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¿Se equivocó Jesús sobre el padre de Zacarías en Mateo 23:35?

El artículo analiza las palabras de Jesús en Mateo 23:35, donde acusa a los escribas y fariseos de cargar con la culpa de toda la sangre inocente derramada, desde Abel hasta Zacarías. La dificultad surge al identificar a este Zacarías como “hijo de Berequías”, ya que el Zacarías asesinado en el templo (2 Crónicas 24) era hijo de Joiada. Varias teorías intentan resolver esta discrepancia: algunos piensan que Jesús se refiere al profeta Zacarías, hijo de Berequías, aunque no fue asesinado; otros sugieren una confusión textual o una mezcla de tradiciones.

Algunas fuentes antiguas incluso proponen que se trata de Zacarías, padre de Juan el Bautista, o de otro Zacarías mencionado por Josefo, pero estas teorías tienen limitaciones históricas o textuales. La hipótesis más aceptada es que Jesús se refería al Zacarías de 2 Crónicas, y que “hijo de Berequías” podría ser un error de transmisión o una referencia a un antepasado.

El punto central del pasaje, más allá de la identidad exacta de Zacarías, es la denuncia de Jesús contra la violencia histórica hacia los mensajeros de Dios y la responsabilidad moral acumulada de los líderes religiosos de su tiempo.

La literatura judía primitiva escrita en griego

Un gran número y variedad de obras de los primeros judíos fueron compuestas en griego, pero muchas de ellas sólo sobreviven en extractos citados por los padres de la Iglesia. Nuestro conocimiento del pensamiento y la literatura judíos en la diáspora de habla griega depende, por tanto, en gran medida del cuidado con que los autores y escribas cristianos citaron y copiaron sus fuentes judías. Sin embargo, los intereses selectivos y las agendas apologéticas de los transmisores cristianos hicieron que transmitieran sólo lo que les resultaba útil.

Estas obras no sólo enriquecieron el judaísmo, sino que también se comprometieron con el helenismo. En conjunto, demuestran que los judíos fueron capaces de adoptar varios aspectos de la cultura helenística manteniendo su identidad judía en una apropiación creativa, crítica y a veces incluso subversiva de géneros literarios, figuras mitológicas y conceptos filosóficos griegos. Muchas de estas obras se inspiran en tradiciones bíblicas e intentan resolver problemas exegéticos o reformularlos. Otras celebran la superioridad del judaísmo sobre las religiones paganas en un intento de reforzar la identidad de sus lectores judíos.

Midrash, exegesis explícita

El sustantivo hebreo midrāš מִדְרַשׁ (pl. midrāšîm) deriva de la forma verbal darāš דָּרַשׁ, que significa «buscar [una respuesta]». Por consiguiente, midrāš significa «investigación», «examen» o «comentario». Sin embargo, solo en los escritos rabínicos se usa «midrāš» como un término técnico para la interpretación de la Escritura (un procedimiento interpretativo) o para una colección de interpretaciones de la Escritura (un tipo de literatura). Por lo tanto, los especialistas se refieren a la interpretación «midrásica» y a los «midrasim» rabínicos.

El Midrás también se ha tratado dentro del trasfondo general de la interpretación bíblica antigua y de la transmisión textual en general. Cada vez está más claro que porciones del propio NT reflejan aspectos de midrás. De hecho, los eruditos han mostrado un considerable interés en la cuestión de hasta qué punto Jesús y los evangelistas pudieron haber utilizado la exégesis midrásica...