Etiqueta David W. Jones

La «Cláusula de Excepción» En Mateo 19 & El privilegio Paulino 1 Cor 7

En Mateo 19:9, Jesús afirma la porneia como excepción para el divorcio. Si la creación original es el ideal, cabe preguntarse, ¿por qué mantuvo Jesús esta excepción en absoluto (aunque hay desacuerdo en cuanto a la naturaleza exacta de esta excepción; véase más adelante)?

No podemos estar seguros. Lo más probable es que la razón sea que el adulterio viola el principio de «una sola carne» que subyace en el matrimonio, que puede ser la razón por la que, al menos en tiempos del Antiguo Testamento, la infidelidad sexual conyugal se castigaba con la muerte (Lev. 20:10; Dt. 22:22). Después de todo, ¡sería difícil continuar con un matrimonio si la pareja culpable de adulterio hubiera muerto apedreada!

Por lo tanto, en muchos sentidos, las diferencias fundamentales entre los evangélicos que defienden la postura del «divorcio y segundas nupcias por adulterio o inmoralidad sexual» y los partidarios de las diversas posturas del «no divorcio» radican en su propia definición del matrimonio, o más concretamente, en su comprensión del sentido del matrimonio como pacto. Si uno sostiene que el pacto matrimonial es indisoluble en cualquier circunstancia (como hacen los católicos romanos y muchos partidarios de la postura de «no divorcio una vez consumado el matrimonio»), porque los pactos por su propia naturaleza no pueden rescindirse, es poco probable que ningún argumento exegético del estudio de Mateo 19 resulte persuasivo de que Jesús permitiera el divorcio y/o las segundas nupcias en determinadas situaciones.

Por otra parte, los que admiten la posibilidad de que los pactos puedan romperse tenderán a estar más abiertos a la posibilidad de que Jesús (o Pablo) permitiera el divorcio y las segundas nupcias en circunstancias excepcionales. Esto no quiere decir, por supuesto, que algunos no defiendan o mantengan la postura de «no al divorcio una vez consumado el matrimonio» por motivos exegéticos.

En particular, las observaciones anteriores no se aplican a quienes sostienen una interpretación esponsal de las cláusulas de excepción mateanas pero aceptan el llamado «privilegio paulino» (véase más adelante).

El regalo divino de la Soltería

Los solteros posadolescentes son probablemente el grupo social más ignorado en la iglesia occidental contemporánea. Si bien las congregaciones más grandes suelen tener ministerios de "universidad y carrera" (algunos de los cuales parecen funcionar, al menos en parte, como servicios de citas patrocinados por la iglesia), y aunque el tema de la soltería ocasionalmente genera un breve capítulo en un libro sobre el matrimonio y la familia (obsérvese el ejemplo actual), en su mayor parte los solteros han sido marginados dentro de la iglesia moderna.1 Para la mayoría de los cristianos occidentales parece evidente que el matrimonio es el estado normal. Por lo tanto, cuando un soltero posadolescente se encuentra dentro del cuerpo de Cristo, muchos creyentes bien intencionados ven como su deber cristiano encontrar una pareja compatible para ese individuo.

Además, cuando alguien permanece soltero hasta bien entrados los veinte o los treinta, ya sea por elección o por las circunstancias, muchas personas comienzan a tratar de diagnosticar el problema (ya sea la orientación sexual, la apariencia física, la capacidad intelectual, la ineptitud social, los estándares excesivamente altos, u otros factores) que ha atrapado a la persona soltera en la condición antinatural e indeseable de no estar casada. Probablemente no sea exagerado decir que la idea de que la soltería podría ser un estado permanente aceptable ni siquiera se le ha ocurrido a muchas personas en nuestras iglesias hoy. Es más, la única llamada de Dios que los cristianos occidentales temen más que la llamada a las misiones es la llamada a la vida del celibato.

Dado el hecho de que el 46 por ciento de la población de los Estados Unidos mayor de quince años era soltera a principios del siglo XXI2, el descuido y la distorsión del estado de soltería por parte de la iglesia occidental está todo menos justificado. Aun que la mayoría eventualmente se casará, las estadísticas indican que un número creciente nunca lo hará, y muchos de los que lo hacen se encontrarán solteros una vez más debido al divorcio o la muerte de un cónyuge. Por estas razones, y en vista del hecho d e que muchos de los héroes de la fe cristiana han sido solteros (incluido Jesús)3 — sin mencionar la enseñanza bíblica de que la soltería puede ser un don de la gracia de Dios (Mateo 19:11-12; 1 Corintios 7:7), la Iglesia contemporánea necesita urgentemente reevaluar su postura sobre la cuestión de la soltería.