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Visión General exegética de Mateo 24 por D.A. Carson

Mateo 24, junto con sus paralelos en Marcos 13 y Lucas 21, es uno de los pasajes más debatidos del Nuevo Testamento debido a su complejidad literaria, teológica y profética. El discurso, conocido como el "Discurso del Monte de los Olivos", aborda la destrucción del templo de Jerusalén y la segunda venida de Cristo. La dificultad central reside en cómo se relacionan estos dos eventos: algunos estudiosos los ven entrelazados simbólicamente, otros los distinguen claramente a partir del versículo 36, y otros sostienen que todo el discurso se refiere solo a la Parusía.

Carson analiza estas posturas y critica las interpretaciones que niegan la autenticidad profética del discurso o que lo fragmentan excesivamente. A su juicio, el discurso refleja cómo los discípulos asociaban el fin del templo con el fin del mundo, y Jesús responde corrigiendo esa percepción: habrá un periodo prolongado de tribulación antes de su retorno. Así, los versículos 4–28 describen las dificultades del tiempo entre su ascensión y su regreso, incluyendo la caída de Jerusalén; los versículos 29–31 anuncian su segunda venida, y el resto del discurso exhorta a la vigilancia y fidelidad mientras los creyentes esperan ese día.

En cuanto al término "inminente", Carson señala que no debe entenderse como “en cualquier segundo”, sino como “esperado con urgencia”. El NT enseña que el regreso de Cristo puede ser pronto, pero no necesariamente inmediato, y que ciertos eventos deben precederlo. Carson también descarta interpretaciones como la dispensacionalista, que separa el “rapto” de la segunda venida, por considerarla históricamente y textualmente débil.

En conclusión, Carson propone una visión equilibrada y coherente: el discurso es una unidad que trata ambos eventos (la destrucción de Jerusalén y la segunda venida), reconociendo la tensión entre lo inminente y lo aún por cumplirse. Jesús llama a sus seguidores a vivir con esperanza, vigilancia y fidelidad en medio de la espera.

Ebionitas

Los ebionitas fueron un grupo o corriente doctrinal judeocristiana que negaba la divinidad de Jesús, reconociendo en él simplemente a un hombre elegido por Dios. No se conoce bien su origen.

Hijo de Dios, titulo

«Hijo de Dios» es quizás el título más conocido para referirse a Jesús tanto dentro como fuera de la iglesia, y podría decirse que es el título cristológico más importante del NT. Sin embargo, ni la fama del título ni su importancia han garantizado una comprensión exacta de sus numerosos significados.

Hijo del hombre

Hijo del Hombre (hebreo: בן אדם Ben'Adam, arameo: בר אנש BarʾEnāš, griego: υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου huiòs toû anthrṓpou) es una figura milagrosa y redentora asociada con el fin del mundo en varias obras apocalípticas en el período intertestamentario entre el Tanaj y el Nuevo Testamento.

En el Tanaj "Hijo del Hombre" se usa como una forma de título que contrasta a los seres humanos con Dios y los ángeles, o contrasta naciones extranjeras. (como Persia y Babilonia), que a menudo se representan como animales en los escritos apocalípticos (oso, cabra o carnero) con Israel que se representa como humano ("Hijo de hombre") o como símbolo humano que representa una figura escatológica . La expresión aparece 107 veces en el Tanaj,1​ la mayoría (93 veces) en el Libro de Ezequiel.1​

En el Nuevo Testamento, Hijo del Hombre es la más utilizada para referirse en los Evangelios a Jesús de Nazaret. En los evangelios sinópticos es mencionada en 66 ocasiones. En los otros libros del Nuevo Testamento apenas aparece: solo una vez en los Hechos de los Apóstoles y tres en Apocalipsis: Hch 7:56; Ap. 1:9,13, 14:14.

Gehenna «Infierno»

El término “Gehenna” se utiliza sobre todo en los Evangelios sinópticos como un símbolo de futuro juicio escatológico (Mat 23:33). Los escritores de los Evangelios basan su uso en la reinterpretación de Jeremías de los sacrificios en el Valle de Hinom y en la última profecía de Isaías sobre el gusano que no muere y el fuego que nunca se apaga (Isa 66:24; comparar Mar 9:48).

El término es utilizado casi siempre por el mismo Jesús (excepto en Sant 3:6) referido a un lugar de tormento y a la destrucción física y espiritual (Mat 5:29–30, Sant 3:6; Mat 10:28; Luc 12:5).

Hijo de David

La frase «Hijo de David» (huios Dauid), cuando se utiliza como título cristológico, se refiere a Jesús como el mesías davídico. Su origen se remonta a la promesa mesiánica que Dios le hizo a David en el AT (2 Sm 7). Este mesianismo tiene dos aspectos: genealógico y tipológico; esto es, Jesús el Mesías es un descendiente y un antitipo de David. Este doble aspecto arroja una importante luz sobre nuestra comprensión de Jesús como «Hijo de David» en los Evangelios.

Las tradiciones patrísticas sobre el evangelista Mateo

Se han ofrecido varias teorías para explicar por qué el cobrador de peaje Leví fue rebautizado como Mateo en Mateo 9:9 (cf. Marcos 2:14; Lucas 5:27), pero algunos comentaristas consideran este versículo como evidencia de la autoría de Mateo. del primer Evangelio canónico o, como mínimo, de una de sus principales fuentes. Después de todo, un cobrador de peaje puede tener al menos la alfabetización funcional necesaria para realizar ciertas tareas. Sin embargo, ninguno de los antiguos literatos cristianos supuso que el Apóstol hablara griego con fluidez, ya que transmitieron la tradición de que Mateo compuso su Evangelio en arameo antes de que fuera traducido al griego.