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Reflexión sobre la Parábola de las Diez vírgenes

1 »El reino de los cielos será entonces como diez jóvenes solteras que tomaron sus lámparas y salieron a recibir al novio. 2 Cinco de ellas eran insensatas y cinco prudentes. 3 Las insensatas llevaron sus lámparas, pero no se abastecieron de aceite.…

¿Quien debe aconsejar Bíblicamente?

¿Es el aconsejar cristiano la obra de un grupo de personas muy especializadas?

¿Pertenece sólo a los pastores y a los ancianos de las iglesias exclusivamente?

¿Qué pasa con el miembro regular de una iglesia cristiana, hombre o mujer: tienen ellos un ministerio de aconsejar al cual Dios los haya llamado como legos?

Divorcio y segundas nupcias

Según la Biblia, ¿cuáles son los motivos legítimos de divorcio, si los hay?¿Es moralmente aceptable el divorcio en caso de maltrato físico? ¿abandono? Si se concede el divorcio por razones bíblicamente legítimas, ¿se permite siempre volver a casarse? ¿Puede una persona divorciada llegar a ser oficial de la Iglesia? ¿Qué razones se dan para la opinión de «no volver a casarse»?

En el matrimonio, un hombre y una mujer se comprometen a vivir el uno con el otro como marido y mujer de por vida. Para que mantengan este compromiso, ambas partes deben permanecer en el matrimonio. Pero cuando una de las partes decide abandonar el matrimonio, ya sea para estar con otra pareja o simplemente para poner fin a la relación existente, resulta imposible para el cónyuge restante cumplir fielmente su compromiso (un marido, por ejemplo, no puede vivir y actuar como marido de una esposa que vive con otro hombre). Por lo tanto, se plantea la cuestión del divorcio. Es importante considerar esta cuestión en esta sección del libro, que trata de cuestiones éticas relacionadas con el matrimonio.

¿En qué circunstancias, si las hay, es moralmente correcto obtener el divorcio y disolver así un matrimonio? Y si se produce el divorcio, ¿es moralmente correcto que una persona divorciada se case con otra? Estas y otras cuestiones se abordarán en este capítulo.

El Canon de las Sagradas Escrituras y los Libros Apócrifos

El término "canon", que originalmente significaba vara de medir o regla, y más tarde catálogo o conjunto de normas, ha estado presente desde el siglo IV en el uso teológico cristiano general como término técnico para designar la lista de escritos sagrados considerados normativos para la creencia y la práctica cristianas. El declive de la apelación teológica y exegética a la canonicidad de los escritos bíblicos es uno de los principales indicadores del cambio de estatus de las Escrituras en la modernidad. Los recientes intentos de la teología y la hermenéutica bíblica por rehabilitar la noción de canon se cuentan entre los avances más importantes de la interpretación bíblica contemporánea.

Transmisión del texto del Nuevo Testamento

El estudio del Nuevo Testamento es un desafío complejo y fascinante que ha enfrentado desde sus orígenes numerosos obstáculos. A lo largo de los siglos, la distancia temporal, los cambios lingüísticos, culturales e históricos, así como la abundancia de comentarios y estudios, han hecho que esta tarea sea tanto más fácil como más difícil. A pesar de la gran cantidad de material disponible, que incluye una variedad de disciplinas y enfoques, el estudiante se enfrenta a una tarea desalentadora al intentar comprender estos textos antiguos.

El estudio contemporáneo del Nuevo Testamento requiere familiarizarse con una variedad de disciplinas, terminología y figuras clave. Desde la crítica textual hasta la hermenéutica, el estudiante se enfrenta a un abanico de herramientas y enfoques que pueden resultar abrumadores. Además, el proceso de transmisión y traducción de los textos del Nuevo Testamento a lo largo de los siglos ha introducido errores y variantes que complican aún más la tarea de comprensión.

La historia de la transmisión de los textos del Nuevo Testamento, desde los manuscritos originales hasta las primeras ediciones impresas, proporciona una visión de cómo han evolucionado los métodos de estudio y la comprensión de estos textos a lo largo del tiempo. La introducción de la imprenta marcó un hito en la disponibilidad y difusión de los textos del Nuevo Testamento, pero también planteó nuevos desafíos en términos de precisión y fidelidad al original.

La crítica textual ha desempeñado un papel crucial en la evaluación y comprensión de los manuscritos del Nuevo Testamento, desde los primeros trabajos de Richard Simon y John Mill hasta las contribuciones posteriores de eruditos como Johann Albrecht Bengel y Brooke Foss Westcott. El eclecticismo se ha convertido en el enfoque dominante en la actualidad, donde se evalúan cuidadosamente todas las pruebas disponibles, tanto internas como externas, para determinar la lectura más probable.

A pesar de las disputas y diferencias entre los eruditos, los lectores contemporáneos tienen acceso a una cantidad asombrosa de información sobre los textos del Nuevo Testamento. Aunque persisten algunas incertidumbres, especialmente en áreas no doctrinales, los avances en la crítica textual han proporcionado una base sólida para la comprensión y el estudio de estos textos sagrados. En última instancia, la disponibilidad y variedad de pruebas textuales han mejorado significativamente la comprensión del Nuevo Testamento a lo largo de los siglos.

Diálogo entre judíos y cristianos

Durante casi 2.000 años, cristianos y judíos se han asignado mutuamente papeles intrascendentes en las narraciones maestras que cada uno de ellos ha transmitido de generación en generación. Desde una perspectiva judía tradicional, la relación de alianza entre Dios e Israel determina el bienestar último del mundo. El destino de las naciones depende de que Israel cumpla sus obligaciones sagradas. Aunque los no judíos pueden servir como instrumentos de Dios para recordar a Israel sus deberes, la mayoría de los judíos han mantenido históricamente que tienen poco o nada de sustancia teológica o espiritual que aprender de los no judíos, incluidos los cristianos. La cuestión de por qué Dios necesitaba, o incluso se molestó, en crear tantos cristianos puede haber confundido a algunos judíos, pero no ha provocado una atención seria y sostenida a lo largo de los siglos.

Los cristianos han tenido mayores dificultades para ignorar el judaísmo, ya que Jesús y sus primeros discípulos eran judíos. La pregunta de cómo se puede seguir el camino de Jesús sin permanecer fiel a su tradición judía irritó a la Iglesia primitiva y su respuesta requirió un ingenio considerable. Las respuestas que surgieron en el siglo III se basaban en la lógica del supersesionismo cristiano. Según este punto de vista, Dios envió a Jesús al pueblo judío, pero su propio pueblo no aceptó su mensaje; por tanto, Dios rechazó a los judíos, con lo que la alianza con el pueblo judío quedó obsoleta. En su lugar se estableció una nueva alianza, dada a conocer en la persona de Jesucristo, a través de la cual el pueblo podía establecer una relación justa con Dios.