{"id":60339,"date":"2026-10-28T20:12:01","date_gmt":"2026-10-28T19:12:01","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/?p=60339"},"modified":"2026-10-28T20:18:23","modified_gmt":"2026-10-28T19:18:23","slug":"crea-dios-el-mal-significado-isaias-45-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/10\/28\/crea-dios-el-mal-significado-isaias-45-7\/","title":{"rendered":"\u00bfCrea Dios el mal? \u00bfQu\u00e9 significa Isa\u00edas 45:7?"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Pocas declaraciones b\u00edblicas resultan tan desconcertantes como las palabras atribuidas al Se\u00f1or en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is45.7\">Isa\u00edas 45:7<\/a>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abQue formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunas traducciones antiguas y modernas dicen incluso: \u00abcreo el mal\u00bb.<sup data-fn=\"fn-versiones-creo-el-mal-isaias-45-7\"><a href=\"#fn-versiones-creo-el-mal-isaias-45-7\" id=\"fn-versiones-creo-el-mal-isaias-45-7-link\">1<\/a><\/sup> Le\u00eddo de manera aislada, el vers\u00edculo puede parecer una afirmaci\u00f3n de que Dios produce la maldad moral, impulsa el pecado o posee dentro de s\u00ed una dimensi\u00f3n oscura semejante a la bondad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La dificultad no es meramente ling\u00fc\u00edstica. Afecta nuestra comprensi\u00f3n del car\u00e1cter de Dios, su providencia, el sufrimiento, la responsabilidad humana y el origen del pecado. Si Dios gobierna todas las cosas, \u00bfes tambi\u00e9n responsable de los actos malvados? Si no gobierna la calamidad, \u00bfexisten poderes fuera de su autoridad? \u00bfC\u00f3mo puede la Escritura afirmar simult\u00e1neamente que Dios es santo, que no tienta a nadie y que ninguna adversidad escapa de su gobierno?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para responder necesitamos leer Isa\u00edas 45:7 dentro de su poema, estudiar el campo sem\u00e1ntico de la palabra hebrea <em>ra\u2018<\/em>, observar su contraste con <em>shal\u00f3m<\/em> y atender al contexto del exilio, Babilonia y Ciro. Tambi\u00e9n debemos relacionarlo con el testimonio completo de las Escrituras, que distingue cuidadosamente entre el gobierno soberano de Dios sobre los acontecimientos y la culpabilidad moral de las criaturas que obran con intenciones perversas.<\/p>\n\n\n<nav aria-label=\"Tabla de contenidos\" class=\"wp-block-table-of-contents\"><ol><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#respuesta-breve\">Respuesta breve<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-texto-de-isaias-45-7\">El texto de Isa\u00edas 45:7<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#que-significa-la-palabra-hebrea-ra\">\u00bfQu\u00e9 significa la palabra hebrea ra\u2018?<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#que-implica-el-verbo-crear\">\u00bfQu\u00e9 implica el verbo \u00abcrear\u00bb?<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-contexto-ciro-israel-y-babilonia\">El contexto: Ciro, Israel y Babilonia<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#es-una-polemica-contra-el-dualismo-persa\">\u00bfEs una pol\u00e9mica contra el dualismo persa?<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-traduccion-griega-y-las-versiones-biblicas\">La traducci\u00f3n griega y las versiones b\u00edblicas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-interpretacion-judia\">La interpretaci\u00f3n jud\u00eda<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-testimonio-del-tanaj-sobre-dios-y-la-calamidad\">El testimonio del Tanaj sobre Dios y la calamidad<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#dios-es-santo-y-no-es-autor-del-pecado\">Dios es santo y no es autor del pecado<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#providencia-y-causas-secundarias\">Providencia y causas secundarias<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#la-cruz-el-caso-supremo\">La cruz: el caso supremo<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#el-mal-como-privacion-y-corrupcion-del-bien\">El mal como privaci\u00f3n y corrupci\u00f3n del bien<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#las-principales-interpretaciones-cristianas\">Las principales interpretaciones cristianas<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#preguntas-frecuentes\">Preguntas frecuentes<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#implicaciones-para-la-vida-del-creyente\">Implicaciones para la vida del creyente<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#conclusion\">Conclusi\u00f3n<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#preguntas-para-el-estudio-y-la-reflexion\">Preguntas para el estudio y la reflexi\u00f3n<\/a><\/li><li><a class=\"wp-block-table-of-contents__entry\" href=\"#bibliografia\">Bibliograf\u00eda<\/a><\/li><\/ol><\/nav>\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"respuesta-breve\">Respuesta breve<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isa\u00edas 45:7 <strong>no ense\u00f1a que Dios cree la maldad moral, produzca una voluntad pecaminosa o sea autor del pecado<\/strong>. La palabra hebrea <em>ra\u2018<\/em> (\u05e8\u05b7\u05e2) posee un campo sem\u00e1ntico amplio y, seg\u00fan el contexto, puede designar maldad, da\u00f1o, desgracia, calamidad, sufrimiento o juicio. En este vers\u00edculo aparece como contrario de <em>shal\u00f3m<\/em> \u2014paz, bienestar, integridad y prosperidad\u2014, por lo que el sentido m\u00e1s adecuado es \u00abadversidad\u00bb, \u00abcalamidad\u00bb o \u00abdesastre\u00bb, no pecado moral.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El prop\u00f3sito del pasaje es afirmar que el Se\u00f1or, y no los \u00eddolos de Babilonia ni un poder rival, gobierna la historia. \u00c9l traer\u00e1 luz y liberaci\u00f3n para su pueblo mediante Ciro, pero oscuridad y juicio para el imperio opresor. Los acontecimientos agradables y dolorosos no proceden de dos dioses enfrentados. El \u00fanico Dios puede conceder bienestar y tambi\u00e9n ejecutar juicio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta afirmaci\u00f3n no elimina la responsabilidad humana. La Biblia puede atribuir un mismo acontecimiento al prop\u00f3sito santo de Dios y a la intenci\u00f3n pecaminosa de personas responsables. Los hermanos de Jos\u00e9 actuaron para mal, mientras Dios encamin\u00f3 el mismo acontecimiento para bien (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge50.20\">G\u00e9nesis 50:20<\/a>). La crucifixi\u00f3n fue ejecutada por manos inicuas y, simult\u00e1neamente, ocurri\u00f3 conforme al prop\u00f3sito redentor de Dios (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac2.23\">Hechos 2:23<\/a>). Dios gobierna el acontecimiento sin compartir la maldad de quienes lo realizan.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por tanto, Isa\u00edas 45:7 rechaza dos errores: afirmar que Dios produce pecado moral y creer que la adversidad pertenece a un poder independiente que escapa de su autoridad. El Dios santo no es autor del pecado, pero tampoco es un espectador impotente ante la historia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-texto-de-isaias-45-7\">El texto de Isa\u00edas 45:7<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Reina-Valera 1960 traduce:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abQue formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov\u00e1 soy el que hago todo esto\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El texto hebreo dice:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Yotser \u2019or uvor\u00e9 j\u00f3sh\u00e9j, \u2018os\u00e9 shal\u00f3m uvor\u00e9 ra\u2018; an\u00ed YHWH \u2018os\u00e9 jol-\u2019\u00e9leh.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su estructura contiene dos pares:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00abformo la luz \/ creo las tinieblas\u00bb;<\/li>\n\n\n\n<li>\u00abhago <em>shal\u00f3m<\/em> \/ creo <em>ra\u2018<\/em>\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La frase final \u2014\u00abYo soy YHWH, el que hace todas estas cosas\u00bb\u2014 declara el prop\u00f3sito del paralelismo. El Se\u00f1or reclama autoridad sobre la totalidad de la historia. La luz no pertenece a una deidad buena mientras las tinieblas dependen de una deidad maligna; la paz no procede de Dios mientras la calamidad se origina en un poder aut\u00f3nomo. El \u00fanico Se\u00f1or gobierna ambos extremos de la experiencia hist\u00f3rica.<sup data-fn=\"fn-63453cb7-789c-4d44-9440-e3f48c44d535\"><a href=\"#fn-63453cb7-789c-4d44-9440-e3f48c44d535\" id=\"fn-63453cb7-789c-4d44-9440-e3f48c44d535-link\">2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El paralelismo tampoco identifica luz con bondad moral y tinieblas con pecado moral de forma autom\u00e1tica. En los profetas, luz y oscuridad pueden representar liberaci\u00f3n y juicio, bienestar y aflicci\u00f3n, esperanza y derrota. De manera semejante, <em>shal\u00f3m<\/em> y <em>ra\u2018<\/em> describen aqu\u00ed condiciones hist\u00f3ricas opuestas: plenitud frente a quebranto, paz frente a guerra, liberaci\u00f3n frente a calamidad.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"que-significa-la-palabra-hebrea-ra\">\u00bfQu\u00e9 significa la palabra hebrea <em>ra\u2018<\/em>?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El sustantivo y adjetivo <em>ra\u2018<\/em> posee un campo sem\u00e1ntico m\u00e1s amplio que la palabra espa\u00f1ola \u00abmal\u00bb.<sup data-fn=\"fn-1f5b5e44-cbe9-4f1b-9669-013d56648074\"><a href=\"#fn-1f5b5e44-cbe9-4f1b-9669-013d56648074\" id=\"fn-1f5b5e44-cbe9-4f1b-9669-013d56648074-link\">3<\/a><\/sup> Puede describir una acci\u00f3n moralmente perversa, como cuando se proh\u00edbe hacer lo malo; pero tambi\u00e9n una experiencia da\u00f1ina, una noticia desagradable, una enfermedad, una desgracia, una derrota o una calamidad. El contexto debe determinar qu\u00e9 matiz est\u00e1 presente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge2.9\">G\u00e9nesis 2:9<\/a>, aparece en \u00abel \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal\u00bb, donde posee una dimensi\u00f3n moral y sapiencial. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is5.20\">Isa\u00edas 5:20<\/a>, designa aquello moralmente perverso: \u00aba lo malo dicen bueno\u00bb. Sin embargo, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Am3.6\">Am\u00f3s 3:6<\/a> pregunta:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab\u00bfHabr\u00e1 alg\u00fan mal en la ciudad, el cual Jehov\u00e1 no haya hecho?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta se refiere a una calamidad o juicio que alcanza a la ciudad, no a que Dios produzca la maldad de sus habitantes. En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Je18.8\">Jerem\u00edas 18:8<\/a>, Dios puede arrepentirse \u00abdel mal\u00bb que hab\u00eda pensado hacer contra una naci\u00f3n; el sentido es el juicio anunciado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La clave inmediata de Isa\u00edas 45:7 es su ant\u00f3nimo.<sup data-fn=\"fn-6d6b2fb6-54b9-4796-942a-bdccac031649\"><a href=\"#fn-6d6b2fb6-54b9-4796-942a-bdccac031649\" id=\"fn-6d6b2fb6-54b9-4796-942a-bdccac031649-link\">4<\/a><\/sup> El profeta no contrapone <em>tov<\/em> \u2014\u00abbueno\u00bb\u2014 con <em>ra\u2018<\/em> \u2014\u00abmalo\u00bb\u2014, como ocurre en otros pasajes. Contrapone <em>shal\u00f3m<\/em> con <em>ra\u2018<\/em>. <em>Shal\u00f3m<\/em> abarca paz, seguridad, integridad, salud y bienestar. Por consiguiente, su opuesto en esta l\u00ednea no es la perversidad moral, sino la p\u00e9rdida del bienestar: conflicto, quebranto, desgracia o calamidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Traducir <em>ra\u2018<\/em> como \u00abadversidad\u00bb no pretende suavizar una afirmaci\u00f3n inc\u00f3moda. Es una decisi\u00f3n sem\u00e1ntica basada en el paralelismo. El texto sigue siendo fuerte: Dios no solamente permite que Ciro altere el equilibrio pol\u00edtico; se presenta como Se\u00f1or de la liberaci\u00f3n de Israel y del desastre que alcanzar\u00e1 a Babilonia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"que-implica-el-verbo-crear\">\u00bfQu\u00e9 implica el verbo \u00abcrear\u00bb?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La dificultad aumenta porque Isa\u00edas utiliza el verbo <em>bar\u00e1<\/em> (\u05d1\u05b8\u05bc\u05e8\u05b8\u05d0), \u00abcrear\u00bb, el mismo empleado en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge1.1\">G\u00e9nesis 1:1<\/a>.<sup data-fn=\"fn-237c02fe-7045-4462-8cfe-9d426cd3c423\"><a href=\"#fn-237c02fe-7045-4462-8cfe-9d426cd3c423\" id=\"fn-237c02fe-7045-4462-8cfe-9d426cd3c423-link\">5<\/a><\/sup> En la Biblia hebrea, Dios es el sujeto caracter\u00edstico de este verbo. Isa\u00edas 40\u201355 lo utiliza repetidamente para proclamar que YHWH cre\u00f3 el mundo, form\u00f3 a Israel y realiza algo nuevo en la historia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, <em>bar\u00e1<\/em> no significa en cada aparici\u00f3n \u00abhacer una sustancia de la nada\u00bb. Puede describir una acci\u00f3n soberana y singular mediante la cual Dios establece una nueva realidad o condici\u00f3n. Cuando el salmista pide \u00abcrea en m\u00ed, oh Dios, un coraz\u00f3n limpio\u00bb (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ps51.10\">Salmo 51:10<\/a>), no imagina un \u00f3rgano material apareciendo de la nada, sino una renovaci\u00f3n que solo Dios puede realizar.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Isa\u00edas 45:7, el verbo enfatiza que la oscuridad y la calamidad hist\u00f3rica no son accidentes que sorprenden a Dios. \u00c9l puede decretar el fin de un imperio, levantar a un gobernante extranjero, derribar puertas y utilizar esos acontecimientos para liberar a su pueblo. La calamidad es \u00abcreada\u00bb en el sentido de que Dios la trae como acto de gobierno y juicio.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto no convierte el pecado en una entidad creada. La maldad moral no es una sustancia comparable a una monta\u00f1a, un animal o un \u00e1ngel. Consiste en la corrupci\u00f3n de una voluntad creada buena, en una desviaci\u00f3n respecto del prop\u00f3sito de Dios. Por eso, la tradici\u00f3n cristiana ha hablado del mal moral como privaci\u00f3n o corrupci\u00f3n del bien, no como una cosa que Dios fabric\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-contexto-ciro-israel-y-babilonia\">El contexto: Ciro, Israel y Babilonia<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isa\u00edas 45 no es una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica abstracta sobre el origen del mal. Forma parte de un anuncio dirigido a Ciro, rey de Persia, a quien el Se\u00f1or llama \u00absu ungido\u00bb<sup data-fn=\"fn-50739684-66aa-49f1-8c5e-7aaf1f4613e2\"><a href=\"#fn-50739684-66aa-49f1-8c5e-7aaf1f4613e2\" id=\"fn-50739684-66aa-49f1-8c5e-7aaf1f4613e2-link\">6<\/a><\/sup> porque lo utilizar\u00e1 para someter naciones y abrir el camino del retorno de los exiliados (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is45.1-6\">Isa\u00edas 45:1\u20136<\/a>). Ciro no conoce personalmente a YHWH, pero su ascenso no queda fuera del prop\u00f3sito divino.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El marco comienza en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is44.24\">Isa\u00edas 44:24<\/a>, donde el Se\u00f1or se presenta como creador de todas las cosas, y contin\u00faa con el anuncio de que Ciro reedificar\u00e1 Jerusal\u00e9n. Dios \u00abdeshace las se\u00f1ales de los adivinos\u00bb, confirma la palabra de sus mensajeros y llama a un gobernante pagano para ejecutar su prop\u00f3sito. Isa\u00edas 45:7 resume esta soberan\u00eda: el Dios creador gobierna la luz y las tinieblas, la paz y la calamidad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Para Israel, la ca\u00edda de Babilonia significar\u00e1 luz, paz y restauraci\u00f3n. Para Babilonia, el mismo avance persa significar\u00e1 oscuridad, guerra y p\u00e9rdida. Un acontecimiento puede ser liberaci\u00f3n para el oprimido y juicio para el opresor. El vers\u00edculo no afirma que Dios implante perversidad en el coraz\u00f3n de Ciro; afirma que utiliza el movimiento de los imperios para cumplir una promesa justa.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El pasaje tambi\u00e9n confronta la confianza en los \u00eddolos. Los dioses babil\u00f3nicos no controlan la historia y Ciro no triunfa por una fuerza aut\u00f3noma. Desde el nacimiento del sol hasta el occidente debe saberse que no hay otro fuera de YHWH (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is45.6\">Isa\u00edas 45:6<\/a>). La afirmaci\u00f3n sobre luz, oscuridad, <em>shal\u00f3m<\/em> y <em>ra\u2018<\/em> desarrolla esta confesi\u00f3n monote\u00edsta.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"es-una-polemica-contra-el-dualismo-persa\">\u00bfEs una pol\u00e9mica contra el dualismo persa?<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunos int\u00e9rpretes han relacionado Isa\u00edas 45:7 con el dualismo asociado posteriormente al zoroastrismo<sup data-fn=\"fn-ba82eb88-cd40-4a00-93ad-39f57571bf32\"><a href=\"#fn-ba82eb88-cd40-4a00-93ad-39f57571bf32\" id=\"fn-ba82eb88-cd40-4a00-93ad-39f57571bf32-link\">7<\/a><\/sup>: un principio luminoso y bueno enfrentado a otro oscuro y destructivo. La menci\u00f3n de Ciro y el contraste entre luz y tinieblas parecen hacer atractiva esta explicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, la relaci\u00f3n hist\u00f3rica es discutida. Resulta dif\u00edcil establecer con precisi\u00f3n qu\u00e9 forma ten\u00eda la religi\u00f3n persa en el per\u00edodo de Ciro, qu\u00e9 ideas conoc\u00edan los destinatarios del profeta y si el vers\u00edculo responde directamente a ellas. Tina Dykesteen Nilsen, despu\u00e9s de estudiar el vocabulario dentro de Isa\u00edas 40\u201355 y su contexto religioso, sostiene que la pol\u00e9mica se dirige m\u00e1s naturalmente contra el entorno religioso babil\u00f3nico que contra un dualismo iranio claramente definido.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No es necesario resolver toda la historia del zoroastrismo para entender el texto. Isa\u00edas se opone a cualquier concepci\u00f3n que divida la realidad entre poderes \u00faltimos independientes. Ninguna deidad de luz, oscuridad, prosperidad, guerra o destino comparte con YHWH el gobierno del mundo. El profeta no ense\u00f1a que bien y mal moral procedan de la misma manera del car\u00e1cter divino; ense\u00f1a que no existe un segundo soberano al que debamos atribuir las calamidades hist\u00f3ricas.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-traduccion-griega-y-las-versiones-biblicas\">La traducci\u00f3n griega y las versiones b\u00edblicas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Septuaginta traduce la \u00faltima pareja mediante \u00abel que hace paz y crea <em>kak\u00e1<\/em>\u00bb<sup data-fn=\"fn-648149e1-6240-4842-b812-db8ea35e982d\"><a href=\"#fn-648149e1-6240-4842-b812-db8ea35e982d\" id=\"fn-648149e1-6240-4842-b812-db8ea35e982d-link\">8<\/a><\/sup> (<em>ho poi\u014dn eir\u0113n\u0113n kai ktiz\u014dn kaka<\/em>). El plural <em>kak\u00e1<\/em> puede significar \u00abmales\u00bb, pero, al igual que <em>ra\u2018<\/em>, puede designar da\u00f1os, desgracias o calamidades. La traducci\u00f3n griega conserva deliberadamente la fuerza del hebreo sin resolver por el lector todas sus posibilidades sem\u00e1nticas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Vulgata latina utiliz\u00f3 <em>malum<\/em>, palabra que tambi\u00e9n puede referirse tanto al mal moral como a la desgracia sufrida. De ah\u00ed que traducciones antiguas dependientes de esta tradici\u00f3n dijeran \u00abcreo el mal\u00bb. En el ingl\u00e9s de la \u00e9poca de la King James Version, <em>evil<\/em> pose\u00eda un uso m\u00e1s amplio que el actual; pod\u00eda referirse a da\u00f1o o adversidad. El cambio sem\u00e1ntico de las lenguas hace que una traducci\u00f3n antes comprensible pueda comunicar ahora una idea equivocada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por esta raz\u00f3n, numerosas versiones contempor\u00e1neas prefieren \u00abcalamidad\u00bb, \u00abdesastre\u00bb o \u00abadversidad\u00bb. La Reina-Valera 1960 utiliza \u00abadversidad\u00bb y expresa correctamente la oposici\u00f3n con <em>shal\u00f3m<\/em>. Ninguna traducci\u00f3n individual agota el hebreo, pero el paralelismo y el contexto favorecen claramente una realidad dolorosa o judicial, no la creaci\u00f3n de pecado moral.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-interpretacion-judia\">La interpretaci\u00f3n jud\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n jud\u00eda percibi\u00f3 tempranamente que el vers\u00edculo deb\u00eda leerse dentro de la ca\u00edda de Babilonia y la restauraci\u00f3n de los justos. Rashi interpreta la luz como luz para los justos y la oscuridad como oscuridad para Babilonia<sup data-fn=\"fn-5f419fde-b60f-4dad-bbe9-dea2e004ad6a\"><a href=\"#fn-5f419fde-b60f-4dad-bbe9-dea2e004ad6a\" id=\"fn-5f419fde-b60f-4dad-bbe9-dea2e004ad6a-link\">9<\/a><\/sup>; aplica de la misma manera el contraste entre paz y <em>ra\u2018<\/em>. El \u00abmal\u00bb no es una maldad que Dios implanta, sino la desgracia que alcanza al poder opresor.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Radak desarrolla el paralelismo con mayor detalle.<sup data-fn=\"fn-c23eefdf-38fa-43f2-8bb8-565b8e301b5d\"><a href=\"#fn-c23eefdf-38fa-43f2-8bb8-565b8e301b5d\" id=\"fn-c23eefdf-38fa-43f2-8bb8-565b8e301b5d-link\">10<\/a><\/sup> Observa que <em>ra\u2018<\/em> es contrario de <em>shal\u00f3m<\/em>: cuando hay paz existe bienestar, mientras la guerra y la p\u00e9rdida de paz constituyen <em>ra\u2018<\/em>. Tambi\u00e9n relaciona la frase con la negaci\u00f3n de dos poderes divinos independientes. La misma confesi\u00f3n aparece asociada a Saadia Ga\u00f3n: atribuir a Dios tanto el bienestar como la calamidad rechaza la idea de un dios bueno y otro malo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas interpretaciones no eliminan la severidad del juicio divino. Dios puede traer guerra contra Babilonia y permitir que una sociedad experimente las consecuencias de su violencia. Pero el juicio pertenece a su justicia gubernativa, no a una perversidad moral dentro de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la liturgia jud\u00eda diaria, la bendici\u00f3n relacionada con las luminarias adopta una formulaci\u00f3n significativa: se bendice a Dios como quien forma la luz y crea las tinieblas, hace la paz y crea todas las cosas. La variaci\u00f3n lit\u00fargica evita pronunciar \u00abcrea el mal\u00bb como f\u00f3rmula aislada, pero conserva el \u00e9nfasis principal: el \u00fanico Dios gobierna la totalidad de la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-testimonio-del-tanaj-sobre-dios-y-la-calamidad\">El testimonio del Tanaj sobre Dios y la calamidad<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isa\u00edas 45:7 no constituye una excepci\u00f3n aislada. El Tanaj afirma repetidamente que la calamidad y el juicio no escapan de la providencia divina. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/La3.37-38\">Lamentaciones 3:37\u201338<\/a> pregunta qui\u00e9n puede hacer que algo suceda si el Se\u00f1or no lo manda y declara que de la boca del Alt\u00edsimo salen \u00ablo malo y lo bueno\u00bb. El contexto es la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, entendida como juicio hist\u00f3rico, no la producci\u00f3n divina de pecado.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Job2.10\">Job 2:10<\/a>, Job pregunta<sup data-fn=\"fn-778c22f9-6e00-42be-8853-c3f8d0b8d65f\"><a href=\"#fn-778c22f9-6e00-42be-8853-c3f8d0b8d65f\" id=\"fn-778c22f9-6e00-42be-8853-c3f8d0b8d65f-link\">11<\/a><\/sup>:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab\u00bfRecibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Se refiere al sufrimiento que ha alcanzado su vida. El narrador no acusa a Job de atribuir perversidad a Dios; afirma que en todo esto no pec\u00f3 con sus labios. Job reconoce que incluso una aflicci\u00f3n cuyo agente inmediato es Satan\u00e1s permanece bajo l\u00edmites establecidos por Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Am3.6\">Am\u00f3s 3:6<\/a> pregunta si acontecer\u00e1 calamidad en una ciudad sin que el Se\u00f1or la haya causado. El profeta habla de la llegada del juicio pactual. De forma semejante, <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Is10.5-15\">Isa\u00edas 10:5\u201315<\/a> llama a Asiria \u00abvara\u00bb de la ira divina<sup data-fn=\"fn-07499d30-0b8b-40bb-8883-448373b4128c\"><a href=\"#fn-07499d30-0b8b-40bb-8883-448373b4128c\" id=\"fn-07499d30-0b8b-40bb-8883-448373b4128c-link\">12<\/a><\/sup>, pero despu\u00e9s juzga al imperio por su arrogancia y crueldad. Dios utiliza al agente sin aprobar sus motivos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos textos rechazan una providencia d\u00e9bil. No presentan a Dios deseando el bien mientras las fuerzas del mal frustran continuamente su intenci\u00f3n. A la vez, distinguen entre el prop\u00f3sito justo del Se\u00f1or y la intenci\u00f3n culpable de los instrumentos humanos o espirituales.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"dios-es-santo-y-no-es-autor-del-pecado\">Dios es santo y no es autor del pecado<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El conjunto de las Escrituras impide interpretar Isa\u00edas 45:7 como creaci\u00f3n de maldad moral. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Dt32.4\">Deuteronomio 32:4<\/a> declara que todas las obras de Dios son perfectas y que no hay injusticia en \u00e9l. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Hab1.13\">Habacuc 1:13<\/a> confiesa que sus ojos son demasiado puros para aprobar el mal. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/1Jn1.5\">1 Juan 1:5<\/a> afirma:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abDios es luz, y no hay ningunas tinieblas en \u00e9l\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jas1.13-17\">Santiago 1:13\u201317<\/a> ofrece una distinci\u00f3n decisiva. Dios puede permitir una prueba que revela y fortalece la fe, pero no tienta a nadie con el prop\u00f3sito moral de conducirlo al pecado. La tentaci\u00f3n pecaminosa surge cuando una persona es atra\u00edda por su propia concupiscencia. De Dios proceden las buenas d\u00e1divas; en \u00e9l no existe mudanza ni sombra de variaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Decir que Dios gobierna un mundo donde existe pecado no significa que \u00e9l peque. Tampoco significa que introduzca malicia en una voluntad inocente. Las criaturas racionales obran conforme a sus deseos y son responsables de ellos. Dios puede limitar, entregar, juzgar o encaminar sus acciones hacia fines que ellas no pretend\u00edan, sin convertirse en participante de su maldad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La santidad divina no es una cualidad que compite con su soberan\u00eda. Precisamente porque Dios gobierna de manera santa, su relaci\u00f3n con el pecado es judicial, restrictiva y redentora, nunca moralmente corrupta.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"providencia-y-causas-secundarias\">Providencia y causas secundarias<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La teolog\u00eda cristiana ha utilizado la distinci\u00f3n entre causa primera y causas secundarias para expresar esta realidad. Dios es la causa primera en cuanto sostiene el mundo y dirige la historia hacia sus prop\u00f3sitos. Las criaturas act\u00faan como causas secundarias reales: toman decisiones, persiguen objetivos y producen consecuencias de acuerdo con su naturaleza y voluntad.<sup data-fn=\"fn-causa-primera-y-causas-secundarias\"><a href=\"#fn-causa-primera-y-causas-secundarias\" id=\"fn-causa-primera-y-causas-secundarias-link\">13<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta distinci\u00f3n evita imaginar que Dios y la criatura act\u00faan en el mismo nivel, como dos personas empujando un objeto. La acci\u00f3n providencial de Dios no elimina la acci\u00f3n humana; la hace posible y puede gobernarla. Una persona puede actuar libremente seg\u00fan sus deseos perversos, mientras Dios limita y ordena el acontecimiento hacia un fin justo que el agente no conoce.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La historia de Jos\u00e9 ofrece el ejemplo cl\u00e1sico.<sup data-fn=\"fn-78d454d3-68fe-43b3-b1a3-722b40220808\"><a href=\"#fn-78d454d3-68fe-43b3-b1a3-722b40220808\" id=\"fn-78d454d3-68fe-43b3-b1a3-722b40220808-link\">14<\/a><\/sup> Sus hermanos quisieron da\u00f1arlo y fueron responsables de venderlo. Dios no necesit\u00f3 introducir odio en ellos para dirigir la historia. A trav\u00e9s de sus decisiones culpables, de la fidelidad de Jos\u00e9 y de muchas circunstancias, preserv\u00f3 vidas durante el hambre. <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ge50.20\">G\u00e9nesis 50:20<\/a> no dice que el acontecimiento fuera primero malo y despu\u00e9s Dios improvisara un bien; afirma dos intenciones simult\u00e1neas:<\/p>\n\n\n\n<blockquote class=\"wp-block-quote is-layout-flow wp-block-quote-is-layout-flow\">\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00abVosotros pensasteis mal contra m\u00ed, mas Dios lo encamin\u00f3 a bien\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Confesi\u00f3n de Westminster formul\u00f3 este principio<sup data-fn=\"fn-27a8a8c4-97d5-4c9d-8e0c-f54af26cc2fc\"><a href=\"#fn-27a8a8c4-97d5-4c9d-8e0c-f54af26cc2fc\" id=\"fn-27a8a8c4-97d5-4c9d-8e0c-f54af26cc2fc-link\">15<\/a><\/sup> afirmando que la providencia se extiende a las acciones humanas, pero que la pecaminosidad procede de la criatura y no de Dios. Aunque otras tradiciones cristianas explican de manera diferente la relaci\u00f3n entre decreto, permiso y libertad, existe un amplio acuerdo en negar que Dios sea autor o aprobador del pecado.<sup data-fn=\"fn-consenso-cristiano-dios-no-autor-del-pecado\"><a href=\"#fn-consenso-cristiano-dios-no-autor-del-pecado\" id=\"fn-consenso-cristiano-dios-no-autor-del-pecado-link\">16<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-cruz-el-caso-supremo\">La cruz: el caso supremo<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La muerte de Yesh\u00faa muestra con mayor claridad c\u00f3mo un acontecimiento puede estar incluido en el prop\u00f3sito de Dios<sup data-fn=\"fn-5f514037-1620-4886-ac73-aeeedc9675e3\"><a href=\"#fn-5f514037-1620-4886-ac73-aeeedc9675e3\" id=\"fn-5f514037-1620-4886-ac73-aeeedc9675e3-link\">17<\/a><\/sup> sin que los agentes humanos queden libres de culpa. Pedro declara que Yesh\u00faa fue entregado \u00abpor el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios\u00bb, pero acusa a sus oyentes de haberlo matado por manos de inicuos (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac2.23\">Hechos 2:23<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La comunidad ora de manera semejante en <a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ac4.27-28\">Hechos 4:27\u201328<\/a>: Herodes, Poncio Pilato, las naciones y ciertos dirigentes de Israel se reunieron contra el Ungido para hacer aquello que la mano y el consejo de Dios hab\u00edan determinado. El texto no distribuye la culpa moral entre Dios y los conspiradores. Ellos actuaron injustamente; Dios estaba cumpliendo la redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La cruz no convierte el asesinato en algo bueno. Contin\u00faa siendo traici\u00f3n, abuso judicial y violencia contra el justo. Sin embargo, la sabidur\u00eda de Dios transforma el acto m\u00e1s injusto de la historia en el medio de reconciliaci\u00f3n. El mal no posee la capacidad de obligar a Dios a compartir su perversidad; Dios puede derrotarlo precisamente mediante aquello que los pecadores pretend\u00edan utilizar para destruir.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso, la providencia b\u00edblica no afirma que todo lo sucedido sea moralmente bueno. Afirma que ning\u00fan acontecimiento puede frustrar finalmente el prop\u00f3sito santo de Dios.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"el-mal-como-privacion-y-corrupcion-del-bien\">El mal como privaci\u00f3n y corrupci\u00f3n del bien<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Agust\u00edn de Hipona ofreci\u00f3 una reflexi\u00f3n que influy\u00f3 profundamente en la teolog\u00eda cristiana<sup data-fn=\"fn-4ab12a1d-cd3b-4295-9c39-8128a5b92c35\"><a href=\"#fn-4ab12a1d-cd3b-4295-9c39-8128a5b92c35\" id=\"fn-4ab12a1d-cd3b-4295-9c39-8128a5b92c35-link\">18<\/a><\/sup>: el mal moral no es una sustancia creada, sino una privaci\u00f3n o corrupci\u00f3n del bien. Todo ser, en cuanto existe, depende de Dios y posee una bondad creada. La maldad aparece cuando una voluntad se aparta del bien superior y desordena sus deseos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta explicaci\u00f3n no pretende negar la realidad terrible del pecado. Una herida es ausencia de integridad corporal, pero su dolor es real. La ceguera es privaci\u00f3n de visi\u00f3n, pero afecta verdaderamente a la persona. De la misma manera, el pecado carece de una existencia independiente, pero corrompe relaciones, voluntades e instituciones reales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si el mal fuera una sustancia creada, habr\u00eda que atribuir su ser a Dios o postular un creador rival. La concepci\u00f3n de la privaci\u00f3n permite afirmar que Dios cre\u00f3 seres y capacidades buenas \u2014voluntad, inteligencia, deseo, poder\u2014, mientras la criatura puede utilizarlas de forma desordenada. La mentira utiliza el don bueno del lenguaje contra la verdad; la crueldad utiliza fuerza y libertad contra el pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isa\u00edas 45:7 no contradice esta reflexi\u00f3n. El vers\u00edculo habla de la creaci\u00f3n de una condici\u00f3n hist\u00f3rica de adversidad; no afirma que Dios fabrique una sustancia llamada pecado ni que produzca la corrupci\u00f3n moral de la voluntad.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"las-principales-interpretaciones-cristianas\">Las principales interpretaciones cristianas<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las tradiciones cristianas coinciden ampliamente en que Isa\u00edas 45:7 no atribuye maldad moral al car\u00e1cter de Dios<sup data-fn=\"fn-2b63ab1e-9f9c-4b2e-8459-20584b411b95\"><a href=\"#fn-2b63ab1e-9f9c-4b2e-8459-20584b411b95\" id=\"fn-2b63ab1e-9f9c-4b2e-8459-20584b411b95-link\">19<\/a><\/sup>, aunque difieren al explicar c\u00f3mo su providencia se relaciona con los actos pecaminosos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Conviene distinguir dos preguntas. La primera es exeg\u00e9tica: \u00bfqu\u00e9 significa <em>ra\u2018<\/em> dentro del paralelismo de Isa\u00edas 45:7? La segunda es sistem\u00e1tica: \u00bfc\u00f3mo se relaciona el gobierno divino con las decisiones libres, el pecado y el sufrimiento? Muchas tradiciones ofrecen pr\u00e1cticamente la misma respuesta a la primera pregunta \u2014\u00abadversidad\u00bb o \u00abcalamidad\u00bb\u2014 y, sin embargo, construyen modelos distintos para responder a la segunda. Esta distinci\u00f3n permite evaluar cada postura sin obligar al vers\u00edculo a resolver por s\u00ed solo toda la doctrina de la providencia.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-interpretacion-del-juicio-o-la-calamidad\">La interpretaci\u00f3n del juicio o la calamidad<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta es la explicaci\u00f3n exeg\u00e9tica m\u00e1s extendida. <em>Ra\u2018<\/em> significa aqu\u00ed adversidad porque se opone a <em>shal\u00f3m<\/em>. John N. Oswalt compara su amplitud con la palabra \u00abmalo\u00bb<sup data-fn=\"fn-62fd30e4-4d00-4941-a81a-dee5e827f68c\"><a href=\"#fn-62fd30e4-4d00-4941-a81a-dee5e827f68c\" id=\"fn-62fd30e4-4d00-4941-a81a-dee5e827f68c-link\">20<\/a><\/sup> en expresiones como \u00abuna mala persona\u00bb y \u00abun mal d\u00eda\u00bb: solo el contexto distingue maldad moral de desgracia. J. Alec Motyer tambi\u00e9n entiende el vers\u00edculo como afirmaci\u00f3n de que el Se\u00f1or gobierna todas las diversidades de la experiencia<sup data-fn=\"fn-1bf0a5f2-3649-4363-bb32-8c964af78aa9\"><a href=\"#fn-1bf0a5f2-3649-4363-bb32-8c964af78aa9\" id=\"fn-1bf0a5f2-3649-4363-bb32-8c964af78aa9-link\">21<\/a><\/sup> y trae calamidad dentro del juicio hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta lectura no depende de una teor\u00eda particular de predestinaci\u00f3n. Puede ser aceptada por int\u00e9rpretes reformados, arminianos, cat\u00f3licos, ortodoxos y mesi\u00e1nicos porque surge de la estructura ling\u00fc\u00edstica del pasaje.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El valor de esta lectura consiste en comenzar por la gram\u00e1tica y la situaci\u00f3n hist\u00f3rica. El paralelismo <em>shal\u00f3m\/ra\u2018<\/em> no disimula el sufrimiento: la ca\u00edda de una ciudad, la derrota de un imperio o el quebranto producido por el juicio son males padecidos reales. Lo que aclara es que el texto no describe a Dios fabricando codicia, crueldad o incredulidad dentro del coraz\u00f3n humano. Describe al Se\u00f1or estableciendo una situaci\u00f3n hist\u00f3rica de bienestar para unos y de calamidad para otros.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Sin embargo, esta conclusi\u00f3n l\u00e9xica no resuelve autom\u00e1ticamente todas las preguntas sobre la providencia. Identificar <em>ra\u2018<\/em> como calamidad explica qu\u00e9 afirma Isa\u00edas, pero todav\u00eda queda por preguntar c\u00f3mo se relacionan el juicio divino, las causas naturales, las decisiones pol\u00edticas y las intenciones morales de quienes participan en el acontecimiento. Las dem\u00e1s interpretaciones intentan responder precisamente a ese segundo nivel.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-interpretacion-agustiniana\">La interpretaci\u00f3n agustiniana<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n agustiniana distingue entre las naturalezas creadas, que son buenas en cuanto proceden de Dios, y el mal moral, entendido como privaci\u00f3n del orden debido. Dios crea seres capaces de actuar; la voluntad creada produce la desviaci\u00f3n cuando se aparta del bien. Dios puede permitir y gobernar esa desviaci\u00f3n sin crearla como una sustancia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Su aportaci\u00f3n principal consiste en negar que el mal sea una realidad eterna o un principio rival. Su riesgo aparece cuando la palabra \u00abprivaci\u00f3n\u00bb se utiliza de manera demasiado abstracta y parece minimizar el sufrimiento concreto. Bien entendida, no reduce la gravedad del pecado, sino que explica su car\u00e1cter parasitario y destructivo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La noci\u00f3n de privaci\u00f3n no significa que el pecado sea imaginario ni que sus v\u00edctimas sufran una mera ausencia abstracta. Una injusticia es parasitaria porque utiliza bienes creados \u2014inteligencia, voluntad, lenguaje, autoridad o fuerza\u2014 y los desv\u00eda de su finalidad justa. La mentira necesita el don bueno del lenguaje; la opresi\u00f3n corrompe una autoridad que deb\u00eda servir; el odio desordena una capacidad creada para amar. El mal carece de existencia independiente, pero sus efectos hist\u00f3ricos son terriblemente concretos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde esta perspectiva, Dios causa el ser y sostiene las capacidades de la criatura, pero el defecto moral pertenece a la voluntad que usa mal esos bienes. Agust\u00edn a\u00f1ade que el Dios supremamente bueno no permitir\u00eda el mal si no fuera capaz de conducir la historia hacia un bien mayor. Esta afirmaci\u00f3n no pretende revelar el bien particular escondido detr\u00e1s de cada tragedia; expresa la confianza de que el pecado nunca puede convertir el prop\u00f3sito final de Dios en fracaso.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-interpretacion-reformada-de-la-providencia\">La interpretaci\u00f3n reformada de la providencia<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n reformada acent\u00faa que el decreto y la providencia abarcan todos los acontecimientos, incluso aquellos donde act\u00faan agentes malvados. Al mismo tiempo, distingue la intenci\u00f3n santa de Dios, las causas secundarias y la culpabilidad de la criatura. Louis Berkhof y otros te\u00f3logos reformados insisten en que el gobierno divino no convierte a Dios en autor del pecado<sup data-fn=\"fn-5c279d89-bbb8-4d94-9059-da5b77b5ceb1\"><a href=\"#fn-5c279d89-bbb8-4d94-9059-da5b77b5ceb1\" id=\"fn-5c279d89-bbb8-4d94-9059-da5b77b5ceb1-link\">22<\/a><\/sup> porque las criaturas obran conforme a sus propias disposiciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta perspectiva toma con gran seriedad textos como G\u00e9nesis 50:20, Isa\u00edas 10:5\u201315 y Hechos 2:23. Su desaf\u00edo consiste en expresar la relaci\u00f3n entre decreto y responsabilidad sin hacer que la libertad humana parezca una simple apariencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En su formulaci\u00f3n cl\u00e1sica, esta perspectiva no presenta a las personas como piezas forzadas desde fuera. La voluntad act\u00faa conforme a sus deseos, motivos y car\u00e1cter; por eso la acci\u00f3n puede ser verdaderamente humana y moralmente imputable, aunque el acontecimiento permanezca dentro del decreto providencial. La distinci\u00f3n entre causa primera y causas secundarias intenta mostrar que la acci\u00f3n de Dios y la acci\u00f3n creada no se reparten el acontecimiento como si cada una realizara una parte: operan en niveles distintos y con intenciones moralmente diferentes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Dentro de la tradici\u00f3n reformada existen diferencias acerca de la mejor terminolog\u00eda \u2014decreto, concurrencia, permisi\u00f3n eficaz o compatibilidad entre soberan\u00eda y libertad\u2014, pero sus formulaciones confesionales fijan dos l\u00edmites: nada queda fuera de la providencia y la pecaminosidad procede de la criatura. Esta lectura ofrece gran seguridad ante el caos, aunque debe evitar convertir la voluntad secreta de Dios en una explicaci\u00f3n improvisada de cada sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-interpretacion-arminiana-y-wesleyana\">La interpretaci\u00f3n arminiana y wesleyana<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las tradiciones arminiana y wesleyana suelen hablar con mayor \u00e9nfasis de la permisi\u00f3n divina y de una libertad humana capacitada por la gracia. Dios gobierna la historia, prev\u00e9 las decisiones y puede redimir sus consecuencias, pero no determina causalmente la elecci\u00f3n pecaminosa. Isa\u00edas 45:7 se refiere directamente a la calamidad judicial que Dios trae, no a cada acto moralmente malo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta lectura protege con claridad la distinci\u00f3n entre voluntad divina y pecado humano. Su desaf\u00edo consiste en explicar c\u00f3mo la providencia garantiza el cumplimiento del prop\u00f3sito de Dios en medio de decisiones libres y acontecimientos que \u00e9l no aprueba.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Jacobo Arminio, sin embargo, no entend\u00eda la permisi\u00f3n como indiferencia o ausencia de gobierno. Atribu\u00eda a la providencia la preservaci\u00f3n de la criatura, el establecimiento de l\u00edmites, la direcci\u00f3n de las consecuencias y el juicio o perd\u00f3n del pecado. Su preocupaci\u00f3n era que la elecci\u00f3n mala no fuese causada necesariamente por un decreto antecedente, de manera que la voluntad creada siguiera siendo la fuente moral de la transgresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n wesleyana desarrolla esta intuici\u00f3n mediante la gracia preveniente: Dios toma la iniciativa, capacita la respuesta humana y act\u00faa en la historia sin convertir la obediencia o la rebeli\u00f3n en movimientos mec\u00e1nicos. Algunas formulaciones contempor\u00e1neas acent\u00faan adem\u00e1s la presencia compasiva de Dios junto a quienes sufren. Esta perspectiva no debe confundirse autom\u00e1ticamente con una providencia d\u00e9bil; su tesis es que el Se\u00f1or puede cumplir su prop\u00f3sito mediante sabidur\u00eda, persuasi\u00f3n, l\u00edmites, juicio y redenci\u00f3n sin causar la intenci\u00f3n pecaminosa.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-perspectiva-tomista-y-catolica\">La perspectiva tomista y cat\u00f3lica<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n tomista emplea de forma especialmente desarrollada la distinci\u00f3n entre causa primera y causas secundarias. Dios comunica existencia y capacidad de obrar, mientras las criaturas producen efectos verdaderos conforme a su naturaleza. La concurrencia divina sostiene el acto en cuanto acto, pero el defecto moral no procede de Dios: aparece cuando la voluntad creada se aparta de la medida del bien. As\u00ed, la dependencia radical de la creaci\u00f3n no convierte a sus agentes en instrumentos inertes.<sup data-fn=\"fn-tomismo-causa-primera-secundarias\"><a href=\"#fn-tomismo-causa-primera-secundarias\" id=\"fn-tomismo-causa-primera-secundarias-link\">23<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> distingue adem\u00e1s entre el mal f\u00edsico \u2014la limitaci\u00f3n, el deterioro y el sufrimiento propios de una creaci\u00f3n todav\u00eda no consumada\u2014 y el mal moral producido por criaturas libres. Dios puede permitir este \u00faltimo y sacar bien de sus consecuencias, pero no es su causa directa ni indirecta. Aplicado a Isa\u00edas 45:7, este marco permite afirmar que Dios trae una calamidad judicial sin concluir que infunde la arrogancia de Babilonia o la violencia de sus gobernantes.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-perspectiva-luterana\">La perspectiva luterana<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La tradici\u00f3n luterana confiesa una providencia extensa, pero suele mostrar cautela ante las reconstrucciones especulativas del decreto oculto. La <em>Confesi\u00f3n de Augsburgo<\/em> XIX declara que Dios no es autor del pecado y atribuye su origen a la voluntad creada y falible. La <em>F\u00f3rmula de la Concordia<\/em> mantiene que Dios crea y preserva la naturaleza humana, mientras su corrupci\u00f3n y sus actos pecaminosos no son una obra creada por \u00e9l.<sup data-fn=\"fn-luteranismo-dios-no-autor-pecado\"><a href=\"#fn-luteranismo-dios-no-autor-pecado\" id=\"fn-luteranismo-dios-no-autor-pecado-link\">24<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta perspectiva distingue entre la dependencia continua de la criatura y la causa moral de su rebeli\u00f3n. Tambi\u00e9n dirige la atenci\u00f3n pastoral hacia el Dios revelado en el Mes\u00edas, en lugar de intentar descifrar una voluntad escondida detr\u00e1s de cada tragedia. Isa\u00edas 45:7 anuncia el gobierno real de Dios sobre la historia; no autoriza a convertir toda desgracia concreta en una declaraci\u00f3n detallada acerca de su intenci\u00f3n secreta.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-perspectiva-oriental\">La perspectiva oriental<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la tradici\u00f3n oriental, Juan Damasceno sostuvo que la Escritura puede atribuir a la acci\u00f3n de Dios aquello que sucede bajo su permisi\u00f3n, sin hacer de Dios la causa de la maldad. El Creador concede existencia y capacidades buenas; la elecci\u00f3n personal determina si esas capacidades se orientan hacia el honor o hacia la desfiguraci\u00f3n. El mal no es una sustancia creada, sino un uso contrario a la naturaleza y al fin dados por Dios.<sup data-fn=\"fn-juan-damasceno-permision-mal\"><a href=\"#fn-juan-damasceno-permision-mal\" id=\"fn-juan-damasceno-permision-mal-link\">25<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Este enfoque suele situar el problema dentro de una visi\u00f3n terap\u00e9utica y escatol\u00f3gica: el pecado enferma y corrompe la comuni\u00f3n, mientras la obra del Mes\u00edas sana, restaura la imagen divina y conduce la creaci\u00f3n hacia la vida. La pregunta no es \u00fanicamente qui\u00e9n origin\u00f3 una calamidad, sino c\u00f3mo Dios libera a sus criaturas de la corrupci\u00f3n sin identificarse con ella.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"una-sintesis-biblico-teologica\">Una s\u00edntesis b\u00edblico-teol\u00f3gica<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">M\u00e1s all\u00e1 de las diferencias, una s\u00edntesis responsable debe conservar cuatro afirmaciones: Dios es absolutamente santo; las criaturas son responsables de sus intenciones; ninguna calamidad escapa del gobierno divino; y Dios puede conducir incluso actos pecaminosos hacia fines justos sin aprobarlos ni compartir su maldad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isa\u00edas 45:7 se concentra principalmente en la tercera afirmaci\u00f3n. No intenta resolver todas las cuestiones filos\u00f3ficas sobre libertad y decreto. Proclama al exiliado que Babilonia no controla su futuro y que el Dios de Israel puede levantar a Ciro, derribar al opresor y crear una nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una s\u00edntesis m\u00e1s completa debe distinguir tambi\u00e9n entre el acontecimiento, la intenci\u00f3n y el resultado. Un mismo acontecimiento puede incluir una intenci\u00f3n humana perversa, causas naturales o pol\u00edticas reconocibles y una direcci\u00f3n providencial que no comparte aquella perversidad. Los hermanos venden a Jos\u00e9 para da\u00f1arlo; Dios encamina la historia para preservar vidas. Asiria desea engrandecerse; el Se\u00f1or la utiliza como instrumento y despu\u00e9s juzga su arrogancia. Las manos que crucifican a Yesh\u00faa son culpables; Dios convierte la muerte injusta del Mes\u00edas en medio de reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La revelaci\u00f3n b\u00edblica ofrece, por tanto, un marco m\u00e1s amplio que una explicaci\u00f3n causal aislada. La creaci\u00f3n procede de la bondad de Dios; el pecado surge de la rebeli\u00f3n de la criatura; la providencia limita y conduce la historia; el Mes\u00edas entra en el sufrimiento y vence al mal sin imitarlo; y la nueva creaci\u00f3n eliminar\u00e1 muerte, llanto y maldici\u00f3n. Isa\u00edas 45:7 ocupa un lugar dentro de esa historia: niega que la oscuridad hist\u00f3rica pertenezca a un dios rival y anuncia que el Se\u00f1or puede transformar la suerte de su pueblo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La s\u00edntesis conserva finalmente un elemento de humildad. Saber que ninguna calamidad es soberana no significa conocer por qu\u00e9 Dios permite cada p\u00e9rdida ni qu\u00e9 bien particular producir\u00e1 mediante ella. La fe b\u00edblica no llena ese silencio con especulaciones; se aferra al car\u00e1cter revelado de Dios, lamenta con honestidad, act\u00faa contra el mal y espera la resurrecci\u00f3n. La providencia es una raz\u00f3n para confiar y obedecer, no una licencia para afirmar m\u00e1s de lo que Dios ha revelado.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"preguntas-frecuentes\">Preguntas frecuentes<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las preguntas que surgen de Isa\u00edas 45:7 suelen ir m\u00e1s all\u00e1 de una decisi\u00f3n de traducci\u00f3n. Afectan la manera en que hablamos de desastres, tentaci\u00f3n, Satan\u00e1s, responsabilidad y sufrimiento. Las siguientes respuestas aplican la distinci\u00f3n central entre maldad moral y calamidad sin convertirla en una f\u00f3rmula simplista.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"por-que-algunas-biblias-dicen-mal-y-otras-adversidad\">\u00bfPor qu\u00e9 algunas Biblias dicen \u00abmal\u00bb y otras \u00abadversidad\u00bb?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Porque <em>ra\u2018<\/em> puede expresar ambos sentidos. Las traducciones m\u00e1s literales conservan \u00abmal\u00bb, confiando en que el lector determine el matiz por el contexto. Otras traducen \u00abadversidad\u00bb, \u00abcalamidad\u00bb o \u00abdesastre\u00bb para comunicar el sentido que adquiere al oponerse a <em>shal\u00f3m<\/em>. La diferencia no suele proceder de manuscritos hebreos distintos, sino de c\u00f3mo se traduce una palabra polis\u00e9mica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Traducir \u00abadversidad\u00bb tampoco constituye un intento de proteger a Dios mediante una par\u00e1frasis c\u00f3moda. El t\u00e9rmino conserva toda la severidad del anuncio: Babilonia experimentar\u00e1 p\u00e9rdida de paz, derrota y juicio. La traducci\u00f3n responsable no pregunta qu\u00e9 palabra espa\u00f1ola suena m\u00e1s literal de manera aislada, sino cu\u00e1l reproduce mejor la relaci\u00f3n que el hebreo establece entre los dos miembros del paralelismo.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"significa-esto-que-todo-desastre-es-un-juicio-directo-por-un-pecado-concreto\">\u00bfSignifica esto que todo desastre es un juicio directo por un pecado concreto?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No. La Biblia registra calamidades que funcionan como juicios espec\u00edficos, pero proh\u00edbe deducir autom\u00e1ticamente que quien sufre es m\u00e1s culpable. Yesh\u00faa rechaz\u00f3 esa conclusi\u00f3n al hablar de los galileos asesinados por Pilato<sup data-fn=\"fn-c4d18996-33f2-4509-831d-0d011e33ea99\"><a href=\"#fn-c4d18996-33f2-4509-831d-0d011e33ea99\" id=\"fn-c4d18996-33f2-4509-831d-0d011e33ea99-link\">26<\/a><\/sup> y de quienes murieron al caer la torre de Silo\u00e9 (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Lk13.1-5\">Lucas 13:1\u20135<\/a>). Tambi\u00e9n neg\u00f3 que la ceguera de un hombre pudiera explicarse simplemente por un pecado suyo o de sus padres (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Jn9.1-3\">Juan 9:1\u20133<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Podemos afirmar que el mundo permanece bajo el gobierno de Dios sin pretender conocer la explicaci\u00f3n particular de cada tragedia. La respuesta pastoral debe comenzar con compasi\u00f3n, lamento y ayuda, no con acusaciones apresuradas.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Cuando los profetas identifican una calamidad como juicio, lo hacen porque han recibido una palabra espec\u00edfica del Se\u00f1or. El lector contempor\u00e1neo no posee autom\u00e1ticamente esa autorizaci\u00f3n para interpretar un terremoto, una enfermedad o una p\u00e9rdida personal. Podemos investigar causas, reconocer responsabilidades y llamar al arrepentimiento general sin afirmar que conocemos el juicio particular de Dios sobre una v\u00edctima.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"creo-dios-a-satanas-malvado\">\u00bfCre\u00f3 Dios a Satan\u00e1s malvado?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las Escrituras presentan a Dios como creador de todo y declaran buena su creaci\u00f3n. No describen exhaustivamente el origen de la rebeli\u00f3n angelical, pero atribuyen el pecado a la desviaci\u00f3n de la criatura, no a una maldad creada por Dios. Satan\u00e1s no constituye un principio eterno opuesto al Se\u00f1or; es una criatura rebelde, limitada y finalmente juzgada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto significa que Satan\u00e1s no explica una regi\u00f3n de la realidad que Dios no controla. Puede tentar, acusar y destruir, pero act\u00faa como criatura limitada y no como contraparte eterna del Se\u00f1or. La responsabilidad de su rebeli\u00f3n le pertenece; su actividad tiene l\u00edmites y su derrota final est\u00e1 asegurada por la obra del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"puede-dios-utilizar-una-accion-mala-sin-aprobarla\">\u00bfPuede Dios utilizar una acci\u00f3n mala sin aprobarla?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">S\u00ed. Jos\u00e9, Asiria y la crucifixi\u00f3n muestran que Dios puede limitar y encaminar una acci\u00f3n cuyos agentes poseen intenciones perversas. La acci\u00f3n sigue siendo moralmente mala en relaci\u00f3n con ellos, mientras el prop\u00f3sito divino permanece justo. Esta verdad no justifica cometer pecado con la excusa de que Dios producir\u00e1 un bien. Pablo rechaza expresamente la idea de hacer males para que vengan bienes (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Ro3.8\">Romanos 3:8<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Conviene distinguir la naturaleza f\u00edsica del acto y su intenci\u00f3n moral. La fuerza, la inteligencia o la palabra empleadas en una injusticia dependen de dones creados; la orientaci\u00f3n ego\u00edsta que los pervierte pertenece al agente. Dios puede impedir, limitar o redirigir el resultado sin transformar en buena la intenci\u00f3n. Por eso la providencia nunca funciona como absoluci\u00f3n moral del pecador.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"por-que-no-impide-dios-inmediatamente-todo-mal\">\u00bfPor qu\u00e9 no impide Dios inmediatamente todo mal?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La Biblia no ofrece una \u00fanica respuesta aplicable a cada caso. Habla de paciencia que concede tiempo para arrepentirse, de pruebas que producen perseverancia, de consecuencias de la libertad creada, de juicio, de solidaridad con quienes sufren y de una redenci\u00f3n que todav\u00eda espera consumaci\u00f3n. Sobre todo, revela que Dios no permanece distante: en Yesh\u00faa entra en el sufrimiento humano, carga con el pecado y vence mediante la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Que Dios pueda sacar bien del mal no convierte el mal en necesario o deseable. La esperanza b\u00edblica no consiste en aceptar eternamente el sufrimiento, sino en esperar el d\u00eda cuando Dios elimine muerte, llanto y dolor (<a href=\"https:\/\/biblia.com\/bible\/rvr60\/Re21.4\">Apocalipsis 21:4<\/a>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La pregunta conserva una dimensi\u00f3n de misterio que ninguna teor\u00eda elimina. Las respuestas cristianas no pretenden demostrar que cada dolor sea comprensible desde nuestra perspectiva presente. Afirman algo m\u00e1s modesto y, a la vez, m\u00e1s esperanzador: el mal no procede de un poder igual a Dios, no puede separar definitivamente al creyente de su amor y no sobrevivir\u00e1 a la consumaci\u00f3n de su reino.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"debemos-decir-a-una-persona-afligida-que-dios-hizo-esto\">\u00bfDebemos decir a una persona afligida que \u00abDios hizo esto\u00bb?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Una afirmaci\u00f3n doctrinal verdadera puede utilizarse de manera pastoralmente cruel. Isa\u00edas 45:7 sostiene que la adversidad no escapa del gobierno de Dios, pero no nos concede conocimiento exhaustivo de sus prop\u00f3sitos en cada tragedia. Job necesitaba presencia y lamento; sus amigos agravaron su dolor cuando pretendieron explicar con seguridad lo que ignoraban.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La providencia debe comunicarse como fundamento de esperanza: el sufrimiento no es soberano, Dios no abandona a quien llora y el mal no tendr\u00e1 la \u00faltima palabra. No debe convertirse en una respuesta fr\u00eda que silencie el duelo o atribuya culpabilidad sin revelaci\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Tambi\u00e9n importan el momento y el tono. En las primeras horas del duelo puede ser m\u00e1s fiel guardar silencio, escuchar y prestar ayuda que pronunciar una explicaci\u00f3n doctrinal. M\u00e1s adelante, la providencia puede ofrecer consuelo si se presenta junto con la santidad, la compasi\u00f3n y las promesas de Dios. Nunca debe utilizarse para impedir preguntas, investigaci\u00f3n, justicia o acompa\u00f1amiento profesional.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"es-lo-mismo-decir-que-dios-causa-permite-u-ordena-algo\">\u00bfEs lo mismo decir que Dios causa, permite u ordena algo?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No siempre. \u00abCausar\u00bb puede referirse a producir directamente un efecto; \u00abpermitir\u00bb, a no impedir la acci\u00f3n de una criatura; y \u00abordenar\u00bb o \u00abencaminar\u00bb, a establecer l\u00edmites y dirigir un acontecimiento hacia un fin. Las tradiciones cristianas distribuyen estos t\u00e9rminos de manera diferente, pero todas necesitan especificar de qu\u00e9 aspecto hablan. Dios causa el ser y los bienes creados; la voluntad pecadora causa el desorden moral; Dios puede permitir ese desorden y gobernar sus consecuencias sin aprobarlo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso no basta con repetir una sola palabra. Decir que Dios \u00abquiso\u00bb la crucifixi\u00f3n requiere distinguir su prop\u00f3sito redentor de la envidia, la cobard\u00eda y la violencia mediante las cuales actuaron los seres humanos. La Biblia puede atribuir el acontecimiento al consejo divino y, al mismo tiempo, acusar de iniquidad a sus ejecutores.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"puede-una-calamidad-tener-causas-naturales-o-humanas\">\u00bfPuede una calamidad tener causas naturales o humanas y permanecer bajo la providencia?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">S\u00ed. La providencia no compite con la meteorolog\u00eda, la medicina, la pol\u00edtica o las decisiones personales. Una inundaci\u00f3n puede estudiarse mediante causas f\u00edsicas; su da\u00f1o puede aumentar por negligencia urban\u00edstica; y la respuesta puede depender de autoridades, comunidades y profesionales. Reconocer estas causas secundarias no expulsa a Dios del mundo, del mismo modo que afirmar su providencia no hace innecesaria la investigaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta convicci\u00f3n permite orar y actuar a la vez. El creyente puede pedir protecci\u00f3n, apoyar medidas preventivas, denunciar negligencias y socorrer a las v\u00edctimas. Los medios ordinarios forman parte del gobierno providencial de Dios.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"resuelve-esta-distincion-el-problema-del-mal\">\u00bfResuelve esta distinci\u00f3n todo el problema del mal?<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No. Distinguir entre maldad moral y calamidad evita atribuir pecado al car\u00e1cter de Dios y aclara Isa\u00edas 45:7, pero no responde por s\u00ed solo por qu\u00e9 existe cada sufrimiento ni por qu\u00e9 Dios no lo impide antes. La respuesta cristiana no consiste en una frase aislada, sino en el conjunto de la historia b\u00edblica: creaci\u00f3n buena, ca\u00edda, pactos, encarnaci\u00f3n, cruz, resurrecci\u00f3n, presencia del Esp\u00edritu y nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso la teolog\u00eda debe dejar espacio al lamento y al misterio. La Escritura ofrece razones para confiar sin convertir al ser humano en observador omnisciente del plan divino. La respuesta final al mal no es \u00fanicamente una explicaci\u00f3n, sino la victoria de Dios que juzga la injusticia, resucita a los muertos y restaura la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"implicaciones-para-la-vida-del-creyente\">Implicaciones para la vida del creyente<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isa\u00edas 45:7 no fue escrito para alimentar especulaci\u00f3n sobre la causa secreta de cada desgracia, sino para sostener la fe de un pueblo que viv\u00eda bajo un imperio. Sus implicaciones pastorales nacen de una confesi\u00f3n: el Dios santo gobierna la historia, juzga la opresi\u00f3n, utiliza instrumentos inesperados y conduce a su pueblo hacia la restauraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas implicaciones deben vivirse juntas. La soberan\u00eda separada de la santidad puede transformarse en fatalismo; la responsabilidad separada de la gracia puede producir desesperaci\u00f3n; y la esperanza futura separada de la misericordia presente puede volverse evasi\u00f3n. El pasaje llama a confiar en el Se\u00f1or mientras discernimos, lamentamos, resistimos la injusticia y servimos al pr\u00f3jimo.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"no-debemos-pensar-de-manera-dualista\">No debemos pensar de manera dualista<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El mal no es un dios rival que compite en igualdad de condiciones con el Se\u00f1or. Satan\u00e1s, los imperios y las fuerzas destructivas son limitados. Esta verdad no elimina la lucha espiritual, pero impide conceder al enemigo una soberan\u00eda que no posee. El creyente puede resistir sin desesperar porque el resultado final no est\u00e1 abierto entre dos poderes equivalentes.<sup data-fn=\"fn-8c25dc8b-3062-48ce-bbbd-2ea26ac8ee50\"><a href=\"#fn-8c25dc8b-3062-48ce-bbbd-2ea26ac8ee50\" id=\"fn-8c25dc8b-3062-48ce-bbbd-2ea26ac8ee50-link\">27<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta confesi\u00f3n tambi\u00e9n corrige una espiritualidad dominada por el temor. No todo obst\u00e1culo constituye una victoria definitiva del enemigo ni toda crisis demuestra que Dios haya perdido el control. La lucha espiritual es real, pero se desarrolla dentro de la creaci\u00f3n de Dios y bajo el se\u00f1or\u00edo del Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-soberania-no-convierte-el-pecado-en-bien\">La soberan\u00eda no convierte el pecado en bien<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Que Dios gobierne un acontecimiento no significa que apruebe todas las intenciones presentes en \u00e9l. Debemos llamar mentira a la mentira, abuso al abuso e injusticia a la injusticia. La providencia nunca debe utilizarse para excusar al opresor, impedir la denuncia o exigir pasividad a la v\u00edctima.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta distinci\u00f3n exige pr\u00e1cticas concretas de responsabilidad. Una comunidad que conf\u00eda en la providencia debe investigar los abusos, proteger a las v\u00edctimas y aplicar disciplina justa. Decir \u00abDios lo permiti\u00f3\u00bb nunca reemplaza la obligaci\u00f3n de preguntar qui\u00e9n actu\u00f3, qu\u00e9 da\u00f1o caus\u00f3 y c\u00f3mo puede detenerse.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"podemos-lamentarnos-sin-perder-la-fe\">Podemos lamentarnos sin perder la fe<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Los salmos y Lamentaciones muestran que confiar en la soberan\u00eda de Dios no exige fingir que la adversidad carece de dolor. Precisamente porque Dios gobierna, el creyente puede protestar ante \u00e9l, pedir justicia y preguntar \u00ab\u00bfhasta cu\u00e1ndo?\u00bb. El lamento es fe que se niega a buscar un soberano alternativo.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El lamento b\u00edblico no es incredulidad disfrazada. Lleva el dolor hacia Dios porque espera que \u00e9l escuche y act\u00fae. Puede convivir con tratamiento m\u00e9dico, terapia, denuncia p\u00fablica y b\u00fasqueda de justicia. Orar \u00ab\u00bfhasta cu\u00e1ndo?\u00bb es negarse tanto a negar el sufrimiento como a concederle la \u00faltima palabra.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"debemos-evitar-juicios-apresurados-sobre-quien-sufre\">Debemos evitar juicios apresurados sobre quien sufre<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">No conocemos por qu\u00e9 una calamidad concreta alcanza a una persona. A veces la Escritura revela un juicio; otras veces muestra prueba, persecuci\u00f3n, consecuencias naturales o misterios no explicados. El deber inmediato de la comunidad es llorar con quienes lloran, proteger al vulnerable y servir con misericordia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La prudencia distingue entre causas comprobables y significados secretos. Podemos identificar una enfermedad, una imprudencia o una decisi\u00f3n injusta sin afirmar que conocemos toda la raz\u00f3n providencial del acontecimiento. Esta humildad protege a la persona herida de acusaciones religiosas y permite ofrecer ayuda basada en la verdad.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"dios-puede-utilizar-agentes-inesperados\">Dios puede utilizar agentes inesperados<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ciro no pertenec\u00eda al pacto ni conoc\u00eda al Se\u00f1or como Israel, pero Dios lo utiliz\u00f3 para abrir un camino de libertad. Esto invita a reconocer que la providencia puede operar mediante gobiernos, m\u00e9dicos, cient\u00edficos, vecinos o instituciones que no comparten nuestra fe. Utilizar un instrumento no equivale a aprobar todo lo que ese instrumento cree o hace.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Reconocer un instrumento providencial tampoco exige idealizarlo. Ciro pudo cumplir una funci\u00f3n hist\u00f3rica sin convertirse por ello en modelo de fe, y Asiria pudo servir como vara sin quedar exenta de juicio. La comunidad debe agradecer el bien recibido y, al mismo tiempo, evaluar justamente las ideas y acciones del agente.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-cruz-redefine-nuestra-comprension-del-poder\">La cruz redefine nuestra comprensi\u00f3n del poder<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la cruz, Dios no contempla el mal desde una distancia segura. El Mes\u00edas justo sufre la violencia humana y, por su entrega, desarma sus pretensiones. La resurrecci\u00f3n declara que Dios puede llevar la historia desde la oscuridad hacia la luz sin llamar buena a la oscuridad.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso el poder cristiano no debe imitar la l\u00f3gica de Babilonia. La cruz llama a proteger al d\u00e9bil, decir la verdad, absorber el costo del amor y confiar la vindicaci\u00f3n a Dios. La providencia se reconoce no solo en la ca\u00edda de imperios, sino tambi\u00e9n en la fidelidad silenciosa mediante la cual el Esp\u00edritu forma una humanidad semejante al Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"nuestra-esperanza-no-termina-en-la-explicacion\">Nuestra esperanza no termina en la explicaci\u00f3n<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La fe no recibe siempre una respuesta detallada a la pregunta \u00ab\u00bfpor qu\u00e9?\u00bb. Recibe una promesa y una presencia. El mismo Dios que gobierna luz y tinieblas promete hacer nuevas todas las cosas. La meta de la providencia no es mantener eternamente un equilibrio entre paz y calamidad<sup data-fn=\"fn-1a7ddd84-f5d1-4228-97d5-f1f0e3658955\"><a href=\"#fn-1a7ddd84-f5d1-4228-97d5-f1f0e3658955\" id=\"fn-1a7ddd84-f5d1-4228-97d5-f1f0e3658955-link\">28<\/a><\/sup>, sino consumar un reino de justicia donde el mal sea juzgado y la creaci\u00f3n restaurada.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La esperanza escatol\u00f3gica evita dos extremos. Impide resignarnos ante la injusticia, porque Dios promete juzgarla; e impide exigir que toda herida sea reparada plenamente en el presente, porque esperamos la resurrecci\u00f3n. Mientras llega esa consumaci\u00f3n, la comunidad se convierte en se\u00f1al anticipada del reino mediante consuelo, justicia, reconciliaci\u00f3n y cuidado.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"debemos-emplear-los-medios-que-dios-provee\">Debemos emplear los medios que Dios provee<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La doctrina de las causas secundarias ense\u00f1a que acudir a medios humanos no demuestra falta de fe. La medicina, la prevenci\u00f3n, la justicia, la educaci\u00f3n, la planificaci\u00f3n y la solidaridad pueden ser instrumentos de la providencia. Confiar en Dios no significa ignorar una alerta, permanecer en una situaci\u00f3n abusiva o rechazar la ayuda competente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En la Escritura, la confianza y la acci\u00f3n obediente caminan juntas. Jos\u00e9 administra alimento ante el hambre; Nehem\u00edas ora y organiza guardias; Pablo conf\u00eda en la promesa divina y pide a los soldados que permanezcan en la nave. Dios puede ordenar tanto el fin como los medios mediante los cuales lo realiza.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\" id=\"la-oracion-forma-parte-de-la-providencia\">La oraci\u00f3n forma parte de la providencia<\/h3>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La oraci\u00f3n no intenta informar a un Dios distra\u00eddo ni competir con un destino inmutable. Es uno de los medios mediante los cuales Dios relaciona a su pueblo con su obra. Al orar pedimos liberaci\u00f3n, recibimos sabidur\u00eda, somos movidos a actuar y aprendemos a someter nuestros deseos al bien revelado de Dios.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta visi\u00f3n evita el fatalismo. Si la providencia incluye decisiones, medios y oraciones reales, entonces nuestra respuesta importa. No controlamos el resultado final, pero somos responsables de obedecer, socorrer, resistir el mal y hacer el bien mientras confiamos en el Se\u00f1or de la historia.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"conclusion\">Conclusi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Isa\u00edas 45:7 no ense\u00f1a que Dios cree la maldad moral. El t\u00e9rmino <em>ra\u2018<\/em> puede significar pecado, pero su sentido concreto depende del contexto. Al estar contrapuesto con <em>shal\u00f3m<\/em>, designa adversidad, calamidad o juicio: la p\u00e9rdida del bienestar que Babilonia experimentar\u00e1 cuando Ciro avance y que, al mismo tiempo, abrir\u00e1 para Israel un camino de liberaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El verbo <em>bar\u00e1<\/em> intensifica la afirmaci\u00f3n de soberan\u00eda. La ca\u00edda de los imperios no sorprende al Se\u00f1or ni depende de otra divinidad. \u00c9l forma la luz, crea las tinieblas, concede paz y trae juicio. Isa\u00edas destruye la ilusi\u00f3n de un universo dividido entre poderes \u00faltimos rivales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esta soberan\u00eda debe confesarse junto con la santidad divina. Dios no tienta a pecar, no posee injusticia y no aprueba el mal. Las criaturas act\u00faan con intenciones propias y son responsables. Sin embargo, sus acciones no pueden frustrar definitivamente el prop\u00f3sito de Dios. Jos\u00e9, Asiria y, de manera suprema, la cruz muestran que una intenci\u00f3n humana perversa puede quedar incluida en un designio divino justo sin que ambos compartan la misma calidad moral.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La respuesta b\u00edblica evita dos extremos. No convierte a Dios en autor del pecado, pero tampoco entrega la calamidad a un poder independiente. El creyente puede lamentarse, resistir la injusticia y ayudar al que sufre sabiendo que el mal es real pero no soberano. El Dios de Isa\u00edas 45 puede hacer surgir luz en las tinieblas, liberar al cautivo mediante instrumentos inesperados y conducir la historia hacia la restauraci\u00f3n prometida en el Mes\u00edas.<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"preguntas-para-el-estudio-y-la-reflexion\">Preguntas para el estudio y la reflexi\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li>\u00bfQu\u00e9 impresi\u00f3n produce Isa\u00edas 45:7 cuando se lee aislado del contexto?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 cambia cuando se examina el contraste entre <em>shal\u00f3m<\/em> y <em>ra\u2018<\/em>?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 significados puede poseer la palabra hebrea <em>ra\u2018<\/em>?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 no debe asignarse el mismo sentido a <em>ra\u2018<\/em> en todos los pasajes?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 funci\u00f3n cumplen los pares luz\/tinieblas y paz\/adversidad?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 comunica el verbo <em>bar\u00e1<\/em> dentro de Isa\u00edas 40\u201355?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 \u00abcrear calamidad\u00bb no equivale a crear una sustancia llamada pecado?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1a Ciro en Isa\u00edas 44\u201345?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo puede el avance de Ciro significar paz para Israel y calamidad para Babilonia?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 error acerca de los \u00eddolos combate la confesi\u00f3n de Isa\u00edas 45:5\u20137?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 dificultades existen para interpretar el pasaje exclusivamente como pol\u00e9mica contra el zoroastrismo?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo traducen <em>ra\u2018<\/em> la Septuaginta y las diferentes versiones modernas?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 aportan Rashi y Radak a la interpretaci\u00f3n del pasaje?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo ayudan Job 2:10, Am\u00f3s 3:6 y Lamentaciones 3:37\u201338 a entender la calamidad?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 diferencia establece Isa\u00edas 10 entre la intenci\u00f3n de Dios y la intenci\u00f3n de Asiria?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a G\u00e9nesis 50:20 acerca de dos prop\u00f3sitos presentes en un mismo acontecimiento?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo mantiene Hechos 2:23 la soberan\u00eda divina y la responsabilidad humana?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 significa afirmar que Dios no es autor del pecado?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo funcionan las causas secundarias dentro de la providencia?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 aporta la explicaci\u00f3n agustiniana del mal como privaci\u00f3n del bien?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfEn qu\u00e9 coinciden y en qu\u00e9 difieren las interpretaciones reformada y arminiana?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 no debemos interpretar cada desastre como juicio por un pecado concreto?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo podemos hablar de la providencia con una persona que est\u00e1 sufriendo?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 diferencia existe entre confianza en la providencia y fatalismo?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfDe qu\u00e9 maneras puede Dios utilizar instrumentos que no comparten nuestra fe?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo impide la soberan\u00eda de Dios que concedamos al mal una autoridad absoluta?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfPor qu\u00e9 la providencia no debe utilizarse para justificar la injusticia?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo permite el lamento mantener unida la confianza con el dolor?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfQu\u00e9 revela la cruz acerca de la capacidad de Dios para vencer el mal?<\/li>\n\n\n\n<li>\u00bfC\u00f3mo transforma la esperanza de la nueva creaci\u00f3n nuestra experiencia presente de la adversidad?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\"\/>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-coblocks-dynamic-separator\" style=\"height:50px\"\/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\" id=\"bibliografia\">Bibliograf\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Agust\u00edn de Hipona. <em>Enquiridi\u00f3n sobre la fe, la esperanza y el amor<\/em>, 10\u201312, 23\u201324.<\/li>\n\n\n\n<li>Berkhof, Louis. <em>Teolog\u00eda sistem\u00e1tica<\/em>. Secci\u00f3n sobre la providencia divina.<\/li>\n\n\n\n<li>Blenkinsopp, Joseph. <em>Isaiah 40\u201355<\/em>. Anchor Bible 19A. New York: Doubleday, 2002.<\/li>\n\n\n\n<li>Childs, Brevard S. <em>Isaiah<\/em>. Old Testament Library. Louisville: Westminster John Knox, 2001.<\/li>\n\n\n\n<li>Frame, John M. <em>The Doctrine of God<\/em>. Phillipsburg: P&amp;R Publishing, 2002.<\/li>\n\n\n\n<li>Goldingay, John, y David Payne. <em>A Critical and Exegetical Commentary on Isaiah 40\u201355<\/em>. Vol. 2. International Critical Commentary. London: T&amp;T Clark, 2006.<\/li>\n\n\n\n<li>Grudem, Wayne. <em>Teolog\u00eda sistem\u00e1tica<\/em>. Cap\u00edtulos sobre providencia y pecado.<\/li>\n\n\n\n<li>Jenni, Ernst, y Claus Westermann, eds. <em>Diccionario teol\u00f3gico manual del Antiguo Testamento<\/em>. Entrada \u05e8\u05b7\u05e2.<\/li>\n\n\n\n<li>Motyer, J. Alec. <em>The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary<\/em>. Downers Grove: InterVarsity Press, 1993.<\/li>\n\n\n\n<li>Nilsen, Tina Dykesteen. \u00abThe Creation of Darkness and Evil (Isaiah 45:6c\u20137)\u00bb. <em>Revue Biblique<\/em> 115, n.\u00ba 1 (2008): 5\u201325.<\/li>\n\n\n\n<li>Oswalt, John N. <em>The Book of Isaiah, Chapters 40\u201366<\/em>. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1998.<\/li>\n\n\n\n<li>Rashi. <em>Comentario a Isa\u00edas 45:7<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Radak. <em>Comentario a Isa\u00edas 45:7<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Smith, Gary V. <em>Isaiah 40\u201366<\/em>. New American Commentary 15B. Nashville: B&amp;H Academic, 2009.<\/li>\n\n\n\n<li>VanGemeren, Willem A., ed. <em>New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis<\/em>. Entrada \u05e8\u05b7\u05e2.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Confesi\u00f3n de Fe de Westminster<\/em>, cap\u00edtulo 5, \u00abDe la providencia\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>Arminio, Jacobo. <em>Obras de Jacobo Arminio<\/em>. Vol. 2, \u00abLa providencia de Dios\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em>, \u00a7\u00a7302\u2013314, \u00abLa divina providencia y el esc\u00e1ndalo del mal\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Confesi\u00f3n de Augsburgo<\/em>, art\u00edculos XVIII\u2013XIX; <em>F\u00f3rmula de la Concordia<\/em>, Declaraci\u00f3n S\u00f3lida I y XI.<\/li>\n\n\n\n<li>Juan Damasceno. <em>Exposici\u00f3n de la fe ortodoxa<\/em>, libro 4, cap. 19, \u00abQue Dios no es causa de los males\u00bb.<\/li>\n\n\n\n<li>Tom\u00e1s de Aquino. <em>Suma teol\u00f3gica<\/em>, I, q. 22; I\u2013II, q. 79, a. 1.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n<ol class=\"wp-block-footnotes has-small-font-size\"><li id=\"fn-versiones-creo-el-mal-isaias-45-7\">Entre los testimonios antiguos, la Septuaginta utiliza <em>kt\u00edz\u014dn kak\u00e1<\/em>, \u00abcreando males\u00bb, y la Vulgata <em>creans malum<\/em>. En castellano, las <em>Sagradas Escrituras 1569<\/em> y la Reina-Valera 1909 dicen \u00abcr\u00edo el mal\u00bb, mientras la Biblia Jubileo 2000 conserva \u00abcreo el mal\u00bb. En ingl\u00e9s emplean <em>create evil<\/em>, entre otras, la King James Version, la English Revised Version, la American Standard Version, la Douay-Rheims y la JPS de 1917. En cambio, versiones como RVR1960, LBLA, NBLA y NVI prefieren \u00abadversidad\u00bb, \u00abcalamidades\u00bb o \u00abcalamidad\u00bb. La diferencia refleja una decisi\u00f3n sem\u00e1ntica sobre <em>ra\u2018<\/em>, no un texto hebreo distinto. <a href=\"#fn-versiones-creo-el-mal-isaias-45-7-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 1\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-63453cb7-789c-4d44-9440-e3f48c44d535\">Mencionar dos extremos puede funcionar como merismo: una manera de abarcar la totalidad. Como \u00abcielos y tierra\u00bb puede significar el universo, luz\/tinieblas y paz\/adversidad proclaman que toda la historia permanece bajo la autoridad de YHWH. <a href=\"#fn-63453cb7-789c-4d44-9440-e3f48c44d535-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 2\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-1f5b5e44-cbe9-4f1b-9669-013d56648074\">Los l\u00e9xicos hebreos atribuyen a <em>ra\u2018<\/em> sentidos morales y no morales: maldad, da\u00f1o, desgracia, calamidad y aquello que resulta perjudicial. John N. Oswalt insiste en que el ant\u00f3nimo <em>shal\u00f3m<\/em> determina aqu\u00ed el sentido de infortunio o desastre, no de decisi\u00f3n moral pecaminosa. <a href=\"#fn-1f5b5e44-cbe9-4f1b-9669-013d56648074-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 3\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-6d6b2fb6-54b9-4796-942a-bdccac031649\">Si Isa\u00edas hubiera querido construir la oposici\u00f3n moral habitual, pod\u00eda haber utilizado el par <em>tov\/ra\u2018<\/em>, \u00abbien\/mal\u00bb. La elecci\u00f3n de <em>shal\u00f3m\/ra\u2018<\/em> orienta el vers\u00edculo hacia bienestar frente a calamidad, paz frente a guerra e integridad frente a quebranto. <a href=\"#fn-6d6b2fb6-54b9-4796-942a-bdccac031649-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 4\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-237c02fe-7045-4462-8cfe-9d426cd3c423\"><em>Bar\u00e1<\/em> subraya una acci\u00f3n peculiar de Dios, pero no exige en cada pasaje la idea filos\u00f3fica de creaci\u00f3n material desde la nada. Isa\u00edas lo emplea para la creaci\u00f3n del mundo, la formaci\u00f3n de Israel y la producci\u00f3n de una nueva situaci\u00f3n redentora. <a href=\"#fn-237c02fe-7045-4462-8cfe-9d426cd3c423-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 5\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-50739684-66aa-49f1-8c5e-7aaf1f4613e2\">Isa\u00edas 45:1 llama a Ciro <em>mash\u00edaj<\/em>, \u00abungido\u00bb, no porque el rey persa sea el Mes\u00edas escatol\u00f3gico, sino porque ha sido apartado como instrumento hist\u00f3rico. Es el \u00fanico gobernante extranjero que recibe este t\u00edtulo expl\u00edcito en el Tanaj. <a href=\"#fn-50739684-66aa-49f1-8c5e-7aaf1f4613e2-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 6\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-ba82eb88-cd40-4a00-93ad-39f57571bf32\">La relaci\u00f3n con el dualismo iranio ha sido defendida con frecuencia, pero su reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica es insegura. Tina Dykesteen Nilsen concluye que el lenguaje de Isa\u00edas 40\u201355 responde mejor al entorno religioso babil\u00f3nico; no considera que el dualismo iranio sea el objetivo directo del vers\u00edculo. <a href=\"#fn-ba82eb88-cd40-4a00-93ad-39f57571bf32-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 7\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-648149e1-6240-4842-b812-db8ea35e982d\">La Septuaginta dice <em>poi\u014dn eir\u0113n\u0113n kai ktiz\u014dn kaka<\/em>, \u00abhaciendo paz y creando males\u00bb. <em>Kak\u00e1<\/em> puede designar cosas moralmente malas, pero tambi\u00e9n males sufridos, da\u00f1os o desgracias. El griego conserva la ambig\u00fcedad l\u00e9xica del hebreo. <a href=\"#fn-648149e1-6240-4842-b812-db8ea35e982d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 8\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-5f419fde-b60f-4dad-bbe9-dea2e004ad6a\">Rashi aplica la luz a los justos y la oscuridad a Babilonia; entiende de modo paralelo la paz y el mal. Su lectura sit\u00faa <em>ra\u2018<\/em> en el juicio que cae sobre el opresor, no en una maldad moral creada dentro de la persona. <a href=\"#fn-5f419fde-b60f-4dad-bbe9-dea2e004ad6a-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 9\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-c23eefdf-38fa-43f2-8bb8-565b8e301b5d\">Radak explica que <em>ra\u2018<\/em> se opone a <em>shal\u00f3m<\/em> porque la guerra, la enfermedad y la p\u00e9rdida del bienestar son experimentadas como mal o desgracia. Tambi\u00e9n relaciona el vers\u00edculo con la confesi\u00f3n de un solo Dios frente a concepciones dualistas. <a href=\"#fn-c23eefdf-38fa-43f2-8bb8-565b8e301b5d-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 10\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-778c22f9-6e00-42be-8853-c3f8d0b8d65f\">El pr\u00f3logo de Job atribuye acciones inmediatas a los sabeos, al fuego, al viento y a Satan\u00e1s, mientras Job confiesa que ha recibido la aflicci\u00f3n bajo el gobierno de Dios. El libro no ofrece una explicaci\u00f3n simple del sufrimiento, pero niega que el adversario sea soberano. <a href=\"#fn-778c22f9-6e00-42be-8853-c3f8d0b8d65f-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 11\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-07499d30-0b8b-40bb-8883-448373b4128c\">Asiria es llamada vara de la ira divina, pero su rey no pretende servir humildemente al Se\u00f1or; desea destruir y se glor\u00eda en su fuerza. Dios juzga al instrumento por la arrogancia de su coraz\u00f3n. El pasaje es fundamental para distinguir gobierno providencial e intenci\u00f3n moral. <a href=\"#fn-07499d30-0b8b-40bb-8883-448373b4128c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 12\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-causa-primera-y-causas-secundarias\">Esta distinci\u00f3n no presenta a Dios y a las criaturas como dos agentes que compiten en el mismo nivel. La <em>Confesi\u00f3n de Fe de Westminster<\/em> 5.2 afirma que Dios, como causa primera, ordena los acontecimientos conforme a la naturaleza de las causas secundarias, que pueden actuar necesaria, libre o contingentemente. El <em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> 306\u2013307 expresa una intuici\u00f3n semejante desde otra tradici\u00f3n: Dios concede a sus criaturas la dignidad de actuar por s\u00ed mismas y de ser causas reales. La dependencia de Dios no elimina la agencia creada; la hace posible. <a href=\"#fn-causa-primera-y-causas-secundarias-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 13\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-78d454d3-68fe-43b3-b1a3-722b40220808\">El hebreo atribuye al mismo acontecimiento dos prop\u00f3sitos: los hermanos lo planearon para mal y Dios lo plane\u00f3 o encamin\u00f3 para bien. El bien divino no convierte en inocente la traici\u00f3n humana, y la maldad humana no frustra la preservaci\u00f3n divina. <a href=\"#fn-78d454d3-68fe-43b3-b1a3-722b40220808-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 14\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-27a8a8c4-97d5-4c9d-8e0c-f54af26cc2fc\">La Confesi\u00f3n de Westminster 5.2\u20134 ense\u00f1a que la providencia ordena los acontecimientos conforme a la naturaleza de las causas secundarias y se extiende incluso a actos pecaminosos, pero declara que la pecaminosidad procede de la criatura y que Dios no es autor ni aprobador del pecado. <a href=\"#fn-27a8a8c4-97d5-4c9d-8e0c-f54af26cc2fc-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 15\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-consenso-cristiano-dios-no-autor-del-pecado\">Este consenso puede observarse en documentos que discrepan entre s\u00ed acerca del decreto y la libertad. Westminster 5.4 declara que Dios no es autor ni aprobador del pecado; la <em>Confesi\u00f3n de Augsburgo<\/em> XIX atribuye el pecado a la voluntad creada y falible; Jacobo Arminio insiste en conservar simult\u00e1neamente la providencia y la libertad sin convertir a Dios en autor del pecado; el <em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> 311 niega que Dios sea causa directa o indirecta del mal moral; y Juan Damasceno, <em>Exposici\u00f3n de la fe ortodoxa<\/em> 4.19, distingue la permisi\u00f3n divina de la elecci\u00f3n culpable de la criatura. El desacuerdo se refiere al modo de la providencia, no a si Dios se complace en la maldad. <a href=\"#fn-consenso-cristiano-dios-no-autor-del-pecado-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 16\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-5f514037-1620-4886-ac73-aeeedc9675e3\">Los discursos de Hechos mantienen juntas determinaci\u00f3n divina y culpabilidad humana. No describen una mera reacci\u00f3n posterior de Dios: la entrega del Mes\u00edas pertenece a su prop\u00f3sito, mientras quienes lo condenan act\u00faan injustamente. <a href=\"#fn-5f514037-1620-4886-ac73-aeeedc9675e3-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 17\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-4ab12a1d-cd3b-4295-9c39-8128a5b92c35\">En el <em>Enquiridi\u00f3n<\/em> 10\u201312, Agust\u00edn afirma que toda naturaleza creada es buena en cuanto existe y que el mal es corrupci\u00f3n o privaci\u00f3n de un bien debido. Esta explicaci\u00f3n rechaza que el mal sea una sustancia eterna o creada por un dios rival. <a href=\"#fn-4ab12a1d-cd3b-4295-9c39-8128a5b92c35-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 18\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-2b63ab1e-9f9c-4b2e-8459-20584b411b95\">La diferencia no suele estar en si Dios es santo o si el ser humano es responsable, sino en c\u00f3mo se relacionan decreto, permiso, conocimiento previo, gracia y libertad. Conviene representar estas tradiciones por sus mejores formulaciones y no mediante caricaturas. <a href=\"#fn-2b63ab1e-9f9c-4b2e-8459-20584b411b95-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 19\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-62fd30e4-4d00-4941-a81a-dee5e827f68c\">Oswalt compara <em>ra\u2018<\/em> con el uso amplio de \u00abmalo\u00bb: una persona mala y un d\u00eda malo no son malos en el mismo sentido. El contraste con <em>shal\u00f3m<\/em> demuestra que Isa\u00edas habla de fortuna adversa o calamidad. <a href=\"#fn-62fd30e4-4d00-4941-a81a-dee5e827f68c-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 20\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-1bf0a5f2-3649-4363-bb32-8c964af78aa9\">J. Alec Motyer entiende luz y oscuridad como im\u00e1genes de experiencias agradables y dolorosas. El texto afirma que el Se\u00f1or dirige el curso de la historia. Motyer se\u00f1ala que traducir <em>ra\u2018<\/em> como \u00abdesastre\u00bb evita una confusi\u00f3n innecesaria sin debilitar la soberan\u00eda divina. <a href=\"#fn-1bf0a5f2-3649-4363-bb32-8c964af78aa9-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 21\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-5c279d89-bbb8-4d94-9059-da5b77b5ceb1\">Louis Berkhof distingue preservaci\u00f3n, concurrencia y gobierno. Su concepto de concurrencia intenta expresar que el poder divino sostiene la acci\u00f3n de la criatura sin borrar el car\u00e1cter propio ni la responsabilidad moral de esa acci\u00f3n. <a href=\"#fn-5c279d89-bbb8-4d94-9059-da5b77b5ceb1-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 22\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-tomismo-causa-primera-secundarias\">Tom\u00e1s de Aquino desarrolla esta relaci\u00f3n en <em>Suma teol\u00f3gica<\/em> I, q. 22, a. 3, donde la providencia no elimina la contingencia de las causas creadas, y en I\u2013II, q. 79, a. 1, donde niega que Dios sea causa del pecado en cuanto defecto moral. El <em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> 306 y 311 retoma ambas afirmaciones: las criaturas reciben la dignidad de actuar como causas reales, mientras Dios no es causa directa ni indirecta del mal moral. <a href=\"#fn-tomismo-causa-primera-secundarias-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 23\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-luteranismo-dios-no-autor-pecado\">La <em>Confesi\u00f3n de Augsburgo<\/em> XIX afirma que Dios no es autor del pecado y sit\u00faa su causa en la voluntad creada y falible. La <em>F\u00f3rmula de la Concordia<\/em>, Declaraci\u00f3n S\u00f3lida I.7, distingue igualmente la naturaleza que Dios crea y conserva de la corrupci\u00f3n heredada, que no procede de \u00e9l. Esta cautela confesional no niega la providencia; limita las inferencias que convertir\u00edan a Dios en fuente moral de la rebeli\u00f3n. <a href=\"#fn-luteranismo-dios-no-autor-pecado-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 24\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-juan-damasceno-permision-mal\">Juan Damasceno, <em>Exposici\u00f3n de la fe ortodoxa<\/em> 4.19, observa que la Escritura puede expresar la permisi\u00f3n divina con lenguaje de acci\u00f3n. Sin embargo, insiste en que Dios no produce la condici\u00f3n honorable o deshonrosa de la persona: esta se relaciona con la elecci\u00f3n y la orientaci\u00f3n voluntaria de la criatura. Su formulaci\u00f3n constituye un testimonio cl\u00e1sico, aunque la tradici\u00f3n oriental posterior desarrolla el tema con acentos diversos. <a href=\"#fn-juan-damasceno-permision-mal-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 25\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-c4d18996-33f2-4509-831d-0d011e33ea99\">Yesh\u00faa no niega la necesidad universal de arrepentimiento, pero rechaza convertir la muerte tr\u00e1gica de ciertas personas en prueba de una culpa superior. El texto impide utilizar la providencia como instrumento de acusaci\u00f3n contra las v\u00edctimas. <a href=\"#fn-c4d18996-33f2-4509-831d-0d011e33ea99-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 26\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-8c25dc8b-3062-48ce-bbbd-2ea26ac8ee50\">El fatalismo considera in\u00fatiles la oraci\u00f3n, la acci\u00f3n y la responsabilidad. La providencia b\u00edblica incluye medios: orar, huir del peligro, corregir la injusticia, utilizar medicina y ayudar al pr\u00f3jimo forman parte de la manera en que Dios obra en el mundo. <a href=\"#fn-8c25dc8b-3062-48ce-bbbd-2ea26ac8ee50-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 27\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><li id=\"fn-1a7ddd84-f5d1-4228-97d5-f1f0e3658955\">La alternancia hist\u00f3rica entre <em>shal\u00f3m<\/em> y calamidad no es la condici\u00f3n definitiva. La visi\u00f3n b\u00edblica culmina en una creaci\u00f3n donde muerte, dolor y maldici\u00f3n son eliminados. La providencia avanza hacia restauraci\u00f3n, no hacia un equilibrio eterno entre bien y mal. <a href=\"#fn-1a7ddd84-f5d1-4228-97d5-f1f0e3658955-link\" aria-label=\"Saltar a la referencia de la nota 28\">\u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfEnse\u00f1a Isa\u00edas 45:7 que Dios crea el mal? Este estudio examina el significado de ra\u2018, su contraste con shal\u00f3m, el contexto de Ciro y Babilonia y la relaci\u00f3n entre soberan\u00eda divina, calamidad y responsabilidad humana.<\/p>\n","protected":false},"author":80235555,"featured_media":60338,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_gspb_post_css":"","advanced_seo_description":"Estudio de Isa\u00edas 45:7: qu\u00e9 significa \u00abcreo la adversidad\u00bb, el sentido hebreo de ra\u2018 y c\u00f3mo se relacionan la soberan\u00eda, la santidad de Dios y el mal.","jetpack_seo_html_title":"\u00bfCrea Dios el mal? Significado de Isa\u00edas 45:7","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":true,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"id\":\"fn-versiones-creo-el-mal-isaias-45-7\",\"content\":\"Entre los testimonios antiguos, la Septuaginta utiliza <em>kt\u00edz\u014dn kak\u00e1<\/em>, \u00abcreando males\u00bb, y la Vulgata <em>creans malum<\/em>. En castellano, las <em>Sagradas Escrituras 1569<\/em> y la Reina-Valera 1909 dicen \u00abcr\u00edo el mal\u00bb, mientras la Biblia Jubileo 2000 conserva \u00abcreo el mal\u00bb. En ingl\u00e9s emplean <em>create evil<\/em>, entre otras, la King James Version, la English Revised Version, la American Standard Version, la Douay-Rheims y la JPS de 1917. En cambio, versiones como RVR1960, LBLA, NBLA y NVI prefieren \u00abadversidad\u00bb, \u00abcalamidades\u00bb o \u00abcalamidad\u00bb. La diferencia refleja una decisi\u00f3n sem\u00e1ntica sobre <em>ra\u2018<\/em>, no un texto hebreo distinto.\"},{\"content\":\"Mencionar dos extremos puede funcionar como merismo: una manera de abarcar la totalidad. Como \u00abcielos y tierra\u00bb puede significar el universo, luz\/tinieblas y paz\/adversidad proclaman que toda la historia permanece bajo la autoridad de YHWH.\",\"id\":\"fn-63453cb7-789c-4d44-9440-e3f48c44d535\"},{\"content\":\"Los l\u00e9xicos hebreos atribuyen a <em>ra\u2018<\/em> sentidos morales y no morales: maldad, da\u00f1o, desgracia, calamidad y aquello que resulta perjudicial. John N. Oswalt insiste en que el ant\u00f3nimo <em>shal\u00f3m<\/em> determina aqu\u00ed el sentido de infortunio o desastre, no de decisi\u00f3n moral pecaminosa.\",\"id\":\"fn-1f5b5e44-cbe9-4f1b-9669-013d56648074\"},{\"content\":\"Si Isa\u00edas hubiera querido construir la oposici\u00f3n moral habitual, pod\u00eda haber utilizado el par <em>tov\/ra\u2018<\/em>, \u00abbien\/mal\u00bb. La elecci\u00f3n de <em>shal\u00f3m\/ra\u2018<\/em> orienta el vers\u00edculo hacia bienestar frente a calamidad, paz frente a guerra e integridad frente a quebranto.\",\"id\":\"fn-6d6b2fb6-54b9-4796-942a-bdccac031649\"},{\"content\":\"<em>Bar\u00e1<\/em> subraya una acci\u00f3n peculiar de Dios, pero no exige en cada pasaje la idea filos\u00f3fica de creaci\u00f3n material desde la nada. Isa\u00edas lo emplea para la creaci\u00f3n del mundo, la formaci\u00f3n de Israel y la producci\u00f3n de una nueva situaci\u00f3n redentora.\",\"id\":\"fn-237c02fe-7045-4462-8cfe-9d426cd3c423\"},{\"content\":\"Isa\u00edas 45:1 llama a Ciro <em>mash\u00edaj<\/em>, \u00abungido\u00bb, no porque el rey persa sea el Mes\u00edas escatol\u00f3gico, sino porque ha sido apartado como instrumento hist\u00f3rico. Es el \u00fanico gobernante extranjero que recibe este t\u00edtulo expl\u00edcito en el Tanaj.\",\"id\":\"fn-50739684-66aa-49f1-8c5e-7aaf1f4613e2\"},{\"content\":\"La relaci\u00f3n con el dualismo iranio ha sido defendida con frecuencia, pero su reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica es insegura. Tina Dykesteen Nilsen concluye que el lenguaje de Isa\u00edas 40\u201355 responde mejor al entorno religioso babil\u00f3nico; no considera que el dualismo iranio sea el objetivo directo del vers\u00edculo.\",\"id\":\"fn-ba82eb88-cd40-4a00-93ad-39f57571bf32\"},{\"content\":\"La Septuaginta dice <em>poi\u014dn eir\u0113n\u0113n kai ktiz\u014dn kaka<\/em>, \u00abhaciendo paz y creando males\u00bb. <em>Kak\u00e1<\/em> puede designar cosas moralmente malas, pero tambi\u00e9n males sufridos, da\u00f1os o desgracias. El griego conserva la ambig\u00fcedad l\u00e9xica del hebreo.\",\"id\":\"fn-648149e1-6240-4842-b812-db8ea35e982d\"},{\"content\":\"Rashi aplica la luz a los justos y la oscuridad a Babilonia; entiende de modo paralelo la paz y el mal. Su lectura sit\u00faa <em>ra\u2018<\/em> en el juicio que cae sobre el opresor, no en una maldad moral creada dentro de la persona.\",\"id\":\"fn-5f419fde-b60f-4dad-bbe9-dea2e004ad6a\"},{\"content\":\"Radak explica que <em>ra\u2018<\/em> se opone a <em>shal\u00f3m<\/em> porque la guerra, la enfermedad y la p\u00e9rdida del bienestar son experimentadas como mal o desgracia. Tambi\u00e9n relaciona el vers\u00edculo con la confesi\u00f3n de un solo Dios frente a concepciones dualistas.\",\"id\":\"fn-c23eefdf-38fa-43f2-8bb8-565b8e301b5d\"},{\"content\":\"El pr\u00f3logo de Job atribuye acciones inmediatas a los sabeos, al fuego, al viento y a Satan\u00e1s, mientras Job confiesa que ha recibido la aflicci\u00f3n bajo el gobierno de Dios. El libro no ofrece una explicaci\u00f3n simple del sufrimiento, pero niega que el adversario sea soberano.\",\"id\":\"fn-778c22f9-6e00-42be-8853-c3f8d0b8d65f\"},{\"content\":\"Asiria es llamada vara de la ira divina, pero su rey no pretende servir humildemente al Se\u00f1or; desea destruir y se glor\u00eda en su fuerza. Dios juzga al instrumento por la arrogancia de su coraz\u00f3n. El pasaje es fundamental para distinguir gobierno providencial e intenci\u00f3n moral.\",\"id\":\"fn-07499d30-0b8b-40bb-8883-448373b4128c\"},{\"id\":\"fn-causa-primera-y-causas-secundarias\",\"content\":\"Esta distinci\u00f3n no presenta a Dios y a las criaturas como dos agentes que compiten en el mismo nivel. La <em>Confesi\u00f3n de Fe de Westminster<\/em> 5.2 afirma que Dios, como causa primera, ordena los acontecimientos conforme a la naturaleza de las causas secundarias, que pueden actuar necesaria, libre o contingentemente. El <em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> 306\u2013307 expresa una intuici\u00f3n semejante desde otra tradici\u00f3n: Dios concede a sus criaturas la dignidad de actuar por s\u00ed mismas y de ser causas reales. La dependencia de Dios no elimina la agencia creada; la hace posible.\"},{\"content\":\"El hebreo atribuye al mismo acontecimiento dos prop\u00f3sitos: los hermanos lo planearon para mal y Dios lo plane\u00f3 o encamin\u00f3 para bien. El bien divino no convierte en inocente la traici\u00f3n humana, y la maldad humana no frustra la preservaci\u00f3n divina.\",\"id\":\"fn-78d454d3-68fe-43b3-b1a3-722b40220808\"},{\"content\":\"La Confesi\u00f3n de Westminster 5.2\u20134 ense\u00f1a que la providencia ordena los acontecimientos conforme a la naturaleza de las causas secundarias y se extiende incluso a actos pecaminosos, pero declara que la pecaminosidad procede de la criatura y que Dios no es autor ni aprobador del pecado.\",\"id\":\"fn-27a8a8c4-97d5-4c9d-8e0c-f54af26cc2fc\"},{\"id\":\"fn-consenso-cristiano-dios-no-autor-del-pecado\",\"content\":\"Este consenso puede observarse en documentos que discrepan entre s\u00ed acerca del decreto y la libertad. Westminster 5.4 declara que Dios no es autor ni aprobador del pecado; la <em>Confesi\u00f3n de Augsburgo<\/em> XIX atribuye el pecado a la voluntad creada y falible; Jacobo Arminio insiste en conservar simult\u00e1neamente la providencia y la libertad sin convertir a Dios en autor del pecado; el <em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> 311 niega que Dios sea causa directa o indirecta del mal moral; y Juan Damasceno, <em>Exposici\u00f3n de la fe ortodoxa<\/em> 4.19, distingue la permisi\u00f3n divina de la elecci\u00f3n culpable de la criatura. El desacuerdo se refiere al modo de la providencia, no a si Dios se complace en la maldad.\"},{\"content\":\"Los discursos de Hechos mantienen juntas determinaci\u00f3n divina y culpabilidad humana. No describen una mera reacci\u00f3n posterior de Dios: la entrega del Mes\u00edas pertenece a su prop\u00f3sito, mientras quienes lo condenan act\u00faan injustamente.\",\"id\":\"fn-5f514037-1620-4886-ac73-aeeedc9675e3\"},{\"content\":\"En el <em>Enquiridi\u00f3n<\/em> 10\u201312, Agust\u00edn afirma que toda naturaleza creada es buena en cuanto existe y que el mal es corrupci\u00f3n o privaci\u00f3n de un bien debido. Esta explicaci\u00f3n rechaza que el mal sea una sustancia eterna o creada por un dios rival.\",\"id\":\"fn-4ab12a1d-cd3b-4295-9c39-8128a5b92c35\"},{\"content\":\"La diferencia no suele estar en si Dios es santo o si el ser humano es responsable, sino en c\u00f3mo se relacionan decreto, permiso, conocimiento previo, gracia y libertad. Conviene representar estas tradiciones por sus mejores formulaciones y no mediante caricaturas.\",\"id\":\"fn-2b63ab1e-9f9c-4b2e-8459-20584b411b95\"},{\"content\":\"Oswalt compara <em>ra\u2018<\/em> con el uso amplio de \u00abmalo\u00bb: una persona mala y un d\u00eda malo no son malos en el mismo sentido. El contraste con <em>shal\u00f3m<\/em> demuestra que Isa\u00edas habla de fortuna adversa o calamidad.\",\"id\":\"fn-62fd30e4-4d00-4941-a81a-dee5e827f68c\"},{\"content\":\"J. Alec Motyer entiende luz y oscuridad como im\u00e1genes de experiencias agradables y dolorosas. El texto afirma que el Se\u00f1or dirige el curso de la historia. Motyer se\u00f1ala que traducir <em>ra\u2018<\/em> como \u00abdesastre\u00bb evita una confusi\u00f3n innecesaria sin debilitar la soberan\u00eda divina.\",\"id\":\"fn-1bf0a5f2-3649-4363-bb32-8c964af78aa9\"},{\"content\":\"Louis Berkhof distingue preservaci\u00f3n, concurrencia y gobierno. Su concepto de concurrencia intenta expresar que el poder divino sostiene la acci\u00f3n de la criatura sin borrar el car\u00e1cter propio ni la responsabilidad moral de esa acci\u00f3n.\",\"id\":\"fn-5c279d89-bbb8-4d94-9059-da5b77b5ceb1\"},{\"id\":\"fn-tomismo-causa-primera-secundarias\",\"content\":\"Tom\u00e1s de Aquino desarrolla esta relaci\u00f3n en <em>Suma teol\u00f3gica<\/em> I, q. 22, a. 3, donde la providencia no elimina la contingencia de las causas creadas, y en I\u2013II, q. 79, a. 1, donde niega que Dios sea causa del pecado en cuanto defecto moral. El <em>Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/em> 306 y 311 retoma ambas afirmaciones: las criaturas reciben la dignidad de actuar como causas reales, mientras Dios no es causa directa ni indirecta del mal moral.\"},{\"id\":\"fn-luteranismo-dios-no-autor-pecado\",\"content\":\"La <em>Confesi\u00f3n de Augsburgo<\/em> XIX afirma que Dios no es autor del pecado y sit\u00faa su causa en la voluntad creada y falible. La <em>F\u00f3rmula de la Concordia<\/em>, Declaraci\u00f3n S\u00f3lida I.7, distingue igualmente la naturaleza que Dios crea y conserva de la corrupci\u00f3n heredada, que no procede de \u00e9l. Esta cautela confesional no niega la providencia; limita las inferencias que convertir\u00edan a Dios en fuente moral de la rebeli\u00f3n.\"},{\"id\":\"fn-juan-damasceno-permision-mal\",\"content\":\"Juan Damasceno, <em>Exposici\u00f3n de la fe ortodoxa<\/em> 4.19, observa que la Escritura puede expresar la permisi\u00f3n divina con lenguaje de acci\u00f3n. Sin embargo, insiste en que Dios no produce la condici\u00f3n honorable o deshonrosa de la persona: esta se relaciona con la elecci\u00f3n y la orientaci\u00f3n voluntaria de la criatura. Su formulaci\u00f3n constituye un testimonio cl\u00e1sico, aunque la tradici\u00f3n oriental posterior desarrolla el tema con acentos diversos.\"},{\"content\":\"Yesh\u00faa no niega la necesidad universal de arrepentimiento, pero rechaza convertir la muerte tr\u00e1gica de ciertas personas en prueba de una culpa superior. El texto impide utilizar la providencia como instrumento de acusaci\u00f3n contra las v\u00edctimas.\",\"id\":\"fn-c4d18996-33f2-4509-831d-0d011e33ea99\"},{\"content\":\"El fatalismo considera in\u00fatiles la oraci\u00f3n, la acci\u00f3n y la responsabilidad. La providencia b\u00edblica incluye medios: orar, huir del peligro, corregir la injusticia, utilizar medicina y ayudar al pr\u00f3jimo forman parte de la manera en que Dios obra en el mundo.\",\"id\":\"fn-8c25dc8b-3062-48ce-bbbd-2ea26ac8ee50\"},{\"content\":\"La alternancia hist\u00f3rica entre <em>shal\u00f3m<\/em> y calamidad no es la condici\u00f3n definitiva. La visi\u00f3n b\u00edblica culmina en una creaci\u00f3n donde muerte, dolor y maldici\u00f3n son eliminados. La providencia avanza hacia restauraci\u00f3n, no hacia un equilibrio eterno entre bien y mal.\",\"id\":\"fn-1a7ddd84-f5d1-4228-97d5-f1f0e3658955\"}]","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[790841050],"tags":[790841452,1402341,737784,790841038,790840974,240101,790841451,790841366,9583039,725242,5118922,790841453],"class_list":["post-60339","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-preguntas-y-respuestas","tag-adversidad","tag-babilonia","tag-ciro","tag-exegesis-de-isaias","tag-hebreo-biblico","tag-isaias","tag-isaias-45-7","tag-problema-del-mal","tag-providencia-divina","tag-soberania-de-dios","tag-tanaj","tag-teodicea"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5HWJ5-fHd","jetpack-related-posts":[{"id":7960,"url":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2016\/06\/19\/evidencia-profetica-de-la-biblia\/","url_meta":{"origin":60339,"position":0},"title":"Evidencia prof\u00e9tica de la Biblia","author":"Daniel L\u00f3pez","date":"19 Jun 2016","format":"gallery","excerpt":"Este aspecto es \u00fanico para las religiones del mundo porque si uno predice que algo ocurrir\u00e1 y no sucede, se demuestra que es falso. 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