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El shabat y la continuidad de la semana de siete días (Una evaluación bíblica, histórica y calendárica de la teoría del «shabat lunar»)

Este estudio examina críticamente la teoría del shabat lunar, según la cual el sábado semanal debe calcularse nuevamente desde cada luna nueva. Mediante el análisis de Génesis, el Decálogo, el relato del maná, las fiestas de Levítico 23, la cuenta de Pentecostés y diversas fuentes judías antiguas, se defiende que el shabat bíblico corresponde al séptimo día de una semana continua. La luna regula los meses y contribuye a fijar las festividades, pero ningún mandato bíblico establece que reinicie el ciclo semanal.

Divorcio y segundas nupcias

Según la Biblia, ¿cuáles son los motivos legítimos de divorcio, si los hay?¿Es moralmente aceptable el divorcio en caso de maltrato físico? ¿abandono? Si se concede el divorcio por razones bíblicamente legítimas, ¿se permite siempre volver a casarse? ¿Puede una persona divorciada llegar a ser oficial de la Iglesia? ¿Qué razones se dan para la opinión de «no volver a casarse»?

En el matrimonio, un hombre y una mujer se comprometen a vivir el uno con el otro como marido y mujer de por vida. Para que mantengan este compromiso, ambas partes deben permanecer en el matrimonio. Pero cuando una de las partes decide abandonar el matrimonio, ya sea para estar con otra pareja o simplemente para poner fin a la relación existente, resulta imposible para el cónyuge restante cumplir fielmente su compromiso (un marido, por ejemplo, no puede vivir y actuar como marido de una esposa que vive con otro hombre). Por lo tanto, se plantea la cuestión del divorcio. Es importante considerar esta cuestión en esta sección del libro, que trata de cuestiones éticas relacionadas con el matrimonio.

¿En qué circunstancias, si las hay, es moralmente correcto obtener el divorcio y disolver así un matrimonio? Y si se produce el divorcio, ¿es moralmente correcto que una persona divorciada se case con otra? Estas y otras cuestiones se abordarán en este capítulo.

2.3. Los fariseos (Teología y práctica – Indulgencia)

Josefo distingue la clemencia de los fariseos y la dureza de los saduceos en sus juicios. Presenta dos ejemplos históricos: cuando Eleazar se opuso a Juan Hircano, los fariseos recomendaron solo azotes y cadenas, mientras que Ananus, un saduceo, ejecutó a Santiago, hermano de Jesús, con gran severidad. Los Hechos de los Apóstoles también muestran esta diferencia, con el fariseo Gamaliel abogando por la indulgencia hacia los cristianos frente a la dureza de los saduceos.

El tratado Sanedrín de la Mishná, que aborda los tribunales y delitos, es notablemente indulgente, dificultando la ejecución de penas de muerte con estrictas normas y procedimientos. Aunque estas normas reflejan un ideal judicial más que la realidad histórica, subrayan la inclinación hacia la clemencia en la tradición farisea. Esta indulgencia se mantiene en la Mishná, diferenciándose de la severidad de figuras históricas y sumos sacerdotes que actuaban con menos restricciones.

¿Quienes eran los Tanaim?

Tanaim (en hebreo: תנאים) (singular taná) es la denominación de los sabios rabínicos cuyas opiniones son recordadas en la Mishná, aproximadamente en los años 1-220 d.C. El período de los Tanaim también conocido como el período Mishnáico, es posterior al…