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Maridos fieles: Cualificaciones para el liderazgo eclesiástico

Los requisitos para el liderazgo eclesiástico estipulados en las Cartas Pastorales dan una cobertura destacada a la vida matrimonial y familiar del candidato. En 1 Timoteo 3:1-13, el principal pasaje sobre el tema, se exige que tanto los supervisores como los diáconos sean «maridos fieles» (mias gynaikas andra, 1 Timoteo 3:2, 12; cf. Tito 1:6; véase más adelante); que los supervisores mantengan a sus hijos bajo control con toda dignidad (1 Timoteo 3:4; cf. Tito 1:6); y que administren bien su propia casa (1 Timoteo 3:4). Porque, según la lógica paulina, «si alguien no sabe administrar su propia familia, ¿cómo va a ocuparse de la Iglesia de Dios?» (1 Tim. 3: 5). De hecho, como el apóstol aclara más adelante en el mismo capítulo, la iglesia es «la casa de Dios» (1 Tim 3:15 NVI).

Existe, pues, una estrecha relación entre iglesia y familia; y la madurez cristiana en el cumplimiento de los propios deberes como esposo y padre se convierte en uno de los requisitos más esenciales para quienes aspiran al cargo de pastor o anciano.

El Matrimonio Ideal en Génesis

La historia de amor bíblica comienza a gran escala: «En el principio Dios creó los cielos y la tierra» (Gn 1:1). La historia termina en una escala aún mayor: «Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe» (Ap 21:1). El primer cosmos fue creado como el hogar de una joven pareja; sus nombres eran Adán y Eva. El nuevo cosmos será creado como el hogar eterno del Hijo y su novia. No es como si el matrimonio fuera solo un tema entre otros en la Biblia. Más bien, es el concepto envolvente para toda la Biblia, dentro del cual los demás temas encuentran su lugar. Y si la Biblia cuenta una historia de romance matrimonial, no es de extrañar que los poderes demoníacos quisieran prohibir el matrimonio (1Ti 4:1–5). Todo matrimonio feliz susurra la destrucción de aquellos poderes y proclama el triunfo de Cristo.

La «Cláusula de Excepción» En Mateo 19 & El privilegio Paulino 1 Cor 7

En Mateo 19:9, Jesús afirma la porneia como excepción para el divorcio. Si la creación original es el ideal, cabe preguntarse, ¿por qué mantuvo Jesús esta excepción en absoluto (aunque hay desacuerdo en cuanto a la naturaleza exacta de esta excepción; véase más adelante)?

No podemos estar seguros. Lo más probable es que la razón sea que el adulterio viola el principio de «una sola carne» que subyace en el matrimonio, que puede ser la razón por la que, al menos en tiempos del Antiguo Testamento, la infidelidad sexual conyugal se castigaba con la muerte (Lev. 20:10; Dt. 22:22). Después de todo, ¡sería difícil continuar con un matrimonio si la pareja culpable de adulterio hubiera muerto apedreada!

Por lo tanto, en muchos sentidos, las diferencias fundamentales entre los evangélicos que defienden la postura del «divorcio y segundas nupcias por adulterio o inmoralidad sexual» y los partidarios de las diversas posturas del «no divorcio» radican en su propia definición del matrimonio, o más concretamente, en su comprensión del sentido del matrimonio como pacto. Si uno sostiene que el pacto matrimonial es indisoluble en cualquier circunstancia (como hacen los católicos romanos y muchos partidarios de la postura de «no divorcio una vez consumado el matrimonio»), porque los pactos por su propia naturaleza no pueden rescindirse, es poco probable que ningún argumento exegético del estudio de Mateo 19 resulte persuasivo de que Jesús permitiera el divorcio y/o las segundas nupcias en determinadas situaciones.

Por otra parte, los que admiten la posibilidad de que los pactos puedan romperse tenderán a estar más abiertos a la posibilidad de que Jesús (o Pablo) permitiera el divorcio y las segundas nupcias en circunstancias excepcionales. Esto no quiere decir, por supuesto, que algunos no defiendan o mantengan la postura de «no al divorcio una vez consumado el matrimonio» por motivos exegéticos.

En particular, las observaciones anteriores no se aplican a quienes sostienen una interpretación esponsal de las cláusulas de excepción mateanas pero aceptan el llamado «privilegio paulino» (véase más adelante).

Divorcio y segundas nupcias

Según la Biblia, ¿cuáles son los motivos legítimos de divorcio, si los hay?¿Es moralmente aceptable el divorcio en caso de maltrato físico? ¿abandono? Si se concede el divorcio por razones bíblicamente legítimas, ¿se permite siempre volver a casarse? ¿Puede una persona divorciada llegar a ser oficial de la Iglesia? ¿Qué razones se dan para la opinión de «no volver a casarse»?

En el matrimonio, un hombre y una mujer se comprometen a vivir el uno con el otro como marido y mujer de por vida. Para que mantengan este compromiso, ambas partes deben permanecer en el matrimonio. Pero cuando una de las partes decide abandonar el matrimonio, ya sea para estar con otra pareja o simplemente para poner fin a la relación existente, resulta imposible para el cónyuge restante cumplir fielmente su compromiso (un marido, por ejemplo, no puede vivir y actuar como marido de una esposa que vive con otro hombre). Por lo tanto, se plantea la cuestión del divorcio. Es importante considerar esta cuestión en esta sección del libro, que trata de cuestiones éticas relacionadas con el matrimonio.

¿En qué circunstancias, si las hay, es moralmente correcto obtener el divorcio y disolver así un matrimonio? Y si se produce el divorcio, ¿es moralmente correcto que una persona divorciada se case con otra? Estas y otras cuestiones se abordarán en este capítulo.

El hombre y la mujer en las cartas paulinas – Craig S. Keener

Ningún escritor del Nuevo Testamento ha sido más criticado por su supuesta imagen negativa de la mujer que el apóstol Pablo. Aunque la opinión de Pablo de que "en Cristo no hay varón ni mujer" (Gal 3:28) ha sido aclamada como revolucionaria, a la inversa se le ha considerado un mero hijo de su cultura en otros textos en los que parece subordinar o denigrar a las mujeres (p. ej., 1 Cor 14:34-35).

Si Pablo se limita a reflejar las opiniones de su cultura sobre la mujer o difiere significativamente de ellas (positiva o negativamente) sólo puede determinarse examinando algunos de los pasajes paulinos más debatidos a la luz de su cultura.

Sobre el Matrimonio

Los sociólogos modernos reconocen la distinción entre el matrimonio como acto, acontecimiento o incluso proceso, y la FAMILIA como institución social. El matrimonio es la unión legal de un hombre y una mujer y la ceremonia que los inicia y celebra como marido y mujer. La familia es la institución social que se desarrolla en torno a la relación hijo-madre y crea el clima social en el que la naturaleza humana puede condicionarse y realizarse. El matrimonio y la familia, por tanto, constituyen dos sistemas distintos aunque se encuentren dentro de un mismo nexo...