{"id":60652,"date":"2026-11-02T21:18:51","date_gmt":"2026-11-02T20:18:51","guid":{"rendered":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/?p=60652"},"modified":"2026-11-02T21:18:51","modified_gmt":"2026-11-02T20:18:51","slug":"mateo-1-genealogia-nacimiento-mesias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atravesdelasescrituras.com\/es_es\/2026\/11\/02\/mateo-1-genealogia-nacimiento-mesias\/","title":{"rendered":"Mateo 1 \u2014 Genealog\u00eda y nacimiento del Mes\u00edas"},"content":{"rendered":"\n

Mateo abre su Evangelio no con una escena de nacimiento, sino con una afirmaci\u00f3n sobre identidad e historia. Antes de Bel\u00e9n, antes del sue\u00f1o de Jos\u00e9 y antes de la cita de Isa\u00edas, el lector es conducido a Abraham, David y el exilio. El cap\u00edtulo 1 funciona as\u00ed como un p\u00f3rtico teol\u00f3gico: presenta a Yesh\u00faa dentro de la historia de Israel y, al mismo tiempo, anuncia que en su nacimiento sucede algo que no puede explicarse \u00fanicamente por la continuidad geneal\u00f3gica. La genealog\u00eda de Mateo 1:1\u201317<\/a> y el relato de Mateo 1:18\u201325<\/a> forman dos movimientos de una misma introducci\u00f3n: el primero sit\u00faa al Mes\u00edas en la historia de las promesas; el segundo explica la singularidad de su origen y comienza a revelar qu\u00e9 significa su venida.<\/p>\n\n\n\n

Mateo 1:1\u201317<\/a>: el Mes\u00edas dentro de la historia de Israel<\/h2>\n\n\n\n
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\u00abLibro de la genealog\u00eda de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.\u00bb<\/p>\nMateo 1:1, RVR60<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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\u00abAbraham engendr\u00f3 a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud\u00e1 y a sus hermanos.\u00bb<\/p>\nMateo 1:2, RVR60<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Las primeras palabras del Evangelio son extraordinariamente densas: \u0392\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2 \u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u1fe6<\/em>, \u00ablibro del genesis<\/em> de Yesh\u00faa el Mes\u00edas\u00bb. El sustantivo \u03b3\u03ad\u03bd\u03b5\u03c3\u03b9\u03c2<\/em> puede expresar nacimiento, origen o genealog\u00eda y reaparece en Mateo 1:18<\/a> cuando Mateo pasa a narrar el nacimiento de Yesh\u00faa. La expresi\u00f3n recuerda adem\u00e1s el lenguaje de la Septuaginta en G\u00e9nesis 2:4<\/a> y, de manera especialmente cercana, G\u00e9nesis 5:1<\/a>, donde aparece \u03b2\u03af\u03b2\u03bb\u03bf\u03c2 \u03b3\u03b5\u03bd\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2<\/em> al introducir la genealog\u00eda de Ad\u00e1n. La resonancia no exige concluir que Mateo est\u00e9 proponiendo simplemente un \u00abnuevo G\u00e9nesis\u00bb, pero s\u00ed sit\u00faa desde la primera l\u00ednea la historia de Yesh\u00faa dentro del horizonte de las Escrituras de Israel. El evangelista no presenta a su protagonista como una figura aislada: su identidad solo puede comprenderse adecuadamente a la luz de una historia anterior.33<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Esa identidad queda condensada inmediatamente en dos expresiones: \u00abhijo de David\u00bb e \u00abhijo de Abraham\u00bb. El orden es significativo. Aunque Abraham aparece primero cronol\u00f3gicamente, David ocupa el primer plano en la presentaci\u00f3n de Yesh\u00faa porque la afirmaci\u00f3n \u00abhijo de David\u00bb posee una marcada dimensi\u00f3n real y mesi\u00e1nica. La promesa hecha a David acerca de una descendencia y un reino duradero constituye uno de los grandes trasfondos de la expectativa mesi\u00e1nica (2 S 7:12\u201316<\/a>). Al mismo tiempo, \u00abhijo de Abraham\u00bb vincula a Yesh\u00faa con el comienzo de la historia patriarcal y con las promesas de descendencia y bendici\u00f3n asociadas a Abraham (Gn 12:1\u20133<\/a>; Gn 17:1\u20138<\/a>). Mateo re\u00fane as\u00ed, desde el primer vers\u00edculo, dos ejes fundamentales: la promesa hecha a Abraham y la esperanza dav\u00eddica.39<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

La genealog\u00eda que sigue no pretende ser un registro civil moderno ni una reproducci\u00f3n exhaustiva de cada generaci\u00f3n. Mateo selecciona y organiza el material para interpretar teol\u00f3gicamente la historia de Israel. En Mateo 1:17<\/a> \u00e9l mismo ofrece al lector la clave estructural: desde Abraham hasta David, desde David hasta la deportaci\u00f3n a Babilonia y desde la deportaci\u00f3n hasta el Mes\u00edas. Los nombres forman, por tanto, una narraci\u00f3n comprimida. Abraham representa el comienzo de las promesas patriarcales; David, el establecimiento y apogeo de la monarqu\u00eda; Babilonia, la ruptura producida por la p\u00e9rdida de Jerusal\u00e9n, el templo y el trono; y el Mes\u00edas, el punto hacia el cual Mateo hace avanzar toda la secuencia.34<\/a><\/sup>35<\/a><\/sup>36<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Este movimiento resulta especialmente importante para comprender la funci\u00f3n del exilio. El retorno desde Babilonia permiti\u00f3 nuevamente la vida jud\u00eda en la tierra y la reconstrucci\u00f3n del templo, pero no restaur\u00f3 una monarqu\u00eda dav\u00eddica independiente. Desde la perspectiva de la promesa real, la historia permanec\u00eda abierta. Por eso Mateo puede pasar de \u00abDavid el rey\u00bb (Mt 1:6<\/a>) a la deportaci\u00f3n y, desde all\u00ed, conducir la genealog\u00eda hasta \u00abYesh\u00faa, llamado el Mes\u00edas\u00bb (Mt 1:16<\/a>). El lector contempla una l\u00ednea real que atraviesa la desaparici\u00f3n hist\u00f3rica del reino y llega hasta aquel a quien el Evangelio acaba de llamar \u00abhijo de David\u00bb. La genealog\u00eda se convierte as\u00ed en una afirmaci\u00f3n sobre la fidelidad de Dios a trav\u00e9s de una historia marcada tanto por promesa como por juicio.<\/p>\n\n\n\n

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\u00abJud\u00e1 engendr\u00f3 de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. Aram engendr\u00f3 a Aminadab, Aminadab a Naas\u00f3n, y Naas\u00f3n a Salm\u00f3n. Salm\u00f3n engendr\u00f3 de Rahab a Booz, Booz engendr\u00f3 de Rut a Obed, y Obed a Isa\u00ed. Isa\u00ed engendr\u00f3 al rey David, y el rey David engendr\u00f3 a Salom\u00f3n de la que fue mujer de Ur\u00edas.\u00bb<\/p>\nMateo 1:3\u20136, RVR60<\/a><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Tamar, Rahab, Rut y \u00abla mujer de Ur\u00edas\u00bb<\/h3>\n\n\n\n

Dentro de una genealog\u00eda predominantemente masculina, Mateo introduce cuatro mujeres antes de Mar\u00eda: Tamar (Mt 1:3<\/a>), Rahab y Rut (Mt 1:5<\/a>), y \u00abla mujer de Ur\u00edas\u00bb (Mt 1:6<\/a>). La anomal\u00eda es deliberada. No basta con decir que aparecen mujeres \u2014las genealog\u00edas b\u00edblicas pueden mencionarlas\u2014; hay que preguntar por qu\u00e9 Mateo selecciona precisamente estas figuras. Cada nombre activa en el lector familiarizado con las Escrituras una historia compleja en la que la descendencia, la pertenencia al pueblo, la vulnerabilidad humana y la providencia divina se entrecruzan.<\/p>\n\n\n\n