\" class=\"wp-block-heading\">El pecado y los deseos<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Santiago 1:13\u201315 ofrece uno de los an\u00e1lisis m\u00e1s penetrantes de la din\u00e1mica interna de la tentaci\u00f3n. Santiago <strong>comienza protegiendo expl\u00edcitamente la bondad de Dios<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abCuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni \u00e9l tienta a nadie\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta afirmaci\u00f3n establece un l\u00edmite teol\u00f3gico fundamental. Dios gobierna soberanamente la historia, pero no debe convertirse por ello en la causa moral del pecado. Santiago dirige inmediatamente la atenci\u00f3n hacia otra parte: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00absino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra\u00eddo y seducido\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La palabra que aparece aqu\u00ed es \u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1 (<em>epithym\u00eda<\/em>)<sup data-fn=\"fn-d93a78d8-d6f9-41fe-a146-64234fe8de32\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-d93a78d8-d6f9-41fe-a146-64234fe8de32\" id=\"fn-d93a78d8-d6f9-41fe-a146-64234fe8de32-link\">5<\/a><\/sup>, t\u00e9rmino que puede significar deseo, anhelo o deseo intenso. Es importante observar que el t\u00e9rmino no es intr\u00ednsecamente pecaminoso en todos sus usos. El Nuevo Testamento puede emplearlo para deseos leg\u00edtimos e incluso santos. Jes\u00fas dice que hab\u00eda \u00abdeseado\u00bb intensamente comer la Pascua con sus disc\u00edpulos (Lc 22:15), y Pablo expresa su \u00abdeseo\u00bb de partir y estar con el Mes\u00edas (Fil 1:23). El problema, por tanto, no es simplemente <strong>desear<\/strong>. <strong>Una criatura sin deseos no ser\u00eda una criatura m\u00e1s santa<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El problema aparece cuando nuestros deseos se desordenan: cuando deseamos lo que Dios proh\u00edbe, cuando deseamos de manera equivocada algo que podr\u00eda ser bueno, cuando deseamos algo bueno en el momento equivocado, o cuando convertimos un bien creado en un bien supremo<\/strong>. <strong>El pecado puede operar no solamente produciendo deseos por cosas malas, sino tomando deseos leg\u00edtimos y separ\u00e1ndolos del orden establecido por Dios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto conecta directamente con G\u00e9nesis 3. El fruto pertenece a una creaci\u00f3n que Dios hab\u00eda declarado buena. Comer no es malo. Buscar sabidur\u00eda tampoco es malo. El problema consiste en intentar obtener un bien <strong>fuera de la dependencia obediente del Creador<\/strong>. La criatura intenta apropiarse mediante la transgresi\u00f3n de aquello que considera deseable. El pecado puede as\u00ed presentar una realidad creada como si fuese capaz de proporcionarnos, independientemente de Dios, aquello que solamente puede disfrutarse correctamente dentro del orden de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Santiago utiliza dos im\u00e1genes extraordinariamente expresivas. El pecador es \u00abatra\u00eddo\u00bb y \u00abseducido\u00bb por su propio deseo. Los t\u00e9rminos evocan la idea de ser arrastrado por un cebo. La tentaci\u00f3n funciona precisamente porque encuentra algo dentro de nosotros a lo que puede dirigirse. <strong>El pez no muerde el anzuelo porque quiera el anzuelo; lo muerde porque quiere el cebo.<\/strong> De manera semejante, rara vez pecamos porque deseemos conscientemente destrucci\u00f3n, esclavitud o muerte. Pecamos porque alguna cosa situada delante de nosotros parece ofrecernos placer, seguridad, reconocimiento, intimidad, justicia, control, alivio o libertad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero Santiago no termina en el deseo. Describe un desarrollo: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEntonces la concupiscencia, despu\u00e9s que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte\u00bb (Stg 1:15). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La met\u00e1fora pasa de la seducci\u00f3n a la concepci\u00f3n y finalmente al nacimiento. El deseo alimentado produce pecado; el pecado desarrollado produce muerte. La tentaci\u00f3n concentra nuestra atenci\u00f3n en aquello que promete darnos y procura ocultarnos aquello hacia donde finalmente nos conduce.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  float:right;\n  width:230px;\n  max-width:36%;\n  margin:.35rem 0 1.4rem 2rem;\n  padding:1.15rem 1.2rem 1.2rem;\n\n  background:linear-gradient(\n    145deg,\n    #fffdf9 0%,\n    #f7f0e5 100%\n  ) !important;\n\n  border:1px solid #dfd2bf !important;\n  border-top:4px solid #68262c !important;\n  border-radius:4px;\n\n  box-shadow:0 7px 18px rgba(73,63,54,.09) !important;\n\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#463d35;\n\">\n\n  <div style=\"\n    margin-bottom:10px;\n    font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n    font-size:10px;\n    font-weight:800;\n    line-height:1.2;\n    letter-spacing:1.7px;\n    text-transform:uppercase;\n    color:#a17b3f;\n  \">\n    IDEA CLAVE\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:15px;\n    font-weight:700;\n    line-height:1.5;\n    color:#68262c;\n  \">\n    El problema no es simplemente desear, sino desear desordenadamente.\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    width:36px;\n    height:1px;\n    margin:13px 0 12px;\n    background:#b5965a;\n  \"><\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:12.5px;\n    line-height:1.55;\n    color:#575046;\n  \">\n    Un deseo leg\u00edtimo puede convertirse en veh\u00edculo del pecado cuando\n    busca lo prohibido, pretende obtener un bien\n    <strong style=\"color:#68262c;\">\n      fuera de la voluntad de Dios\n    <\/strong>\n    o convierte una realidad creada en algo indispensable.\n    El pecado desordena nuestros amores hasta hacer que la\n    desobediencia parezca deseable.\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:650px) {\n  div[style*=\"float:right\"] {\n    float:none !important;\n    width:100% !important;\n    max-width:420px !important;\n    margin:1.4rem auto !important;\n  }\n}\n<\/style>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed vuelve a aparecer el patr\u00f3n de G\u00e9nesis 3. La serpiente muestra el fruto, pero no muestra el exilio. Promete apertura de ojos, pero no explica qu\u00e9 ver\u00e1n cuando sus ojos sean abiertos. G\u00e9nesis 3:7 afirma ir\u00f3nicamente que, despu\u00e9s de comer, efectivamente \u00abfueron abiertos los ojos de ambos\u00bb, pero lo primero que descubren es que est\u00e1n desnudos. <strong>La tentaci\u00f3n consigue que miremos tanto el cebo que dejemos de ver el anzuelo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta din\u00e1mica explica por qu\u00e9 la lucha contra el pecado requiere algo m\u00e1s profundo que prohibir determinadas conductas. Es necesario aprender a interrogar nuestros deseos: \u00bfqu\u00e9 estoy buscando realmente cuando quiero hacer esto? \u00bfQu\u00e9 bien creo que voy a obtener? \u00bfQu\u00e9 promesa estoy creyendo? \u00bfPor qu\u00e9 me parece que la desobediencia puede proporcionarme algo que la obediencia a Dios no puede darme?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas preguntas no convierten el pecado en mera psicolog\u00eda. Al contrario, <strong>permiten descubrir su dimensi\u00f3n profundamente teol\u00f3gica. Detr\u00e1s de muchos deseos desordenados existe una determinada creencia acerca de Dios<\/strong>: que no es suficiente, que su camino no conduce verdaderamente a la vida, que sus l\u00edmites nos privan de algo necesario o que nosotros conocemos mejor que \u00e9l aquello que nos har\u00e1 felices.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso el pecado de nuestros deseos nos conduce inevitablemente hacia otra dimensi\u00f3n del problema. <strong>No solamente deseamos desordenadamente; tambi\u00e9n aprendemos a pensar de manera que esos deseos parezcan razonables.<\/strong> La cuesti\u00f3n del deseo nos conduce as\u00ed a la cuesti\u00f3n de la mente.<\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"el-pecado-y-la-mente\" class=\"wp-block-heading\">El pecado y la mente<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si el pecado afectara solamente nuestros deseos, podr\u00edamos imaginar que el problema humano consiste en una lucha relativamente sencilla entre una mente que conoce perfectamente la verdad y unos impulsos que intentan arrastrarla en otra direcci\u00f3n. Sin embargo, la Escritura ofrece un diagn\u00f3stico m\u00e1s profundo. E<strong>l pecado no solamente desordena aquello que deseamos; tambi\u00e9n afecta nuestra manera de pensar<\/strong>. Esto significa que el ser humano ca\u00eddo no siempre desea conscientemente aquello que reconoce como malo. Con frecuencia aprende a <strong>interpretar lo malo como bueno, lo peligroso como conveniente y la desobediencia como razonable<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta dimensi\u00f3n ya estaba presente en G\u00e9nesis 3, aunque, como hemos se\u00f1alado, debemos distinguir cuidadosamente la situaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva antes de la ca\u00edda de la condici\u00f3n posterior de la humanidad. La serpiente no comienza obligando a la mujer a actuar. <strong>Comienza modificando la interpretaci\u00f3n de la realidad<\/strong>. Cuestiona lo que Dios ha dicho, niega la consecuencia anunciada por Dios y finalmente ofrece una explicaci\u00f3n alternativa de las intenciones divinas: \u00absabe Dios que el d\u00eda que com\u00e1is de \u00e9l, ser\u00e1n abiertos vuestros ojos\u00bb (Gn 3:5). La tentaci\u00f3n procura que la criatura contemple a Dios, su mandamiento y el fruto desde una perspectiva diferente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Despu\u00e9s de la ca\u00edda, esta capacidad de interpretar equivocadamente la realidad adquiere una dimensi\u00f3n mucho m\u00e1s profunda. El problema ya no consiste solamente en que una mentira pueda presentarse desde fuera; el ser humano puede participar activamente en el proceso mediante el cual la verdad es resistida, reinterpretada o desplazada<\/strong>. Por eso la Escritura relaciona repetidamente el pecado con categor\u00edas como oscuridad, ignorancia, insensatez, enga\u00f1o, endurecimiento y vanidad del pensamiento.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Romanos 1:18\u201332 constituye uno de los textos fundamentales para comprender esta relaci\u00f3n entre pecado y conocimiento. Pablo no comienza afirmando que la humanidad carece completamente de conocimiento acerca de Dios. Su argumento es casi el contrario: habla de hombres \u00abque detienen con injusticia la verdad\u00bb (1:18), afirma que \u00ablo que de Dios se conoce les es manifiesto\u00bb (1:19) y concluye que \u00abhabiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias\u00bb (1:21). <strong>El problema no es simplemente ausencia de informaci\u00f3n. Existe conocimiento, pero ese conocimiento encuentra una voluntad que no quiere responder adecuadamente a aquello que conoce.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed aparece un principio fundamental para una antropolog\u00eda b\u00edblica del pecado: <strong>podemos conocer algo y, al mismo tiempo, resistir las implicaciones morales de aquello que conocemos<\/strong>.<sup data-fn=\"fn-a06b576f-7a9e-4b1c-ae2c-64a76ac3d232\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-a06b576f-7a9e-4b1c-ae2c-64a76ac3d232\" id=\"fn-a06b576f-7a9e-4b1c-ae2c-64a76ac3d232-link\">6<\/a><\/sup> La mente humana no funciona como un observador completamente neutral situado fuera de nuestros deseos, lealtades y compromisos. Podemos interpretar la realidad de maneras que protejan aquello que queremos seguir amando o haciendo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo describe el resultado mediante una secuencia significativa: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abse envanecieron en sus razonamientos, y su necio coraz\u00f3n fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios\u00bb (Ro 1:21\u201322).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los t\u00e9rminos utilizados pertenecen al \u00e1mbito del pensamiento: \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u03af (<em>dialogismo\u00ed<\/em>) puede referirse a razonamientos o pensamientos; \u1f00\u03c3\u03cd\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf\u03c2 (<em>as\u00fdnetos<\/em>) describe aquello que carece de entendimiento; y \u03c3\u03ba\u03bf\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 (<em>skot\u00edz\u014d<\/em>) expresa la idea de oscurecer. Sin embargo, Pablo habla nuevamente del \u00abcoraz\u00f3n\u00bb. Esto confirma algo que ya hemos se\u00f1alado: para la antropolog\u00eda b\u00edblica, <strong>pensamiento, deseo y orientaci\u00f3n moral no deben separarse artificialmente<\/strong>.<sup data-fn=\"fn-6a776ce3-e71e-4aad-aae1-53a7a72f739f\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-6a776ce3-e71e-4aad-aae1-53a7a72f739f\" id=\"fn-6a776ce3-e71e-4aad-aae1-53a7a72f739f-link\">7<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La consecuencia es extraordinariamente importante. <strong>El pecado no solamente hace que hagamos cosas que sabemos que est\u00e1n mal; tambi\u00e9n puede modificar nuestra manera de pensar hasta conseguir que aquello que est\u00e1 mal nos parezca justificable.<\/strong> Isa\u00edas hab\u00eda denunciado precisamente esta inversi\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab\u00a1Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz!\u00bb (Is 5:20). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Proverbios advierte igualmente: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abHay camino que al hombre le parece derecho; pero su fin es camino de muerte\u00bb (Pr 14:12). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El problema no consiste \u00fanicamente en escoger deliberadamente el camino que reconocemos como equivocado; podemos llegar a estar convencidos de que nuestro camino es correcto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto explica uno de los aspectos m\u00e1s complejos del autoenga\u00f1o moral. Una persona dominada por la codicia rara vez necesita decirse: \u00abvoy a convertir el dinero en mi dios\u00bb. Puede llamarlo responsabilidad, previsi\u00f3n o seguridad. Quien se niega a perdonar puede presentar su resentimiento como defensa de la justicia. El deseo de controlar puede presentarse como responsabilidad; la b\u00fasqueda obsesiva de reconocimiento puede llamarse excelencia; el temor que impide obedecer puede llamarse prudencia; la incredulidad puede presentarse como realismo. Esto no significa que responsabilidad, justicia, excelencia, prudencia o realismo sean malos. Precisamente por ser bienes reconocibles pueden convertirse en <strong>vocabulario mediante el cual justificamos deseos desordenados<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La mentira m\u00e1s eficaz, por tanto, no siempre es aquella que elimina completamente la verdad. Puede ser aquella que conserva suficiente verdad para hacer plausible una conclusi\u00f3n falsa<\/strong>. G\u00e9nesis 3 ya mostraba esta din\u00e1mica: la serpiente no ofreci\u00f3 solamente falsedades absolutas. Los ojos de la pareja efectivamente fueron abiertos (Gn 3:7), y Dios mismo declara posteriormente que el hombre ha llegado a ser \u00abcomo uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal\u00bb (3:22). <strong>El enga\u00f1o consisti\u00f3 tambi\u00e9n en presentar una verdad parcial dentro de una interpretaci\u00f3n falsa de Dios y de las consecuencias de la rebeli\u00f3n<\/strong>. La criatura recibi\u00f3 algo que hab\u00eda sido presentado como elevaci\u00f3n, pero descubri\u00f3 verg\u00fcenza, miedo y exilio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta dimensi\u00f3n cognitiva del pecado aparece tambi\u00e9n en Efesios 4:17\u201319, donde Pablo describe a las naciones andando \u00aben la vanidad de su mente\u00bb, teniendo \u00abel entendimiento entenebrecido\u00bb y siendo \u00abajenos de la vida de Dios\u00bb. Pero resulta especialmente importante observar la explicaci\u00f3n que sigue: esta alienaci\u00f3n est\u00e1 relacionada con \u00abla ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su coraz\u00f3n\u00bb. Nuevamente pensamiento y coraz\u00f3n aparecen unidos. El entendimiento oscurecido no se presenta simplemente como una deficiencia intelectual que pudiera solucionarse proporcionando datos adicionales. Existe una dimensi\u00f3n moral en el conocimiento.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  float:right;\n  width:230px;\n  max-width:36%;\n  margin:.35rem 0 1.4rem 2rem;\n  padding:1.15rem 1.2rem 1.2rem;\n\n  background:linear-gradient(\n    145deg,\n    #fffdf9 0%,\n    #f7f0e5 100%\n  ) !important;\n\n  border:1px solid #dfd2bf !important;\n  border-top:4px solid #68262c !important;\n  border-radius:4px;\n\n  box-shadow:0 7px 18px rgba(73,63,54,.09) !important;\n\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#463d35;\n\">\n\n  <div style=\"\n    margin-bottom:10px;\n    font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n    font-size:10px;\n    font-weight:800;\n    line-height:1.2;\n    letter-spacing:1.7px;\n    text-transform:uppercase;\n    color:#a17b3f;\n  \">\n    IDEA CLAVE\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:15px;\n    font-weight:700;\n    line-height:1.5;\n    color:#68262c;\n  \">\n    El pecado puede distorsionar la manera en que interpretamos lo que hacemos.\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    width:36px;\n    height:1px;\n    margin:13px 0 12px;\n    background:#b5965a;\n  \"><\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:12.5px;\n    line-height:1.55;\n    color:#575046;\n  \">\n    Romanos 1 muestra que el ser humano puede conocer la verdad y,\n    al mismo tiempo, resistir sus implicaciones. El pecado\n    <strong style=\"color:#68262c;\">\n      racionaliza nuestros deseos\n    <\/strong>\n    hasta hacer que la desobediencia parezca prudente, necesaria o justa.\n    Por eso la renovaci\u00f3n tambi\u00e9n incluye una mente transformada.\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:650px) {\n  div[style*=\"float:right\"] {\n    float:none !important;\n    width:100% !important;\n    max-width:420px !important;\n    margin:1.4rem auto !important;\n  }\n}\n<\/style>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n, cuando el Nuevo Testamento describe la salvaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n, habla tambi\u00e9n de una <strong>renovaci\u00f3n de la mente<\/strong>. Pablo exhorta: \u00abtransformaos por medio de la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento\u00bb (Ro 12:2), y en Efesios habla de ser \u00abrenovados en el esp\u00edritu de vuestra mente\u00bb (Ef 4:23). Colosenses describe al nuevo hombre como aquel \u00abque conforme a la imagen del que lo cre\u00f3 se va renovando hasta el conocimiento pleno\u00bb (Col 3:10). <strong>La redenci\u00f3n no solamente modifica nuestro destino futuro; comienza a reeducar nuestra percepci\u00f3n de la realidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto tiene una consecuencia importante para la funci\u00f3n de la Tor\u00e1 y de toda la revelaci\u00f3n divina. La palabra de Dios no solamente nos informa acerca de qu\u00e9 conductas est\u00e1n permitidas o prohibidas. Tambi\u00e9n <strong>corrige nuestra percepci\u00f3n moral<\/strong>. El salmista puede pedir: \u00abAbre mis ojos, y mirar\u00e9 las maravillas de tu ley\u00bb (Sal 119:18), y puede confesar: \u00abL\u00e1mpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino\u00bb (119:105). La met\u00e1fora de la luz resulta particularmente apropiada: <strong>necesitamos que Dios nos ense\u00f1e nuevamente a ver.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed encontramos tambi\u00e9n una raz\u00f3n por la que la obediencia no puede reducirse al conocimiento intelectual. Una persona puede conocer el mandamiento y, sin embargo, construir argumentos para exceptuarse a s\u00ed misma de \u00e9l. Sa\u00fal sab\u00eda lo que Dios hab\u00eda ordenado respecto de Amalec, pero cuando Samuel lo confronta ofrece una interpretaci\u00f3n de sus acciones que las convierte pr\u00e1cticamente en obediencia: el pueblo conserv\u00f3 lo mejor del ganado \u00abpara sacrificarlas a Jehov\u00e1 tu Dios\u00bb (1 S 15:15). El vocabulario es religioso y la finalidad declarada parece piadosa, pero Samuel atraviesa la justificaci\u00f3n: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abCiertamente el obedecer es mejor que los sacrificios\u00bb (15:22). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pecado puede llegar incluso a <strong>utilizar argumentos religiosos para proteger la desobediencia<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso necesitamos distinguir entre <strong>racionalidad y racionalizaci\u00f3n<\/strong>. La fe b\u00edblica no exige abandonar el pensamiento racional; al contrario, llama a amar a Dios tambi\u00e9n con la mente (Mt 22:37). Pero una mente afectada por el pecado posee una extraordinaria capacidad para producir razones que legitimen aquello que el coraz\u00f3n ya desea. La racionalizaci\u00f3n comienza cuando dejamos de utilizar la raz\u00f3n para buscar la verdad y empezamos a utilizarla para protegernos de la verdad que no queremos aceptar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Este fen\u00f3meno explica por qu\u00e9 el arrepentimiento posee tambi\u00e9n una dimensi\u00f3n cognitiva<\/strong>. El t\u00e9rmino \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bd\u03bf\u03b9\u03b1 (<em>met\u00e1noia<\/em>) no debe reducirse etimol\u00f3gicamente a \u00abcambio de mente\u00bb, como si su significado completo pudiera obtenerse simplemente sumando \u03bc\u03b5\u03c4\u03ac y \u03bd\u03bf\u1fe6\u03c2. <strong>En el Nuevo Testamento designa una reorientaci\u00f3n profunda hacia Dios que implica abandonar el pecado. Sin embargo, esa reorientaci\u00f3n necesariamente transforma nuestra manera de juzgar aquello que hemos hecho. El arrepentido deja de llamar prudencia a su temor, justicia a su resentimiento o necesidad a su codicia. Comienza a estar de acuerdo con Dios acerca de aquello que antes justificaba<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En este sentido, una de las obras de la gracia consiste en devolvernos la capacidad de <strong>llamar a las cosas por su verdadero nombre<\/strong>. El pecado necesita frecuentemente un vocabulario que lo haga tolerable; el arrepentimiento rompe ese vocabulario defensivo. David no dice simplemente que tom\u00f3 una decisi\u00f3n desafortunada: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abContra ti, contra ti solo he pecado\u00bb (Sal 51:4). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El hijo pr\u00f3digo no explica su comportamiento mediante las circunstancias: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPadre, he pecado contra el cielo y contra ti\u00bb (Lc 15:21). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La confesi\u00f3n comienza cuando dejamos de utilizar nuestra interpretaci\u00f3n de las circunstancias para evitar la verdad acerca de nuestro pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto significa que la lucha contra el pecado requiere aprender a sospechar no de toda nuestra capacidad racional, sino de nuestra pretensi\u00f3n de <strong>neutralidad moral<\/strong>. Necesitamos someter nuestros razonamientos a la palabra de Dios, permitir que otros creyentes nos confronten, escuchar correcci\u00f3n y pedir sabidur\u00eda. <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abEl camino del necio es derecho en su opini\u00f3n; mas el que obedece al consejo es sabio\u00bb (Pr 12:15). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El coraz\u00f3n enga\u00f1oso puede producir argumentos convincentes para s\u00ed mismo; por eso la sabidur\u00eda b\u00edblica nos sit\u00faa bajo una palabra que viene de fuera de nosotros y que posee autoridad para juzgarnos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, todav\u00eda debemos avanzar un paso m\u00e1s. Podemos reconocer que nuestros deseos se desordenan y que nuestra mente puede racionalizarlos, pero finalmente el pecado se expresa mediante decisiones reales. La Escritura no trata al ser humano como una v\u00edctima impersonal de procesos psicol\u00f3gicos. Deseamos, pensamos, valoramos y tambi\u00e9n <strong>queremos<\/strong>. Esto nos conduce a la cuesti\u00f3n de la voluntad.<\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"el-pecado-y-la-voluntad\" class=\"wp-block-heading\">El pecado y la voluntad<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hablar de la voluntad exige especial cuidado porque buena parte de las discusiones posteriores sobre el \u00ablibre albedr\u00edo\u00bb emplean categor\u00edas filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas que no aparecen formuladas de manera id\u00e9ntica en los textos b\u00edblicos. <strong>La Escritura ciertamente presenta al ser humano como agente responsable que elige, decide, obedece y desobedece, pero tambi\u00e9n describe al pecador como esclavizado, endurecido e incapaz de producir por s\u00ed mismo la renovaci\u00f3n que necesita. Debemos permitir que ambas afirmaciones permanezcan juntas antes de intentar sistematizarlas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde las primeras p\u00e1ginas de la Escritura, Dios se dirige al ser humano como un agente responsable. El mandamiento de G\u00e9nesis 2:16\u201317 presupone que la respuesta de Ad\u00e1n importa moralmente. M\u00e1s tarde, Ca\u00edn es confrontado antes de asesinar a Abel: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abel pecado est\u00e1 a la puerta; con todo esto, a ti ser\u00e1 su deseo, y t\u00fa te ense\u00f1orear\u00e1s de \u00e9l\u00bb (Gn 4:7). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Israel es repetidamente llamado a escuchar, amar, obedecer y escoger el camino de la vida (Dt 30:15\u201320). Los profetas llaman al pueblo a volverse de sus malos caminos. Jes\u00fas llama al arrepentimiento.<strong> Ninguna de estas exhortaciones tendr\u00eda sentido si la Escritura concibiera al ser humano simplemente como una cosa pasiva sobre la que act\u00faan fuerzas impersonales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Pero responsabilidad no significa autonom\u00eda. Como vimos anteriormente, la libertad creada nunca signific\u00f3 independencia respecto del Creador. El ser humano es responsable precisamente porque responde ante Dios. El problema del pecado consiste en que esa voluntad creada intenta utilizar su capacidad de decisi\u00f3n contra el orden del cual depende.<\/strong><sup data-fn=\"fn-220de5a7-50a9-4c67-8ae6-28a502fae016\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-220de5a7-50a9-4c67-8ae6-28a502fae016\" id=\"fn-220de5a7-50a9-4c67-8ae6-28a502fae016-link\">8<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Despu\u00e9s de la ca\u00edda, adem\u00e1s, la Escritura comienza a describir una paradoja m\u00e1s profunda: el ser humano contin\u00faa queriendo y escogiendo, pero su voluntad no es moralmente neutral. Jes\u00fas afirma: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abtodo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado\u00bb (Jn 8:34). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo desarrolla extensamente esta imagen en Romanos 6. Los seres humanos pueden ser \u00abesclavos del pecado\u00bb (6:17, 20), el pecado puede \u00abreinar\u00bb en el cuerpo mortal (6:12) y presentar sus miembros como instrumentos de injusticia (6:13). El lenguaje es deliberadamente pol\u00edtico y servil: pecado como se\u00f1or, reino y esclavitud.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed aparece una distinci\u00f3n esencial. <strong>La esclavitud del pecado no significa ausencia de voluntad; significa una voluntad que act\u00faa dentro de una condici\u00f3n de esclavitud.<\/strong> El pecador contin\u00faa deseando, escogiendo y actuando; precisamente por eso sigue siendo responsable. Pero sus elecciones emergen de una persona cuya relaci\u00f3n con Dios, cuyos deseos y cuya percepci\u00f3n moral est\u00e1n desordenados. El problema no es que alguien f\u00edsicamente obligue al pecador a hacer aquello que detesta mientras \u00e9l permanece interiormente perfectamente orientado hacia Dios. El problema es mucho m\u00e1s profundo: puede querer precisamente aquello que expresa su esclavitud.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto ayuda a comprender por qu\u00e9 la libertad b\u00edblica no puede definirse simplemente como <strong>capacidad de escoger entre alternativas<\/strong>. Una persona puede poseer innumerables opciones y continuar siendo esclava. Jes\u00fas no promete simplemente m\u00e1s opciones: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00absi el Hijo os libertare, ser\u00e9is verdaderamente libres\u00bb (Jn 8:36). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo tampoco describe la redenci\u00f3n como la recuperaci\u00f3n de una neutralidad abstracta, sino como un cambio de se\u00f1or\u00edo: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ablibertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia\u00bb (Ro 6:18). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La verdadera libertad aparece cuando la persona es liberada para vivir conforme al prop\u00f3sito de su Creador.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed la distinci\u00f3n agustiniana que hemos se\u00f1alado anteriormente resulta teol\u00f3gicamente \u00fatil. Antes de la ca\u00edda, Ad\u00e1n pod\u00eda pecar y pod\u00eda no pecar (<em>posse peccare, posse non peccare<\/em>). La humanidad ca\u00edda contin\u00faa poseyendo voluntad y responsabilidad, pero se encuentra bajo un dominio del pecado del cual no puede rescatarse mediante sus propios recursos. La gracia, por tanto, no destruye la voluntad; <strong>la libera y reorienta<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  float:right;\n  width:230px;\n  max-width:36%;\n  margin:.35rem 0 1.4rem 2rem;\n  padding:1.15rem 1.2rem 1.2rem;\n\n  background:linear-gradient(\n    145deg,\n    #fffdf9 0%,\n    #f7f0e5 100%\n  ) !important;\n\n  border:1px solid #dfd2bf !important;\n  border-top:4px solid #68262c !important;\n  border-radius:4px;\n\n  box-shadow:0 7px 18px rgba(73,63,54,.09) !important;\n\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#463d35;\n\">\n\n  <div style=\"\n    margin-bottom:10px;\n    font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n    font-size:10px;\n    font-weight:800;\n    line-height:1.2;\n    letter-spacing:1.7px;\n    text-transform:uppercase;\n    color:#a17b3f;\n  \">\n    IDEA CLAVE\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:15px;\n    font-weight:700;\n    line-height:1.5;\n    color:#68262c;\n  \">\n    La esclavitud del pecado no significa ausencia de voluntad.\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    width:36px;\n    height:1px;\n    margin:13px 0 12px;\n    background:#b5965a;\n  \"><\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:12.5px;\n    line-height:1.55;\n    color:#575046;\n  \">\n    El ser humano ca\u00eddo contin\u00faa deseando, escogiendo y actuando\n    responsablemente, pero su voluntad\n    <strong style=\"color:#68262c;\">\n      no es moralmente neutral.\n    <\/strong>\n    La verdadera libertad no consiste en independizarse de Dios,\n    sino en ser liberado del dominio del pecado para vivir conforme\n    al prop\u00f3sito del Creador.\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:650px) {\n  div[style*=\"float:right\"] {\n    float:none !important;\n    width:100% !important;\n    max-width:420px !important;\n    margin:1.4rem auto !important;\n  }\n}\n<\/style>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta perspectiva impide dos errores opuestos. <\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\">\n<li>El primero consiste en imaginar que el pecado elimina nuestra responsabilidad: \u00abno pude evitarlo, por tanto no soy responsable\u00bb. <\/li>\n\n\n\n<li>El segundo consiste en pensar que, puesto que somos responsables, necesariamente debemos poseer dentro de nosotros mismos todos los recursos necesarios para sanar nuestra condici\u00f3n. <\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Escritura no acepta ninguna de las dos conclusiones. Puede ordenar al ser humano que se vuelva a Dios y, al mismo tiempo, prometer que Dios mismo transformar\u00e1 su coraz\u00f3n (Dt 30:6; Jer 31:33; Ez 36:26\u201327).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Precisamente aqu\u00ed aparece una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s profundas del evangelio. <strong>Dios no se limita a presentar una norma a una voluntad enferma y esperar que esta se cure a s\u00ed misma mediante un esfuerzo mayor. Act\u00faa sobre la persona para hacer posible una nueva obediencia<\/strong>. Ezequiel expresa esta relaci\u00f3n de manera extraordinaria: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abPondr\u00e9 dentro de vosotros mi Esp\u00edritu, y har\u00e9 que and\u00e9is en mis estatutos\u00bb (Ez 36:27). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La acci\u00f3n divina no elimina la obediencia humana; la produce y la capacita. Dios no obedece en lugar de su pueblo: transforma a su pueblo para que pueda andar en sus caminos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo expresar\u00e1 una realidad semejante cuando diga: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abDios es el que en vosotros produce as\u00ed el querer como el hacer, por su buena voluntad\u00bb (Fil 2:13). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto resulta especialmente significativo porque incluye precisamente el <strong>querer<\/strong> y el <strong>hacer<\/strong>. La gracia no comienza solamente despu\u00e9s de que nuestra voluntad haya producido aut\u00f3nomamente el deseo correcto. Dios act\u00faa en la profundidad de la persona, de manera que la obediencia resultante es verdaderamente nuestra y, al mismo tiempo, fruto de su obra en nosotros.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La antropolog\u00eda b\u00edblica del pecado nos obliga as\u00ed a abandonar una imagen demasiado superficial del problema humano. No tenemos simplemente una mente perfectamente iluminada que intenta controlar deseos rebeldes mediante una voluntad neutral. <strong>Deseos, pensamientos y decisiones se afectan mutuamente dentro de una persona cuya orientaci\u00f3n fundamental ha sido da\u00f1ada por el pecado.<\/strong> Y esta realidad nos prepara para comprender una de las categor\u00edas paulinas m\u00e1s importantes y tambi\u00e9n m\u00e1s frecuentemente malinterpretadas: <strong>la carne<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"que-significa-carne\" class=\"wp-block-heading\">\u00bfQu\u00e9 significa \u00abcarne\u00bb?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando Pablo utiliza la palabra \u03c3\u03ac\u03c1\u03be (<em>s\u00e1rx<\/em>), \u00abcarne\u00bb, <strong>no debemos asumir autom\u00e1ticamente que est\u00e1 hablando del cuerpo f\u00edsico ni mucho menos que el cuerpo sea intr\u00ednsecamente malo<\/strong>. Una interpretaci\u00f3n de este tipo introducir\u00eda en Pablo un dualismo extra\u00f1o a la teolog\u00eda b\u00edblica de la creaci\u00f3n.<sup data-fn=\"fn-c58c6385-d87c-4d57-bd20-7a5f8a577752\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-c58c6385-d87c-4d57-bd20-7a5f8a577752\" id=\"fn-c58c6385-d87c-4d57-bd20-7a5f8a577752-link\">9<\/a><\/sup> Dios cre\u00f3 al ser humano corporalmente y declar\u00f3 su creaci\u00f3n \u00abbuena en gran manera\u00bb (Gn 1:31); el Hijo asumi\u00f3 verdadera humanidad corporal (Jn 1:14); el cuerpo del creyente puede ser \u00abtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb (1 Co 6:19); y la esperanza cristiana no es escapar definitivamente del cuerpo, sino la <strong>resurrecci\u00f3n del cuerpo<\/strong> (1 Co 15).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Adem\u00e1s, <em>s\u00e1rx<\/em> posee un campo sem\u00e1ntico amplio. Puede referirse literalmente a la carne corporal, a la existencia humana, al parentesco o a la humanidad considerada en su fragilidad. <strong>Por eso su significado debe determinarse contextualmente<\/strong>. El error aparece cuando cada ocurrencia se traduce mentalmente como \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb o, en el extremo contrario, simplemente como \u00abcuerpo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En textos como Romanos 8:5\u201313 y G\u00e1latas 5:16\u201324, \u00abcarne\u00bb adquiere una dimensi\u00f3n claramente \u00e9tica y escatol\u00f3gica. Pablo contrapone vivir \u00abseg\u00fan la carne\u00bb con vivir \u00abseg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb. La oposici\u00f3n fundamental no es <strong>alma contra cuerpo<\/strong>, sino dos orientaciones o esferas de existencia: la humanidad tal como vive bajo el poder del pecado frente a la nueva vida inaugurada por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Romanos 8:5 lo expresa as\u00ed: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ablos que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Esp\u00edritu, en las cosas del Esp\u00edritu\u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Inmediatamente reaparece la dimensi\u00f3n cognitiva que acabamos de estudiar: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abel ocuparse de la carne es muerte\u00bb y \u00ablos designios de la carne son enemistad contra Dios\u00bb (8:6\u20137). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo no est\u00e1 diciendo que los m\u00fasculos, la piel o los \u00f3rganos corporales sean enemigos de Dios. Est\u00e1 describiendo una <strong>orientaci\u00f3n de la existencia humana que pretende vivir independientemente del gobierno vivificante de Dios<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto explica por qu\u00e9 las \u00abobras de la carne\u00bb de G\u00e1latas 5 no son exclusivamente pecados corporales. La lista incluye inmoralidad sexual y borracheras, pero tambi\u00e9n \u00abidolatr\u00eda\u00bb, \u00abenemistades\u00bb, \u00abpleitos\u00bb, \u00abcelos\u00bb, \u00abiras\u00bb, \u00abcontiendas\u00bb, \u00abdisensiones\u00bb y \u00abenvidias\u00bb (G\u00e1 5:19\u201321). <strong>Algunos de estos pecados son profundamente relacionales, intelectuales o actitudinales.<\/strong> <strong>Si \u00abcarne\u00bb significara simplemente cuerpo, la lista resultar\u00eda dif\u00edcil de explicar<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La carne, por tanto, no constituye una sustancia maligna alojada dentro del cuerpo ni una segunda personalidad que pueda ser separada del verdadero \u00abyo\u00bb. Es una manera paulina de describir al ser humano en su existencia ad\u00e1mica y ca\u00edda cuando vive desde sus propios recursos y deseos, en contraste con la nueva existencia determinada por el Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y aqu\u00ed convergen las dimensiones que hemos venido estudiando. <\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La carne desea<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abel deseo de la carne es contra el Esp\u00edritu\u00bb (G\u00e1 5:17). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La carne piensa<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ablos que son de la carne piensan en las cosas de la carne\u00bb (Ro 8:5). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La carne se orienta contra Dios<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ablos designios de la carne son enemistad contra Dios\u00bb (8:7). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>La carne produce una forma de vida<\/strong>: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00absi viv\u00eds conforme a la carne, morir\u00e9is\u00bb (8:13). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>No estamos, por tanto, ante una parte aislada de la persona, sino ante una orientaci\u00f3n integral de la existencia ca\u00edda<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto permite comprender por qu\u00e9 Pablo no presenta la soluci\u00f3n como una guerra del alma contra el cuerpo. La respuesta es <strong>el Esp\u00edritu<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abAndad en el Esp\u00edritu, y no satisfag\u00e1is los deseos de la carne\u00bb (G\u00e1 5:16). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El contraste no es antropol\u00f3gico en el sentido de dos componentes de la persona, sino redentor e incluso escatol\u00f3gico: la vieja humanidad marcada por el pecado frente a la vida de la nueva creaci\u00f3n que el Esp\u00edritu ya comienza a producir.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  float:right;\n  width:230px;\n  max-width:36%;\n  margin:.35rem 0 1.4rem 2rem;\n  padding:1.15rem 1.2rem 1.2rem;\n\n  background:linear-gradient(\n    145deg,\n    #fffdf9 0%,\n    #f7f0e5 100%\n  ) !important;\n\n  border:1px solid #dfd2bf !important;\n  border-top:4px solid #68262c !important;\n  border-radius:4px;\n\n  box-shadow:0 7px 18px rgba(73,63,54,.09) !important;\n\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#463d35;\n\">\n\n  <div style=\"\n    margin-bottom:10px;\n    font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n    font-size:10px;\n    font-weight:800;\n    line-height:1.2;\n    letter-spacing:1.7px;\n    text-transform:uppercase;\n    color:#a17b3f;\n  \">\n    IDEA CLAVE\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:15px;\n    font-weight:700;\n    line-height:1.5;\n    color:#68262c;\n  \">\n    La \u00abcarne\u00bb no es simplemente el cuerpo.\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    width:36px;\n    height:1px;\n    margin:13px 0 12px;\n    background:#b5965a;\n  \"><\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:12.5px;\n    line-height:1.55;\n    color:#575046;\n  \">\n    En Romanos 8 y G\u00e1latas 5, la \u00abcarne\u00bb describe la orientaci\u00f3n\n    de la persona cuando vive bajo la condici\u00f3n ca\u00edda y al margen\n    de la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu.\n    <strong style=\"color:#68262c;\">\n      La oposici\u00f3n entre carne y Esp\u00edritu no es una guerra entre cuerpo y alma.\n    <\/strong>\n    El problema no es poseer un cuerpo, sino vivir bajo el dominio\n    del pecado.\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:650px) {\n  div[style*=\"float:right\"] {\n    float:none !important;\n    width:100% !important;\n    max-width:420px !important;\n    margin:1.4rem auto !important;\n  }\n}\n<\/style>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">De ah\u00ed que el \u00abfruto del Esp\u00edritu\u00bb de G\u00e1latas 5:22\u201323 sea mucho m\u00e1s que una lista de virtudes que el creyente debe fabricar mediante fuerza de voluntad. Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio describen aquello que comienza a crecer cuando la vida humana es reordenada por la presencia de Dios. El evangelio no solamente reprime determinadas conductas de la carne; comienza a producir <strong>otra clase de ser humano<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y precisamente aqu\u00ed podemos reunir las cuatro dimensiones que han guiado este estudio: <strong>coraz\u00f3n, deseos, mente y voluntad no describen cuatro seres humanos diferentes; describen desde distintos \u00e1ngulos a una misma persona. La \u00abcarne\u00bb, a su vez, no es una quinta facultad a\u00f1adida a ellas, sino una manera de describir la orientaci\u00f3n de esa persona cuando vive bajo la condici\u00f3n ca\u00edda.<\/strong><sup data-fn=\"fn-1684d6b1-1f26-43ca-b01f-1910d0eadbb9\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-1684d6b1-1f26-43ca-b01f-1910d0eadbb9\" id=\"fn-1684d6b1-1f26-43ca-b01f-1910d0eadbb9-link\">10<\/a><\/sup> Esta integraci\u00f3n ser\u00e1 fundamental para comprender por qu\u00e9 la soluci\u00f3n b\u00edblica al pecado debe ser igualmente integral: un coraz\u00f3n nuevo, una mente renovada, deseos reordenados, una voluntad liberada y una vida conducida por el Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  max-width:1050px;\n  margin:40px auto;\n  padding:0 10px;\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#443a33;\n\">\n\n  <div style=\"\n    background:#f8f2e8;\n    border:1px solid #d8c6aa;\n    border-radius:14px;\n    overflow:hidden;\n    box-shadow:\n      0 16px 40px rgba(67,43,35,.15),\n      0 3px 9px rgba(67,43,35,.07);\n  \">\n\n    <!-- CABECERA -->\n    <div style=\"\n      background:linear-gradient(135deg,#431a20 0%,#68282e 52%,#4b1c22 100%);\n      padding:31px 30px 28px;\n      text-align:center;\n      border-bottom:3px solid #b99555;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        width:46px;\n        height:2px;\n        background:#c7a462;\n        margin:0 auto 16px;\n      \"><\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#d2b574;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:11px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:3px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:10px;\n      \">\n        Una persona \u00b7 distintas dimensiones\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#fffaf2;\n        font-size:29px;\n        font-weight:700;\n        line-height:1.25;\n        text-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,.15);\n      \">\n        El pecado alcanza a la persona entera\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- CUATRO DIMENSIONES -->\n    <div style=\"\n      padding:34px 27px 28px;\n      background:linear-gradient(180deg,#fffdf9 0%,#f6eee2 100%);\n      text-align:center;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        color:#8b6838;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:10px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:2.4px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:20px;\n      \">\n        El pecado opera en una realidad humana integrada\n      <\/div>\n\n\n      <div style=\"\n        display:flex;\n        flex-wrap:wrap;\n        justify-content:center;\n        gap:13px;\n      \">\n\n        <!-- CORAZ\u00d3N -->\n        <div style=\"\n          flex:1 1 180px;\n          max-width:220px;\n          min-width:150px;\n          padding:20px 14px 18px;\n          background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f5ecdf);\n          border:1px solid #d9c8ac;\n          border-top:4px solid #68282e;\n          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 \">\n            aquello que anhelamos\n          <\/div>\n\n        <\/div>\n\n\n        <!-- MENTE -->\n        <div style=\"\n          flex:1 1 180px;\n          max-width:220px;\n          min-width:150px;\n          padding:20px 14px 18px;\n          background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f5ecdf);\n          border:1px solid #d9c8ac;\n          border-top:4px solid #68282e;\n          border-radius:7px;\n          box-shadow:0 5px 13px rgba(75,52,39,.08);\n        \">\n\n          <div style=\"\n            color:#a57b3c;\n            font-size:24px;\n            line-height:1;\n            margin-bottom:10px;\n          \">\n            \u2726\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            color:#60262b;\n            font-size:18px;\n            font-weight:700;\n          \">\n            Mente\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            width:25px;\n            height:1px;\n            background:#c0a063;\n            margin:10px auto 8px;\n          \"><\/div>\n\n          <div style=\"\n            font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n            font-size:12px;\n            line-height:1.45;\n            color:#71665b;\n          \">\n            aquello que pensamos\n          <\/div>\n\n        <\/div>\n\n\n        <!-- VOLUNTAD -->\n        <div style=\"\n          flex:1 1 180px;\n          max-width:220px;\n          min-width:150px;\n          padding:20px 14px 18px;\n          background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f5ecdf);\n          border:1px solid #d9c8ac;\n          border-top:4px solid #68282e;\n          border-radius:7px;\n          box-shadow:0 5px 13px rgba(75,52,39,.08);\n        \">\n\n          <div style=\"\n            color:#a57b3c;\n            font-size:24px;\n            line-height:1;\n            margin-bottom:10px;\n          \">\n            \u25c6\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            color:#60262b;\n            font-size:18px;\n            font-weight:700;\n          \">\n            Voluntad\n          <\/div>\n\n          <div style=\"\n            width:25px;\n            height:1px;\n            background:#c0a063;\n            margin:10px auto 8px;\n          \"><\/div>\n\n          <div style=\"\n            font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n            font-size:12px;\n            line-height:1.45;\n            color:#71665b;\n          \">\n            aquello que decidimos\n          <\/div>\n\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n\n      <!-- CONVERGENCIA -->\n      <div style=\"\n        color:#ad8648;\n        font-size:28px;\n        margin:17px 0 7px;\n        line-height:1;\n      \">\n        \u2193\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        color:#8a7354;\n        font-size:10px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:2.2px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:14px;\n      \">\n        No son cuatro partes independientes\n      <\/div>\n\n\n      <!-- UNA MISMA PERSONA -->\n      <div style=\"\n        max-width:620px;\n        margin:0 auto;\n        padding:22px 28px;\n        background:linear-gradient(135deg,#592229 0%,#702c32 100%);\n        border:1px solid #8c4a4e;\n        border-bottom:3px solid #b99555;\n        border-radius:8px;\n        box-shadow:0 7px 17px rgba(70,35,32,.14);\n      \">\n\n        <div style=\"\n          color:#d9bb7b;\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:10px;\n          font-weight:700;\n          letter-spacing:2.5px;\n          text-transform:uppercase;\n          margin-bottom:8px;\n        \">\n          Una realidad integrada\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#fffaf2;\n          font-size:21px;\n          font-weight:700;\n          margin-bottom:8px;\n        \">\n          UNA MISMA PERSONA\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#eaded4;\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:14px;\n          line-height:1.65;\n        \">\n          Pensamos, deseamos, valoramos y decidimos\n          como una realidad humana integrada.\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- CARNE -->\n    <div style=\"\n      padding:0 27px 30px;\n      background:#f6eee2;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        text-align:center;\n        color:#ad8648;\n        font-size:28px;\n        line-height:1;\n        margin-bottom:14px;\n      \">\n        \u2193\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        max-width:850px;\n        margin:0 auto;\n        padding:25px 28px;\n        background:linear-gradient(135deg,#3e2926 0%,#563632 55%,#432b28 100%);\n        border:1px solid #80615a;\n        border-top:3px solid #b99555;\n        border-radius:9px;\n        box-shadow:0 8px 19px rgba(62,40,35,.14);\n        text-align:center;\n      \">\n\n        <div style=\"\n          color:#d5b476;\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:10px;\n          font-weight:700;\n          letter-spacing:2.6px;\n          text-transform:uppercase;\n          margin-bottom:10px;\n        \">\n          La carne \u00b7 \u03c3\u03ac\u03c1\u03be\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#fff9ef;\n          font-size:21px;\n          font-weight:700;\n          margin-bottom:10px;\n        \">\n          No es una quinta facultad\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          width:38px;\n          height:1px;\n          background:#b99555;\n          margin:0 auto 13px;\n        \"><\/div>\n\n        <div style=\"\n          max-width:730px;\n          margin:0 auto;\n          color:#eaded6;\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:14px;\n          line-height:1.7;\n        \">\n          Describe la\n          <strong style=\"color:#e0c184;\">\n            orientaci\u00f3n de la persona entera\n          <\/strong>\n          cuando vive bajo la condici\u00f3n ca\u00edda y seg\u00fan el poder del pecado.\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- TRANSICI\u00d3N HACIA LA RENOVACI\u00d3N -->\n    <div style=\"\n      background:#f6eee2;\n      text-align:center;\n      padding:0 20px 16px;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        color:#ad8648;\n        font-size:29px;\n        line-height:1;\n        margin-bottom:8px;\n      \">\n        \u2193\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#86683b;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:10px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:2.4px;\n        text-transform:uppercase;\n      \">\n        La obra renovadora de Dios\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- RENOVACI\u00d3N -->\n    <div style=\"\n      padding:0 27px 32px;\n      background:#f6eee2;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        max-width:900px;\n        margin:0 auto;\n        padding:28px 28px 25px;\n        background:linear-gradient(145deg,#fffdf9 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8px;\">\u00b7<\/span>\n\n          Voluntad liberada\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          width:70px;\n          height:1px;\n          background:#b99555;\n          margin:18px auto 15px;\n        \"><\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#704e28;\n          font-size:21px;\n          font-weight:700;\n        \">\n          Vida conducida por el Esp\u00edritu\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- FRASE FINAL -->\n    <div style=\"\n      background:linear-gradient(135deg,#431a20 0%,#65272d 55%,#3d171c 100%);\n      border-top:2px solid #b99555;\n      padding:27px 36px 29px;\n      text-align:center;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        width:36px;\n        height:1px;\n        background:#c9a765;\n        margin:0 auto 14px;\n      \"><\/div>\n\n      <div style=\"\n        max-width:800px;\n        margin:0 auto;\n        color:#f8f0e5;\n        font-size:18px;\n        line-height:1.7;\n        font-style:italic;\n      \">\n        \u00abEl pecado afecta a la persona entera;\n        por eso la renovaci\u00f3n de Dios tambi\u00e9n alcanza\n        <strong style=\"color:#ddbf7b;\">\n          a la persona entera.\n        <\/strong>\u00bb\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:700px) {\n\n  div[style*=\"max-width:1050px\"] {\n    margin:28px auto !important;\n    padding:0 4px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"font-size:29px\"] {\n    font-size:25px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"flex:1 1 180px\"] {\n    flex:1 1 100% !important;\n    max-width:100% !important;\n    min-width:0 !important;\n  }\n\n}\n<\/style>\n\n\n\n<h2 id=\"del-ser-humano-caido-a-la-nueva-humanidad\" class=\"wp-block-heading\">Del ser humano ca\u00eddo a la nueva humanidad<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El recorrido de este estudio nos ha permitido observar la profundidad con la que el pecado afecta a la existencia humana. No estamos ante una colecci\u00f3n de problemas independientes. El coraz\u00f3n, los deseos, la mente y la voluntad describen diferentes dimensiones de una misma persona, mientras que la \u00abcarne\u00bb puede describir la orientaci\u00f3n de esa persona cuando vive bajo la condici\u00f3n ca\u00edda. Por eso la respuesta de Dios tampoco consiste en reparar aisladamente cada una de estas dimensiones, sino en renovar al ser humano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las promesas que ya hemos considerado \u2014la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n (Dt 30:6), la Tor\u00e1 escrita en el coraz\u00f3n (Jer 31:33) y el coraz\u00f3n nuevo acompa\u00f1ado por el Esp\u00edritu (Ez 36:25\u201327)\u2014 apuntan precisamente en esa direcci\u00f3n. No necesitamos repetir aqu\u00ed su desarrollo. Lo importante ahora es observar hacia d\u00f3nde conducen: <strong>Dios promete hacer en el ser humano aquello que el ser humano ca\u00eddo no puede producir desde s\u00ed mismo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Nuevo Testamento presenta esta renovaci\u00f3n en t\u00e9rminos todav\u00eda m\u00e1s amplios. Jes\u00fas habla de la necesidad de nacer \u00abde arriba\u00bb por el Esp\u00edritu (Jn 3:3\u20138), mientras Pablo describe la transformaci\u00f3n mediante el lenguaje del <strong>nuevo hombre<\/strong>. Los creyentes son llamados a ser renovados \u00aben el esp\u00edritu de vuestra mente\u00bb y a vestirse \u00abdel nuevo hombre, creado seg\u00fan Dios en la justicia y santidad de la verdad\u00bb (Ef 4:23\u201324). De manera semejante, Colosenses habla del nuevo hombre \u00abque conforme a la imagen del que lo cre\u00f3 se va renovando hasta el conocimiento pleno\u00bb (Col 3:10).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El lenguaje de <strong>creaci\u00f3n<\/strong> e <strong>imagen<\/strong> es especialmente significativo. Nos devuelve al comienzo de la historia b\u00edblica. El ser humano fue creado a imagen de Dios (Gn 1:26\u201327), pero el pecado ha deformado la manera en que esa vocaci\u00f3n se expresa en la existencia humana. La soluci\u00f3n divina, por tanto, no consiste simplemente en contener las manifestaciones m\u00e1s destructivas del pecado. Dios est\u00e1 llevando adelante una obra de renovaci\u00f3n que apunta hacia la restauraci\u00f3n de la humanidad conforme al prop\u00f3sito de su Creador.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pero esta renovaci\u00f3n tiene un referente todav\u00eda m\u00e1s preciso: <strong>el Mes\u00edas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pablo presenta a Cristo en contraste con Ad\u00e1n. Como vimos anteriormente, en Ad\u00e1n encontramos una humanidad marcada por pecado y muerte; en Cristo comienza una realidad caracterizada por justicia y vida (Ro 5:12\u201321). En 1 Corintios 15 el contraste adquiere una dimensi\u00f3n a\u00fan mayor: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abFue hecho el primer hombre Ad\u00e1n alma viviente; el postrer Ad\u00e1n, esp\u00edritu vivificante\u00bb (1 Co 15:45). <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Poco despu\u00e9s Pablo contrapone \u00abel primer hombre\u00bb y \u00abel segundo hombre\u00bb (15:47). El fracaso de Ad\u00e1n no constituye el final de la historia humana. En el Mes\u00edas aparece el comienzo de una humanidad renovada.<sup data-fn=\"fn-585bfe8a-3d95-45c8-b4cd-9f7debf73f16\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-585bfe8a-3d95-45c8-b4cd-9f7debf73f16\" id=\"fn-585bfe8a-3d95-45c8-b4cd-9f7debf73f16-link\">11<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto permite comprender con mayor profundidad la finalidad de la transformaci\u00f3n cristiana. Pablo afirma que el prop\u00f3sito de Dios es que seamos \u00abhechos conformes a la imagen de su Hijo\u00bb (Ro 8:29). La salvaci\u00f3n no consiste solamente en que nuestros pecados sean perdonados, aunque el perd\u00f3n sea indispensable. Tampoco consiste simplemente en recuperar una neutralidad moral semejante a la situaci\u00f3n anterior a la ca\u00edda. El prop\u00f3sito de Dios apunta hacia la conformidad con el Hijo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Aqu\u00ed aparece una de las inversiones m\u00e1s profundas del pecado que hemos observado a lo largo de estos estudios. Desde G\u00e9nesis 3, el pecado se encuentra relacionado con la pretensi\u00f3n de vivir independientemente de la autoridad del Creador. La criatura busca plenitud mediante la autonom\u00eda. El Mes\u00edas, en cambio, manifiesta una humanidad cuya existencia est\u00e1 perfectamente orientada hacia el Padre. Jes\u00fas no considera la obediencia una amenaza contra su verdadera humanidad. Su vida muestra precisamente lo contrario: <strong>la dependencia de Dios no destruye la humanidad; la lleva a su verdadera finalidad<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso Cristo no es simplemente una excepci\u00f3n moral dentro de una humanidad ca\u00edda. En \u00e9l contemplamos aquello hacia lo que Dios est\u00e1 conduciendo a su pueblo. Si Ad\u00e1n representa la humanidad que intenta vivir fuera del orden de Dios, el Mes\u00edas manifiesta la humanidad plenamente reconciliada con la voluntad del Padre. El primero introduce una historia de desobediencia y muerte; el segundo inaugura una historia de obediencia, justicia y vida.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La obra del Esp\u00edritu debe comprenderse dentro de este horizonte. El Esp\u00edritu no produce una humanidad diferente de la que Dios quiso crear, sino que comienza a restaurar en nosotros una existencia orientada hacia Dios. Por eso Pablo puede relacionar la vida en el Esp\u00edritu con una nueva manera de pensar (Ro 8:5\u20136; 12:2), con nuevos afectos y disposiciones (G\u00e1 5:22\u201323) y con una nueva forma de vivir. Aquello que hemos estudiado separadamente como mente, deseos y voluntad comienza a ser alcanzado por una misma obra renovadora.<\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  float:right;\n  width:230px;\n  max-width:36%;\n  margin:.35rem 0 1.4rem 2rem;\n  padding:1.15rem 1.2rem 1.2rem;\n\n  background:linear-gradient(\n    145deg,\n    #fffdf9 0%,\n    #f7f0e5 100%\n  ) !important;\n\n  border:1px solid #dfd2bf !important;\n  border-top:4px solid #68262c !important;\n  border-radius:4px;\n\n  box-shadow:0 7px 18px rgba(73,63,54,.09) !important;\n\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#463d35;\n\">\n\n  <div style=\"\n    margin-bottom:10px;\n    font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n    font-size:10px;\n    font-weight:800;\n    line-height:1.2;\n    letter-spacing:1.7px;\n    text-transform:uppercase;\n    color:#a17b3f;\n  \">\n    IDEA CLAVE\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:15px;\n    font-weight:700;\n    line-height:1.5;\n    color:#68262c;\n  \">\n    En el Mes\u00edas comienza una nueva humanidad.\n  <\/div>\n\n  <div style=\"\n    width:36px;\n    height:1px;\n    margin:13px 0 12px;\n    background:#b5965a;\n  \"><\/div>\n\n  <div style=\"\n    font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n    font-size:12.5px;\n    line-height:1.55;\n    color:#575046;\n  \">\n    La respuesta de Dios al pecado no consiste solamente en corregir\n    conductas externas. En el Mes\u00edas, el postrer Ad\u00e1n, Dios est\u00e1 formando\n    <strong style=\"color:#68262c;\">\n      una humanidad renovada por el Esp\u00edritu\n    <\/strong>\n    y conformada a la imagen de su Hijo. Lo que el pecado ha desordenado,\n    Dios ha comenzado a restaurarlo.\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:650px) {\n  div[style*=\"float:right\"] {\n    float:none !important;\n    width:100% !important;\n    max-width:420px !important;\n    margin:1.4rem auto !important;\n  }\n}\n<\/style>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto explica tambi\u00e9n por qu\u00e9 el fruto del Esp\u00edritu no debe entenderse simplemente como una lista de virtudes que el creyente debe fabricar mediante mayor esfuerzo. Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y dominio propio (G\u00e1 5:22\u201323) describen el fruto de una vida que est\u00e1 siendo reorientada por la presencia del Esp\u00edritu. La gracia no elimina la obediencia ni convierte al creyente en un sujeto pasivo; transforma progresivamente la persona para que pueda vivir de acuerdo con aquello para lo cual fue creada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, esta renovaci\u00f3n todav\u00eda no ha alcanzado su consumaci\u00f3n. El Nuevo Testamento no describe al creyente como alguien que ya ha dejado completamente atr\u00e1s la realidad del pecado. G\u00e1latas 5:17 habla del conflicto entre carne y Esp\u00edritu, y Romanos 8:13 llama a los creyentes a hacer morir \u00ablas obras de la carne\u00bb por el Esp\u00edritu. La presencia de esta lucha muestra que la nueva vida ha comenzado, pero todav\u00eda no ha llegado a su plenitud.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta tensi\u00f3n es fundamental para una comprensi\u00f3n equilibrada de la vida cristiana. Por un lado, no podemos concluir que, puesto que todav\u00eda experimentamos deseos desordenados, tentaci\u00f3n y conflicto, nada haya cambiado. <strong>El Esp\u00edritu realmente ha inaugurado una nueva realidad. Pero tampoco podemos pensar que haber recibido el Esp\u00edritu significa que el pecado haya dejado de representar un peligro<\/strong>. El creyente contin\u00faa siendo llamado a velar, resistir, obedecer y hacer morir aquello que pertenece a la vieja manera de vivir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La renovaci\u00f3n cristiana se desarrolla, por tanto, entre el <strong>ya<\/strong> y el <strong>todav\u00eda no<\/strong>. Ya pertenecemos a la nueva creaci\u00f3n que Dios ha inaugurado en el Mes\u00edas, pero todav\u00eda esperamos la transformaci\u00f3n completa que llegar\u00e1 con la resurrecci\u00f3n. Por eso Pablo lleva el contraste entre Ad\u00e1n y Cristo hasta su consumaci\u00f3n escatol\u00f3gica: <\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abY as\u00ed como hemos tra\u00eddo la imagen del terrenal, traeremos tambi\u00e9n la imagen del celestial\u00bb (1 Co 15:49).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta afirmaci\u00f3n lleva nuestro estudio a su horizonte final. La esperanza cristiana no consiste simplemente en aprender a controlar mejor una humanidad permanentemente dominada por el pecado. Dios est\u00e1 formando en el Mes\u00edas una nueva humanidad, y aquello que comienza ahora mediante la obra del Esp\u00edritu alcanzar\u00e1 finalmente su plenitud en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos entonces reunir las diferentes dimensiones que hemos estudiado sin convertirlas en compartimentos independientes. El pecado alcanza el coraz\u00f3n, desordena los deseos, afecta la manera de pensar e inclina la voluntad; Pablo puede describir esta existencia ca\u00edda mediante la categor\u00eda de la \u00abcarne\u00bb. Pero la gracia de Dios alcanza igualmente a la persona entera. El coraz\u00f3n es renovado, la mente aprende a discernir nuevamente, los deseos comienzan a ser reordenados, la voluntad es liberada del dominio del pecado y la persona aprende a andar por el Esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No estamos describiendo varias salvaciones diferentes. Estamos contemplando, desde distintos \u00e1ngulos, <strong>la renovaci\u00f3n de una misma persona<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y esa renovaci\u00f3n tiene una direcci\u00f3n concreta: <strong>la imagen del Mes\u00edas<\/strong>.<sup data-fn=\"fn-246dd76f-2c33-444b-9102-a76d6796db12\" class=\"fn\"><a href=\"#fn-246dd76f-2c33-444b-9102-a76d6796db12\" id=\"fn-246dd76f-2c33-444b-9102-a76d6796db12-link\">12<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La verdadera humanidad no se encuentra en una autonom\u00eda cada vez mayor respecto de Dios, sino en una existencia plenamente reconciliada con \u00e9l. El evangelio no promete convertirnos en criaturas independientes de nuestro Creador; restaura precisamente la relaci\u00f3n que el pecado quiso romper. La libertad no alcanza su plenitud cuando dejamos de depender de Dios, sino cuando somos liberados de aquello que nos impide amarle, confiar en \u00e9l y vivir conforme a su voluntad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso el diagn\u00f3stico b\u00edblico del pecado, aunque profundamente serio, no termina en desesperaci\u00f3n. La Escritura revela la profundidad de nuestra condici\u00f3n precisamente en una historia en la que Dios ha decidido actuar para restaurar aquello que el pecado ha corrompido. El evangelio responde a la profundidad del problema humano con una obra de gracia igualmente profunda.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El pecado alcanza al ser humano desde el centro mismo de su existencia; por eso la gracia de Dios no se limita a corregir su conducta desde fuera. Dios perdona al culpable, libera al esclavo y, por medio de su Esp\u00edritu, comienza a renovar a la persona entera conforme a la imagen del Mes\u00edas. Lo que el pecado ha desordenado, Dios ha comenzado a restaurarlo; y lo que ahora conocemos de manera incompleta alcanzar\u00e1 su plenitud cuando llevemos finalmente \u00abla imagen del celestial\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h2 id=\"conclusion\" class=\"wp-block-heading\">Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">A lo largo de este estudio hemos intentado responder una pregunta fundamental: <strong>\u00bfc\u00f3mo opera el pecado dentro del ser humano?<\/strong> La respuesta b\u00edblica nos ha llevado mucho m\u00e1s all\u00e1 de las acciones visibles. El pecado ciertamente se manifiesta en lo que hacemos, pero sus ra\u00edces alcanzan el centro mismo de nuestra existencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Escritura habla del <strong>coraz\u00f3n<\/strong> como ese centro interior desde el cual pensamos, valoramos, deseamos y decidimos. Desde all\u00ed hemos observado c\u00f3mo el pecado puede desordenar nuestros <strong>deseos<\/strong>, de manera que algo creado y leg\u00edtimo llegue a ocupar un lugar que no le corresponde; c\u00f3mo puede afectar nuestra <strong>mente<\/strong>, hasta el punto de racionalizar aquello que queremos hacer y resistir las implicaciones de la verdad que conocemos; y c\u00f3mo alcanza nuestra <strong>voluntad<\/strong>, de modo que seguimos siendo agentes responsables mientras experimentamos al mismo tiempo la realidad b\u00edblica de la esclavitud del pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La categor\u00eda paulina de la <strong>carne<\/strong> nos permiti\u00f3 reunir estas dimensiones sin convertirlas en partes independientes del ser humano. La <em>s\u00e1rx<\/em>, cuando Pablo la utiliza en este sentido \u00e9tico y teol\u00f3gico, no es simplemente el cuerpo ni una sustancia maligna dentro de nosotros. Describe la existencia humana en su orientaci\u00f3n ca\u00edda, cuando la criatura pretende vivir desde s\u00ed misma y no bajo el gobierno vivificador de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto explica por qu\u00e9 el problema del pecado no puede resolverse solamente mediante restricciones externas. Necesitamos mandamientos verdaderos, instrucci\u00f3n, disciplina y obediencia, pero ninguna de estas cosas convierte por s\u00ed misma un coraz\u00f3n ca\u00eddo en un coraz\u00f3n nuevo. La propia Escritura dirige nuestra mirada hacia una intervenci\u00f3n m\u00e1s profunda de Dios: circuncidar el coraz\u00f3n, escribir su Tor\u00e1 en \u00e9l, poner su Esp\u00edritu dentro de su pueblo y producir una vida que responda nuevamente a su voluntad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El Nuevo Testamento sit\u00faa esta esperanza en el horizonte de la <strong>nueva humanidad inaugurada en el Mes\u00edas<\/strong>. Frente a la humanidad ad\u00e1mica marcada por pecado y muerte, Cristo aparece como el postrer Ad\u00e1n y el segundo hombre. La finalidad de la obra de Dios no es simplemente producir seres humanos exteriormente m\u00e1s religiosos, sino conformarnos a la imagen de su Hijo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso la gracia no debe entenderse \u00fanicamente como la cancelaci\u00f3n de nuestra culpa, aunque ciertamente incluye el perd\u00f3n. La gracia de Dios comienza tambi\u00e9n a transformar aquello que el pecado ha desordenado. <strong>El coraz\u00f3n es renovado, la mente aprende nuevamente a discernir, los deseos comienzan a ser reordenados, la voluntad experimenta liberaci\u00f3n del dominio del pecado y la persona aprende a caminar por el Esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta obra todav\u00eda no est\u00e1 terminada. Seguimos experimentando tentaci\u00f3n, conflicto y la presencia del pecado. Pero tampoco estamos donde est\u00e1bamos. El Esp\u00edritu ha inaugurado una nueva realidad que alcanzar\u00e1 su consumaci\u00f3n cuando llevemos plenamente \u00abla imagen del celestial\u00bb (1 Co 15:49).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Comprender esto cambia tambi\u00e9n la manera en que enfrentamos nuestros propios pecados. Ya no basta con preguntar: <strong>\u00ab\u00bfQu\u00e9 hice?\u00bb<\/strong> Debemos aprender a preguntar tambi\u00e9n: <strong>\u00ab\u00bfQu\u00e9 estaba deseando? \u00bfQu\u00e9 estaba creyendo? \u00bfQu\u00e9 estaba considerando indispensable? \u00bfC\u00f3mo justifiqu\u00e9 mi decisi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 revela esto acerca de la orientaci\u00f3n de mi coraz\u00f3n?\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas preguntas no pretenden desplazar la responsabilidad por nuestras acciones, sino llevar el arrepentimiento hasta sus ra\u00edces. Una conducta puede ser contenida durante alg\u00fan tiempo sin que aquello que la alimenta haya sido transformado. El evangelio nos llama a algo m\u00e1s profundo: traer delante de Dios no solamente nuestras acciones, sino tambi\u00e9n nuestros deseos, pensamientos, motivaciones y decisiones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La esperanza cristiana, sin embargo, no descansa finalmente en nuestra capacidad para examinarnos correctamente. Descansa en la obra de Dios en el Mes\u00edas y mediante su Esp\u00edritu. El mismo Dios que revela la profundidad del pecado es quien promete renovar al ser humano.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>El pecado alcanza al ser humano desde el centro mismo de su existencia; por eso la gracia de Dios no se limita a corregir su conducta desde fuera. Dios perdona al culpable, libera al esclavo y, por medio de su Esp\u00edritu, comienza a renovar a la persona entera conforme a la imagen del Mes\u00edas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<h3 id=\"pregunta-para-esta-semana\" class=\"wp-block-heading\">Pregunta para esta semana<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Cuando peco, \u00bfqu\u00e9 deseo, pensamiento o confianza est\u00e1 ocupando en mi coraz\u00f3n el lugar que corresponde a Dios, y c\u00f3mo me llama el Esp\u00edritu a responder de manera diferente?<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No pensemos solamente en pecados extraordinarios. Durante esta semana podemos observar nuestras reacciones ordinarias: aquello que nos irrita desproporcionadamente, lo que tememos perder, aquello sin lo cual pensamos que no podemos estar bien, las conversaciones que repetimos mentalmente, las justificaciones que construimos y las decisiones que tomamos cuando nadie nos observa. Con frecuencia, estas situaciones revelan aquello que nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 aprendiendo a amar, creer y buscar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta no es solamente <strong>\u00ab\u00bfqu\u00e9 debo dejar de hacer?\u00bb<\/strong>, sino tambi\u00e9n <strong>\u00ab\u00bfqu\u00e9 estoy creyendo y deseando que hace que esta desobediencia me parezca razonable o necesaria?\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<div style=\"\n  max-width:1050px;\n  margin:40px auto;\n  padding:0 10px;\n  box-sizing:border-box;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n  color:#443a33;\n\">\n\n  <div style=\"\n    background:#f8f2e8;\n    border:1px solid #d8c6aa;\n    border-radius:14px;\n    overflow:hidden;\n    box-shadow:\n      0 16px 40px rgba(67,43,35,.14),\n      0 3px 9px rgba(67,43,35,.07);\n  \">\n\n    <!-- CABECERA -->\n    <div style=\"\n      position:relative;\n      background:linear-gradient(135deg,#431a20 0%,#68282e 52%,#4b1c22 100%);\n      padding:31px 30px 28px;\n      text-align:center;\n      border-bottom:3px solid #b99555;\n    \">\n\n      <!-- DETALLE DORADO -->\n      <div style=\"\n        width:46px;\n        height:2px;\n        background:#c7a462;\n        margin:0 auto 16px;\n      \"><\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#d2b574;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:11px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:3px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:10px;\n      \">\n        Texto para meditar durante la semana\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#fffaf2;\n        font-size:31px;\n        font-weight:700;\n        line-height:1.2;\n        letter-spacing:.3px;\n        text-shadow:0 2px 8px rgba(0,0,0,.16);\n      \">\n        Romanos 12:1\u20132\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- TEXTO B\u00cdBLICO -->\n    <div style=\"\n      padding:38px 46px 34px;\n      background:linear-gradient(180deg,#fffdf9 0%,#f7efe3 100%);\n    \">\n\n      <div style=\"\n        max-width:850px;\n        margin:0 auto;\n        position:relative;\n        padding:5px 20px 7px 31px;\n        border-left:3px solid #b99555;\n      \">\n\n        <div style=\"\n          color:#b99555;\n          font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n          font-size:55px;\n          line-height:.65;\n          margin:2px 0 14px;\n          opacity:.9;\n        \">\n          \u201c\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          font-size:19px;\n          line-height:1.85;\n          font-style:italic;\n          color:#463e38;\n        \">\n          As\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios,\n          que present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,\n          agradable a Dios, que es vuestro culto racional.\n          No os conform\u00e9is a este siglo, sino transformaos por medio\n          de la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento, para que comprob\u00e9is\n          cu\u00e1l sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          display:flex;\n          align-items:center;\n          gap:10px;\n          margin-top:20px;\n          color:#7a572f;\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:11px;\n          font-weight:700;\n          letter-spacing:1.7px;\n        \">\n          <span style=\"\n            display:inline-block;\n            width:25px;\n            height:1px;\n            background:#b99555;\n          \"><\/span>\n          ROMANOS 12:1\u20132\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- MOVIMIENTO DEL TEXTO -->\n    <div style=\"\n      padding:29px 27px 31px;\n      background:linear-gradient(180deg,#eee2cf 0%,#e8dac3 100%);\n      border-top:1px solid #d7c4a5;\n      border-bottom:1px solid #d7c4a5;\n      text-align:center;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        color:#75572e;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:10px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:2.6px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:21px;\n      \">\n        El movimiento de la exhortaci\u00f3n de Pablo\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        display:flex;\n        flex-wrap:wrap;\n        justify-content:center;\n        align-items:center;\n        gap:10px;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n      \">\n\n        <div style=\"\n          background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f8f0e3);\n          border:1px solid #cdb78f;\n          border-top:3px solid #68282e;\n          border-radius:6px;\n          padding:12px 16px;\n          box-shadow:0 4px 10px rgba(76,55,39,.07);\n          font-size:13px;\n          font-weight:700;\n          color:#55252a;\n        \">\n          Misericordia de Dios\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#a77d3d;\n          font-size:22px;\n          line-height:1;\n        \">\u2192<\/div>\n\n        <div style=\"\n          background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f8f0e3);\n          border:1px solid #cdb78f;\n          border-top:3px solid #68282e;\n          border-radius:6px;\n          padding:12px 16px;\n          box-shadow:0 4px 10px rgba(76,55,39,.07);\n          font-size:13px;\n          font-weight:700;\n          color:#55252a;\n        \">\n          Entrega de la persona\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#a77d3d;\n          font-size:22px;\n          line-height:1;\n        \">\u2192<\/div>\n\n        <div style=\"\n          background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f8f0e3);\n          border:1px solid #cdb78f;\n          border-top:3px solid #68282e;\n          border-radius:6px;\n          padding:12px 16px;\n          box-shadow:0 4px 10px rgba(76,55,39,.07);\n          font-size:13px;\n          font-weight:700;\n          color:#55252a;\n        \">\n          Renovaci\u00f3n de la mente\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#a77d3d;\n          font-size:22px;\n          line-height:1;\n        \">\u2192<\/div>\n\n        <div style=\"\n          background:linear-gradient(145deg,#fffdf9,#f8f0e3);\n          border:1px solid #cdb78f;\n          border-top:3px solid #68282e;\n          border-radius:6px;\n          padding:12px 16px;\n          box-shadow:0 4px 10px rgba(76,55,39,.07);\n          font-size:13px;\n          font-weight:700;\n          color:#55252a;\n        \">\n          Discernimiento\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- MEDITACI\u00d3N -->\n    <div style=\"\n      padding:34px 42px 36px;\n      background:#fbf7f0;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        max-width:900px;\n        margin:0 auto;\n      \">\n\n        <div style=\"\n          display:flex;\n          align-items:center;\n          gap:11px;\n          margin-bottom:13px;\n        \">\n\n          <div style=\"\n            width:28px;\n            height:2px;\n            background:#b99555;\n          \"><\/div>\n\n          <div style=\"\n            color:#8c6634;\n            font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n            font-size:10px;\n            font-weight:700;\n            letter-spacing:2.5px;\n            text-transform:uppercase;\n          \">\n            Para meditar\n          <\/div>\n\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#4c443d;\n          font-size:17px;\n          line-height:1.78;\n        \">\n          Durante la semana, conviene observar especialmente la relaci\u00f3n\n          que Pablo establece entre\n          <strong style=\"color:#68282e;\">\n            la misericordia de Dios, la entrega de la persona,\n            la renovaci\u00f3n de la mente y una vida capaz de discernir\n            la voluntad de Dios.\n          <\/strong>\n          La respuesta al pecado no consiste en escapar de nuestra humanidad,\n          sino en que nuestra existencia entera sea progresivamente\n          reorientada hacia Dios.\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- FRASE FINAL -->\n    <div style=\"\n      position:relative;\n      background:linear-gradient(135deg,#431a20 0%,#65272d 55%,#3d171c 100%);\n      border-top:2px solid #b99555;\n      padding:27px 38px 29px;\n      text-align:center;\n      color:#f8f0e5;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        width:36px;\n        height:1px;\n        background:#c9a765;\n        margin:0 auto 14px;\n      \"><\/div>\n\n      <div style=\"\n        max-width:790px;\n        margin:0 auto;\n        font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n        font-size:18px;\n        line-height:1.7;\n        font-style:italic;\n      \">\n        La gracia no nos llama a escapar de nuestra humanidad,\n        sino a ofrecerla enteramente a Dios para que sea\n        <strong style=\"\n          color:#ddbf7b;\n          font-weight:700;\n        \">\n          renovada y reorientada hacia \u00c9l.\n        <\/strong>\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n<style>\n@media (max-width:700px) {\n\n  div[style*=\"max-width:1050px\"] {\n    margin:28px auto !important;\n    padding:0 4px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"padding:38px 46px 34px\"] {\n    padding:30px 24px 27px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"padding:34px 42px 36px\"] {\n    padding:29px 25px 31px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"font-size:31px\"] {\n    font-size:27px !important;\n  }\n\n  div[style*=\"font-size:19px\"] {\n    font-size:17px !important;\n    line-height:1.75 !important;\n  }\n\n}\n<\/style>\n\n\n\n<div style=\"\n  max-width:1050px;\n  margin:42px auto 30px;\n  font-family:Georgia,'Times New Roman',serif;\n\">\n\n  <div style=\"\n    background:linear-gradient(145deg,#481c22 0%,#68282d 55%,#3d171c 100%);\n    border:1px solid #b58a50;\n    border-radius:14px;\n    overflow:hidden;\n    box-shadow:0 10px 28px rgba(65,25,28,.22);\n  \">\n\n    <!-- ENCABEZADO -->\n    <div style=\"\n      padding:26px 34px 21px;\n      border-bottom:1px solid rgba(205,166,101,.38);\n    \">\n\n      <div style=\"\n        color:#d0a968;\n        font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n        font-size:11px;\n        font-weight:700;\n        letter-spacing:2.8px;\n        text-transform:uppercase;\n        margin-bottom:9px;\n      \">\n        Continuamos el recorrido\n      <\/div>\n\n      <div style=\"\n        color:#fff5e9;\n        font-size:25px;\n        font-weight:700;\n        line-height:1.3;\n      \">\n        Del coraz\u00f3n humano a una humanidad entera bajo pecado\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n\n    <!-- CONTENIDO -->\n    <div style=\"\n      padding:28px 34px 30px;\n    \">\n\n      <div style=\"\n        color:#eadbd0;\n        font-size:16px;\n        line-height:1.75;\n        margin-bottom:25px;\n      \">\n        Hemos visto que el pecado alcanza al ser humano desde el centro\n        mismo de su existencia: afecta el coraz\u00f3n, desordena los deseos,\n        oscurece el entendimiento e inclina la voluntad. Pero esta\n        realidad plantea ahora una pregunta m\u00e1s amplia:\n        <strong style=\"color:#fff5e9;\">\n          \u00bfhasta d\u00f3nde se extiende el dominio del pecado sobre la humanidad?\n        <\/strong>\n      <\/div>\n\n\n      <!-- PR\u00d3XIMO ESTUDIO -->\n      <div style=\"\n        background:linear-gradient(135deg,#fbf6eb 0%,#f2e4d1 100%);\n        border-left:5px solid #8a3539;\n        border-radius:7px;\n        padding:22px 25px;\n        box-shadow:0 5px 15px rgba(32,12,14,.14);\n      \">\n\n        <div style=\"\n          color:#b18443;\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:10px;\n          font-weight:700;\n          letter-spacing:2.2px;\n          text-transform:uppercase;\n          margin-bottom:8px;\n        \">\n          Pr\u00f3ximo estudio \u00b7 06\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#5b2025;\n          font-size:23px;\n          font-weight:700;\n          line-height:1.3;\n          margin-bottom:5px;\n        \">\n          La universalidad y gravedad del pecado\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#8a3539;\n          font-size:16px;\n          font-weight:700;\n          font-style:italic;\n          margin-bottom:14px;\n        \">\n          Todos bajo pecado\n        <\/div>\n\n        <div style=\"\n          height:2px;\n          width:48px;\n          background:#b99555;\n          margin-bottom:15px;\n        \"><\/div>\n\n        <div style=\"\n          color:#5e5048;\n          font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;\n          font-size:14px;\n          line-height:1.72;\n        \">\n          Examinaremos el testimonio de las Escrituras acerca de la\n          universalidad del pecado, su verdadera gravedad delante de Dios\n          y la declaraci\u00f3n paulina de que\n          <strong style=\"color:#6f2529;\">\n            \u00abtodos est\u00e1n bajo pecado\u00bb\n          <\/strong>.\n          La pregunta ya no ser\u00e1 solamente c\u00f3mo opera el pecado dentro\n          de nosotros, sino qu\u00e9 significa que toda la humanidad se\n          encuentre afectada por su poder y necesitada de la gracia de Dios.\n        <\/div>\n\n      <\/div>\n\n\n      <!-- CIERRE -->\n      <div style=\"\n        margin-top:25px;\n        padding:21px 18px 2px;\n        border-top:1px solid rgba(205,166,101,.38);\n        color:#d5ad6b;\n        font-size:16px;\n        line-height:1.65;\n        font-style:italic;\n        text-align:center;\n      \">\n        Del pecado en el coraz\u00f3n pasaremos ahora al pecado\n        <strong style=\"color:#fff4e6;\">\n          como realidad universal de la humanidad.\n        <\/strong>\n      <\/div>\n\n    <\/div>\n\n  <\/div>\n\n<\/div>\n\n\n\n<h2 id=\"preguntas-para-el-estudio-congregacional\" class=\"wp-block-heading\">Preguntas para el estudio congregacional<\/h2>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>\u00bfQu\u00e9 significa \u00abcoraz\u00f3n\u00bb en el lenguaje b\u00edblico?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 no debemos entenderlo solamente como el lugar de las emociones? Considera G\u00e9nesis 6:5, Proverbios 4:23 y Marcos 7:21\u201323.<\/li>\n\n\n\n<li>Jes\u00fas afirma que \u00abde dentro, del coraz\u00f3n de los hombres\u00bb proceden los males (Mc 7:21\u201323). <strong>\u00bfQu\u00e9 diferencia existe entre esta descripci\u00f3n de la humanidad ca\u00edda y la situaci\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva antes de pecar en G\u00e9nesis 3?<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>Santiago 1:14\u201315 ense\u00f1a que cada persona es atra\u00edda y seducida por su propio deseo. <strong>\u00bfC\u00f3mo puede un deseo leg\u00edtimo \u2014seguridad, reconocimiento, intimidad, descanso, justicia o posesiones\u2014 convertirse en un deseo desordenado?<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>Seg\u00fan Romanos 1:18\u201332, el pecado tambi\u00e9n afecta nuestra manera de pensar. <strong>\u00bfC\u00f3mo puede una persona llegar a justificar como bueno, necesario o razonable aquello que contradice la voluntad de Dios?<\/strong> \u00bfQu\u00e9 diferencia existe entre razonar y racionalizar?<\/li>\n\n\n\n<li><strong>\u00bfPor qu\u00e9 responsabilidad no significa autonom\u00eda?<\/strong> \u00bfC\u00f3mo puede el ser humano tomar decisiones reales y ser responsable ante Dios sin ser independiente de su Creador?<\/li>\n\n\n\n<li>Jes\u00fas habla de ser \u00abesclavo del pecado\u00bb (Jn 8:34), y Pablo utiliza un lenguaje semejante en Romanos 6. <strong>\u00bfC\u00f3mo puede el ser humano seguir siendo responsable de sus decisiones y, al mismo tiempo, encontrarse bajo el poder del pecado?<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li>En Romanos 8:5\u201313 y G\u00e1latas 5:16\u201324, <strong>\u00bfqu\u00e9 significa vivir \u00abseg\u00fan la carne\u00bb?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 ser\u00eda un error identificar la \u00abcarne\u00bb simplemente con el cuerpo f\u00edsico o interpretar la vida cristiana como una lucha entre alma y cuerpo?<\/li>\n\n\n\n<li><strong>\u00bfC\u00f3mo se relacionan coraz\u00f3n, deseos, mente y voluntad?<\/strong> \u00bfPor qu\u00e9 es importante comprender que no son cuatro compartimentos independientes, sino diferentes dimensiones de una misma persona? \u00bfQu\u00e9 aporta la categor\u00eda de \u00abcarne\u00bb a esta descripci\u00f3n?<\/li>\n\n\n\n<li>Efesios 4:22\u201324, Colosenses 3:9\u201310 y Romanos 8:29 presentan la salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de renovaci\u00f3n y conformidad con Cristo. <strong>\u00bfQu\u00e9 significa que Dios est\u00e9 formando una nueva humanidad conforme a la imagen del Mes\u00edas?<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Piensa en una lucha concreta con el pecado.<\/strong> En lugar de preguntar solamente \u00ab\u00bfqu\u00e9 estoy haciendo mal?\u00bb, considera: <strong>\u00bfqu\u00e9 estoy deseando?, \u00bfqu\u00e9 estoy creyendo?, \u00bfqu\u00e9 estoy considerando indispensable?, \u00bfc\u00f3mo estoy justificando mi respuesta? y \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda responder a esta situaci\u00f3n bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu?<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<h2 id=\"bibliografia\" class=\"wp-block-heading\">Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Agust\u00edn de Hipona. <em>Confesiones<\/em>. Especialmente libro II, sobre la naturaleza del deseo pecaminoso y el episodio del robo de las peras.<\/li>\n\n\n\n<li>Agust\u00edn de Hipona. <em>De correptione et gratia<\/em> [<em>La correcci\u00f3n y la gracia<\/em>]. Especialmente 12.33, sobre la libertad de la voluntad y la distinci\u00f3n entre <em>posse non peccare<\/em> y <em>non posse peccare<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Grudem, Wayne. <em>Teolog\u00eda sistem\u00e1tica<\/em>. 2.\u00aa ed. Especialmente las secciones dedicadas al pecado, la naturaleza humana y la obra santificadora del Esp\u00edritu.<\/li>\n\n\n\n<li>Keener, Craig S. <em>The Mind of the Spirit: Paul\u2019s Approach to Transformed Thinking<\/em>. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2016.<\/li>\n\n\n\n<li>McCall, Thomas H. <em>\u00a1Pecado! En contra de Dios y la naturaleza: La doctrina del pecado<\/em>. Ed. John S. Feinberg. Trad. Janin D\u00edaz y Sa\u00fal Sarabia. Teolog\u00eda Evang\u00e9lica Kerigma, vol. 2, 2024.<\/li>\n\n\n\n<li>Wolff, Hans Walter. <em>Anthropology of the Old Testament<\/em>. Philadelphia: Fortress Press, 1974.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"obras-de-consulta-lexica-y-exegetica\" class=\"wp-block-heading\">Obras de consulta l\u00e9xica y exeg\u00e9tica<\/h3>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Brown, Francis, S. R. Driver y Charles A. Briggs. <em>The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon<\/em>. Peabody, MA: Hendrickson.<\/li>\n\n\n\n<li>Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner y Johann Jakob Stamm. <em>The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament<\/em>. Leiden: Brill.<\/li>\n\n\n\n<li>Louw, Johannes P., y Eugene A. Nida, eds. <em>Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains<\/em>. 2.\u00aa ed. New York: United Bible Societies, 1989.<\/li>\n\n\n\n<li>Mounce, William D., ed. <em>Mounce\u2019s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words<\/em>. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006.<\/li>\n\n\n\n<li>Silva, Mois\u00e9s, ed. <em>New International Dictionary of New Testament Theology and Exegesis<\/em>. 2.\u00aa ed. 5 vols. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2014.<\/li>\n\n\n\n<li>VanGemeren, Willem A., ed. <em>New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis<\/em>. 5 vols. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<h3 id=\"otros-estudios-de-la-serie\" class=\"wp-block-heading\">Otros estudios de la Serie<\/h3>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-wp-embed is-provider-atrav-s-de-las-escrituras wp-block-embed-atrav-s-de-las-escrituras\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<blockquote class=\"wp-embedded-content\" data-secret=\"1ssKkhToor\"><a href=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/el-pecado-de-la-rebelion-a-la-restauracion\/\">\u00abEl pecado: de la rebeli\u00f3n a la restauraci\u00f3n\u00bb<\/a><\/blockquote><iframe class=\"wp-embedded-content\" sandbox=\"allow-scripts\" security=\"restricted\" style=\"position: absolute; visibility: hidden;\" title=\"\u00ab\u00abEl pecado: de la rebeli\u00f3n a la restauraci\u00f3n\u00bb\u00bb \u2014 Atrav\u00e9s de las Escrituras\" src=\"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/el-pecado-de-la-rebelion-a-la-restauracion\/embed\/#?secret=l9Srbw0Vav#?secret=1ssKkhToor\" data-secret=\"1ssKkhToor\" width=\"600\" height=\"338\" frameborder=\"0\" marginwidth=\"0\" marginheight=\"0\" scrolling=\"no\"><\/iframe>\n<\/div><\/figure>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"fn-9f0dd998-0b95-4bb1-8b10-5f1a5045a7fe\">En el lenguaje b\u00edblico, el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb no designa exclusivamente la esfera emocional del ser humano. Los t\u00e9rminos hebreos \u05dc\u05b5\u05d1 (<em>l\u0113b<\/em>) y \u05dc\u05b5\u05d1\u05b8\u05d1 (<em>l\u0113b\u0101b<\/em>) poseen un campo sem\u00e1ntico amplio y pueden referirse al <strong>centro interior de la persona en cuanto sujeto de pensamiento, memoria, intenci\u00f3n, deseo, deliberaci\u00f3n, decisi\u00f3n y orientaci\u00f3n moral<\/strong>. Por eso el Antiguo Testamento puede atribuir al coraz\u00f3n actividades que en el lenguaje moderno asociar\u00edamos normalmente con la \u00abmente\u00bb. Salom\u00f3n pide a Dios literalmente un \u00abcoraz\u00f3n que escucha\u00bb (\u05dc\u05b5\u05d1 \u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b5\u05e2\u05b7, <em>l\u0113b \u0161\u014dm\u0113a\u02bf<\/em>) para discernir entre el bien y el mal (1 R 3:9); la sabidur\u00eda puede residir en el coraz\u00f3n (Pr 2:10); el ser humano puede \u00abdecir en su coraz\u00f3n\u00bb (Sal 14:1); recordar o considerar algo \u00aben el coraz\u00f3n\u00bb (Dt 4:39; 8:5); y formular en \u00e9l prop\u00f3sitos e intenciones (Pr 16:9; 19:21). De manera semejante, el coraz\u00f3n puede amar (Dt 6:5), temer (Dt 5:29), endurecerse (Ex 8:15), confiar (Pr 3:5), apartarse de Dios (Jer 17:5) o volverse hacia \u00e9l (Jl 2:12\u201313).<br>El Nuevo Testamento conserva ampliamente esta concepci\u00f3n. \u039a\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1 (<em>kard\u00eda<\/em>) puede ser sede no solamente de emociones y deseos, sino tambi\u00e9n de <strong>pensamientos, razonamientos, intenciones, comprensi\u00f3n, fe e incredulidad<\/strong>. Jes\u00fas pregunta por qu\u00e9 ciertos hombres \u00abpiensan\u00bb (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, <em>dialog\u00edzesthe<\/em>) determinadas cosas \u00aben vuestros corazones\u00bb (Mc 2:8); los disc\u00edpulos pueden ser \u00abtardos de coraz\u00f3n para creer\u00bb (Lc 24:25); Mar\u00eda \u00abguardaba todas estas cosas, medit\u00e1ndolas en su coraz\u00f3n\u00bb (Lc 2:19); y Pablo relaciona directamente coraz\u00f3n y fe: \u00abcon el coraz\u00f3n se cree\u00bb (Ro 10:10). Hebreos 4:12 puede incluso hablar de \u00ablos pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u00bb, mostrando hasta qu\u00e9 punto el t\u00e9rmino abarca la vida cognitiva y volitiva. Por ello, resulta metodol\u00f3gicamente inadecuado imponer sobre estos textos una antropolog\u00eda popular en la que <strong>\u00abcabeza\u00bb equivale a raz\u00f3n y \u00abcoraz\u00f3n\u00bb a sentimiento<\/strong>. La antropolog\u00eda b\u00edblica emplea diversos t\u00e9rminos \u2014coraz\u00f3n, alma, esp\u00edritu, mente, carne, entra\u00f1as\u2014 cuyos campos sem\u00e1nticos pueden superponerse y cuya funci\u00f3n debe determinarse en cada contexto. \u00abCoraz\u00f3n\u00bb no constituye necesariamente una descripci\u00f3n t\u00e9cnica de una \u00abparte\u00bb separable del ser humano. Con frecuencia funciona de manera <strong>integral u hol\u00edstica<\/strong>, se\u00f1alando la interioridad personal desde la cual el individuo piensa, desea, valora, decide y se orienta hacia Dios.<br>Esta amplitud sem\u00e1ntica explica por qu\u00e9 el problema del pecado puede ser descrito como un problema del coraz\u00f3n. Cuando G\u00e9nesis 6:5 habla del \u00abdesignio de los pensamientos de su coraz\u00f3n\u00bb, Jerem\u00edas 17:9 del coraz\u00f3n enga\u00f1oso y Jes\u00fas afirma que \u00abde dentro, del coraz\u00f3n de los hombres\u00bb proceden los males (Mc 7:21\u201323), no est\u00e1n afirmando meramente que las <strong>emociones<\/strong> humanas se hayan corrompido. La afirmaci\u00f3n es antropol\u00f3gicamente m\u00e1s profunda: <strong>el pecado alcanza el centro integrador de la persona, afectando la manera en que piensa, valora, desea, proyecta y decide<\/strong>. Por la misma raz\u00f3n, la promesa de un \u00abcoraz\u00f3n nuevo\u00bb (Ez 36:26) no describe simplemente una renovaci\u00f3n emocional, sino una transformaci\u00f3n de la orientaci\u00f3n interior de la persona que hace posible una nueva relaci\u00f3n de obediencia a Dios (Ez 36:27; cf. Dt 30:6; Jer 31:33). <br><strong>Para<\/strong> <strong>mas informaci\u00f3n v\u00e9ase<\/strong>: H. W. Wolff, <em>Anthropology of the Old Testament<\/em>, en su tratamiento del <em>l\u0113b\/l\u0113b\u0101b<\/em>; en los art\u00edculos l\u00e9xicos correspondientes de <em>NIDOTTE<\/em> para el hebreo y <em>NIDNTTE<\/em> para \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1; y, como control indispensable, en los propios contextos b\u00edblicos, porque ning\u00fan t\u00e9rmino posee autom\u00e1ticamente todo su campo sem\u00e1ntico cada vez que aparece. <a href=\"#fn-9f0dd998-0b95-4bb1-8b10-5f1a5045a7fe-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-cee3159d-c712-45be-b6e0-43a1494885da\">La expresi\u00f3n de G\u00e9nesis 6:5 merece especial atenci\u00f3n porque el sustantivo \u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 (<em>y\u0113\u1e63er<\/em>) procede de la ra\u00edz \u05d9\u05e6\u05e8 (<em>y\u1e63r<\/em>), \u00abformar, modelar\u00bb, y puede designar aquello que ha sido formado o configurado y, aplicado a la interioridad humana, una <strong>inclinaci\u00f3n, disposici\u00f3n o configuraci\u00f3n del pensamiento<\/strong>. G\u00e9nesis 6:5 habla espec\u00edficamente de \u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 \u05de\u05b7\u05d7\u05b0\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b9\u05ea \u05dc\u05b4\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 (<em>y\u0113\u1e63er ma\u1e25\u0161evot libb\u00f4<\/em>), literalmente algo semejante a \u00abla inclinaci\u00f3n\/configuraci\u00f3n de los pensamientos de su coraz\u00f3n\u00bb, y la caracteriza enf\u00e1ticamente como \u00absolamente el mal todo el d\u00eda\u00bb. La importancia de esta afirmaci\u00f3n aumenta cuando G\u00e9nesis 8:21 vuelve a utilizar <em>y\u0113\u1e63er<\/em> despu\u00e9s del diluvio: \u00abel intento [\u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8] del coraz\u00f3n del hombre es malo desde su juventud\u00bb. El juicio ha transformado radicalmente el mundo exterior, pero no ha producido por s\u00ed mismo una humanidad interiormente renovada. El problema del pecado permanece arraigado en la orientaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Este lenguaje b\u00edblico debe distinguirse cuidadosamente del desarrollo posterior de la doctrina rab\u00ednica del <strong>\u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b7\u05e2 (<em>yetzer hara\u02bf<\/em>, \u00abinclinaci\u00f3n mala\u00bb)<\/strong> y el <strong>\u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d8\u05bc\u05d5\u05b9\u05d1 (<em>yetzer hatov<\/em>, \u00abinclinaci\u00f3n buena\u00bb)<\/strong>. Aunque esta terminolog\u00eda utiliza vocabulario b\u00edblico y encuentra antecedentes importantes en textos como G\u00e9nesis 6:5 y 8:21, <strong>la antropolog\u00eda rab\u00ednica plenamente desarrollada no debe retroproyectarse sin m\u00e1s sobre G\u00e9nesis<\/strong>. En la literatura rab\u00ednica, especialmente en discusiones conservadas en la Mishn\u00e1, Talmud y midrashim, el ser humano puede ser descrito como poseedor de inclinaciones en tensi\u00f3n. El <em>yetzer hara<\/em> tampoco equivale exactamente a una \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb en el sentido de algunas formulaciones cristianas posteriores; en determinados desarrollos rab\u00ednicos puede incluir impulsos relacionados con la sexualidad, adquisici\u00f3n, ambici\u00f3n y autopreservaci\u00f3n que, aunque potencialmente destructivos cuando gobiernan desordenadamente, tambi\u00e9n pueden cumplir funciones necesarias dentro de la vida creada. Por ello, ser\u00eda hist\u00f3ricamente inexacto resumir toda la antropolog\u00eda jud\u00eda diciendo simplemente que \u00abel juda\u00edsmo ense\u00f1a que dentro del hombre hay una naturaleza buena y otra mala\u00bb. Adem\u00e1s, <strong>no existe una \u00fanica perspectiva jud\u00eda uniforme<\/strong> sobre el tema: la literatura del Segundo Templo, los escritos rab\u00ednicos y el juda\u00edsmo posterior presentan desarrollos y \u00e9nfasis diferentes. Sin embargo, precisamente aqu\u00ed aparece una diferencia teol\u00f3gica importante cuando esta concepci\u00f3n se compara con la antropolog\u00eda del evangelio expresada en el Nuevo Testamento. La divergencia aparece cuando una antropolog\u00eda de las inclinaciones se utiliza para sostener que el problema fundamental del ser humano puede resolverse mediante el gobierno adecuado de sus impulsos, la disciplina moral y la obediencia a la Tor\u00e1, sin necesidad de una transformaci\u00f3n radical producida por Dios mediante el Mes\u00edas y el Esp\u00edritu. El Nuevo Testamento presenta el problema en t\u00e9rminos m\u00e1s radicales. Jes\u00fas no afirma simplemente que del coraz\u00f3n procede una inclinaci\u00f3n que debe ser equilibrada por otra, sino que \u00abde dentro, del coraz\u00f3n de los hombres\u00bb proceden los malos pensamientos y las diversas expresiones del pecado (Mc 7:21\u201323). Pablo describe a la humanidad como sometida al pecado (Ro 3:9), habla del pecado como un poder que reina y esclaviza (Ro 6:6, 12\u201314, 17\u201320), afirma que \u00ablos designios de la carne son enemistad contra Dios\u00bb y que \u00abno se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden\u00bb (Ro 8:7), y describe a quienes est\u00e1n fuera del Mes\u00edas como \u00abmuertos en delitos y pecados\u00bb (Ef 2:1\u20133). La respuesta apost\u00f3lica, por consiguiente, no consiste meramente en fortalecer una inclinaci\u00f3n buena para que domine una inclinaci\u00f3n mala. El ser humano necesita <strong>liberaci\u00f3n del dominio del pecado, nuevo nacimiento y vida por el Esp\u00edritu<\/strong> (Jn 3:3\u20138; Ro 6:1\u201314; 8:1\u201314). Esta diferencia resulta todav\u00eda m\u00e1s significativa a la luz de los profetas. La propia Escritura hebrea no deposita finalmente su esperanza en la capacidad aut\u00f3noma del ser humano para reorganizar sus inclinaciones. Deuteronomio anticipa que <strong>YHWH mismo circuncidar\u00e1 el coraz\u00f3n<\/strong> para que su pueblo pueda amarlo (Dt 30:6); Jerem\u00edas anuncia que Dios escribir\u00e1 su Tor\u00e1 \u00aben su coraz\u00f3n\u00bb (Jer 31:31\u201334); y Ezequiel promete: \u00abos dar\u00e9 coraz\u00f3n nuevo, y pondr\u00e9 esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros\u00bb, seguido de la promesa decisiva: \u00abpondr\u00e9 dentro de vosotros mi Esp\u00edritu, y har\u00e9 que and\u00e9is en mis estatutos\u00bb (Ez 36:26\u201327). Desde una lectura cristiana, el evangelio afirma que esta renovaci\u00f3n prometida alcanza su realizaci\u00f3n mediante el Mes\u00edas y el don del Esp\u00edritu. Por tanto, la diferencia deber\u00eda formularse cuidadosamente. <strong>El problema no es reconocer un <em>yetzer hara<\/em>, sino considerar suficiente una antropolog\u00eda en la que el ser humano pueda resolver fundamentalmente su condici\u00f3n mediante el correcto gobierno de sus inclinaciones.<\/strong> G\u00e9nesis 6:5 y 8:21 preparan una conclusi\u00f3n m\u00e1s profunda: el problema no consiste solamente en que el hombre ocasionalmente escuche una inclinaci\u00f3n equivocada; existe una corrupci\u00f3n que alcanza la configuraci\u00f3n misma de los pensamientos de su coraz\u00f3n. El evangelio responde a esa profundidad no solamente con mandamiento, educaci\u00f3n o disciplina, sino con <strong>redenci\u00f3n, regeneraci\u00f3n y la presencia transformadora del Esp\u00edritu<\/strong>. <a href=\"#fn-cee3159d-c712-45be-b6e0-43a1494885da-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-e0a01466-7c36-4ed0-aecb-4e4cbf2cdf20\">La expresi\u00f3n latina <strong><em>posse peccare et posse non peccare<\/em><\/strong> significa \u00abpoder pecar y poder no pecar\u00bb y resume una distinci\u00f3n cl\u00e1sica de la antropolog\u00eda agustiniana acerca de la condici\u00f3n humana antes de la ca\u00edda. Ad\u00e1n y Eva fueron creados buenos e inocentes, pero no en un estado de <strong>impecabilidad consumada<\/strong>. Pod\u00edan permanecer en obediencia a Dios (<em>posse non peccare<\/em>), pero tambi\u00e9n pose\u00edan la posibilidad real de apartarse de \u00e9l (<em>posse peccare<\/em>). Su inocencia original, por tanto, no debe confundirse con la condici\u00f3n glorificada en la que el pecado ser\u00e1 definitivamente imposible. Agust\u00edn formula expl\u00edcitamente una parte fundamental de esta distinci\u00f3n en <em>De correptione et gratia<\/em> 12.33: <strong><em>Prima ergo libertas voluntatis erat, posse non peccare; novissima erit multo maior, non posse peccare<\/em><\/strong>, es decir: \u00abLa primera libertad de la voluntad era poder no pecar; la \u00faltima ser\u00e1 mucho mayor: no poder pecar\u00bb. La afirmaci\u00f3n permite distinguir entre la libertad de Ad\u00e1n y la libertad escatol\u00f3gica de los redimidos. La primera inclu\u00eda la posibilidad de permanecer fiel y tambi\u00e9n la posibilidad de caer; la segunda ser\u00e1 una libertad perfeccionada en la que la criatura ya no podr\u00e1 apartarse de Dios. La teolog\u00eda posterior ha organizado pedag\u00f3gicamente estas categor\u00edas agustinianas en cuatro estados: <strong>antes de la ca\u00edda<\/strong>, <em>posse peccare, posse non peccare<\/em> (\u00abpoder pecar, poder no pecar\u00bb); <strong>despu\u00e9s de la ca\u00edda<\/strong>, <em>non posse non peccare<\/em> (\u00abno poder no pecar\u00bb); <strong>bajo la gracia<\/strong>, se recupera una verdadera capacidad de obediencia por la acci\u00f3n de Dios; y <strong>en la glorificaci\u00f3n<\/strong>, <em>non posse peccare<\/em> (\u00abno poder pecar\u00bb). Conviene precisar que esta presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica en cuatro estados es una elaboraci\u00f3n pedag\u00f3gica posterior basada en categor\u00edas agustinianas y no una tabla que Agust\u00edn haya presentado formalmente de esa manera. Esta distinci\u00f3n resulta especialmente \u00fatil para interpretar G\u00e9nesis 3. <strong>La posibilidad de ser tentado no implica necesariamente corrupci\u00f3n interior.<\/strong> Ad\u00e1n y Eva pod\u00edan ser tentados precisamente porque eran criaturas mutables cuya obediencia todav\u00eda pod\u00eda ser abandonada. La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas confirma que tentaci\u00f3n y pecaminosidad no son equivalentes: el Mes\u00edas \u00abfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb (Heb 4:15). Por tanto, no necesitamos suponer una \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb previa para explicar la posibilidad de la primera transgresi\u00f3n. La diferencia entre Ed\u00e9n y la humanidad ca\u00edda puede expresarse as\u00ed: <strong>Ad\u00e1n pod\u00eda pecar sin necesitar pecar; la humanidad ca\u00edda no solamente puede pecar, sino que se encuentra bajo un poder del pecado del cual necesita ser liberada; la humanidad glorificada ser\u00e1 finalmente libre incluso de la posibilidad de volver a pecar.<\/strong> La historia de la redenci\u00f3n, por consiguiente, no termina simplemente devolviendo al ser humano a la situaci\u00f3n inicial de Ad\u00e1n. Conduce a una condici\u00f3n superior y consumada en la que la comuni\u00f3n con Dios ya no podr\u00e1 perderse. Esto tambi\u00e9n permite definir mejor la libertad b\u00edblica. <strong>La m\u00e1xima libertad no consiste en poseer eternamente la posibilidad de escoger entre el bien y el mal.<\/strong> Si as\u00ed fuera, la glorificaci\u00f3n supondr\u00eda una disminuci\u00f3n de nuestra libertad. Para Agust\u00edn ocurre precisamente lo contrario: <em>non posse peccare<\/em> es una libertad \u00abmucho mayor\u00bb. Dios mismo no puede mentir ni pecar (Tit 1:2; Stg 1:13), y esa imposibilidad no constituye una deficiencia de su libertad, sino expresi\u00f3n de la perfecci\u00f3n de su santidad. De manera an\u00e1loga, la libertad humana alcanza su consumaci\u00f3n cuando la voluntad, plenamente sanada y orientada hacia Dios, ya no desea rebelarse contra \u00e9l. <strong>Referencia:<\/strong> Agust\u00edn de Hipona, <em>De correptione et gratia<\/em> [<em>De la correcci\u00f3n y de la gracia<\/em>], 12.33. Para la distinci\u00f3n entre la inocencia original y la perfecci\u00f3n consumada, tambi\u00e9n resulta relevante la posterior recepci\u00f3n agustiniana de estas categor\u00edas en la teolog\u00eda occidental. <a href=\"#fn-e0a01466-7c36-4ed0-aecb-4e4cbf2cdf20-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-47134ff2-9900-4cfc-97d0-e8fac07e943c\"><strong>Tentaci\u00f3n no equivale a corrupci\u00f3n previa.<\/strong> Marcos 7:21\u201323 describe al ser humano en su condici\u00f3n ca\u00edda y, por tanto, no debe proyectarse retrospectivamente sobre Ad\u00e1n y Eva antes de su transgresi\u00f3n. En G\u00e9nesis 3 la palabra alternativa a la de Dios es introducida inicialmente desde fuera por la serpiente (Gn 3:1\u20135); posteriormente la mujer contempla, valora, toma y come (3:6). La posibilidad de ser tentado no implica por s\u00ed misma una naturaleza pecaminosa: Jes\u00fas fue verdaderamente tentado y, sin embargo, permaneci\u00f3 \u00absin pecado\u00bb (Heb 4:15). <a href=\"#fn-47134ff2-9900-4cfc-97d0-e8fac07e943c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-d93a78d8-d6f9-41fe-a146-64234fe8de32\">Aunque la RVR60 traduce frecuentemente <strong>\u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1 (<em>epithym\u00eda<\/em>)<\/strong> como \u00abconcupiscencia\u00bb, el t\u00e9rmino griego no significa por s\u00ed mismo \u00abdeseo pecaminoso\u00bb. Designa un <strong>deseo o anhelo intenso<\/strong>, cuyo car\u00e1cter moral depende de su objeto y contexto. Esto se observa claramente porque el mismo t\u00e9rmino puede describir el deseo de Pablo de \u00abpartir y estar con Cristo\u00bb (Fil 1:23), mientras que Santiago lo emplea para el deseo que atrae y seduce hacia el pecado (Stg 1:14). Este dato l\u00e9xico es importante: cuando Santiago habla de la <em>epithym\u00eda<\/em>, no debemos introducir autom\u00e1ticamente en la palabra el significado de \u00abconcupiscencia pecaminosa\u00bb. <strong>Es el contexto el que muestra cu\u00e1ndo el deseo se ha convertido en veh\u00edculo de la tentaci\u00f3n.<\/strong> <a href=\"#fn-d93a78d8-d6f9-41fe-a146-64234fe8de32-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-a06b576f-7a9e-4b1c-ae2c-64a76ac3d232\">Romanos 1 no describe simplemente falta de informaci\u00f3n. Pablo afirma que los seres humanos \u00abdetienen con injusticia la verdad\u00bb (Ro 1:18) y que, \u00abhabiendo conocido a Dios\u00bb, no le glorificaron como Dios (1:21). En 1:21 aparecen adem\u00e1s \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u03af (<em>dialogismo\u00ed<\/em>, \u00abrazonamientos\/pensamientos\u00bb), \u1f00\u03c3\u03cd\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf\u03c2 (<em>as\u00fdnetos<\/em>, \u00abfalto de entendimiento\u00bb) y el verbo \u03c3\u03ba\u03bf\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 (<em>skot\u00edz\u014d<\/em>, \u00aboscurecer\u00bb). El pecado afecta as\u00ed no solamente lo que hacemos, sino tambi\u00e9n nuestra disposici\u00f3n frente a la verdad y nuestra interpretaci\u00f3n de la realidad. <a href=\"#fn-a06b576f-7a9e-4b1c-ae2c-64a76ac3d232-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-6a776ce3-e71e-4aad-aae1-53a7a72f739f\">Craig S. Keener, en <em>The Mind of the Spirit: Paul\u2019s Approach to Transformed Thinking<\/em>, presta especial atenci\u00f3n a la manera en que Pablo relaciona pecado, mente y transformaci\u00f3n espiritual. En su lectura de Romanos puede observarse una trayectoria significativa: <strong>la mente corrompida por el pecado en Romanos 1, la mente orientada por el Esp\u00edritu en Romanos 8 y la renovaci\u00f3n de la mente en Romanos 12<\/strong>. La soluci\u00f3n paulina al problema de una mente afectada por el pecado no consiste, por tanto, en abandonar el pensamiento racional en favor de una espiritualidad irracional, sino en su transformaci\u00f3n. Esta perspectiva resulta especialmente importante para nuestro estudio: <strong>el Esp\u00edritu no anula la mente humana; transforma su orientaci\u00f3n<\/strong>. La misma facultad que puede participar en la racionalizaci\u00f3n del pecado necesita aprender nuevamente a discernir la realidad desde la perspectiva de Dios. De ah\u00ed que Pablo pueda exhortar finalmente: \u00abtransformaos por medio de la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento\u00bb (Ro 12:2). <strong>Referencia:<\/strong> Craig S. Keener, <em>The Mind of the Spirit: Paul\u2019s Approach to Transformed Thinking<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2016). <a href=\"#fn-6a776ce3-e71e-4aad-aae1-53a7a72f739f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-220de5a7-50a9-4c67-8ae6-28a502fae016\">En la Escritura, la libertad humana nunca significa <strong>independencia absoluta respecto de Dios<\/strong>. El ser humano fue creado como criatura y, por tanto, su voluntad existe dentro de una relaci\u00f3n permanente de dependencia del Creador. Ad\u00e1n pod\u00eda obedecer o desobedecer \u2014era un verdadero agente moral\u2014, pero no pod\u00eda convertir su desobediencia en independencia real de Dios. Incluso al rebelarse continuaba siendo criatura, sujeto al juicio y al orden establecido por su Creador. Por ello conviene distinguir <strong>libertad<\/strong> de <strong>autonom\u00eda<\/strong>. La libertad creada es la capacidad de actuar voluntaria y responsablemente delante de Dios; la autonom\u00eda, en sentido pecaminoso, es la pretensi\u00f3n de que la criatura puede convertirse en <strong>ley y autoridad \u00faltima para s\u00ed misma<\/strong>. G\u00e9nesis 3 muestra precisamente esta distorsi\u00f3n: la criatura utiliza una capacidad buena \u2014pensar, valorar y decidir\u2014 para intentar determinar el bien y el mal independientemente de la palabra de Dios. Esta distinci\u00f3n tambi\u00e9n ayuda a comprender por qu\u00e9 la incapacidad moral producida por el pecado no elimina autom\u00e1ticamente la responsabilidad. La Escritura puede describir al pecador como \u00abesclavo del pecado\u00bb (Jn 8:34; Ro 6:17) y, al mismo tiempo, hacerlo responsable de aquello que quiere y hace. La esclavitud del pecado no convierte al ser humano en una m\u00e1quina sin voluntad; describe una voluntad que contin\u00faa actuando, pero cuya orientaci\u00f3n ha sido profundamente afectada por el pecado. <strong>La libertad b\u00edblica no consiste en ser independiente de Dios, sino en poder vivir conforme al prop\u00f3sito para el cual fuimos creados. La autonom\u00eda promete libertad separ\u00e1ndonos de Dios; el resultado b\u00edblico es precisamente lo contrario: esclavitud.<\/strong> <a href=\"#fn-220de5a7-50a9-4c67-8ae6-28a502fae016-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-c58c6385-d87c-4d57-bd20-7a5f8a577752\">\u00bfQu\u00e9 es el dualismo? Por <strong>dualismo<\/strong> entendemos aqu\u00ed una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica que establece una oposici\u00f3n fundamental entre el \u00e1mbito espiritual y el material, de modo que el alma o esp\u00edritu pertenece al orden superior o bueno, mientras que el cuerpo y la materia son considerados inferiores o incluso origen del mal. Leer la oposici\u00f3n paulina entre \u00abcarne\u00bb (<em>s\u00e1rx<\/em>) y \u00abEsp\u00edritu\u00bb de esta manera llevar\u00eda a concluir que Pablo contrapone <strong>la parte espiritual del ser humano a su cuerpo f\u00edsico<\/strong>. Sin embargo, esta lectura resulta dif\u00edcil de reconciliar con la teolog\u00eda b\u00edblica de la creaci\u00f3n. G\u00e9nesis no presenta el cuerpo como consecuencia de la ca\u00edda: el ser humano es creado corporalmente antes del pecado, y Dios declara su creaci\u00f3n \u00abbuena en gran manera\u00bb (Gn 1:31). El Nuevo Testamento mantiene esta valoraci\u00f3n: el Verbo \u00abfue hecho carne\u00bb (Jn 1:14), el cuerpo puede ser \u00abtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb (1 Co 6:19) y la esperanza final no consiste en abandonar definitivamente el cuerpo, sino en su <strong>resurrecci\u00f3n y transformaci\u00f3n<\/strong> (1 Co 15:42\u201354). Por eso, cuando Pablo contrapone \u00abcarne\u00bb y \u00abEsp\u00edritu\u00bb en textos como Romanos 8:5\u201313 y G\u00e1latas 5:16\u201324, la oposici\u00f3n no debe entenderse simplemente como <strong>cuerpo contra alma<\/strong>. <em>S\u00e1rx<\/em> puede adquirir all\u00ed un sentido \u00e9tico y teol\u00f3gico m\u00e1s amplio: describe al ser humano en su existencia ca\u00edda y orientada independientemente de Dios, mientras que el \u00abEsp\u00edritu\u00bb se\u00f1ala la nueva existencia determinada por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. <strong>El problema b\u00edblico no es que el ser humano tenga cuerpo, sino que el ser humano entero \u2014tambi\u00e9n en su dimensi\u00f3n corporal\u2014 puede vivir bajo el poder del pecado. La redenci\u00f3n no destruye el cuerpo: lo reclama finalmente para la resurrecci\u00f3n.<\/strong> <a href=\"#fn-c58c6385-d87c-4d57-bd20-7a5f8a577752-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-1684d6b1-1f26-43ca-b01f-1910d0eadbb9\"><strong>\u03c3\u03ac\u03c1\u03be (<em>s\u00e1rx<\/em>).<\/strong> El t\u00e9rmino posee un campo sem\u00e1ntico amplio y no debe traducirse autom\u00e1ticamente como \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb ni identificarse simplemente con el cuerpo f\u00edsico. En Romanos 8:5\u201313 y G\u00e1latas 5:16\u201324 adquiere una marcada dimensi\u00f3n \u00e9tica: describe una existencia orientada de acuerdo con la condici\u00f3n ca\u00edda y contrapuesta a la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu. Que las \u00abobras de la carne\u00bb incluyan enemistades, celos, iras, contiendas y envidias (G\u00e1 5:19\u201321) confirma que Pablo no est\u00e1 localizando el pecado exclusivamente en la corporalidad. <a href=\"#fn-1684d6b1-1f26-43ca-b01f-1910d0eadbb9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-585bfe8a-3d95-45c8-b4cd-9f7debf73f16\"><strong>\u00abPostrer Ad\u00e1n\u00bb y \u00absegundo hombre\u00bb.<\/strong> En 1 Corintios 15:45 Pablo denomina a Cristo \u1f41 \u1f14\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f08\u03b4\u03ac\u03bc (<em>ho \u00e9schatos Ad\u00e1m<\/em>), \u00abel postrer Ad\u00e1n\u00bb, y en 15:47 \u1f41 \u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 (<em>ho de\u00fateros \u00e1nthr\u014dpos<\/em>), \u00abel segundo hombre\u00bb. El contraste no presenta simplemente a Jes\u00fas como un individuo moralmente superior a Ad\u00e1n. Pablo contrapone dos \u00f3rdenes de humanidad, algo que culmina en 15:49: as\u00ed como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos tambi\u00e9n la imagen del celestial. De ah\u00ed que podamos hablar de una <strong>nueva humanidad en el Mes\u00edas<\/strong>. <a href=\"#fn-585bfe8a-3d95-45c8-b4cd-9f7debf73f16-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-246dd76f-2c33-444b-9102-a76d6796db12\"><strong>\u00abConformes a la imagen de su Hijo\u00bb.<\/strong> Romanos 8:29 utiliza la expresi\u00f3n \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, \u00abconformes a la imagen de su Hijo\u00bb. Le\u00edda junto a G\u00e9nesis 1:26\u201327, Colosenses 3:10 y 1 Corintios 15:49, la expresi\u00f3n permite observar una importante l\u00ednea can\u00f3nica: <strong>creaci\u00f3n a imagen de Dios \u2192 humanidad ca\u00edda \u2192 renovaci\u00f3n de la imagen \u2192 conformidad con el Hijo \u2192 imagen del celestial<\/strong>. La renovaci\u00f3n cristiana posee, por tanto, una orientaci\u00f3n tanto creacional como cristol\u00f3gica. <a href=\"#fn-246dd76f-2c33-444b-9102-a76d6796db12-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfC\u00f3mo opera el pecado dentro del ser humano? La Escritura muestra que el pecado no se limita a nuestras acciones externas: alcanza el coraz\u00f3n, desordena los deseos, oscurece la mente e inclina la voluntad. Este estudio examina la antropolog\u00eda b\u00edblica del pecado, el significado paulino de la \u00abcarne\u00bb y la respuesta de Dios: una nueva humanidad renovada por el Esp\u00edritu y conformada a la imagen del Mes\u00edas.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":60254,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"Estudio b\u00edblico sobre el pecado y el coraz\u00f3n humano: c\u00f3mo afecta los deseos, la mente, la voluntad y la carne, y c\u00f3mo Dios renueva al ser humano en el Mes\u00edas por medio del Esp\u00edritu.","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"En el lenguaje b\u00edblico, el \u00abcoraz\u00f3n\u00bb no designa exclusivamente la esfera emocional del ser humano. Los t\u00e9rminos hebreos \u05dc\u05b5\u05d1 (<em>l\u0113b<\/em>) y \u05dc\u05b5\u05d1\u05b8\u05d1 (<em>l\u0113b\u0101b<\/em>) poseen un campo sem\u00e1ntico amplio y pueden referirse al <strong>centro interior de la persona en cuanto sujeto de pensamiento, memoria, intenci\u00f3n, deseo, deliberaci\u00f3n, decisi\u00f3n y orientaci\u00f3n moral<\/strong>. Por eso el Antiguo Testamento puede atribuir al coraz\u00f3n actividades que en el lenguaje moderno asociar\u00edamos normalmente con la \u00abmente\u00bb. Salom\u00f3n pide a Dios literalmente un \u00abcoraz\u00f3n que escucha\u00bb (\u05dc\u05b5\u05d1 \u05e9\u05b9\u05c1\u05de\u05b5\u05e2\u05b7, <em>l\u0113b \u0161\u014dm\u0113a\u02bf<\/em>) para discernir entre el bien y el mal (1 R 3:9); la sabidur\u00eda puede residir en el coraz\u00f3n (Pr 2:10); el ser humano puede \u00abdecir en su coraz\u00f3n\u00bb (Sal 14:1); recordar o considerar algo \u00aben el coraz\u00f3n\u00bb (Dt 4:39; 8:5); y formular en \u00e9l prop\u00f3sitos e intenciones (Pr 16:9; 19:21). De manera semejante, el coraz\u00f3n puede amar (Dt 6:5), temer (Dt 5:29), endurecerse (Ex 8:15), confiar (Pr 3:5), apartarse de Dios (Jer 17:5) o volverse hacia \u00e9l (Jl 2:12\u201313).<br>El Nuevo Testamento conserva ampliamente esta concepci\u00f3n. \u039a\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1 (<em>kard\u00eda<\/em>) puede ser sede no solamente de emociones y deseos, sino tambi\u00e9n de <strong>pensamientos, razonamientos, intenciones, comprensi\u00f3n, fe e incredulidad<\/strong>. Jes\u00fas pregunta por qu\u00e9 ciertos hombres \u00abpiensan\u00bb (\u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03af\u03b6\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5, <em>dialog\u00edzesthe<\/em>) determinadas cosas \u00aben vuestros corazones\u00bb (Mc 2:8); los disc\u00edpulos pueden ser \u00abtardos de coraz\u00f3n para creer\u00bb (Lc 24:25); Mar\u00eda \u00abguardaba todas estas cosas, medit\u00e1ndolas en su coraz\u00f3n\u00bb (Lc 2:19); y Pablo relaciona directamente coraz\u00f3n y fe: \u00abcon el coraz\u00f3n se cree\u00bb (Ro 10:10). Hebreos 4:12 puede incluso hablar de \u00ablos pensamientos y las intenciones del coraz\u00f3n\u00bb, mostrando hasta qu\u00e9 punto el t\u00e9rmino abarca la vida cognitiva y volitiva. Por ello, resulta metodol\u00f3gicamente inadecuado imponer sobre estos textos una antropolog\u00eda popular en la que <strong>\u00abcabeza\u00bb equivale a raz\u00f3n y \u00abcoraz\u00f3n\u00bb a sentimiento<\/strong>. La antropolog\u00eda b\u00edblica emplea diversos t\u00e9rminos \u2014coraz\u00f3n, alma, esp\u00edritu, mente, carne, entra\u00f1as\u2014 cuyos campos sem\u00e1nticos pueden superponerse y cuya funci\u00f3n debe determinarse en cada contexto. \u00abCoraz\u00f3n\u00bb no constituye necesariamente una descripci\u00f3n t\u00e9cnica de una \u00abparte\u00bb separable del ser humano. Con frecuencia funciona de manera <strong>integral u hol\u00edstica<\/strong>, se\u00f1alando la interioridad personal desde la cual el individuo piensa, desea, valora, decide y se orienta hacia Dios.<br>Esta amplitud sem\u00e1ntica explica por qu\u00e9 el problema del pecado puede ser descrito como un problema del coraz\u00f3n. Cuando G\u00e9nesis 6:5 habla del \u00abdesignio de los pensamientos de su coraz\u00f3n\u00bb, Jerem\u00edas 17:9 del coraz\u00f3n enga\u00f1oso y Jes\u00fas afirma que \u00abde dentro, del coraz\u00f3n de los hombres\u00bb proceden los males (Mc 7:21\u201323), no est\u00e1n afirmando meramente que las <strong>emociones<\/strong> humanas se hayan corrompido. La afirmaci\u00f3n es antropol\u00f3gicamente m\u00e1s profunda: <strong>el pecado alcanza el centro integrador de la persona, afectando la manera en que piensa, valora, desea, proyecta y decide<\/strong>. Por la misma raz\u00f3n, la promesa de un \u00abcoraz\u00f3n nuevo\u00bb (Ez 36:26) no describe simplemente una renovaci\u00f3n emocional, sino una transformaci\u00f3n de la orientaci\u00f3n interior de la persona que hace posible una nueva relaci\u00f3n de obediencia a Dios (Ez 36:27; cf. Dt 30:6; Jer 31:33). <br><strong>Para<\/strong> <strong>mas informaci\u00f3n v\u00e9ase<\/strong>: H. W. Wolff, <em>Anthropology of the Old Testament<\/em>, en su tratamiento del <em>l\u0113b\/l\u0113b\u0101b<\/em>; en los art\u00edculos l\u00e9xicos correspondientes de <em>NIDOTTE<\/em> para el hebreo y <em>NIDNTTE<\/em> para \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1; y, como control indispensable, en los propios contextos b\u00edblicos, porque ning\u00fan t\u00e9rmino posee autom\u00e1ticamente todo su campo sem\u00e1ntico cada vez que aparece.\",\"id\":\"fn-9f0dd998-0b95-4bb1-8b10-5f1a5045a7fe\"},{\"content\":\"La expresi\u00f3n de G\u00e9nesis 6:5 merece especial atenci\u00f3n porque el sustantivo \u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 (<em>y\u0113\u1e63er<\/em>) procede de la ra\u00edz \u05d9\u05e6\u05e8 (<em>y\u1e63r<\/em>), \u00abformar, modelar\u00bb, y puede designar aquello que ha sido formado o configurado y, aplicado a la interioridad humana, una <strong>inclinaci\u00f3n, disposici\u00f3n o configuraci\u00f3n del pensamiento<\/strong>. G\u00e9nesis 6:5 habla espec\u00edficamente de \u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 \u05de\u05b7\u05d7\u05b0\u05e9\u05b0\u05c1\u05d1\u05b9\u05ea \u05dc\u05b4\u05d1\u05bc\u05d5\u05b9 (<em>y\u0113\u1e63er ma\u1e25\u0161evot libb\u00f4<\/em>), literalmente algo semejante a \u00abla inclinaci\u00f3n\/configuraci\u00f3n de los pensamientos de su coraz\u00f3n\u00bb, y la caracteriza enf\u00e1ticamente como \u00absolamente el mal todo el d\u00eda\u00bb. La importancia de esta afirmaci\u00f3n aumenta cuando G\u00e9nesis 8:21 vuelve a utilizar <em>y\u0113\u1e63er<\/em> despu\u00e9s del diluvio: \u00abel intento [\u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8] del coraz\u00f3n del hombre es malo desde su juventud\u00bb. El juicio ha transformado radicalmente el mundo exterior, pero no ha producido por s\u00ed mismo una humanidad interiormente renovada. El problema del pecado permanece arraigado en la orientaci\u00f3n del coraz\u00f3n. Este lenguaje b\u00edblico debe distinguirse cuidadosamente del desarrollo posterior de la doctrina rab\u00ednica del <strong>\u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b8\u05e8\u05b7\u05e2 (<em>yetzer hara\u02bf<\/em>, \u00abinclinaci\u00f3n mala\u00bb)<\/strong> y el <strong>\u05d9\u05b5\u05e6\u05b6\u05e8 \u05d4\u05b7\u05d8\u05bc\u05d5\u05b9\u05d1 (<em>yetzer hatov<\/em>, \u00abinclinaci\u00f3n buena\u00bb)<\/strong>. Aunque esta terminolog\u00eda utiliza vocabulario b\u00edblico y encuentra antecedentes importantes en textos como G\u00e9nesis 6:5 y 8:21, <strong>la antropolog\u00eda rab\u00ednica plenamente desarrollada no debe retroproyectarse sin m\u00e1s sobre G\u00e9nesis<\/strong>. En la literatura rab\u00ednica, especialmente en discusiones conservadas en la Mishn\u00e1, Talmud y midrashim, el ser humano puede ser descrito como poseedor de inclinaciones en tensi\u00f3n. El <em>yetzer hara<\/em> tampoco equivale exactamente a una \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb en el sentido de algunas formulaciones cristianas posteriores; en determinados desarrollos rab\u00ednicos puede incluir impulsos relacionados con la sexualidad, adquisici\u00f3n, ambici\u00f3n y autopreservaci\u00f3n que, aunque potencialmente destructivos cuando gobiernan desordenadamente, tambi\u00e9n pueden cumplir funciones necesarias dentro de la vida creada. Por ello, ser\u00eda hist\u00f3ricamente inexacto resumir toda la antropolog\u00eda jud\u00eda diciendo simplemente que \u00abel juda\u00edsmo ense\u00f1a que dentro del hombre hay una naturaleza buena y otra mala\u00bb. Adem\u00e1s, <strong>no existe una \u00fanica perspectiva jud\u00eda uniforme<\/strong> sobre el tema: la literatura del Segundo Templo, los escritos rab\u00ednicos y el juda\u00edsmo posterior presentan desarrollos y \u00e9nfasis diferentes. Sin embargo, precisamente aqu\u00ed aparece una diferencia teol\u00f3gica importante cuando esta concepci\u00f3n se compara con la antropolog\u00eda del evangelio expresada en el Nuevo Testamento. La divergencia aparece cuando una antropolog\u00eda de las inclinaciones se utiliza para sostener que el problema fundamental del ser humano puede resolverse mediante el gobierno adecuado de sus impulsos, la disciplina moral y la obediencia a la Tor\u00e1, sin necesidad de una transformaci\u00f3n radical producida por Dios mediante el Mes\u00edas y el Esp\u00edritu. El Nuevo Testamento presenta el problema en t\u00e9rminos m\u00e1s radicales. Jes\u00fas no afirma simplemente que del coraz\u00f3n procede una inclinaci\u00f3n que debe ser equilibrada por otra, sino que \u00abde dentro, del coraz\u00f3n de los hombres\u00bb proceden los malos pensamientos y las diversas expresiones del pecado (Mc 7:21\u201323). Pablo describe a la humanidad como sometida al pecado (Ro 3:9), habla del pecado como un poder que reina y esclaviza (Ro 6:6, 12\u201314, 17\u201320), afirma que \u00ablos designios de la carne son enemistad contra Dios\u00bb y que \u00abno se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden\u00bb (Ro 8:7), y describe a quienes est\u00e1n fuera del Mes\u00edas como \u00abmuertos en delitos y pecados\u00bb (Ef 2:1\u20133). La respuesta apost\u00f3lica, por consiguiente, no consiste meramente en fortalecer una inclinaci\u00f3n buena para que domine una inclinaci\u00f3n mala. El ser humano necesita <strong>liberaci\u00f3n del dominio del pecado, nuevo nacimiento y vida por el Esp\u00edritu<\/strong> (Jn 3:3\u20138; Ro 6:1\u201314; 8:1\u201314). Esta diferencia resulta todav\u00eda m\u00e1s significativa a la luz de los profetas. La propia Escritura hebrea no deposita finalmente su esperanza en la capacidad aut\u00f3noma del ser humano para reorganizar sus inclinaciones. Deuteronomio anticipa que <strong>YHWH mismo circuncidar\u00e1 el coraz\u00f3n<\/strong> para que su pueblo pueda amarlo (Dt 30:6); Jerem\u00edas anuncia que Dios escribir\u00e1 su Tor\u00e1 \u00aben su coraz\u00f3n\u00bb (Jer 31:31\u201334); y Ezequiel promete: \u00abos dar\u00e9 coraz\u00f3n nuevo, y pondr\u00e9 esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros\u00bb, seguido de la promesa decisiva: \u00abpondr\u00e9 dentro de vosotros mi Esp\u00edritu, y har\u00e9 que and\u00e9is en mis estatutos\u00bb (Ez 36:26\u201327). Desde una lectura cristiana, el evangelio afirma que esta renovaci\u00f3n prometida alcanza su realizaci\u00f3n mediante el Mes\u00edas y el don del Esp\u00edritu. Por tanto, la diferencia deber\u00eda formularse cuidadosamente. <strong>El problema no es reconocer un <em>yetzer hara<\/em>, sino considerar suficiente una antropolog\u00eda en la que el ser humano pueda resolver fundamentalmente su condici\u00f3n mediante el correcto gobierno de sus inclinaciones.<\/strong> G\u00e9nesis 6:5 y 8:21 preparan una conclusi\u00f3n m\u00e1s profunda: el problema no consiste solamente en que el hombre ocasionalmente escuche una inclinaci\u00f3n equivocada; existe una corrupci\u00f3n que alcanza la configuraci\u00f3n misma de los pensamientos de su coraz\u00f3n. El evangelio responde a esa profundidad no solamente con mandamiento, educaci\u00f3n o disciplina, sino con <strong>redenci\u00f3n, regeneraci\u00f3n y la presencia transformadora del Esp\u00edritu<\/strong>.\",\"id\":\"fn-cee3159d-c712-45be-b6e0-43a1494885da\"},{\"content\":\"La expresi\u00f3n latina <strong><em>posse peccare et posse non peccare<\/em><\/strong> significa \u00abpoder pecar y poder no pecar\u00bb y resume una distinci\u00f3n cl\u00e1sica de la antropolog\u00eda agustiniana acerca de la condici\u00f3n humana antes de la ca\u00edda. Ad\u00e1n y Eva fueron creados buenos e inocentes, pero no en un estado de <strong>impecabilidad consumada<\/strong>. Pod\u00edan permanecer en obediencia a Dios (<em>posse non peccare<\/em>), pero tambi\u00e9n pose\u00edan la posibilidad real de apartarse de \u00e9l (<em>posse peccare<\/em>). Su inocencia original, por tanto, no debe confundirse con la condici\u00f3n glorificada en la que el pecado ser\u00e1 definitivamente imposible. Agust\u00edn formula expl\u00edcitamente una parte fundamental de esta distinci\u00f3n en <em>De correptione et gratia<\/em> 12.33: <strong><em>Prima ergo libertas voluntatis erat, posse non peccare; novissima erit multo maior, non posse peccare<\/em><\/strong>, es decir: \u00abLa primera libertad de la voluntad era poder no pecar; la \u00faltima ser\u00e1 mucho mayor: no poder pecar\u00bb. La afirmaci\u00f3n permite distinguir entre la libertad de Ad\u00e1n y la libertad escatol\u00f3gica de los redimidos. La primera inclu\u00eda la posibilidad de permanecer fiel y tambi\u00e9n la posibilidad de caer; la segunda ser\u00e1 una libertad perfeccionada en la que la criatura ya no podr\u00e1 apartarse de Dios. La teolog\u00eda posterior ha organizado pedag\u00f3gicamente estas categor\u00edas agustinianas en cuatro estados: <strong>antes de la ca\u00edda<\/strong>, <em>posse peccare, posse non peccare<\/em> (\u00abpoder pecar, poder no pecar\u00bb); <strong>despu\u00e9s de la ca\u00edda<\/strong>, <em>non posse non peccare<\/em> (\u00abno poder no pecar\u00bb); <strong>bajo la gracia<\/strong>, se recupera una verdadera capacidad de obediencia por la acci\u00f3n de Dios; y <strong>en la glorificaci\u00f3n<\/strong>, <em>non posse peccare<\/em> (\u00abno poder pecar\u00bb). Conviene precisar que esta presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica en cuatro estados es una elaboraci\u00f3n pedag\u00f3gica posterior basada en categor\u00edas agustinianas y no una tabla que Agust\u00edn haya presentado formalmente de esa manera. Esta distinci\u00f3n resulta especialmente \u00fatil para interpretar G\u00e9nesis 3. <strong>La posibilidad de ser tentado no implica necesariamente corrupci\u00f3n interior.<\/strong> Ad\u00e1n y Eva pod\u00edan ser tentados precisamente porque eran criaturas mutables cuya obediencia todav\u00eda pod\u00eda ser abandonada. La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas confirma que tentaci\u00f3n y pecaminosidad no son equivalentes: el Mes\u00edas \u00abfue tentado en todo seg\u00fan nuestra semejanza, pero sin pecado\u00bb (Heb 4:15). Por tanto, no necesitamos suponer una \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb previa para explicar la posibilidad de la primera transgresi\u00f3n. La diferencia entre Ed\u00e9n y la humanidad ca\u00edda puede expresarse as\u00ed: <strong>Ad\u00e1n pod\u00eda pecar sin necesitar pecar; la humanidad ca\u00edda no solamente puede pecar, sino que se encuentra bajo un poder del pecado del cual necesita ser liberada; la humanidad glorificada ser\u00e1 finalmente libre incluso de la posibilidad de volver a pecar.<\/strong> La historia de la redenci\u00f3n, por consiguiente, no termina simplemente devolviendo al ser humano a la situaci\u00f3n inicial de Ad\u00e1n. Conduce a una condici\u00f3n superior y consumada en la que la comuni\u00f3n con Dios ya no podr\u00e1 perderse. Esto tambi\u00e9n permite definir mejor la libertad b\u00edblica. <strong>La m\u00e1xima libertad no consiste en poseer eternamente la posibilidad de escoger entre el bien y el mal.<\/strong> Si as\u00ed fuera, la glorificaci\u00f3n supondr\u00eda una disminuci\u00f3n de nuestra libertad. Para Agust\u00edn ocurre precisamente lo contrario: <em>non posse peccare<\/em> es una libertad \u00abmucho mayor\u00bb. Dios mismo no puede mentir ni pecar (Tit 1:2; Stg 1:13), y esa imposibilidad no constituye una deficiencia de su libertad, sino expresi\u00f3n de la perfecci\u00f3n de su santidad. De manera an\u00e1loga, la libertad humana alcanza su consumaci\u00f3n cuando la voluntad, plenamente sanada y orientada hacia Dios, ya no desea rebelarse contra \u00e9l. <strong>Referencia:<\/strong> Agust\u00edn de Hipona, <em>De correptione et gratia<\/em> [<em>De la correcci\u00f3n y de la gracia<\/em>], 12.33. Para la distinci\u00f3n entre la inocencia original y la perfecci\u00f3n consumada, tambi\u00e9n resulta relevante la posterior recepci\u00f3n agustiniana de estas categor\u00edas en la teolog\u00eda occidental.\",\"id\":\"fn-e0a01466-7c36-4ed0-aecb-4e4cbf2cdf20\"},{\"content\":\"<strong>Tentaci\u00f3n no equivale a corrupci\u00f3n previa.<\/strong> Marcos 7:21\u201323 describe al ser humano en su condici\u00f3n ca\u00edda y, por tanto, no debe proyectarse retrospectivamente sobre Ad\u00e1n y Eva antes de su transgresi\u00f3n. En G\u00e9nesis 3 la palabra alternativa a la de Dios es introducida inicialmente desde fuera por la serpiente (Gn 3:1\u20135); posteriormente la mujer contempla, valora, toma y come (3:6). La posibilidad de ser tentado no implica por s\u00ed misma una naturaleza pecaminosa: Jes\u00fas fue verdaderamente tentado y, sin embargo, permaneci\u00f3 \u00absin pecado\u00bb (Heb 4:15).\",\"id\":\"fn-47134ff2-9900-4cfc-97d0-e8fac07e943c\"},{\"content\":\"Aunque la RVR60 traduce frecuentemente <strong>\u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03af\u03b1 (<em>epithym\u00eda<\/em>)<\/strong> como \u00abconcupiscencia\u00bb, el t\u00e9rmino griego no significa por s\u00ed mismo \u00abdeseo pecaminoso\u00bb. Designa un <strong>deseo o anhelo intenso<\/strong>, cuyo car\u00e1cter moral depende de su objeto y contexto. Esto se observa claramente porque el mismo t\u00e9rmino puede describir el deseo de Pablo de \u00abpartir y estar con Cristo\u00bb (Fil 1:23), mientras que Santiago lo emplea para el deseo que atrae y seduce hacia el pecado (Stg 1:14). Este dato l\u00e9xico es importante: cuando Santiago habla de la <em>epithym\u00eda<\/em>, no debemos introducir autom\u00e1ticamente en la palabra el significado de \u00abconcupiscencia pecaminosa\u00bb. <strong>Es el contexto el que muestra cu\u00e1ndo el deseo se ha convertido en veh\u00edculo de la tentaci\u00f3n.<\/strong>\",\"id\":\"fn-d93a78d8-d6f9-41fe-a146-64234fe8de32\"},{\"content\":\"Romanos 1 no describe simplemente falta de informaci\u00f3n. Pablo afirma que los seres humanos \u00abdetienen con injusticia la verdad\u00bb (Ro 1:18) y que, \u00abhabiendo conocido a Dios\u00bb, no le glorificaron como Dios (1:21). En 1:21 aparecen adem\u00e1s \u03b4\u03b9\u03b1\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03c3\u03bc\u03bf\u03af (<em>dialogismo\u00ed<\/em>, \u00abrazonamientos\/pensamientos\u00bb), \u1f00\u03c3\u03cd\u03bd\u03b5\u03c4\u03bf\u03c2 (<em>as\u00fdnetos<\/em>, \u00abfalto de entendimiento\u00bb) y el verbo \u03c3\u03ba\u03bf\u03c4\u03af\u03b6\u03c9 (<em>skot\u00edz\u014d<\/em>, \u00aboscurecer\u00bb). El pecado afecta as\u00ed no solamente lo que hacemos, sino tambi\u00e9n nuestra disposici\u00f3n frente a la verdad y nuestra interpretaci\u00f3n de la realidad.\",\"id\":\"fn-a06b576f-7a9e-4b1c-ae2c-64a76ac3d232\"},{\"content\":\"Craig S. Keener, en <em>The Mind of the Spirit: Paul\u2019s Approach to Transformed Thinking<\/em>, presta especial atenci\u00f3n a la manera en que Pablo relaciona pecado, mente y transformaci\u00f3n espiritual. En su lectura de Romanos puede observarse una trayectoria significativa: <strong>la mente corrompida por el pecado en Romanos 1, la mente orientada por el Esp\u00edritu en Romanos 8 y la renovaci\u00f3n de la mente en Romanos 12<\/strong>. La soluci\u00f3n paulina al problema de una mente afectada por el pecado no consiste, por tanto, en abandonar el pensamiento racional en favor de una espiritualidad irracional, sino en su transformaci\u00f3n. Esta perspectiva resulta especialmente importante para nuestro estudio: <strong>el Esp\u00edritu no anula la mente humana; transforma su orientaci\u00f3n<\/strong>. La misma facultad que puede participar en la racionalizaci\u00f3n del pecado necesita aprender nuevamente a discernir la realidad desde la perspectiva de Dios. De ah\u00ed que Pablo pueda exhortar finalmente: \u00abtransformaos por medio de la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento\u00bb (Ro 12:2). <strong>Referencia:<\/strong> Craig S. Keener, <em>The Mind of the Spirit: Paul\u2019s Approach to Transformed Thinking<\/em> (Grand Rapids: Baker Academic, 2016).\",\"id\":\"fn-6a776ce3-e71e-4aad-aae1-53a7a72f739f\"},{\"content\":\"En la Escritura, la libertad humana nunca significa <strong>independencia absoluta respecto de Dios<\/strong>. El ser humano fue creado como criatura y, por tanto, su voluntad existe dentro de una relaci\u00f3n permanente de dependencia del Creador. Ad\u00e1n pod\u00eda obedecer o desobedecer \u2014era un verdadero agente moral\u2014, pero no pod\u00eda convertir su desobediencia en independencia real de Dios. Incluso al rebelarse continuaba siendo criatura, sujeto al juicio y al orden establecido por su Creador. Por ello conviene distinguir <strong>libertad<\/strong> de <strong>autonom\u00eda<\/strong>. La libertad creada es la capacidad de actuar voluntaria y responsablemente delante de Dios; la autonom\u00eda, en sentido pecaminoso, es la pretensi\u00f3n de que la criatura puede convertirse en <strong>ley y autoridad \u00faltima para s\u00ed misma<\/strong>. G\u00e9nesis 3 muestra precisamente esta distorsi\u00f3n: la criatura utiliza una capacidad buena \u2014pensar, valorar y decidir\u2014 para intentar determinar el bien y el mal independientemente de la palabra de Dios. Esta distinci\u00f3n tambi\u00e9n ayuda a comprender por qu\u00e9 la incapacidad moral producida por el pecado no elimina autom\u00e1ticamente la responsabilidad. La Escritura puede describir al pecador como \u00abesclavo del pecado\u00bb (Jn 8:34; Ro 6:17) y, al mismo tiempo, hacerlo responsable de aquello que quiere y hace. La esclavitud del pecado no convierte al ser humano en una m\u00e1quina sin voluntad; describe una voluntad que contin\u00faa actuando, pero cuya orientaci\u00f3n ha sido profundamente afectada por el pecado. <strong>La libertad b\u00edblica no consiste en ser independiente de Dios, sino en poder vivir conforme al prop\u00f3sito para el cual fuimos creados. La autonom\u00eda promete libertad separ\u00e1ndonos de Dios; el resultado b\u00edblico es precisamente lo contrario: esclavitud.<\/strong>\",\"id\":\"fn-220de5a7-50a9-4c67-8ae6-28a502fae016\"},{\"content\":\"\u00bfQu\u00e9 es el dualismo? Por <strong>dualismo<\/strong> entendemos aqu\u00ed una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica que establece una oposici\u00f3n fundamental entre el \u00e1mbito espiritual y el material, de modo que el alma o esp\u00edritu pertenece al orden superior o bueno, mientras que el cuerpo y la materia son considerados inferiores o incluso origen del mal. Leer la oposici\u00f3n paulina entre \u00abcarne\u00bb (<em>s\u00e1rx<\/em>) y \u00abEsp\u00edritu\u00bb de esta manera llevar\u00eda a concluir que Pablo contrapone <strong>la parte espiritual del ser humano a su cuerpo f\u00edsico<\/strong>. Sin embargo, esta lectura resulta dif\u00edcil de reconciliar con la teolog\u00eda b\u00edblica de la creaci\u00f3n. G\u00e9nesis no presenta el cuerpo como consecuencia de la ca\u00edda: el ser humano es creado corporalmente antes del pecado, y Dios declara su creaci\u00f3n \u00abbuena en gran manera\u00bb (Gn 1:31). El Nuevo Testamento mantiene esta valoraci\u00f3n: el Verbo \u00abfue hecho carne\u00bb (Jn 1:14), el cuerpo puede ser \u00abtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb (1 Co 6:19) y la esperanza final no consiste en abandonar definitivamente el cuerpo, sino en su <strong>resurrecci\u00f3n y transformaci\u00f3n<\/strong> (1 Co 15:42\u201354). Por eso, cuando Pablo contrapone \u00abcarne\u00bb y \u00abEsp\u00edritu\u00bb en textos como Romanos 8:5\u201313 y G\u00e1latas 5:16\u201324, la oposici\u00f3n no debe entenderse simplemente como <strong>cuerpo contra alma<\/strong>. <em>S\u00e1rx<\/em> puede adquirir all\u00ed un sentido \u00e9tico y teol\u00f3gico m\u00e1s amplio: describe al ser humano en su existencia ca\u00edda y orientada independientemente de Dios, mientras que el \u00abEsp\u00edritu\u00bb se\u00f1ala la nueva existencia determinada por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios. <strong>El problema b\u00edblico no es que el ser humano tenga cuerpo, sino que el ser humano entero \u2014tambi\u00e9n en su dimensi\u00f3n corporal\u2014 puede vivir bajo el poder del pecado. La redenci\u00f3n no destruye el cuerpo: lo reclama finalmente para la resurrecci\u00f3n.<\/strong>\",\"id\":\"fn-c58c6385-d87c-4d57-bd20-7a5f8a577752\"},{\"content\":\"<strong>\u03c3\u03ac\u03c1\u03be (<em>s\u00e1rx<\/em>).<\/strong> El t\u00e9rmino posee un campo sem\u00e1ntico amplio y no debe traducirse autom\u00e1ticamente como \u00abnaturaleza pecaminosa\u00bb ni identificarse simplemente con el cuerpo f\u00edsico. En Romanos 8:5\u201313 y G\u00e1latas 5:16\u201324 adquiere una marcada dimensi\u00f3n \u00e9tica: describe una existencia orientada de acuerdo con la condici\u00f3n ca\u00edda y contrapuesta a la vida seg\u00fan el Esp\u00edritu. Que las \u00abobras de la carne\u00bb incluyan enemistades, celos, iras, contiendas y envidias (G\u00e1 5:19\u201321) confirma que Pablo no est\u00e1 localizando el pecado exclusivamente en la corporalidad.\",\"id\":\"fn-1684d6b1-1f26-43ca-b01f-1910d0eadbb9\"},{\"content\":\"<strong>\u00abPostrer Ad\u00e1n\u00bb y \u00absegundo hombre\u00bb.<\/strong> En 1 Corintios 15:45 Pablo denomina a Cristo \u1f41 \u1f14\u03c3\u03c7\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u1f08\u03b4\u03ac\u03bc (<em>ho \u00e9schatos Ad\u00e1m<\/em>), \u00abel postrer Ad\u00e1n\u00bb, y en 15:47 \u1f41 \u03b4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 \u1f04\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 (<em>ho de\u00fateros \u00e1nthr\u014dpos<\/em>), \u00abel segundo hombre\u00bb. El contraste no presenta simplemente a Jes\u00fas como un individuo moralmente superior a Ad\u00e1n. Pablo contrapone dos \u00f3rdenes de humanidad, algo que culmina en 15:49: as\u00ed como hemos llevado la imagen del terrenal, llevaremos tambi\u00e9n la imagen del celestial. De ah\u00ed que podamos hablar de una <strong>nueva humanidad en el Mes\u00edas<\/strong>.\",\"id\":\"fn-585bfe8a-3d95-45c8-b4cd-9f7debf73f16\"},{\"content\":\"<strong>\u00abConformes a la imagen de su Hijo\u00bb.<\/strong> Romanos 8:29 utiliza la expresi\u00f3n \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u1fc6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03ba\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, \u00abconformes a la imagen de su Hijo\u00bb. Le\u00edda junto a G\u00e9nesis 1:26\u201327, Colosenses 3:10 y 1 Corintios 15:49, la expresi\u00f3n permite observar una importante l\u00ednea can\u00f3nica: <strong>creaci\u00f3n a imagen de Dios \u2192 humanidad ca\u00edda \u2192 renovaci\u00f3n de la imagen \u2192 conformidad con el Hijo \u2192 imagen del celestial<\/strong>. La renovaci\u00f3n cristiana posee, por tanto, una orientaci\u00f3n tanto creacional como cristol\u00f3gica.\",\"id\":\"fn-246dd76f-2c33-444b-9102-a76d6796db12\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":true},"categories":[3908365],"tags":[790841435,790841385,5947,790841375,790841434,4460121,790841440,790841393,102595,10353862,790841438,79958,790841436,790841387,790841437,790841439,784972577,576301],"class_list":["post-60168","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-estudios-varios","tag-adan-y-cristo","tag-antropologia-biblica","tag-carne","tag-corazon-humano","tag-deseos","tag-el-pecado","tag-epithymia","tag-esclavitud-del-pecado","tag-humanidad","tag-imagen-de-dios","tag-inclinacion-al-pecado","tag-mente","tag-naturaleza-pecaminosa","tag-nueva-humanidad","tag-santificacion","tag-sarx","tag-teologia-del-pecado","tag-voluntad"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-fEs","jetpack-related-posts":[{"id":44973,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2023\/11\/29\/un-estudio-sistematico-sobre-el-pecado\/","url_meta":{"origin":60168,"position":0},"title":"Un estudio sistem\u00e1tico sobre el pecado","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"29 Nov 2023","format":false,"excerpt":"El problema del origen del mal que hay en el mundo siempre ha sido considerado como uno de los problemas m\u00e1s profundos de la filosof\u00eda y la teolog\u00eda. 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